语言与文学的接面关系研究

(-01-02 10:51:29)

王力

诗歌、散文、小说、剧本——文学作品都是通过一定的语言表现的。那么，什么样的语言才能产生好的文学作品?文学与语言到底有着怎样的联系?阅读本文，可以加深我们对这方面知识的了解和认识，也有助于我们更好地学习语言，掌握语言这个最重要的交际工具。

选自《王力论语文教育》(河南教育出版社版)。这是作者在中山大学和暨南大学的一次演讲记录。

积累下列词语：

抑扬回环  绝缘  味同嚼蜡  息息相关  言简意赅

今天我讲语言与文学的关系，分为四个问题来讲：一、语言是文学的第一要素；二、词汇与文学；三、语音与文学；四、语法与文学。

一、语言是文学的第一要素

高尔基说：“语言是文学的第一要素。”没有语言就没有文学。最好的文学作品是用最优美的语言写成的。语言修养是文学家的起码条件。

我们要学好现代汉语。现代文学作品都是用现代汉语写成的。文字不通顺，就写不出好的小说、剧本、诗歌、散文来。不知道有多少青年文艺工作者，只因文字不通顺，他们的作品被扔进文艺杂志编辑部的字纸篓里。

我们要学习人民的语言。工人的语言，农民的语言，小市民的语言，我们都要学。学生腔是用不上的。我们说文学家要深入生活。我认为，学习人民的语言也是深入生活的一方面。惟有用人民的语言描写人民的生活，才能使作品有生活气息。赵树理熟悉农民的语言，老舍熟悉小市民的语言，所以他们描写的农民、小市民才那样生动、传神。

我们要学好古代汉语。古代汉语有许多修辞手段，我们今天还用得上。其次，我们研究中国文学史，更不能不学好古代汉语。否则，我们连古文、古诗都看不懂，怎能研究文学史呢?

二、词汇与文学

这里讲的主要是形象思维的问题。形象思维是文学问题，也是语言问题。形象思维是用具体形象来构思，表现为语言则是多用具体名词，少用抽象名词。《诗经》的比兴，是形象思维的实践。后来“兴”发展为触景生情，情景交融，托情于景。抒情诗如果没有形象，就是最坏的抒情诗。诗的意境，也靠具体形象来表现。杜甫《秋兴》诗：“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。”就是以丛菊和孤舟这两个景物寄托他的思乡之情。假如他简单地说：“离家两年多了，我很想家”一类的话，就味同嚼蜡了。甚至讲哲理的诗也离不开形象思维。例如朱熹的《观书有感》诗：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来。”这里有池塘，有镜子(鉴)，有天光，有云影，有源头活水，而他所要表达的意思是，每天看书都领会到许多新的道理，好像有源头活水的清池，照得心里亮堂。这样说才有诗意，是一首好诗；如果用抽象的话说出，就不成其为诗了。

《文心雕龙》用相当大的篇幅讲形象思维的道理。它说：“故思理为妙，神与物游。”(《神思》)又说：“诗人比兴，触物圆览。物虽胡越，合则肝胆。”(《比兴》)又说：“山沓水〔(tà)〕杂乱。，树杂云合。目既往还，心亦吐纳。春日迟迟，秋风飒飒。情往似赠，兴来如答。”(《物色》)这是古代文论中的形象思维论，值得我们好好地领会。

形象思维也并不都是好的。庸俗的比喻就表现诗格的卑下。例如明世宗《送毛伯温》诗：“大将南征胆气豪，腰横秋水雁翎刀。……天上麒麟原有种，穴中蝼蚁岂能逃?太平待诏归来日，朕与先生解战袍。”这种诗只有小学生的水平，是毫无诗意的诗了。

三、语音与文学

我在我的《略论语言形式美》里，指出语言形式美有三种：第一是整齐的美；第二是抑扬的美；第三是回环的美。整齐的美属于语法问题，下面将要谈到，这里先谈抑扬的美和回环的美。

诗是让人朗诵的，古人叫“吟”，因此，诗和语言的关系非常密切。抑扬的美和回环的美是诗歌所必须具备的语言形式美。

抑扬的美和音步有关，也和节奏有关。西洋诗以轻重音为抑扬，中国旧体诗以平仄为抑扬。平仄相间为节奏。例如：

半亩—方塘—一鉴—开，

仄仄—平平—仄仄—平

天光—云影—共—徘徊。

平平—仄仄—仄—平平

问渠—哪得—清—如许，

平平—仄仄—平—平仄

为有—源头—活水—来。

仄仄—平平—仄仄—平

每句有四个节奏点(四个音步)，平仄相同，构成抑扬美。古代骈体文也讲究平仄。例如：

老当—益壮—宁移—白首—之心?

