《玉篇》与《类篇》的比较研究
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篇1：《玉篇》与《类篇》的比较研究
《玉篇》与《类篇》的比较研究
<玉篇>和<类篇>是我国中古时代的'楷书字典,它们都传承于<说文>,但也有很多的不同.本文从成书过程、版本收字、内容、价值地位等方面比较它们的异同.
作 者：何茹 HE Ru 作者单位：连云港财经高等职业技术学校,江苏,连云港,22 刊 名：牡丹江教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF MUDANJIANG COLLEGE OF EDUCATION 年，卷(期)： “”(3) 分类号：H163 关键词：《玉篇) 《类篇》 楷书字典 《说文》 比较篇2：隐含与推理-广告语篇研究
隐含与推理-广告语篇研究
隐含是广告语篇中普遍使用的.一种用于操纵广告受众以达到促销目的的语言策略.广告的隐含性是由其功能、情景和交际特点决定的,同时这种隐含性也决定了广告推理的语用向度.在评述Harris(1983,)广告推理研究的基础上,采用含意理论和关联理论作为分析框架,构建广告语篇推理的类型模式,并且用该模式进行实例分析.
作 者：李桔元 LI Ju-yuan 作者单位：湖南科技大学,外国语学院,湖南,湘潭,411201 刊 名：湖南科技大学学报（社会科学版） PKU英文刊名：JOURNAL OF HUNAN UNIVERSITY OF SCIENCE & TECHNOLOGY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 10(1) 分类号：H0 关键词：广告语篇 隐含 推理篇3：励志类文章青春篇
一个观点认为，80后太喜欢怀旧了。才30岁上下的年纪，就开始迷恋充满怀旧情结的电影和音乐，没事儿还喜欢慨叹一下青春已逝年华不再，这些不都是暮气沉沉的标志吗?这样的说法实在有些牵强。怀旧是整个社会普遍存在的情感寄托，不单单是80后的特色，你看看这些天多少人关注香港维港的那只充气小黄鸭就知道了。当社会发展大于人的心灵适应速度的时候，每个人都在努力调试，试图寻找到安放心灵的地方。80后加入了怀旧的大潮，无非是让心灵歇歇脚，不应该苛责。
还有观点认为，80后的精神状态过早衰老。这个观点很有迷惑性，但是别忘了，同样是这群人，也被批作是最焦虑的一代人。既然焦虑，就是对世界对社会对自己仍然很有欲求。这种欲求在与社会的初期对话中更多的表现成一种挫折。由于挫折教育的缺失，80后还没有找到跟社会更有效的相处方式，于是形成了一种沮丧的保护色。
但是，这种保护色并不是80后的青春底色。每一代人的青春里都需要找寻，也都会挫败，只是时间成本和机会成本不同而已。与前面几代人相比，80后的成本无疑是最高的。他们要更早地面对过高的生活成本，还要面对社会稀缺的资源和机会。曾经有人打过这样一个比方：所有人都按先来后到的顺序排队，突然增开了几个窗口，排在队伍最后的是80后，有的眼疾手快马上抢到新窗口，有的因为小小犹豫就失了大好的机会。所以，80后不可能还像其他人一样面对机会、面对理想、面对未来，他们在雾霾一样的生存压力之下，早早就领悟到：社会不欣赏你的天真浪漫。
在80后找寻与社会更好的相处方式的时候，我们别再说什么暮气沉沉，只做一个路边鼓掌的人就好了。
这里人民日报评的青年观的文章《莫让青春染暮气》全文：
似乎在一夜之间，80后一代集体变“老”了。先是怀旧。他们唱着“老男孩”，感叹消逝在记忆里穿着海魂衫皮凉鞋的夏天，怀念看过的连环画，还有那些年一起追过的女孩。再是叹老。一群在父母看来还是小孩的80后，在比自己更小的小孩面前大叹“老了”“心好累，感觉不会再爱了”……
是什么，让本该朝气蓬勃的年轻一代变得暮气沉沉?
