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《日知录》阅读答案

2023-08-12 08:55:28 收藏本文下载本文

“Oslo”通过精心收集，向本站投稿了12篇《日知录》阅读答案，下面就是小编给大家带来的《日知录》阅读答案，希望大家喜欢，可以帮助到有需要的朋友!

《日知录》阅读答案

篇1：《日知录》阅读答案

甲：鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

乙：《五代史冯道传论》曰：“‘礼义廉耻，国之四维，四维不张，国乃灭亡。’善乎，管生（管仲）之能言也！礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节；盖不廉则无所不取，不耻则无所不为。人而如此，则祸败乱亡，亦无所不至；况为大臣而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？”然而四者之中，耻尤为要。孟子曰“耻之于人大矣，为机变之巧（权术诡计）者，无所用耻焉。”所以然者，人之不廉而至于悖礼犯义其原皆生于无耻也。故士大夫之无耻，是谓国耻。（选自顾炎武《日知录》）

小题1：下列各组句子中，加点词语意义相同的一项是（2分）（）

A．故不为苟得也 / 所识穷乏者得我与

B．则祸败乱亡 / 国恒亡

C．国乃灭亡 / 乃不知有汉

D．是故所欲有甚于生者 / 君将哀而生之乎

小题2：请找出与“立人之大节”中“之”字意义和用法相同的一项是（3分）

A．悍吏之来吾乡

B．寓之酒也

C．前人之述备也

D．无案牍之劳行

小题3：、用斜线（/）为文中画波浪线的句子断句，只限两处。（2分）

人之不廉而至于悖礼犯义其原皆生于无耻也

小题4：用现代汉语翻译文中句子。（6分）

（1）死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

（2）耻之于人大矣，为机变之巧者，无所用耻焉。

小题5：甲乙选文各用什么论证方法论证了什么观点？（4分）

答案

小题1：B

小题2：C

小题3：人之不廉/而至于悖礼犯义/其原皆生于无耻也

小题4：

（1）死亡本是我厌恶的，可我厌恶的东西还有比死亡更厉害的`，所以遇到灾祸也不躲避呀。

（2）羞耻对于人来说是很重要的，行巧诈之事的人，没有地方用得着羞耻。

篇2：《日知录》阅读答案

【甲】书非借不能读也。子不闻藏书者乎？《七略》、四库，天子之书，然天子读书者有几？汗牛塞屋，富贵家之书，然富贵人读书者有几？其他祖父积、子孙弃者，无论焉。非读书为然，天下物皆然。非夫人之物而强假焉，必虑人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰：今日存，明日去，吾不得而见之矣。若业为吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰：‘姑俟异日观’云尔。

——袁枚《黄生借书说》

【乙】文之不可绝于天地者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。若夫怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。