平平—仄仄—平平—仄仄—平平

穷且—益坚—不坠—青云—之志。

仄仄—平平—仄仄—平平—仄仄

(王勃《滕王阁序》)

新诗的节奏不是和旧体诗的节奏完全绝缘的。特别是骈体文和词曲的节奏，可以供我们借鉴的地方很多。已经有些诗人在新诗中成功地运用了平仄的节奏。现试举出贺敬之同志《桂林山水歌》开头的四个诗行来看：

云中的神啊，雾中的仙!

神姿仙态桂林的山!

情一样深啊，梦一样美，

如情似梦漓江的水。

把这四句话压缩为两句，不就是合乎格律诗平仄的“神姿仙态桂林山，如情似梦漓江水”吗?

回环的美，指的就是诗韵，诗行的韵，是同韵的字(主要元音〖〗和韵尾相同)来来回回的重复，所以叫做回环的美。抑扬的美和回环的美都是音乐美，诗歌和音乐是息息相关的。

为了欣赏古代诗歌的语言形式美，我们需要懂得古韵和古代声调。不但《诗经》《楚辞》的古韵和今韵不同，唐宋诗词的韵脚读音也和今韵不同。例如贺知章《还乡偶书》：“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。”依今天普通话朗诵，“回、衰”属灰堆辙，“来”属怀来辙，不能形成回环的美；如果照唐代读音，“回”［uɑi］［uɑi］和下文的［ts uɑi］、［lɑi］均为国际音标。，“衰”［ts uɑi］，“来”［lɑi］，就押韵了。又如杜牧《山行》：“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”依今天的普通话朗诵，“斜”属乜邪辙，“家、花”属发花辙，不能形成回环的美；如果照唐代读音，“斜”［ziɑ］,“家”［kɑ］，“花”［xuɑ］，就押韵了。

唐宋的声调也不同于现代普通话的声调。在现代普通话里，入声消失了，原来的入声字转入阴平、阳平、上声和去声。转入阴平、阳平的字就和律诗的平仄不合。例如：

银烛吐青烟，金樽对绮筵。(陈子昂)

楚山横地出，汉水接天回。(杜审言)

野含时雨润，山杂夏云多。(宋之问)

不知香积寺，数里入云峰。(王维)

兵戈不见老莱衣，叹息人间万事非。(杜甫)

风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。(杜甫)

玉露凋伤枫树林，巫山巫峡气萧森。(杜甫)

爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。(王安石)

在有入声的方言区域(如吴方言、粤方言、闽方言、客家话等)里，人们朗诵唐宋律诗就占了便宜，因为这些方言还保存了入声。

在某些散文里，作者也着意使它韵文化。有散文化的韵文，如苏轼的《赤壁赋》，也有韵文化的散文，如范仲淹的《岳阳楼记》。苏轼《赤壁赋》：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎?”“西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?”这是散文化的韵文。范仲淹《岳阳楼记》：“至若春和景明，波澜不惊。上下天光，一碧万顷。沙鸥翔集，锦鳞游泳。岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极!登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。”这是韵文化的散文。

律诗的平仄，在唐宋八大家的散文中也常常用得上。例如王安石《读孟尝君传》：

世皆称—孟尝君—能得士，

仄平平—仄平平—平仄仄

士以故—归之，

仄仄仄—平平

而卒赖—其力，

平仄仄—平仄

以脱于—虎豹—之秦。

仄仄平—仄仄—平平

嗟乎!

平平

孟尝君—特鸡鸣—狗盗—之雄(耳)，

仄平平—仄平平—仄仄—平平

岂足—以言—得士?