不可否认，那些看似“矫情”的吐槽，背后有着一言难尽的青春滋味。和父辈们相比，青年一代有着无可比拟的生活条件和成长环境，但时代也制造了新形式的磨练。成长于改革开放年代，他们的童年拥有动画片和汽水，也有做不完的作业;他们比父辈拥有更加宽广的人生选择，也面临前所未有的激烈竞争;他们栖身上一代人从未经历过的网络时代和工业文明，也品尝着城市化带给个体的无助和压力;他们踏入了一个有着空前流动性的社会，也遭遇着精神上的迷茫和认同感的缺失……
对身处这样一个变革时代的年轻人而言，生活就像一部不断加速的跑步机。它一方面代表了某种值得追求的生活品质，另一方面也意味着不提速就要被甩下来。更令人担心的是，你跑了半天，却不知道目的地在何方，不断地奔跑，换来的只是显示屏上一连串的数字。在这样的处境中，不管是怀旧还是叹老，表达的都是一种面对压力时，对记忆中美好过去的乡愁。
如果说“叹老”只是情绪的释放和吐槽，那么精神上的“早衰”就值得警惕了。“早衰”的年轻人，有时会显得和“成熟”很像，举手投足都无比正确，接人待物都恰如其分，说话谈吐都深思熟虑。但总让人觉得少了点什么。
少了点什么呢?想来想去，原来是少了年轻人的朝气和锐气。年轻人不应该是敢想敢干吗，不应该是直抒胸臆吗，不应该是敢为风气先吗，为什么眼前的这个年轻人像是从少年直接迈入了中年?
奥地利作家茨威格在回忆一战前太平时代的欧洲时，曾经描写过一个颇堪玩味的现象：刚从医学院毕业的年轻医生都已蓄起大胡须戴上金丝边眼镜，而他们之所以这样做，仅仅是为了给患者留下“有经验”的印象。年轻，成为发展的障碍，年老却成了有利条件。
对年轻人的不信任遍及了当时所有的社会阶层，人们完全忘记了莫扎特和舒伯特都是在30多岁时就完成了奠定自己一生荣誉的作品。一股沉沉的暮气，笼罩在当时的社会之上。年轻人的扮老和早衰，无非是这一社会活力渐趋迟暮的表现。
年轻人有朝气，社会就有朝气;年轻人有光明的前途可奔，社会的未来就一片大好。扫除笼罩在社会上、徘徊在青年人心头的暮气，需要社会对他们敞开更多的机会之门，提供更公平的竞争环境，更广阔的上升空间。正如同志所说，“为青年驰骋思想打开更浩瀚的天空，为青年实践创新搭建更广阔的舞台，为青年塑造人生提供更丰富的机会，为青年建功立业创造更有利的条件。”让年轻成为资本而不是不足，让锐意进取、活力四射的青年精神成为社会风尚。
“少年心事当拏云，谁念幽寒坐呜呃。”青年在时代的召唤前应当奋起，更有担当和责任感。当代青年的父辈和兄长们，已经率先垂范，用枕戈待旦的奋斗精神，换来了令世界惊叹的中国奇迹。时代转轮的指针已经落在当代青年人的身上，国家的命运也是青年的命运，担负起这一使命，青年人责无旁贷。
篇4：《内经》玉版论要篇
《内经》玉版论要篇
《内经》在中国医学有很高地位，后世历代有所成就医家，无不重视此书。曾被译成日、英、德、法等文字，对世界医学的发展也产生了不可忽视的影响 。
【原文】黄帝问曰：余闻揆奇恒所指不同，用之奈何?
【翻译】黄帝问道：我听说《揆度》、《奇恒》所指的内容各不相同，应当怎样运用呢?
