萨满教与南方民族民间宗教比较研究
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篇1：萨满教与南方民族民间宗教比较研究
萨满教与南方民族民间宗教比较研究
本文通过对北方少数民族萨满教和南方少数民族民间宗教的比较分析后指出:藏族的苯教巫师、彝族的苏尼、纳西族的桑尼以及羌族的端公等民间巫师和北方民族萨满的`巫师之间具有很多相似之处;南方民族的一些民间宗教也可以纳入广义的萨满教范围内加以研究.
作 者：色音 作者单位：中国社会科学院民族研究所,中国@北京 100081 刊 名：云南社会科学 PKU CSSCI英文刊名：SOCIAL SCIENCES IN YUNNAN 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B933 关键词：萨满:萨满教 民间宗教 南方民族 比较研究篇2：宗教的起源与本质研究探讨
本文对有关宗教起源与本质的研究成果进行了梳理综述：恩格斯认为：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映;费尔巴哈认为属神的本质不是别的，正就是属人的本质;威廉?詹姆士认为宗教的本质就是于个人的体验与感受，并认为人是理性动物是不成立的。麦克斯?缪勒认为，宗教是领悟无限的主观才能，宗教的起源于人们对无法解释现象的困惑;涂尔干认为，图腾信仰是真正意义上的宗教生活的源头。宗教的目的就是为了服务社会，并随时可以将自己神圣化，这样确实有助于维持社会的稳定。
宗教从古至今就与人类生活有着非常紧密的联系，在东西方，宗教对社会都产生了非常深刻的影响，自然也是社会科学领域学者讨论研究的重点领域。但是我们也能看到，由于宗教是一种复杂、多元、系统化的社会现象，要想全面，深入了解宗教困难重重，这给人民大众与宗教研究者们正确认识和把握宗教带来了挑战。
一、关于宗教本质的探讨
作为美国的心理学之父，威廉?詹姆士，以其深厚的心理学研究背景给宗教学相关研究提供了巧妙地研究视角，并在其所著的《宗教经验之种种》一书中得以体现，他认为个体宗教经验是宗教的根本来源。宗教学科鼻祖麦克斯?缪勒在其所著的《宗教学导论》中认为宗教就是对某种无限者的信仰。德国唯物主义哲学家费尔巴哈与恩格斯对宗教的本质有着相似的论断，费尔巴哈在其所著的《基督教的本质》一书中写到：属神的本质不是别的，正就是属人的本质，或者，说得更好一些，正就是人的本质，而这个本质，突破了个体的、现实的、属肉体的人的局限，被对象化为一个另外的、不同于它的、独自的本质，并作为这样的本质而受到仰望和敬拜。因而，属神的本质之一切规定，都是属人的本质之规定。[1]恩格斯在其基础上进一步认为：一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。[2]一切宗教都来源于现实生活，但凡是宗教都只不过是人脑虚幻的映射。既然是虚幻的映射，就是说，在宗教中所信仰的对象，都不是客观存在的，无论其被怎样精心的加工，都是来源于人类的意识而已。恩格斯这一关于宗教本质的论断，普遍得到了持有马克思主义宗教观相关学者的认同。作为现代社会学奠基人之一的涂尔干认为，宗教不过是一种社会现象，只有放到社会活动中才能了解宗教的意义，他认为：宗教是一种既与众不同，又不可冒犯的神圣事物有关的信仰与仪轨所组成的统一体系，这些信仰与仪轨将所有信奉它们的人结合在一个被称之为“教会”的道德共同体之内。教会作为构成宗教的第二个要素，不仅在宗教定义中找到了一席之地，而且同第一个要素一样不可或缺;这充分说明，宗教观念与教会观念是不可分离的，宗教明显应该是集体的事物。[3]他认为宗教的最根本基础是社会力量，分析宗教就要把它放入到社会大环境中去考虑。
二、宗教的起源是什么