——顾炎武《日知录

6．解释下列加点的词。（4分）

①若业为吾所有（） ②非夫人之物而强假焉（）

③姑俟异日观（） ④文之不可绝于天地者（）

7．下列句中加点的“之”相当于“的”的一项是（）（2分）

a．孔子曰：“何陋之有？” b．之虚所卖之

c．吾不得而见之矣 d．多一篇，多一篇之益矣

8．将文中画线句子翻译成现代汉语。（4分）

①其他祖父积、子孙弃者，无论焉。

②若此者有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。

9．【甲】文的论点是

【乙】文的论点是

两文共同的论证方法是（4分）

6．答案：①已经 ②借 ③等待 ④断绝

评分：每小题1分，共4分。

7．答案：d（a.助词，宾语前置的标志；b.动词，到；c.代词，书）2分。

8．答案：①另外（那些）祖父和父亲收藏书籍，儿子孙子丢弃的情况就更不用说了。

②像这样的文章对自己有害，对别人无益，多一篇就多一篇的危害。

评分：每小题2分，共4分。要求翻译意思正确，语言通顺。

9．答案：书非借不能读也文须有益于天下对比

评分：论点各1分，方法2分，共4分

篇3：日知录练习及答案阅读答案

日知录三则练习及答案阅读答案

1、下列加点的词语，古今意思不相同的一项是（D）

A．有益于天下，有益于将来B.皆以一生精力成之

C．行身陷不义，况望多名誉D.欧阳永叔与学者言，未尝及文章

2.下列各组中，加点词语意义全都相同的一项是（C）

A.①纪政事也，察民隐也（隐情）②王若隐其无罪而就死地（同情）

B.①庶乎其传也欤（流传）②师者，所以传道授业解惑也（传授）

C.①所以然者，其视成书太易（容易）②天下事有难易乎（容易）

D.①谓文章止于润身（只）②进止敢自专（停）

3.翻译下面的`句子。

⑴文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民情也，乐道人之善也。

译文：文章要想在天地间不断绝，要阐明道理，要记录国家大事，要体察民间隐情，要宣扬人的善良，只有这样，文章才能对天下有益，对未来有益，多写一篇就有多一篇的好处。

⑵其必古人之所未及就，后世之所不可无，而后为之，庶乎其传也与？

译文：他们在书中讲了古人没讲到，而后人又不可不看的东西，这样写出来，才勉强传到后世的吧？

⑶然则以文人名于世，焉足重哉！此扬子云所谓摭我华而不实我实者也。

译文：只靠文人的名声立世，怎么能让人敬重呢？这就是杨雄所说的只摘我的花而不吃我的果的人。

篇4：顾炎武《日知录》阅读答案及原文翻译

顾炎武《日知录》阅读答案及原文翻译

会试录》《乡试录》，主考试官序其首，副主考序其后，职也。凡书亦犹是矣。且如国初时，府州县志书成，必推其乡先生之齿尊而有文者序之，不则官于其府州县者也。请者必当其人，其人亦必自审其无可让而后为之。官于是者，其文优，其于是书也有功，则不让于乡矣；乡之先生，其文优，其于是书也有功，则官不敢作矣。义取于独断，则有自为之而不让于乡与官矣：凡此者，所谓职也。故其序止一篇，或别有发明，则为后序①，亦有但纪岁月而无序者。今则有两序矣，有累三四序而不止者矣。两序，非体也。不当其人，非职也。世之君子不学而好多言也。

凡书有所发明，序可也；无所发明，但纪成书之岁月可也。人之患在好为人序。

唐杜牧《答庄充书》曰：“自古序其文者，皆后世宗师其人而为之。今吾与足下并生今世，欲序足下未已之文，固不可也。”读此言，今之好为人序者可以止矣。

娄坚《重刻〈元氏长庆集〉序》曰：“序者，叙所以作之指也，盖始于子夏之序《诗》。其后刘向以校书为职，每一编成，即有序，最为雅驯矣。左思赋三都成，自以名不甚著，求序于皇甫谧。自是缀文之士多有托于人以传者，皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。至于其传既久，刻本之存者或漫漶不可读，有缮写而重刻之，则人复序之，是宜叙所以刻之意可也。而今之述者，非追论昔贤，妄为优劣之辨，即过称好事，多设游扬之辞，皆我所不取也。”读此言，今之好为古人文集序者可以止矣。

——选自[清]顾炎武《日知录》卷十九

【注】 ①后序：写在书后面的序文，类似于后记。

1．下列各句全都体现作者观点的一组是( )

①主考试官序其首，副主考序其后 ②两序，非体也 ③无所发明，但纪成书之岁月可也 ④自是缀文之士多有托于人以传者 ⑤读此言，今之好为古人文集序者可以止矣

A．①②④

B．①③⑤

C．②③⑤

D．③④⑤

解析：用排除法。①只是介绍《会试录》《乡试录》写序文的格式，不是作者的观点。④叙述写序文的变化情况，指出写序文的人借别人的著作得以流传后世。排除①④即可选出正确选项C。

答案：C

2．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是( )

A．作者认为书前有序文，书后也可以有序文。

B．作者提出了对作序的看法，并运用引证法使自己的观点更具说服力。

C．给古人文集作序时，介绍一下刊刻情况是可以的，但不应妄加褒贬。

D．杜牧认为给别人作序的人能够成为后世的宗师。

解析：杜牧认为为别人写序的人，必是后世宗师。自己水平有限，离后世宗师的标准很远，所以不能写序。这是杜牧自谦推托之辞，但并不是D项所说一给别人写序就成为后世的宗师。所以D项错。