【原文】岐伯曰：揆度者，度病之浅深也。奇恒者，言奇病也。请言道之至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一。神转不回，回则不转，乃失其机。至数之要，迫近以微，著之玉版，命曰合玉机。
【翻译】岐伯回答说：《揆度》是权衡和度量疾病的深浅的。《奇恒》是说明异常疾病的。请允许我谈谈其中最重要的道理，《五色》、《脉变》、《揆度》虽然所指不同，但道理只有一个，就是观察色脉之间有无神气。人体神机的运转是不回折的，若回折就不能运转，人也就失去了生生之机!这个道理是极其重要的，色脉的诊察虽然浅近，而微妙之处却在于察神机。把它记录在玉版上，以便与《玉机真脏论》参合应用。
【原文】容色见上下左右，各在其要。其色见浅者，汤液主治，十日已;其见深者，必齐主治，二十一日已;其见大深者，醪酒主治，百日已;色夭面脱，不治，百日尽已。脉短气绝死;病温虚甚死。
【翻译】面色的变化，表现在上下左右不同的部位，应分别审察其主病的要领。若病色浅的，说明病情尚轻，可用五谷汤液调治，十天可以治愈;若病色深的，说明病情较重，须用药剂治疗，二十一天可以治愈;若病色过深的，说明病情更重，必须用药酒治疗，一百天才能治愈;若面色枯槁不泽、颜面瘦削，为不治之症，到一百天就要死亡。若脉象短促而阳气虚脱的，是死证;温热病而正气极虚的，也是死证。
【原文】色见上下左右，各在其要。上为逆，下为从;女子右为逆，左为从;男子左为逆，右为从。易，重阳死，重阴死。阴阳反他，治在权衡相夺，奇恒事也，揆度事也。
【翻译】病色表现在面部上下左右不同的部位，应分别审察其主病的要领。病色卜移为逆，下移为顺;女子病色在右侧的为逆，在左侧的为顺;男子病色在左侧的为逆，在右侧的为顺。如果病色变更，变顺为逆，在男子则为重阳，是死证，在女子则为重阴，也是死证。若阴阳相反，应尽快权衡病情的轻重，采取适当的治疗措施，使阴阳趋于平衡，这就是《奇恒》、《揆度》的目的。
【原文】搏脉痹躄，寒热之交。脉孤为消气;虚泄为夺血。孤为逆，虚为从。行奇恒之法，以太阴始，行所不胜曰逆，逆则死;行所胜曰从，从则活。八风四时之胜，终而复始，逆行一过，不复可数。论要毕矣。
【翻译】脉象强劲搏指有力，肢体疼痛沉重、或痿软不能行走，这是寒热之邪侵犯人体、邪气亢盛所致。脉孤而无胃气说明化源将绝，元气耗散;脉见虚弱而又兼泄利，为阴血损伤。凡脉见孤绝为逆，脉见虚弱为顺。运用《奇恒》的方法，从手太阴肺经寸口脉来研究，出现“所不胜”的脉象叫做逆，预后多不良;出现“所胜”的脉象叫做从，预后良好。自然界八风、四时之间的相互胜复，是循环无端、终而复始的，一旦失常，就不能用常理来推断了。至此，则《揆度》、《奇恒》的要点都论述完毕了。
拓展阅读：《内经》闭目养生13式诀
闭目养神是养神修性的一种简便易行而又收效明显的方法。道医认为，神是人体生命活动和精神活动的总称,对身心健康关系重大。
《黄帝内经》曰：“得神者昌，失神者亡。”可见神的充耗，关系到人的壮老;神的得失又关系到人的.昌亡，人体五脏六腑的精气都上注于目。
闭目可以养生，闭目养神对于中老年人以及终日劳心用脑或长期使用目力者，是大有裨益的。中老年人日常生活中的闭目养生法主要有以下13式：
一、闭目养心
在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。
良久则头脑清醒，心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。
二、闭目降气
凡遇愤愤不平或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制情绪，离开是非之地，闭目思量。同时用自己的双手食指轻轻压在眼睑上，微微揉搓，到眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开，肝火胃气下降，躁怒平息，心情和缓。
三、闭目行悦
篇5：黄帝内经灵枢篇第玉版
黄帝内经灵枢篇第60篇玉版
本章《玉版》说明针的重要作用。治疗民众的疾病，针是最重要的工具之一。具体指出痈疽发生的原因：喜怒无常、饮食不节。说明疾病都有逆顺的情况，要区别不同情况，就需要仔细辨别。指出上下手足各条经脉，有一定的禁刺范围，因此针刺治疗时，要提高警惕，不要违犯。
【原文】
黄帝曰：余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故。岐伯曰：何物大于天乎?夫大于针者，唯五兵①者焉，五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇②也，其不可不参乎?夫治民者，亦唯针焉。夫针之与五兵，其孰小乎?