麦克斯?缪勒认为给宗教下定义是困难的，认为“世界上有多少宗教，就会有多少宗教的定义”，宗教是不断演进不断变化的过程，研究它的人能做的就是追溯宗教是如何起源的，在历史时代中去把握宗教。他认为，宗教是领悟无限的主观才能，宗教的起源于人们对无法解释现象的困惑，他认为，宗教产生和发展是沿着三条基本线索展开的，即从自然对象中形成物质宗教;从人类自身中形成人类宗教;然后在心理宗教中合流。缪勒认为，人类所有宗教发源的源头都是一样的，只不过不同地区的信仰与宗教有着自身独特的背景与对象而已。关于宗教起源的另一种说法，英国学者弗雷泽在其所著的《金枝》中对古代的巫术有详细的探讨，他认为人类社会是按照由巫术到宗教最后到科学的过程发展的，原始人类由于对自然的认识能力和改造能力都比较低，特别是看到了一些强大的自然力量，会感觉到自身的渺小与无助，所以人们就想到了用巫术的方式在一定程度上与自然对话控制环境，这也是为什么在原始社会中，巫师有着至高无上地位的原因。弗雷泽根据巫术赖以存在的原则，把巫术分为顺势巫术和接触巫术，顺势巫术是建立在相似律的基础上， 即认为某种事物会产生与其类似的事物或者某种事物是由相似的事物所引起的。其次，认为接触巫术则是建立在 “触染律”的基础上，认为两种物体只要发生过接触，就会保持者某种“超感”的联系，比如，人们会保留一些已经死去的人身上的遗留物，以表达自己对死者的情感，这就是接触巫术。关于宗教起源，涂尔干还有一种解释，在《宗教生活的基本形式》中，涂尔干以原始宗教为研究出发点，认为，图腾信仰是真正意义上的宗教生活的源头，并用二分法来构建人们的宗教生活，把神圣与凡俗，个人与社会连接起来。在涂尔干看来，社会组织有种力量能让在其中生活的社会成员无条件的融入接受崇拜它，这样加强了社会的凝聚力与成员之间的隶属关系，并指出，这种现象不仅能在原始宗教中找到线索，在现代社会中也同样存在，也就是他认为宗教存在的目的就是为了服务社会，并随时可以将自己神圣化，这样确实有助于维持社会的稳定。
三、人是理性动物吗
自笛卡尔开创近代哲学以来，无论是社会科学还是自然科学的研究，都着重强调人是理性动物，“也就是说，从理性的角度理解人，理解人性，其结果不仅是相信理性至上，将理性看作人的本质，而且将理性规则等同于物质世界的运动规律，从而将人变成‘科学’的人：‘生物人’或‘物质人’”，威廉?詹姆士当然不能接受以“人是理性动物”为前提去分析宗教，《宗教经验之种种》一书中，他列举运用了大量的现实材料与实例，分析得出宗教的本质就是在于个人的体验与感受，并认为人是理性动物是不成立的，他说，即使一个标榜自己特别拥有理性思辨能力的人也无法说服一个虔诚的宗教教徒不再去信仰自己的宗教，因为两者是从两个不同维度去判断信仰，说明信仰是那些宗教徒自己内心的事情，有着不可言说性，特别是那种原本有着宗教经验体会或者经历的个人，更是把自己精神的大部分给予宗教。就如他所说：企图用纯理智的过程证明直接的宗教经验所揭示的真理，是绝对没有希望的。与涂尔干意见不同的是涂尔干认为宗教是社会的产物，脱离人类社会去讨论宗教的本性是不可能的，反对用精神分析或材料去解释宗教，而威廉?詹姆士认为制度化宗教与个人宗教为分属不同的层面，个人宗教是个体原生的，制度宗教由个人宗教衍生的，个体的宗教体验才是宗教的本源。所以至少在宗教研究领域，如果基于“人是理性动物”这一出发点去研究宗教，本身就是不妥当的，但是因为威廉?詹姆士在其论断过程中，运用了大量的感性材料，所以他的严谨性、主观性、科学性也受到了宗教研究学者的不少诟病。
在上面的叙述中，列举出的如麦克斯?缪勒或、涂尔干和威廉?詹姆士等学者，他们所生活的时代与社会已经距离现代社会已相去甚远，但是他们关于宗教的起源与本质的论述依然为如今的宗教研究提供了多元的，相对系统的视角。
【参考文献】
[1] 费尔巴哈.费尔巴哈哲学著作选集（下卷）[C].北京：三联书店，1962.