答案：D

3.把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）其人亦必自审其无可让而后为之。（3分）

（2）今与足下开生今世。（2分）

（3）皆汲汲于名，而唯恐人之不吾也。（3分）

参考答案

（1）那个人也一定要考虑（或审视）自己没有可以推让的人然后再作序。

（2）现在我和您共同生活在当今时代。

（3）都急切地追求名声，而唯恐人们不知道我。

解析：本题考查理解并翻译文中的句子。

（1）“自审”是宾语前置，要翻译成“考虑（或审视）自己”。“让”意为“推让”。

（2）“足下”是敬称，译为“您”。“并”译为“共同、一起”。

（3）“汲”的本义是从井里打水,取水。而“汲汲”则专门形容急切的样子,表示急于得到的意思。例如《汉书·扬雄传》中，就有“不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱”的句子。“不吾知”是一宾语前置句，要调整为“不知吾” 译为“不知道我”。

【参考译文】

《会试录》《乡试录》，都是主考的官员在书的前面写序，副主考在书的后面写序，这是职责所确定的。凡是书也都如同这样。再比如说开国之初时府、州、县志写成，一定推选那个地方德高望重并且有文化的人给它作序，如果不这样就选择府、州、县那些地方的官员写序。请人作序的人一定找对恰当的作序人，那个人也一定要考虑自己，实在没有可以推让的人然后再作序。在这做官的人如果他的文章很优秀，他对于作序的书是有功的，那么就可以不必谦让给当地的文人；乡里的德高望重的人如果他的文章优秀，他对于作序的书是有功的，那么官员就不敢作序了。如果有自己独到的见解，就可以自己作序，不让给官员与乡人了：这样做，也是所说的职责。因此，书的序一般只有一篇。如果另有启发，就可以写成后序，也有的人只记录成书时间，并没有序言。现在却已有两篇序言，还要增加到三篇、四篇甚至更多的。两篇序言，已经不是正常的格式，再没有找对合适的写序人，确实是不应该的。世上有些君子学问不高却喜欢滥发议论。

凡是书的内容有所启发，作序是可以的；如果没有很大的.启发，只是记录写书的时间就可以了。人的毛病就在于喜欢给别人作序。

唐代杜牧《答庄充书》中说：“自古以来为文章作序的人，都是后人学习敬仰的楷模。现在我和您同样生活在今世，想为您没有写完的文章作序，本来就是不可以的。”读了这些话，现在那些喜欢为古人的文集作序的人可以停止了。

娄坚在《重刻〈元氏长庆集〉序》中说：“所谓的序，就是用来叙述作书的主要意图，始于子夏为《诗》作序。其后刘向把校勘书籍作为自己的职业，每编成一部书就写一篇序，文辞非常优美，典雅不俗。左思写成《三都赋》后，认为自己不出名，向皇甫谧求写一篇序。从这之后，撰写文章的人大多向他人请托写序来使自己的名声和文章流传，这些人都急切地追求名声，唯恐别人不知道自己啊！等到文章流传久了，那些收藏的刻本，有的模糊不可辨，就有人完善并重新刻印，又有人重新为它写序，这时的序应该用来告诉人们重刻的目的。可是，现在的一些作序者，不是胡乱评论过去一些贤人，就是过分地称颂或搬弄是非，多说一些哗众取宠的言论。这都不是我所追求的。”读了这些话，现在那些喜欢为古人的文集作序的人可以停止了。