黄帝曰：病之生时，有喜怒不测，饮食不节，阴气不足，阳气有余，营气不行，乃发为痈疽。阴阳不通，两热相搏，乃化为脓，小针能取之乎?岐伯曰：圣人不能使化者为之，邪不可留也。故两军相当③，旗帜相望，白刃陈于中野者，此非一日之谋也。能使其民，令行禁止，士卒无白刃之难者，非一日之教也，须臾之得也。夫至使身被痈疽之病，脓血之聚者，不亦离道远乎?夫痈疽之生，脓血之成也，不从天下，不从地出，积微之所生也，故圣人自治于未有形也，愚者遭其已成也。
黄帝曰：其已形，不予遭，脓已成，不予见，为之奈何?岐伯曰：脓已成，十死一生，故圣人弗使已成，而明为良方，著之竹帛，使能者踵④而传之后世，无有终时者，为其不予遭也。
黄帝曰：其已有脓血而后遭乎?不导之以小针治乎?岐伯曰：以小治小者，其功小，以大治大者，多害，故其已成脓血者，其唯砭石铍锋之所取也。
黄帝曰：多害者其不可全乎?岐伯曰：其在逆顺焉。黄帝曰：愿闻逆顺。岐伯曰：以为伤者，其白眼青，黑眼小，是一逆也;内药而呕者，是二逆也;腹痛渴甚，是三逆也;肩项中不便⑤，是四逆也;音嘶色脱⑥，是五逆也。除此五者，为顺矣。
黄帝曰：诸病皆有逆顺，可得闻乎?岐伯曰：腹胀，身热、脉大，是一逆也;腹鸣而满，四肢清泄，其脉大，是二逆也;衄⑦而不止，脉大，是三逆也;咳且溲血脱形，其脉小劲，是四逆也;咳脱形，身热，脉小以疾，是谓五逆也。如是者，不过十五日而死矣。
其腹大胀，四末清，脱形，泄甚，是一逆也;腹胀便血，其脉大，时绝，是二逆也;咳溲血，形肉脱，脉搏，是三逆也;呕血，胸满引背，脉小而疾，是四逆也;咳呕，腹胀且飧泄，其脉绝，是五逆也。如是者，不及一时而死矣。工不察此者而刺之，是谓逆治。
黄帝曰：夫子之言针甚骏⑧，以配天地，上数天文，下度地纪⑨，内别五脏，外次六腑，经脉二十八会⑩，尽有周纪。能杀生人，不能起死者，子能反之乎?岐伯曰：能杀生人，不能起死者也。
黄帝曰：余闻之，则为不仁，然愿闻其道，弗行于人。岐伯曰：是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊，犹可知矣。
黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：人之所受气者，谷也。谷之所注者，胃也，胃者，水谷气血之海也。海之所行云气者，天下也。胃之所出气血者，经隧也。经隧者，五脏六腑之大络也，迎而夺之而已矣。
黄帝曰：上下有数乎?岐伯曰：迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五，而竭其输矣，此所谓夺其天气者也，非能绝其命而倾其寿者也。黄帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：窥门而刺之者，死于家中;入门而刺之者，死于堂上。黄帝曰：善乎方，明哉道，请著之玉版，以为重宝，传之后世，以为刺禁，令民勿敢犯也。
【注释】
①五兵：指五种兵器。
②天地之镇：镇，是最重要的意思。这句话的意思是天地间最重要的。
③两军相当：当，是敌对的意思。
④踵：继承的意思。
⑤肩项中不便：手三阳经过肩，手足三阳及督脉经过项，现在肩项活动不便，说明阳经受损。
⑥音嘶色脱：有两种说法，一种认为心主言，心合脉，其容为色，音嘶色脱是心伤的表现。另一种说法认为音嘶是肺衰的表现，色脱为五脏衰的表现。
⑦衄：衄血、出血的意思。
⑧骏：这里是大的意思。
⑨地纪：地理的意思。
⑩经脉二十八会：指手足十二经脉，左右共二十四脉，加阴娇、阳娇、任督二脉共二十八条。
周纪：指经脉运行都有一定的循行走向交汇的地方。
里：手阳明大肠经穴位，在肘上三寸，是古今医家公认禁刺的部位。
窥门而刺：门，是气血出入的门户;窥，浅的意思。
入门而刺：指深刺的意思。
【译文】
黄帝说：我认为小针是一种极其细小的东西，你却说它上合于天，下合于地，中合于人，你是否夸大了针的作用?请你讲一讲其中的道理。岐伯说：有什么东西能比针大呢?比针大的，有刀、剑、矛、矢、戟这五种兵器。但这五种兵器，是为杀人所准备的，并不是说用来治病救人的。人是天地万物之中最宝贵最重要的，与天地相参!治疗民众的疾病，针是最重要的工具之一。针和五种兵器的作用谁大谁小，不是显而易见了吗?