平仄—仄平—仄仄

不然—擅齐—之强，

仄平—仄平—平平

得一—士焉，

仄仄—平平

宜可以—南面—而制秦，

平仄仄—平仄—平仄平

尚何取—鸡鸣—狗盗—之力哉!

仄平仄—平平—仄仄—平仄平

夫鸡鸣—狗盗—之出—其门，

平平平—仄仄—平仄—平平

此士之—所以—不至也!

仄仄平—仄仄—仄仄仄

这基本上是平仄相间，节奏分明。古人对散文也要求朗诵的，所以要讲究声韵。古人所谓的“声调铿锵”，“掷地当作金石声”，就是这个道理。

由上所述，我们可以知道，要更好地欣赏古典文学，就必须略懂声韵。语言与文学的密切关系，由此可见。

四、语法与文学

语言的整齐的美，指的是对仗。不但律诗有对仗，古体诗和词曲也有一些对仗。不但骈体文有对仗，散文也有对仗。《文心雕龙》有《丽辞》篇，就是专讲对仗的。

对仗，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，虚词对虚词。同一词类放在前后两句的同一位置上，所以是语法问题。例如白居易《钱塘湖春行》：“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”“乱”和“浅”是形容词对形容词，“花”和“草”、“人”和“马”、“眼”和“蹄”是名词对名词，“迷”和“没”是动词对动词。“欲”和“能”也是动词对动词，“渐”和“才”是副词对副词。

诗人们还把名词分若干小类，如天文、地理、时令、宫室、动物、植物、形体等。同一小类相对，叫做工对。上面所引白居易诗的例子，就是工对的典型。明白了这个道理，我们就知道杜甫《咏怀古迹》“画图省识〔省(xǐng)识〕认识。春风面，环佩空归夜月魂”，为什么不说成“……月夜魂”了。

在律诗中，常常有一些特殊语法形式。最常见的是一种不完全句，就是只有名词性词组，没有谓语。例如：

极浦三春草，高楼万里心。(贾至)

浮云游子意，落日故人情。(李白)

渭北春天树，江东日暮云。(杜甫)

江汉思归客，乾坤一腐儒。(杜甫)

高鸟长淮水，平芜故郢城。(王维)

山中一夜雨，树杪百重泉。(王维)

有时候，一句中包含两个分句，一个是不完全句，一个是完全句。例如：

泉声咽危石，日色冷青松。(王维)

香雾云鬓湿，清辉玉臂寒。(杜甫)

晓月过残垒，繁星宿故关。(司空曙)

五言律诗只有40个字，为了言简意赅，常常要用不完全句。七言律诗虽有56个字，不完全句也不少见。例如：

旌旃〔旃〕念zhān。。朝朔气，笳吹夜边声。(杜审言)

少妇今春意，良人昨夜情。(沈佺期)

云里帝城双凤阙，雨中春树万家人。(王维)

落日澄江乌榜外，秋风疏柳白门前。(韩翃) 〔翃〕念hóng

春风鸾镜愁中影，明月羊车梦里声。(戴叔伦)

三五夜中新月色，二千里外故人心。(白居易)

绕郭烟岚新雨后，满山楼阁上灯初。(元稹)

屏上楼台李后主，镜中金翠李夫人。(温庭筠)

蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更。(崔涂)

万里山川唐土地，千年魂魄晋英雄。(罗隐)

秋风万里芙蓉国，暮雨千家薜荔村。(谭用之)

古代汉语有一种使动词。如“生死人而肉白骨”里“生”和“肉”。这种使动词在律诗中也常见。王安石的名句“春风又绿江南岸”，其中“绿”字就是一个使动词。使动词是由名词、形容词和不及物动词变来的。现在再举几个例子：

黄云断春色，画角起边愁。(王维)

山光悦鸟性，潭影空人心。(常建)

回风醒别酒，细雨湿行装。(岑参)

感时花溅泪，恨别鸟惊心。(杜甫)

使动词也能起言简意赅的作用，所以律诗中常常用它。

以上所讲，可见语言与文学的关系非常密切。我们要学好文学，必须先学好语言。

练 习

一  作者从词汇、语音和语法三个方面讲语言和文学的关系，说明不同的语言手段可以产生不同的表达效果。试简要填写下表，弄清作者的主要观点。

篇5：《语言与文学》 设计

《语言与文学》 设计

一、教学目的:

