独竹漂活动的文化特征与价值及象征意义的论文
“omi”通过精心收集，向本站投稿了5篇独竹漂活动的文化特征与价值及象征意义的论文，下面小编为大家带来整理后的独竹漂活动的文化特征与价值及象征意义的论文，希望大家能够受用!
篇1：独竹漂活动的文化特征与价值及象征意义的论文
摘要：独竹漂活动是在典型农耕时代背景下与特殊地理条件下，贵州赤水苗族生活方式的产物，也是民俗体育文化符号的一个投射点。文章从文化学、民俗学的角度，在全面论述独竹漂活动的文化特征、文化价值的基础上，再从文化发生角度上阐述其象征意义。试图寻求独竹漂活动传承与发展的理论基点，更加深入认识民俗体育文化事象。
关键词：独竹漂活动 民俗体育 文化特征 文化价值 文化象征
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004—564309—0001—03
中国民俗有着悠久的历史。它应中华民族的社会生活需要而产生，在中国独特的自然与文化环境中积淀。”[1]独竹漂活动历史悠久，可追溯到明时期赤水境内的“水运皇木”。到清中期，贵州赤水苗族民间种植的楠竹长大了， 为了生计的苗族人群在赤水河长期充当筏运楠竹的工人，久而久之，他们具有了独竹漂技能。到新中国成立初期，贵州赤水苗族民间在每年端午节这天习惯性举行划独竹漂祭祀屈原的习俗活动， 这为独竹漂活动积淀了丰富的人文内涵。现今，独竹漂活动已突破民间习俗向国家举办的全国民运会赛事发展，对独竹漂活动的文化特征、价值及象征意义的全面阐释， 有利于独竹漂活动在现代进程中更好地发展，也有利于丰富民间民俗体育研究理论，更加深入认识民间民俗体育文化。
1 独竹漂活动的文化特征
1.1 悠远的历史性
悠远的历史性主要指独竹漂活动发生历史的源远流长。独竹漂活动的发源要追溯到明代发生在赤水境内的“水运皇木”，即当时朝庭建设皇宫所需木材大量从川黔获取， 通过赤水河运输。据《遵义府志》记载：“四川马湖、永、播而下产楠木，历代南中不宾，斧斤不得而入焉。明洪武初年，建置城郭都邑，册封蜀王。营建藩府，皆取蜀材。”[2]因川黔交界，取得的蜀材要通过赤水河运往。另据《仁怀文献辑存》记载：“明永乐四年，少监谢安以采木至石夹口十丈洞，亲冒寒暑，播种为食，二十五年始还。”[3]这里的十丈洞就是黔北赤水的一个地名， 进一步佐证了明代朝廷到黔北取材的事实。对于取材后的运输方式，主要是排筏运输，《赤水县志》记载：“明代至清初主要是木材排筏。随着楠竹生产的发展，至清代中期，除木筏运输外逐步发展竹筏运输。民国时期，竹木排筏运输形成专业，并建立排筏运输工会。”[4]可见，独竹漂活动的发生历史悠远，它应起源于明时期赤水河的排筏运输。
1.2 特殊的地缘性
特殊的地缘性主要是指独竹漂的发生与特殊地域的关联性。赤水地处贵州西北部末端，同四川南部接壤，距贵州省会贵阳市约400 公里，历为川黔商贸枢纽，是通往巴蜀的重要门径。据赤水大同河的几位八十以上高龄老人讲诉：“早年贵州需要的食用盐及其它一些生活物资需要从四川引进，当时不通陆路，只有靠赤水河来运输，需要工人拉船沿着赤水河逆流而上。而赤水境内丰富的木材与竹材要销运到外地，也要通过赤水河，人们将大量的木材、竹材扎成排筏顺着赤水河撑行而下。”诗云：“茅台斜阳映赤水，残阳几页贩酒船，独竹飞流飘然过，纤夫逆行步步难。”这正是生动反映早期赤水河交织穿梭的繁忙劳动景象及苗族水上工人为了创造美好生活所呈现出来的如歌如泣的历史画卷。可见，贵州赤水独竹漂活动的发生是赤水苗族水上生活方式选择的结果，而这种方式的选择又归因于赤水特殊的地缘条件。