黄帝说：疾病初发时，是由于喜怒无常、饮食不节引起的，导致阴气不足，阳气有余，营气运行不畅，营气淤滞不行与阳热互结而发为痈疽。再进一步发展，则由于阴阳不调，营气淤滞所生之邪热与体内有余之阳热相互搏结，令肌肉腐败，化为脓液，这样的病能用小针来治疗吗?岐伯说：高明的医生诊断出了这种病，就会及早进行治疗并使其不至于化脓，不让邪气长久地留滞在人体内。比如两军交战，双方都看到对方旗帜林立，刀光剑影遍布原野，这并不是在一天之内就能策划而成的。能使臣民做到有令必行，有禁必止;能使兵卒们勇往直前，冲锋陷阵，不怕牺牲，也并不是一天就能教导出来和一会儿工夫所能得到的结果。等到身体己患有痈疽，脓血已经形成时才想到用针治疗，这不是远离养生防病之道了吗?冰冻三尺，非一日之寒。痈疽的发生，脓血的形成，不是从天上掉下来的，也不是从地里冒出来的，是由微小的病邪逐渐发展而形成的。所以高明的医生，在痈疽没有形成之前，就进行预防;愚笨的人不知道养生防病，就只有遭受疾病带来的痛苦了。
黄帝说：痈疽已经形成，而事先又没有预见到，脓已经形成，事先也没有观察出来，应该怎么办呢?岐伯说：痈疽脓已形成的，九死一生。所以高明的医生能早期诊断，及时治疗，不使痈疽形成化脓，并且将有效的治疗方法记载在竹帛上，使后人能够学习继承弘扬光大，并将其世代相传下去，不至于失传，为的是使人们不再遭受痈疽的痛苦。
黄帝说：痈疽已经化脓之后，就会危及生命，可以用小针导流放脓吗?岐伯说：如果用小针治疗效果显著，如果用大针治疗又恐产生不良后果，所以痈疽脓血已经形成的，只有用砭石或铍针，挑破痈疽，排出脓液，才能取得好的疗效。
黄帝说：如果痈疽化脓恶化，还能治好吗?岐伯说：这主要是由痈疽的顺逆来决定。黄帝说：我想听听顺逆的情况。岐伯说：患痈疽病的人，白睛青黑，眼变小，是逆症之一;服药即呕吐的，是逆症之二;腹痛而且口渴严重的，是逆症之三;肩项转动不灵便的.，是逆症之四;声音嘶哑，面无血色的，是逆症之五。除了这五种情况，其他的便是顺症了。
黄帝说：所有疾病都有逆顺的情况，你能说给我听听吗?岐伯说：腹胀满，身热，脉小，是逆症之一;腹胀满而肠鸣，四肢逆冷，泄泻，脉大，是逆症之二;衄血不止，脉大，是逆症之三;咳喘而尿血，形体消瘦，脉小而强劲，是逆症之四;咳嗽形体消瘦，身发热，脉小而疾数，是逆症之五。如果出现以上五种逆症情况，那么不超过十五天人就会死亡。
病人腹部胀大，四肢逆冷，形体瘦削，泄泻严重，是一逆;腹部胀大，大便下血，脉大而时有间歇，是二逆;咳嗽而尿血，形肉瘦脱，脉坚搏指有力，真脏脉见，是三逆;呕血，胸部胀满，牵引后背，脉小而且疾数，真元大亏，是四逆;咳嗽、呕吐，腹部胀满，而泄泻不止，完谷不化，脉不至，这是五逆。凡出现以上五种逆症的，不到一昼夜人就会死亡。如果医生不仔细审察，认真钻研这些危急症状，而轻易地用针刺治疗，就叫做逆治。
黄帝说：先生曾经说针的作用很大，能与天地相参，上合天文，下应地理，与自然界变化的规律也相适应。在人体方面，内则分别与五脏相关联，外则依次与六腑相贯通，并能疏通十二经脉，宣导气血，使经脉循行畅通。但有的人用针能刺死活人，却不能使死人回生，你能告诉我针术可使人起死回生而又不伤害人的道理吗?岐伯说：不会用针的人，能用针刺死活人，却不能使死人复活。