1、理解语言一面是稳定的，另一面又在演变的道理。

2、提高学生阅读文言文的能力，并初步区别古代汉语和现代汉语的一般异同点，注意语体风格，纠正书面用语中“半文不白”的现象。

3、学习本文在说明中运用不同的方法和通俗简练的语言。

二、教学重点、难点:

1、重点: 本文举例说明的方法和综合运用各种说明方法的写法。

2、难点: 古今语言的差别和汉语的演变。

三、教学时数: 三课时

四、教学步骤:

第一课时

课文与作者简介:

本文为《语文常谈》一书的第六章，原名《古今言殊》，是一部关于语言文字的普及性读物，共收文章八篇，课文是其中的第六篇。全文分为四个部分，四个部分的小标题为“语言也在变”，“语汇的变化”，“语法、语音的变化”，“从文言到白话”。选入课本时，作者删去了第四部分，前三部分的小标题换成了序数词一、二、三。

吕叔湘，江苏省丹阳县人，我国当代著名的语言学家。数十年来一直从事语文研究和语文教学工作。写了不少专著，代表作是《中国文法要略》、《汉语语法/论文集》、《语法修辞讲话》(与朱德熙合著)

课文分析:

第一部分: 语言也在变。

写一封信的“信”，古人用哪一个字表达?

“书”例: 杜甫《春望》“烽火连三月，家书抵万金。”

宋濂《送东阳马生序》: “撰长书以为贽，辞甚畅达。”

“信”在古代是什么意思?

“信”在古代的意思很多:

(1)相信“宁信度，无自信也。”《郑人买履》

(2)使者“自可断来信，徐徐更谓之。”《孔雀东南飞》

(3)确实“海客谈瀛洲，烟涛微茫信难求。”《梦游天姥吟留别》

第一节告诉我们: 语言具有稳定性，它的变化短时期不能察觉。但是语言同世界上万事万物一样，是不断地运动和变化着的。

语言又具有继承性，现代汉语就是继承了古代汉语并加以发展而成的。它们之间是有很多相同的地方，比如:

“人”、“手”、“心”、“笔”、“墨”、“山”、“水”、“牛”、“羊”、“田”、“收”、“放”、“大”、“小”“追”、“长”、“短”、“弱”等的词义，古今大体是一致的。但就语言文字的整体来说，由于时代相隔久远，旧事物、旧概念不断地衰亡或改变，新事物、新概念不断地产生发展，现代汉语与古代汉语之间便出现了很多差异。

阅读2--7节，划出《邹忌讽齐王纳谏》这段文言里与现代汉语“意义有所不同”，“用法有些两样”的字。如:

邹忌修八尺有余，而形貌  丽。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰: “我孰与城北徐公美? ”其妻曰: “君美甚，徐公何能及君也? ”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信……旦日，客从外来，与坐谈，问之: “吾孰与徐公美? ”客曰: “徐公不若君之美也。”

1、根据划出的词看，哪些词意义与现代汉语相同，但不能单用?

意义相同，不能单用的有:

古:    形    貌    衣    镜    妻    自    信    外

↓     ↓    ↓    ↓    ↓    ↓    ↓    ↓    ↓

今:   体形  容貌  衣服  镜子  妻子  自己  相信  外面

通过上述比较，可以看出:

古代汉语以单音词为主，古代汉语中许多单音节词在现代汉语中成了复音词里的一个词素，有的只是成语的一个成分。如“形影不离”、“糖衣炮弹”、“破镜重圆”、“自以为是”、“信以为真”等，这是古今汉语的一大差别。

2、以“之”字为例子，结合课文说明“意义没有改变，可是使用受到很大限制”。

“之”在古代汉语里使用极其频繁，其它用法暂且不说，单就表示从属关系(相当于现代汉语“的”)的用法，就有附在名词后边的。如“城北徐公，齐国之美丽者也。”有时附在形容词后边的，如“高爽之地”。可是“之”表示从属关系时，今天就不能说“李明之学问很好”，“美丽之校园，令人陶醉”等，因为这种说法半文半白，不规范，要把这两句话中的`“之”改为“的”，才符合现代汉语的要求。(