篇5：《日知录》教案

《日知录》三则教案

《日知录》三则教案教学目标： 1、熟读课文，了解课文大意。 2、了解顾炎武“文须有益于天下”、著书贵独创、立身贵务实等思想，体会其“经世致用”学术精神的历史意义和现实意义。教学重难点：教学目标1、2 教学方法：讲读法、设疑法课时安排：2课时教学步骤及内容：一、导入设计由学生较为熟悉的“天下兴亡，匹夫有责”导入。二、顾炎武及《日知录》的相关介绍顾炎武自题《日知录》曰：“愚自少读书，有所得辄记之。其有不合，时复改定。或古人先我而有者，则遂削之。积三十年，乃成一编，取子夏之言，名曰《日知录》，以正后之君子。”（所谓子夏之言，即《论语・子张》中子夏的一句话：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”）三、研习课文（一）第一则“文须有益于天下” 1、朗读、疏通文意 2、分析内容（1）如果划分层次，可划分为几层？（有益之文、无益之文）（2）小结：作者先从正面立论，一口气说出“文之不可绝于天地之间”的`四个理由。后从反面申述，对无益之文，作者也从四个方面列举其弊端。（主张作文要经世致用）（二）第二则“著书之难” 1、朗读、了解大意 2、分析内容（1）作者为什么说“著书之难”？如何理解“后人”“成书太易”？（“难”是高标准严要求）（2）作者对他所列作品的态度是否一致？你从何而知？（3）你认为作者提倡的著书原则是什么？可以用文中语句回答。（4）小结：作者析古剖今，提出“必古人之所未及就，后世之所不可无”的著书标准，主张独创，反对急功近利，实际上还是提倡治学不为空言，要切合实际，期于有用。（三）第三则“文人之多” 1、朗读、疏通文意 2、分析内容（1）研读“唐、宋以下，何文人之多也！”并体会其情感。（假“文人”多，正是要揭示真“文人”少）（2）小结：这则文字，引用古人论述，核以当时社会风气，对唐宋以下文人泛滥，世风浮华表示了极大的忧虑，作者融入了他对于立身处世的深沉思考，总归于为学要通古今之变，要经世致用。（当时文人的思想观念出了问题，要端正创作态度）（四）总结：课文节选的《日知录》三则，并见于该书卷十九，集中体现了他关于作文、著述及立身处世的观点，从中我们也能感受到他“一以贯之”的经世致用思想。四、布置作业五、板书设计《日知录》三则（顾炎武） “天下兴亡，匹夫有责”《日知录》第一则“文须有益于天下” 有益之文（正面立论）（主张作文要经世致用）无益之文（反面申述）第二则“著书之难” “后人”“成书太易” （著书贵在独创）著书原则第三则“文人之多” 假“文人”多，真“文人”少（思想观念出问题――要端正创作态度）忧虑（唐宋以下）文人泛滥，世风浮华

篇6：日知录全文及译文

日知录全文及译文

原文：

文之不可绝于天地者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐道人之善也。若此者，有益于天下，有益于将来。多一篇，多一篇之益矣。若天怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。

注释：

词类活用：明：形容词作动词，阐明。善：形容词作名词，善行。

句式特点：

1、绝于天地者：“于天地者绝”，状语后置。

2、文之不可绝于天地者：判断句。

3、有益于天下，有益于将来：均是状语后置。

4、有损于己，无益于人：均是状语后置。

翻译：

文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理，记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗恨、悖乱、鬼神之事，写无从考察的话，抄袭别人的'观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的损害啊。

篇7：文言文阅读训练《日知录》篇

文言文阅读训练《日知录》篇

《会试录》《乡试录》主考试官序其首，副主考序其后，职也。凡书亦犹是矣。且如国初时，府业县志书成，必推其乡先生之齿尊而有文者序之，不则官于其府州县者也，请者必当其人，其人亦必自审其无可让而后为之，宫于是者，其文优，其于是书也有功，则不让于乡矣，乡之先生，其文优，其于是书也有功，则官不敢作矣，义取于独断，则有自为之而不让于乡与官矣，凡此者，所谓职也，故其序止一篇，或别有发明，则为后序【注】，亦有但纪岁月而无序者，今则有两序矣，有累三四序而不止者矣，两序，非体也，不当其人，非职业，世之君子不学而好多言也。

凡书有所发明，序可也，无所发明，但纪成书之岁月可也，人之患在好为人序。

唐杜牧《答庄充书》曰：“自古序其文者，皆后世宗师其人而为之。今吾与足下并生今世，欲序足下未巳之文，固不可也。”读此言，今之好为人序者可以止矣。

娄坚《重刻＜元氏长庆集＞序》曰：“序者，叙所以作之指也，盖始于子夏之序《诗》。其后刘向以校书为职，每一编成，即有序，最为雅驯矣，左思赋三都成，自以名不甚著，求序于皇甫谥，自是缀文之士多有托于人以传者。皆汲汲于名，而惟恐人之不吾知也。”至于其传既久，刻本之存者或漫漶不可读，有缮写而重刻之，则人复序之，是宜叙所以刻之意可也。而今之述者，非追论者昔贤，妄为优劣之辩，即过称好事，多设游扬之辞，皆我所不取也，读此者，今之好为古人文集序者可以止矣。