黄帝说：我认为这太不仁德了，但是想听听其中的道理，不要再妄施于人。岐伯说：这是很清楚的道理，也是很明显的结果，就像刀剑可以杀人，饮酒过多可以醉人一样，这个道理不用细究，就可以明白。
黄帝说：我愿听你详细地讲一讲。岐伯说：人所禀受的精气，来源于水谷，水谷注入胃，所以把胃称为水谷气血之海。由于天气的作用，使海水上升为云，下降为雨，胃所化生的气血，要随着十二经的经隧流动，如果在这些经络的要害部位，迎其经气针刺而泄，则会劫夺真气，误治杀人。
黄帝说：上下手足各条经脉，有一定的禁刺范围吗?岐伯说：若误用迎而夺之的泄法，针刺手阳明大肠经的五里穴，就会使脏气运行到中途而止。每脏的真气，大约是五至而已，所以如果是连续迎夺五次，则一脏的真气即泄尽;连续迎夺二十五次，则五脏输注的真气都会泄尽而竭绝。这里所谓劫夺人的真气，绝其性命，使其短寿，并不是针本身的罪过，而是由于不知道禁刺的人误刺的结果。黄帝说：我愿听你更详细的讲讲其中的道理。岐伯说：如果在气血出入门户的要害部位妄行针刺，刺得浅则使病人回到家中才死亡;刺得深则会使病人当即死在医者的堂上。黄帝说：你讲得很完善，道理也很清楚，请把这些刻录在玉版上，作为珍宝收藏，以留传后世，作为针刺治疗的禁戒，使人们提高警惕，不再违犯。
篇6：语篇衔接研究与大学英语阅读教学
语篇衔接研究与大学英语阅读教学
大学英语阅读教学与语篇衔接之间的关系可以运用语用学、语义学和逻辑学的理论,从语篇的角度进行分析研究.语篇衔接研究为大学英语阅读教学开辟了新的途径和思路,对提高英语阅读速度和质量起到了极大作用.
作 者：杨春娟 作者单位：山东师范大学外语教育学院,山东济南,50014 刊 名：和田师范专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF HOTAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 28(5) 分类号：H3 关键词：语篇衔接 大学英语 阅读教学篇7：批评语篇分析:理论与实例研究
批评语篇分析:理论与实例研究
本文介绍了批评语篇分析的概念和理论框架,并运用该理论框架分析了一篇来自雅虎网站的.一篇新闻报导.通过分析可以掌握以上理论在实际中的应用以及报道者的权势与意识形态通过语言选择带给读者的影响.
作 者：杨晓妹 解静莉 作者单位：杨晓妹(河北大学外国语学院,河北・石家庄,050000)解静莉(中央司法警官学院,河北・保定,071000)
刊 名：科教文汇 英文刊名：EDUCATION SCIENCE & CULTURE 年，卷(期)： “”(13) 分类号：G05 关键词：批评语篇分析 权势 意识形态 语言 系统功能语法篇8：《内经》玉机真脏论篇
《内经》玉机真脏论篇
《内经》以五行为框架，以人体为主要研究对象，形成医学家所特有的天人合一的思想体系。
【原文】黄帝问曰：春脉如弦，何如而弦?