在某些特殊固定短语里，“之”仍旧保留着。如“之上、之下、之中、之内、之外、之前、之后、三分之一、原因之一、条件之一、一技之长、光荣之家、少年之家”)

3、所用的意义现代已经不用，尽管别的意义还在使用。

如“修”: 古时可作“修建”  “乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。”《岳阳楼记》

“学习”  “怠者不能修，而忌者畏人修。”《原毁》

“修订”  “某则以为受命于人主，议法度而修之于朝庭。”《答司马谏议书》

上述“修”的三种用法，至今仍然保留在现代汉语里，而且使用广泛。如: 修理、修路、修改、自修等，可是，现代汉语表示“长”却不能单用“修 ”。

以上说的是字义的变化，其实有些是词义的变化，有些是复合词里词素的变化。

请把第三自然段里文言句子划出来，并译成现代汉语。

原句:                     译文:

(1)、我孰与城北徐公美?    (1)、我跟城北徐公比哪个漂亮?

(2)、我与徐公孰美?        (2)、我跟徐公比哪个漂亮?

(3)、君美甚。             (3)、你漂亮得很。

(4)、忌不自信。           (4)、邹忌不相信自己(比徐公漂亮)。

(5)、客从外来。           (5)、客人从外边来。

(6)、与坐谈。             (6)、(邹忌)跟(他)一起坐下来交谈。

(7)、不若君之美。         (7)、不及你漂亮。

古今汉语语法比较大致也有三种情况:

(1)、文言句式在现代汉语里已经消失的。

如: “我孰与城北徐公美”，“忌不自信”。

(2)、文言句式跟现代汉语句式大体相似，但现代汉语句式有了改进的。

如: “贤者使(之)使贤王。”(《晏子使楚》)

兼语“之”文言可省去，现代汉

篇6：马华文学与中国现代文学关系研究

马华文学与中国现代文学关系研究

内容摘要：马来西亚是海外华文文学最繁荣的地区，和中国现代文学有着千丝万缕的关系。1945年以前马华文学深受中国现代文学的影响，中国元素非常明显，可说是中国文学的海外支流。1945年后中国出版物禁止进入马来西亚，马来西亚和中国的文化交流断绝45年，取而代之的是香港和台湾，成为中国文学和文化的中转站，继续向马来西亚输入文学和文化。此外，马来西亚独立以后的中学华文课本主要以中国现代文学作品为教材，深深影响马来西亚文学爱好者，他们从中得到写作的启蒙。本文主要梳理中国现代文学在马来西亚的传播过程与形式，观察马来西亚华文文学与中国现代文学既疏离又密切的关系。

关键词：马华文学 世界华文文学 华文课本 文学传播

马来西亚是中国、台湾、香港之外华文文学最繁荣的地区。1945年以前马来西亚华文文学(马华文学)深受中国文学的影响，作品背景和思想都以中国为背景，可说是中国文学的海外支流。二战后，为了遏制共产主义思想，英国殖民地和当地统治者禁止中国出版物进入。马来西亚人民和中国文学界断绝交往45年，取而代之的是香港和台湾，给马来西亚华文文坛注入新的文学元素。然而，受过华文教育的马来西亚华人，对中国现代作家的作品相当熟悉，华文写作者也受到影响。在马华文学作品中，中国现代文学的影子处处可见。“五四”的文学传统在马来西亚一直没有断绝，主要原因在于马来西亚多年来的中学华文课本依旧以中国现代文学作品为教材。

各学者对马华文学的分期命名虽有所不同，但大致上以“战前”(1945年以前)和“战后”(1945年以后)、“独立前”(1957年以前)和“独立后”(1957以后)作为分水岭。战前与战后的区分，主要是为了方便划分华人的移民意识和本土意识的形成和变化，是一种从外围到中心的转移。独立前和独立后的划分，则是要观察当地华人对该国政治和文化的认同，是内部本体向核心的靠拢或远离。本文以马来西亚为中心，马来西亚以外的中国、台湾、香港等地为外围，作为本文讨论的概念，所以采用“战前”与“战后”的时代划分，主要讨论战前、战后和马来西亚独立初期，中国现代文学对马来西亚华文文学的传播及其影响。