[2] 马克思恩格斯选集.第3卷，354.
[3] 爱弥尔?涂尔干.渠东、汲匆.宗教生活的基本形式[M].上海：上海人民出版社， .17.
[4][5] 威廉?詹姆士.尚新建 译.宗教经验种种[M].华夏出版社，第9.331.社会管理.
[宗教的起源与本质研究探讨]
篇3：萨满教与北方少数民族帝王--兼论中国历史上的政治宗教
萨满教与北方少数民族帝王--兼论中国历史上的政治宗教
在中国历史上大多数少数民族帝王和萨满教发生过密切关系.北方少数民族建立的巫王合一、巫王合作型的政权形态是中国历史上政治与宗教有机结合的产物.在这种政权形态中,王权和神权结合在一起,但二者相互干预,并在双向互动过程中发生作用.萨满巫师和北方少数民族帝王合伙建构了中国历史上的一种典型的.政治宗教形态.建立在萨满教观念基础上的北方少数民族政治宗教的核心是“王权神授”和“汗权天授”思想.这与中原王朝历代统治者宣扬的“君权神授”观念基本一致.
作 者：色音 作者单位：中国社会科学院,民族研究所,北京,100081 刊 名：内蒙古民族大学学报（社会科学版） 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY FOR NATIONALITIES(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 28(1) 分类号：B91 关键词：萨满教 少数民族 帝王 政治宗教篇4：宗教与法律互惠功能的研究
宗教与法律互惠功能的研究
宗教和法律作为社会文化现象,作为两种不同的社会规范,在历史发展的过程中既彼此独立,又相互影响,宗教对法律的传承触及制度、价值层面;法律对宗教的`维护也是明显的,对于二者相互功能的探讨,有助于将引导宗教与社会主义社会相适应的工作具体到国家的法治建设领域.
作 者：张俊明 作者单位：北京社会主义学院,北京,100029 刊 名：湖北省社会主义学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUBEI INSTITUTE OF SOCIALISM 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B920 关键词：宗教 法律篇5：积极推进宗教与法治的研究
积极推进宗教与法治的研究
自人类社会进入文明时代以来,宗教与政治就结下了不解之缘.从古到今,无论是我们不愿意看到的神权政治或世界上屡屡发生的`恐怖事件,还是我们倍加赞赏的个人修身养性或社会慈善事业,宗教总是以这样或那样的方式与政治纠缠在一起,总是以这样或那样的方式形成某种互动.
作 者：金泽 Jin Ze 作者单位： 刊 名：世界宗教研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN WORLD RELIGIONS 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B91 关键词：篇6：我国南方暴雨的试验与研究
我国南方暴雨的试验与研究
50年以来,中国气象科学研究院几代科学家致力于暴雨研究,取得了令人瞩目的成就,尤其是最近,中国气象科学研究院主持了3个国家级研究项目开展我国南方暴雨研究,其中包括华南前汛期暴雨的试验与研究,长江中下游梅雨锋暴雨的试验与研究以及目前正在实施的研究范围更为广泛的我国南方致洪暴雨的试验与研究.通过上述项目的实施,在华南前汛期暴雨与长江流域梅雨锋暴雨的三维结构、形成机理、遥感监测与探测中尺度暴雨的理论和方法以及自主发展配有三维同化系统的中尺度暴雨数值模式系统等方面均取得重要的研究成果,有的已经在我国各级业务部门推广应用,取得良好的.经济与社会效益.目前正在实施的国家973项目,针对引发我国南方致洪暴雨的β-中尺度强对流天气系统开展更为深入的试验与研究,通过这些努力,有望在提高我国暴雨的监测与预报、预警能力,增强我国减灾防灾的总体实力做出更为重要的贡献.
