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道与自然法--中西古代自然法思想比较研究

2023-01-18 08:11:00 收藏本文下载本文

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篇1：道与自然法--中西古代自然法思想比较研究

道与自然法--中西古代自然法思想比较研究

中西方古代分别存在着以老子和斯多葛学派为代表的朴素的自然法思想,然而在几千年的中西方文明发展史中,他们的历史命运却截然不同,其结果是在中西方分别形成了人治和法治的传统.本文对二者进行了多角度、多层次的'比较研究,以期达到取长补短、借鉴吸收先进的法治思想为我国社会主义法治建设服务的目的.

作者：尹良海作者单位：阜阳师范学院,安徽,阜阳,236032 刊名：阜阳师范学院学报（社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF FUYANG TEACHERS COLLEGE(SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B2 关键词：老子斯多葛学派道自然法比较

篇2：浅谈自然法思想

浅谈自然法思想

自然法作为当今法律界的最具影响力的法律思想之一，有着重要的历史和现实意义，可以说自然法的发展史就是一个历史的发展史，就是整个社会的进步时，也是整个人类文明的进程史。自然法作为一种法律和一种法律思想，固然有其缺陷，但不可否认其影响力和作用。

首先，我们来探究一下自然法的起源问题。自然法最先是以一种思想被提出的，最先提出自然法思想的是古希腊的思想家们，他们提出了最早的自然法思想，他们还为自然下了定义：自然是指物质世界，是某种元素或规律的结果，后来将它扩大到人类的思维惯例和希望。随后将自然法定义为最高的法律，就这样最早的自然法被提出了。它的产生具有伟大的历史意义，因为人们开始认识自己，开始学会反抗，开始从神学思想中被解放出来，开始用正确的眼光去观察自然去观察一切，这为以后社会的进步打下了坚实的基础。接着又由斯多葛学派的宣传使它的效力远远超过了认定法的效力。后来由西塞罗综合了前人的思想总结性地提出了自然法这一概念。后来虽然古希腊灭亡了但其思想却由罗马继承，有人说罗马征服了世界，但希腊的思想却征服了罗马，并随着罗马的扩张将其带到整个欧洲，开始了对世界的影响。

其次，让我们来看一下自然法的不足。自然法在产生的那一刻起，就被定义为最好的'，永恒的，绝对的。我认为我有些不对，任何一种法律或者说任何一种事物都固有其本身的缺点，都是相对的，自然法也是一样，虽然它的一些思想是正确的有重要意义的，影响深远。但自然法却被认为本身是最高的绝对的，永恒的，我认为有些不妥。

首先我们从产生方面来研究一下。我想自然法地提出主要有两个，一是当时法律的不平的性，或者说不完善性，人们希望得到应有的权利和地位，而又无法实现，故而想出了一种以法治法的方法，故而提出自然法，希望通过自然法来赋予他们更多的权利和利益，而要想染一种东西去管理统治另一种事物必须赋予其完备性，最高性。第二个原因是因为人的主观性，人们刚刚从原始时期过渡到社会，生产力和文化都不发达，对自然的依赖性还很强，还很难通过自己的智慧去做事，进而认为自然法是最高的法律（因为自然是一重规律）它可以指导人们做事，恰恰当时的法律不完备，故而人们认为它是最高的法。

但我认为这有些不妥，原因主要有以下几点，第一，法律及其思想是由人总结出来的。这是不可否认的，也是不容置疑的，无论任何法律。既然是人总结出来的法律，那么从某种意义上讲一定会带有人类自身的主观性，无论是大思想家还是哲学家都是如此，古希腊的思想家也是一样，既然带有人类的主观性又何来最完备、最绝对呢，因为人本身就是不完备的。例如，有两个人一个力气大，一个力气小，他们两个同做一件事，可能需要的就不一样，过程也不一样，那么如果让大力气的人制定法律它一定会认为自己的方法正确，但这种法律对于小个子适用么？第二个原因就是从哲学上讲无论任何一种东西都是相对的，变化的，不存在绝对的东西，而自然法却被认为是最好的绝对的永恒的，那么从理论上讲它就错了。任何一种东西所适用的范围是一定的，没有什么完美的，绝对的，永恒的东西，即使自然规律一是一样，可以说在以前由于人类文明的不发达，自然法还可以适用，但现在随着科技的发展社会的进步，它还能调整我们的社会关系么，还能赋予我们这个时代人们更多的东西么，但现在他还适用么。第三，从法律对社会的发展的影响上看，自然法在以前曾经推动了社会的进步，但自然法思想由于其本身的缺陷型对社会的发展在某种程度上起了阻碍作用。“一种法律的好与坏，不是看它本身是否正确，而是观察且对当今社会的作用，一种再好的法律如果对我们没有任何用处，那么必然不会有人去看它。”

我认为，某一种

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篇3：西方自然法与中国道家法自然思想之比较

西方自然法与中国道家法自然思想之比较

道家的`法治思想当中是否蕴涵有西方的自然法思想,众说纷纭,结论不一,本文着重从两者思想中反映其本质特征的一些关键点着笔,分析了两者思想在本质层面的几个相同之处和不同论断,认为道家的思想当中蕴涵有部分自然法思想,故而认为,道家的法治思想属于“半截自然法”思想.