一、从祖国到南洋：海外的文化基地

1945年以前的马华文学，基本上还没形成自己的特色。那时在新加坡马来亚半岛活跃的华文作家主要来自中国大陆，他们到新马谋生或避难，准备日后回归家园，所以没有长久居住新马的打算。他们情牵中国家园，关心家国的政治演变，侨民的意识还很浓厚。这些作家在新马一带进行文学创作和文化教育，为当地华人社会注入文化的养分。

南来的知识分子把中国现代文学的经营模式和文化内涵带到新马一带。一些文化名人如郁达夫、左秉隆和黄遵宪到新马时，带着传播中国文化的目的，他们办报的同时，也提倡文学创作。当时在新马创立的华文报纸就有《中兴日报》、《南侨日报》、《益群报》等二十多份(杨松年249)。在二、三十年代的中国，报纸是传达信息、推动文学的重要工具，副刊更是争取读者的重要部分。新马的华文报纸经营模式参考自中国，设有许多副刊，刊登文学作品、流行小说、笑谈等消闲文字和创作版块。如《南侨日报》的副刊栏目就有“谐文”、“粤讴”、“班本”、“小说”、“记事小说”、“孽情小说”、“神怪小说”等，可谓应有尽有，读者从中可以吸收中华文化，以解思乡之情。此外，通过阅读文学作品，也提升当地华人的文学修养，甚至写作兴趣。副刊所提供的创作园地，也为新马社会培养出许多作家。由于南来文人的办报和教育目的都以中国大陆为依归，宣扬爱国(中国)和救亡(中国)精神，作者、读者首先关心的是中国境内发生的种种变化，所以说当时的新马华文文学是中国文学的海外分支，并不为过。1937年，日本侵华，新马文坛也掀起“救国救亡”的热潮，呼吁“爱国”捐款，鼓励“回国”参战。上个世纪三、四十年代，由于新马地区还是属于英国殖民地统治，国家概念不强烈，对当地的华人来说，所谓的“国”，指中国是不容置疑的。

1941—1945年，日本侵入东南亚，马来亚的华人经历三年零八个月的抗日战斗，对这片海外的家园有了感情，希望能够在这块土地上安居乐业，他们希望家园摆脱殖民地的统治，自已当家作主。在文学题材上，也出现转变，作家逐渐关注当地生活，赞美当地的风土人情，本地意识开始显现。新马华人的本土意识形成，可说是自觉性的内在因素，不过这个转变的过程缓慢，立场也经常模糊不定。战后几年，国共内战，许多中国作家流亡海外，部分经香港来到新马，继续文艺创作，如马宁、夏衍等，作品中不时流露出怀念故土的情怀。因而马华文艺的独特性并没有在战后几年内得到全面的认同。1948年爆发一场激烈的有关文艺独特性的论争，究竟是要脱离中国的影响，还是建立起马来亚的特色，各有各的说法，难分难解，这可看出当时文学作者内心的矛盾与挣扎。

随着新中国成立，在马来亚的共产党(马共)的影响力也跟着高涨，让英国殖民地政府感受到威胁，因此加强打击马共。1948年6月，英国殖民地政府宣布马来亚进入“紧急状态”，实行戒严以杜绝新马华人和共产党的联系。由于华校、报章和中文印刷品是宣扬共产思想的主要媒介，殖民地政府同时全面禁止中国大陆的书籍进口、遣送教师和文人回中国，以防共产思想继续在华人社会的传播。中国对马华文学的影响主要来自南来文人和书刊，1949年大陆政权易手之后，马来亚文坛和中国的交流不再。与此同时，马来亚作家的本地意识逐渐加深，他们意识到既然选择在马来亚这块土地上生活下去，就应该投入本地社会建设，关心本地发展，也应该多创作以本地为背景的题材。1957年，马来西亚独立，大部分留下来的马华作家成了这个新兴国家的公民，他们爱国的对象从中国转移到马来亚，从此。“国家”和“文化”正式分家，在他们的作品中，中国是一个国家，是他们先辈的祖国;中国也是中华文化的渊源地，马来西亚华人和中华文化血脉相连。

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