作 者：倪允琪 周秀骥 张人禾 王鹏云 仪清菊 Ni Yunqi Zhou Xiuji Zhang Renhe Wang Pengyun Yi Qingju 作者单位：中国气象科学研究院灾害天气国家重点实验室,北京,100081 刊 名：应用气象学报 ISTIC PKU英文刊名：JOURNAL OF APPLIED METEOROLOGICAL SCIENCE 年，卷(期)： 17(6) 分类号：P4 关键词：暴雨 野外试验 预报系统篇7：狄更斯与斯坦贝克宗教思想对比研究
狄更斯与斯坦贝克宗教思想对比研究
狄更斯与斯坦贝克都是深受我国人民喜爱的`英美文学巨匠,狄更斯生活在十九世纪中叶英国维多利亚时期,斯坦贝克文学创作高峰处于美国二十世纪三十年代特殊的历史时期.虽然他们的文学创作都深受欧洲古典文化希腊罗马神话、圣经和亚瑟王传奇的影响,时空上的巨大差异却使两位作家有着迥然不同的写作风格和哲学意识形态.对其宗教思想的比较研究,能更为客观地了解欧美文化思潮的历史进程.
作 者：杨芳 作者单位：湖南农业大学外国语学院,湖南・长沙,410128 刊 名：科教文汇 英文刊名：THE SCIENCE EDUCATION ARTICLE COLLECTS 年，卷(期)： “”(21) 分类号：B91 关键词：狄更斯 斯坦贝克 宗教篇8：英国大学指南英国大学神学与宗教研究专业排名
英国大学神学与宗教研究专业排名
排名排名院校名称学生满意度入学
标准研究
评估毕业生前景总分12Cambridge4.25172.9085.0100.023Durham4.34563.0085.098.531Oxford4.25062.9080.098.4411Exeter4.54482.4575.094.755St Andrews4.64522.6565.094.066Edinburgh4.04372.7575.093.679Nottingham4.34132.7570.092.9813Bristol4.14352.4575.092.694Aberdeen4.03482.9580.092.21015King's College London4.04082.7070.091.21116Sheffield4.23982.8565.091.2128Glasgow4.24462.3065.090.71310Birmingham4.03662.6575.090.6147Lancaster4.03732.6075.090.41514Manchester4.24002.8560.090.316-Anglia Ruskin4.1
100.090.21723Cardiff4.04272.2570.089.91822Stirling4.33552.0570.088.01912Kent4.33212.1570.086.9SOAS3.83282.7065.086.32121Leeds3.93932.5550.085.52217Chester4.12572.1575.085.12319Leeds Trinity3.82421.6590.084.32427Cumbria4.22951.7570.083.92518Chichester4.52791.8560.083.42625Roehampton4.12912.0065.083.42729Queen's, Belfast3.8363
70.082.32824Trinity Saint David3.82682.3060.081.52930Heythrop4.03191.5060.080.73033Winchester4.13121.6055.080.43126St Mary's4.42612.2045.080.33228Newman4.2257
70.080.13334Bath Spa4.13161.1560.079.93432Hull3.9336
55.078.73531York St John4.22791.4550.078.23637Canterbury Christ Church3.72611.6060.078.037-University of Wales, Newport4.0257
76.43835Oxford Brookes4.0246
55.075.83936Gloucestershire3.82912.2025.074.8
[英国大学指南英国大学神学与宗教研究专业排名]
篇9：科学哲学中研究科学与宗教关系的意义
科学哲学中研究科学与宗教关系的意义
科学哲学中研究科学与宗教的关系,是反思科学活动的基础、反思科学研究的成果、反思科学发展的逻辑、反思时代的科学精神、反思科学的社会功能之需要.对科学进行哲学反思时,不应忽视科学与其他文化样式的'关系,尤其是与宗教的关系.在研究科学哲学中,应当避免一种轻率的态度,即轻言科学将完全战胜宗教甚至取代宗教以及轻言宗教将消亡.