【翻译】黄帝问道：春时的脉象如弦，怎样才算弦?
【原文】岐伯对曰：春脉者肝也，东方木也，万物之所以始生也，故其气来，软弱轻虚而滑，端直以长，故曰弦，反此者病。
【翻译】岐伯回答说：春脉主应肝脏，属东方之木。在这个季节里，万物开始生长，因此脉气来时，软弱轻虚而滑，端直而长，所以叫做弦，假如违反了这种现象，就是病脉。
【原文】帝曰：何如而反。
【翻译】黄帝道：怎样才称反呢?
【原文】岐伯曰：其气来实而强，此谓太过，病在外;其气来不实而微，此谓不及，病在中。
【翻译】岐伯说：其脉气来，应指实而有力，这叫做太过，主病在外;如脉来不实而微弱，这叫做不及，主病在里。
【原文】帝曰：春脉太过与不及，其病皆何如?
【翻译】黄帝道：春脉太过与不及，发生的病变怎样?
【原文】岐伯曰：太过则令人善忘，忽忽眩冒而巅疾;其不及，则令人胸痛引背，下则两胠胁满。
【翻译】岐伯说：太过会使人记忆力衰退，精神恍惚，头昏而两目视物眩转，而发生巅顶疾病;其不及会使人胸部作痛，牵连背部，往下则两侧胁助部位胀满。
【原文】帝曰：善。夏脉如钩，何如而钩?
【翻译】黄帝道：讲得对!夏时的脉象如钩，怎样才算钩?
【原文】岐伯曰：夏脉者心也，南方火也，万物之所以盛长也，故其气来盛去衰，故曰钩，反此者病。
【翻译】岐伯说：夏脉主应心脏，属南方之火，在这个季节里，万物生长茂盛，因此脉气来时充盛，去时轻微，犹如钩之形象，所以叫做钩脉，假如违反了这种现象，就是病脉。
【原文】帝曰：何如而反。
【翻译】黄帝道：怎样才称反呢?
【原文】岐伯曰：其气来盛去亦盛，此谓太过，病在外;其气来不盛去反盛，此谓不及，病在中。
【翻译】岐伯说：其脉气来盛去亦盛，这叫做太过，主病在外;如脉气来时不盛，去时反充盛有余，这叫做不及，主病在里。
【原文】帝曰：夏脉太过与不及，其病皆何如?
【翻译】黄帝道：夏脉太过与不及，发生的病变怎样?
【原文】岐伯曰：太过则令人身热而肤痛，为浸淫;其不及，则令人烦心，上见欬唾，下为气泄。
【翻译】岐伯说：太过会使人身体发热，皮肤痛，热邪侵淫成疮;不及会使人心虚作烦，上部出现咳嗽涎沫，下部出现失气下泄。
【原文】帝曰：善。秋脉如浮，何如而浮?
【翻译】黄帝道：讲得对!秋天的脉象如浮，怎样才算浮?
【原文】岐伯曰：秋脉者肺也，西方金也，万物之所以收成也，故其气来，轻虚以浮，来急去散，故曰浮，反此者病。
【翻译】岐伯说：秋脉主应肺脏，属西方之金，在这个季节里，万物收成，因此脉气来时轻虚以浮，来急去散，所以叫做浮。假如违反了这种现象，就是病脉。
【原文】帝曰：何如而反。
【翻译】黄帝道：怎样才称反呢?
【原文】岐伯曰：其气来，毛而中央坚，两傍虚，此谓太过，病在外;其气来，毛而微，此谓不及，病在中。
【翻译】岐伯说：其脉气来浮软而中央坚，两旁虚，这叫做太过，主病在外;其脉气来浮软而微，这叫做不及，主病在里。
【原文】帝曰：秋脉太过与不及，其病皆何如?
【翻译】黄帝道：秋脉太过于不及，发生的病变怎样?