——选自[清]顾炎武《日知录》卷十九

【注】后序：写在书后面的序文，类似于后记。

1．下面加点词语的解释，不正确的一项是

A．必推其乡先生之齿尊而有文者序之齿尊：年长受尊崇

B．请者必当其人当：充当

C．有累三四序而不者矣累：累积

D．刻本之存者或漫漶不可读漫漶：模糊不清

2．下面加点的词意义和用法不相同的一组是

A．且如国初时，府州县志书成

且庸人尚羞之，况于将相乎

B．官于是者，其文优

况吾与子渔樵于江渚之上

C．其于是书也有功

风之积也不厚，则其负大翼也无力

D．今则有两序矣

于其身也，则坦向焉

3．下列各句话都体现作者观点的'一组是

①主考试官序其首，副主考序其后

②两序，非体也

③无所发明，但纪成书之岁月可也

④自是缀文之士多有托于人以传者

⑤读此言，今之好为古人文集序者可以止矣

A．①②④ B． ①③⑤ C． ②③⑤ D．③④⑤

4．下列对本文的理解和分析，不正确的是

A．作者认为可以有序文，但也可以有序文。

B．作者提出了对作者的看法，并运用引证法使自己生物观点更具有说服力

C．给古人文集作序时，介绍了刊物情况是可以的，但不应该加褒贬

D．杜牧认为给别人作序的人能够成为后世的宗师

5．把文言文阅读材料中划横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）其人亦必自审其无可让而后为之。（3分）

（2）今与足下并生今世。（2分）

（3）皆汲汲于名，而惟恐人之不吾也。（3分）

参考答案：

1．B

【解题思路】联系上下文可得出结论，“当”应为应该的意思

2．A

【解题思路】前一个为副词，后一个为连词，词性不同故错

3．C

【解题思路】①②是告诉一个事实，非作者观点，故排除，得出答案

4．D

【解题思路】误解了“自古序其文者，皆后世宗师其人而为之”的含义

5．（8分）

（1）那个人也一定要考虑（或审视）自己没有可以推让的人然后再作序。

（2）现在我和您共同生活在当今时代。

（3）都急切地追求名声，而唯恐人们不知道我。

篇8：日知录文言文翻译

文须有益于天下

文章不能在天地之间断绝，是因为它可以阐明道理、记述政事、体察百姓困苦、乐于称道别人的善行啊。像这样，有益于天下，有益于将来。多一篇，就多一篇的好处啊。如果涉及那些怪异、斗狠、悖乱、鬼神之事，写无从查考的话，抄袭别人的观点，作奉承谄媚的文字，像这样，对自己有害，对别人无益，多一篇，就多一篇的祸害啊。

著书之难

子书除《孟子》《荀子》以外，像《老子》《庄子》《管子》《商君书》《申子》《韩非子》，都自成一家之言。至于《吕氏春秋》《淮南子》，则不能自成体系了，所以选取诸子的言论，汇集成书，这是子书的一大变化啊。今人的作品，（观点）一一都出于自己之手，必然不是很多，大抵是像《吕氏春秋》《淮南子》之类（汇编而成）的。若一定是古人未触及的'，后代不可缺少的，然后才著述，也许才能流传下来吧？宋朝人的著作如司马光的《资治通鉴》、马端临的《文献通考》，都是用一生精力完成的，才成为后世不可或缺的书。然而这些书中小的差错和遗漏，还是不能避免。像后人的书，越多错漏就越多，（著述）越快就越不能流传。之所以这样，是因为他们把写书看得太容易，而急于追求声名的缘故啊。

文人之多

唐、宋以后，文人何其多啊！固然有不懂经学，不通古今，而自以为是文人的啊。韩愈《符读书城南》有诗句说：“文章谁说不贵重，解说经义是根本。雨水横流无根源，早晨满地夕已尽。为人不通古与今，如同马牛披衣襟。行事立身陷不义，何能希望多名誉。”而宋朝的刘挚训诫子孙，常说：“读书人应当以器量见识为先，一旦有了‘文人’的称号，这个人就没有值得称赏的地方了。”如此来看以“文人”身分在世上出名，哪里值得称道呢！这就是扬雄所说的“拾取我的文辞而不研究我的义理”啊。黄庭坚说：“几十年来，先生君子只是用文章提拔奖掖后学，所以华而不实。”本朝嘉靖年间以来，也有这样的风气。而陆深记载的刘健告诫庶吉士们的话，李梦阳对此大为不平。