作 者：周礼文 作者单位：长沙市岳麓区人民检察院,湖南,长沙,410006 刊 名：衡阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HENGYANG NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 24(4) 分类号：B913 关键词：科学哲学 科学 宗教 科学与宗教篇10：“中华文化与中国宗教研究”暑期研修班招生启事
2015“中华文化与中国宗教研究”暑期研修班招生启事
复旦大学中华文明国际研究中心(ICSCC Fudan)自2013年起，每年暑假期间举办主题为“中华文化与中国宗教研究”的暑期研修班。研修班的宗旨是开阔中华文化和中国宗教研究的视野，提升研究水平，在全球化背景下深化对中国文化和宗教的认识;目的在于培养中华文明的研究人才，营造此领域的学术共同体。为此，研修班将邀请海内外相关领域卓越学者授课，邀请中外著名学者举办专题讲座、主持多场专题研讨班，并将组织学员到文化遗迹和宗教场所实地考察参访。
本中心2013、2014年暑期研修班获得圆满成功。来自海内外的200余名优秀中青年学者欣逢盛会，聆听了我国和国际相关领域顶级学者的'精彩授课，与之直面交流。2014年，因报名人数远多于我们的接待能力，尽管不得不做了扩招，仍只能录取报名人数的20%以下。为满足优秀中青年学者的需求，本中心将于2015年8月15日至8月24日举办“中华文化与中国宗教”第三期暑期研修班，届时将安排如下学术活动：
1. 相关领域国际著名学者新加坡国立大学丁荷生(Kenneth Dean)教授、台湾政治大学李丰楙教授等做专题主讲，各授课三天。
2. 相关领域知名学者李天纲、陈引驰、安伦、郁喆隽、白若思等，将就中华文化与中国宗教研究分别作专题讲座或主持研讨。
3. 举办数场“中华文化与中国宗教研究”的分主题研讨会，由学员分组研讨，由授课导师、讲座学者现场评议。
4. 课程前期在复旦大学授课，最后三天在上海嘉定万佛讲寺进行。研修班将结合教学内容组织学员考察参观文化遗迹和宗教场所，使学员有机会亲身体验文化和宗教活动，费用由本中心承担。
本研修班是国际一流水平的学术研习交流平台，也是青年学者向知名专家问学请益，提高学术水准的宝贵机会。欢迎海内外优秀青年学者报名参与。
招生对象和范围：人文社科领域对中华文化和中国宗教有研究兴趣的博士生(含硕博连读生)、博士后，高等院校、科研单位的青年教师和学者。招生范围涵盖国内、港澳台和国际学界所有符合招生条件的青年学者。有志于在相关领域长期从事研究和教育的青年学者优先录取。为让更多青年学者享受到本系列学术机会，已参加过前二期的学员一般不再录取，敬请谅解。
报名申请：符合以上条件的报名者，须在6月30日之前，将以下申请材料发送到icsccfudan@126.com。
(1)详细完整填写的申请表：“点击下载”。
(2)提交一篇有关中华文化和中国宗教研究的专题论文，字数在7000到20000字之间。论文应契合“中华文化与中国宗教”的主题，展示对该主题全面深入的认识，并应初步达到在核心期刊上发表的水准，论文建议范围可参考附录。论文的内容和质量是本暑期班的首要录选条件，请慎重对待。
提交报名申请的学员，将由中心暑期研修班学术委员会遴选，决定录取名单。录取结果将于7月20日之前，以电子邮件形式通知本人。
研修班相关事宜：
1、符合条件被录取的学员，课程和教材费用全免，并由主办方负责研修班期间的食宿费和管理费用。往返交通费用由学员自理。
2、复旦大学中华文明国际研究中心将为完成全部课程的学员颁发证书，证明所修课程及相关学历。
3、学员的优秀论文，将在本中心主办的“中华文化与中国宗教研究”系列专刊上发表。获选作者将成为这一学术共同体的成员，以共同推进此领域的学术进步。
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