【原文】岐伯曰：太过则令人逆气而背痛，愠愠然;其不及，则令人喘，呼吸少气而欬，上气见血，下闻病音。
【翻译】岐伯说：太过会使人气逆，背部作痛，愠愠然郁闷而不舒畅;其不及会使人呼吸短气，咳嗽气喘，其上逆而出血，喉间有喘息声音。
【原文】帝曰：善。冬脉如营，何如而营?
【翻译】黄帝道：讲得对!冬时的脉象如营，怎样才算营?
【原文】岐伯曰：冬脉者肾也，北方水也，万物之所以合藏也，故其气来，沉以搏，故曰营，反此者病。
【翻译】岐伯说：冬脉主应肾脏，属北方之水，在这个季节里，万物闭藏，因此脉气来时沉而搏手，所以叫做营。假如违反了这种现象，就是病脉。
【原文】帝曰：何如而反。
【翻译】黄帝道：怎样才称反呢?
【原文】岐伯曰：其气来如弹石者，此谓太过，病在外;其去如数者，此谓不及，病在中。
【翻译】岐伯说：其脉来如弹石一般坚硬，这叫做太过，主病在外;如脉去虚数，这叫做不及，主病在里。
【原文】帝曰：冬脉太过与不及，其病皆何如?
【翻译】黄帝道：冬脉太过与不及，发生的病变怎样?
【原文】岐伯曰：太过，则令人解(亻亦)，脊脉痛而少气不欲言;其不及，则令人心悬如病饥，眇中清，脊中痛，少腹满，小便变。
【翻译】岐伯说：太过会使人精神不振，身体懈怠，脊骨疼痛，气短，懒于说话;不及则使人心如悬，如同腹中饥饿之状，季胁下空软部位清冷，脊骨作痛，少腹胀满，小便变常。
【原文】帝曰：善。四时之序，逆从之变异也，然脾脉独何主。
【翻译】黄帝道：讲得对!春夏秋冬四时的脉象，有逆有从，其变化各异，但独未论及脾脉，究竟脾脉主何时令?
【原文】岐伯曰：脾脉者土也，孤藏以灌四傍者也。
【翻译】岐伯说：脾脉属土，位居中央为孤脏，以灌溉四旁。
【原文】帝曰：然则脾善恶，可得见之乎。
【翻译】黄帝道：脾脉的正常与异常可以得见吗?
【原文】岐伯曰：善者不可得见，恶者可见。
【翻译】岐伯说：正常的脾脉不可能见到，有病的脾脉是可以见到的。
【原文】帝曰：恶者何如可见。
【翻译】黄帝道：有病的脾脉怎样?
【原文】岐伯曰：其来如水之流者，此谓太过，病在外;如鸟之喙者，此谓不及，病在中。
【翻译】岐伯说：其来如水之流散，这叫做太过，主病在外;其来尖锐如鸟之喙，这叫做不及，主病在中。
【原文】帝曰：夫子言脾为孤藏，中央土以灌四傍，其太过与不及，其病皆何如?
【翻译】黄帝道：先生说脾为孤脏，位居中央属土，以灌溉四旁，他的太过和不及各发生什麽病变?
【原文】岐伯曰：太过，则令人四支不举;其不及，则令人九窍不通，名曰重强。
【翻译】岐伯说：太过会使人四肢不能举动，不及则使人九窍不通，名叫重强。
【原文】帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脉之大要，天下至数，五色脉变，揆度奇恒，道在于一，神转不回，回则不转，乃失其机，至数之要，迫近以微，着之玉版，藏之藏府，每旦读之，名曰玉机。五藏受气于其所生，传之于其所胜，气舍于其所生，死于其所不胜。病之且死，必先传行至其所不胜，病乃死。此言气之逆行也，故死。肝受气于心，传之于脾，气舍于肾，至肺而死。心受气于脾，传之于肺，气舍于肝，至肾而死。脾受气于肺，传之于肾，气舍于心，至肝而死。肺受气于肾，传之于肝，气舍于脾，至心而死。肾受气于肝，传之于心，气舍于肺，至脾而死。此皆逆死也。一日一夜五分之，此所以占死生之早暮也。
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