《宋史》说，欧阳修与学人晤谈，不曾涉及文章，只是谈吏政，认为文章只能滋润身心，政事可以惠及百姓。

篇9：《日知录》教学方案

《日知录》教学方案

一、作家作品：

1、作者简介：

顾炎武，明末清初著名的思想家，文学家。生于明万历四十一年癸丑，卒于清康熙二十一年壬戌（1613—1682），昆山人，初名绛，国变后易名炎武，学者称亭林先生。亭林先生相貌丑怪，瞳子中白而边黑，性情耿介，不谐於世，与同裏归玄恭（庄）为友，时称“顾奇归怪”。

明万历四十一年（公元16），那是一个动荡年代的前夜。外有满清贵族崛起于东北，大有叩关南下之势。内有李自成农民起义如火如荼，席卷中原大地，明朝统治已经是山雨欲来风满楼了。就在这年的五月，顾炎武生于江苏昆山的一个小镇。清兵南下，为敬仰南宋民族英雄文天祥的门生王炎午的忠贞品格，他更名炎武。

他生于一个官僚地主家庭，祖先世代明朝为官，到了他出生的时候家道已然中落，兄弟五人，炎武排行老二。在他很小时，就过继给别人。顾炎武从小就跟随祖父读书并受到过比较严格的儒家教育，嗣父早卒，嗣母王氏受过良好教育，这些对于他以后人格的培养有举足轻重的意义。顾炎武性情耿介，很有志向，在青少年岁月里他广泛接触名当时的名士大儒，讲学论道以天下为己任，年轻时候的他就认识到科场应试无足轻重，用心研学实用之学，清兵攻陷南京后，顾炎武在苏州、昆山参加了抗清斗争。昆山城陷，嗣母王氏在家乡沦陷后绝食以身殉国，临终留下遗言给顾炎武：“汝无为异国臣子”，国恨家仇，嗣母遗言，使顾炎武终生保持了不与清廷合作的态度。表现在：不与清朝的名公巨卿有所交往，即使与自己的亲外甥，时任清政府高官的徐乾学弟兄，也很少走动。有一次，徐乾学坚邀舅舅到家中做客，他无奈去了，但拒绝饮宴，以表示不食清禄之义。公元1680年，顾炎武原配在昆山病故，他在悼念妻子的诗中写道：“地下相逢告父姥，遗民犹有一人存。” 在地下你见到年迈的父母，请秉告二老：明朝的遗民还有我这个人。这一年顾炎武已经六十八岁了。他漂泊北方25年，最终客死异乡。顾炎武的一生真正做到了“读万卷书，行万里路”。他的《日知录》、《昌平山水记》、《山东考古录》、等著作都是实地考察和书本知识相互参证，认真分析研究以后写成的。

2、《日知录》简介：

《日知录》是明末清初著名学者顾炎武的代表作品之一。《日知录》是顾炎武“稽古有得，随时札记，久而类次成书”的著作。

《日知录》书名取之于《论语·子张篇》。子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”。（每天知道自己失去了什么,月内忘不了自己学的东西算的上好学的人。）

3、简述《日知录》和顾炎武的思想主张：

经世致用：经世致用，“经世”的内涵是经国济世 ”；“致用”的内涵是“学用结合”。

经世致用是宋代后逐渐形成的一种提倡研究当前社会政治、经济等实际问题，要求经书研究与当时社会的迫切问题联系起来，并从中提出解决重大问题方案的治学方法。又称经世致用之学。其特点是以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。

4、人们为了表达立誓报效祖国的心情时,常引用顾炎武《日知录》中的两句诗句（天下兴亡），（匹夫有责）。

二、课文分析

（一）第一则“文须有益于天下”

1. 文之不可绝于天地间者，曰明道也，纪政事也，察民隐也，乐导人之善也。若此者有益于天下，有益于将来，多一篇，多一篇之益矣。

A．重点字词自释：________________________________________________________________________

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B．不恰当的字词纠正：____________________________________________________________________

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C．自译：_________________________________________________________________________________

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正译：___________________________________________________________________________________

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2．若夫（至于那）怪力乱神之事，无稽之言，剿袭之说，谀佞之文，若此者，有损于己，无益于人，多一篇，多一篇之损矣。