作者：易顶强作者单位：湖南师范大学法学院,湖南,长沙,410081 刊名：广西社会科学 PKU英文刊名：GUANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B223 关键词：法自然自然法半截自然法

篇4：自然法与退化论

自然法与退化论

「内容提要」本文通过对J.2.1.11以及优士丁尼《法学阶梯》中17个关于自然法的片断的分析，揭示了J.2.11所持的历史解释模式是自然状态-市民社会的两段论，通过援引影响罗马法的希腊哲学观点，进一步说明了上述历史解释模式隐含的退化论前提，从而建立了自然法的高级法地位与退化论的历史哲学的关联。最后阐明了自然法主体范围的缩小性变迁的悲剧意义。

「关键词」自然法、退化论、历史解释模式、希腊哲学

（一）既往的思考和失误

优士丁尼《法学阶梯》2.1.11的后部写道：“而显然，自然法更为古老，它是与人类本身同时自然传授的事务。事实上，市民法则在城邦开始被建立、长官开始被创立、法律开始被写成文字时，才开始存在（注：优士丁尼。法学阶梯[M].徐国栋译。北京：中国政法大学出版社，.115.）。”在过去对这一片断的分析中，我认为它明确揭示了没有建立城邦、创立长官、把法律写成文字的状态与出现了上述三者之状态的对立。考虑到罗马法学家持有的希腊哲学思想背景，前者可被界定为自然状态；后者可被界定为市民社会，通过社会契约论的环节完成了两者的过渡（注：徐国栋。民法的名称问题与民法观念史人[Z].未刊稿。）。

我还分析到，J.2.1.11是对西方传统的历史解释模式的宣示。按照这种模式，人类经历了从原始状态到文明状态的进化过程。这一模式的遵循者有的把这种进化的原因归之于和平的社会契约；有的归之于阶级斗争，马克思主义的历史解释模式属于后者（注：徐国栋。共和晚期希腊哲学对罗马法之技术和内容的影响[J].中国社会科学，2002（6））。它用原始社会的概念指称过去人们习用的“自然状态”；用“阶级社会”指代过去人们习用的“市民社会”，尽管话语发生了变化，但基本的思考进路与罗马人并无不同。在这种话语背景下，自然法是“原始社会”的.法的意思，这样的隐含结论首先提出了原始社会有无法的难题，撇开这点不论，按照上述解释进路，自然法应该是一种较野蛮、粗鲁的法。

然而，从自然状态到市民社会的过渡是否真正意味着进步？换言之，自然法是否比文明法或市民法野蛮、粗鲁？过去我曾以卢克莱修和西塞罗的论述为依据对这一问题作了肯定的回答。卢克莱修（Titus Lucretius Carus，约公元前-前55年）认为人类有过一段像野兽一样到处漫游的生活，此时……他们也不能够注意共同福利，他们也不懂得采用任何共同的习惯或法律（注：卢克莱修。物性论[M].方书春译。北京：商务印书馆，1981.322.330～332.）；后来有了火、衣服、住处和家庭，文明得到了提高。于是，“邻居们开始结成朋友，大家全都愿意不再损害别人也不受人损害”，这就订立了一个默示的社会契约。于是首领们开始建立城市、筑建城砦、设立官职、制定法典。大家厌倦了暴力，因此自愿接受法律和最严格的典规（注：卢克莱修。物性论[M].方书春译。北京：商务印书馆，1981.322.330～332.）。显然，卢克莱修在此描述的是一种粗野的原始状态被文明状态取代的过程，完全采用了进化论路子。

西塞罗在其《论法律》中借西庇阿之口说，“人类不好单一和孤独的天性”使他们通过订立社会契约联合成为城邦（Civitas）或市民社会（注：西塞罗。论共和国。论法律[M].王焕生译。北京：中国政法大学出版社，.39.），此前人类生活在彼此孤立的自然状态中。他描述了当时的凄惨情形：“人类到处漫游，像动物一样东零西散，除了树上的果子外没有别的食物。当时没有理性，只有强力决定一切。人们一点没有崇拜神的观念，也没有对其同类尽义务的观念。没有结婚问题，也没有牢固的亲属关系问题。正义的好处未尝闻。处在无知和野蛮的黑暗中，灵魂为兽性的本能和杂乱无序占据，为了满足此等本能，只能滥用身体的强力（注：Cicero.De la Invencion[A].NicolasEstevanez edi.Obras Escogidas，Tomo Primero[M].Casa Editorial Canier Hermanos.Paris.s/a.208.209.）”。但后来，英雄人物终结了这种状态：“这时出现了一个人

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