1.3 典型的原生态性
随着中国社会的现代变迁， 中国文化的生态发生了显著改变，学者开始呼吁保持民族传统体育文化的原生态性，但对原生态的概念还是模糊的。查阅《辞海》尚未有“原生态”一词的注解，在《现代汉语词典》有“生态”一词，“指生物在一定的自然环境下生存和发展的状态，也指生物的生理特征和生活习性。”[5]综上，原生态性主要指赤水民间的独竹漂活动在发展过程中， 较好地的保持了原来的习性、环境、特征及状态。独竹漂在贵州赤水漫长的河运竹木历史长河中形成后，赤水民间端午节一直流行着独竹漂文化习俗活动， 活动始终是在没经刻意装饰的赤水河里进行的，活动器材一直采用当地山上的竹材，文化传承人一直来源于当地村民。可以说，贵州赤水民间的独竹漂活动并没随着时间的进化而忘根，较好的保持了文化活动的原生态性。
1.4 叹羡的艺术性与超难性
叹羡的艺术性与超难性主要指独竹漂具有让人惊叹与羡慕的艺术欣赏性及对文化主体的平衡、力量、柔韧等身体素质的超难要求。一般独竹漂活动分为表演与竞速两种主要表现形式。它们的相同点在于都是人赤足站立在直径只有16～18 厘米大小的漂体上。不同点在于前者主要进行各种技巧性展示，如“穿越险滩”、“杆上空翻”、“燕式平衡”、“金鸡独立”、“一字漂行”等，能给参观者带来“水上芭蕾”的视觉盛宴，而后者主要是较力竞速，细小流线型的漂体有利于减小在水中所受阻力， 以确保在划竿的推力作用下，使之飞速漂行，让人联想到传说中达摩的“一苇渡江”。可见，独竹漂活动的任何一种运动形式都具有让人叹羡的艺术欣赏性及常人不可轻易完成的难度性。
1.5 突出的休闲娱乐性与健身性
最初独竹漂活动并不是为了满足休闲娱乐与健身所需而存在的， 它是水上苗族工人为了养家糊口而长年从事着水上放筏的一项苦力劳作。但新中国成立后， 国家重视人民的体质与健康，民间民俗体育得到国家重视。由此，赤水苗族民间端午节兴起举办独竹漂纪念屈原的民俗活动， 每到活动之日便引起众多当地人及外地游客前去观望。无疑， 在当时文化相对稀缺的时代，独竹漂活动给节日的人们带去了欢声笑语，成为当地人的休闲文化符号。时至今日，中国经济实现了跨越腾飞，人民的物质生活需求已基本得到满足，对精神需求与健康需求十分突显，赤水民间开始创造性的利用独竹漂表演婚俗等形式多样的活动来满足人们的娱乐休闲需求。同时，民间独竹漂活动一般要进行长距离（民间一般约一公里）的竞速比赛，有助于强化与提升人的运动体能，对参与者具有良好的健身性。
1.6 显著的传承性与流变性
“传承就是延续”[6]。独竹漂缘起于贵州赤水明朝时期的水运皇木，经过数百年的风雨洗涤而延续至今，足以说明独竹漂具有强烈的社会生命延续力， 因此， 传承性是独竹漂活动的显著特征。然而，独竹漂活动的传承并不只有继承，还表现出了根据新的时代需求作了创造性、改变性传承。即它在时间轮轴上，除保持了其基本的文化形态特征外，它在价值取向上、活动目标上及文化各层面上都发生了显著的变化。比如，它已经由最初的生活筏木向人们对生命安全与幸福生活向往的宗教祭祀活动转变，再向现代经济产出、社会娱乐需求转变，最后向政府举办的体育竞赛活动转变（使文化的物质层面、制度层面、精神层面发生根本性的转变）。因此，流变性是独竹漂活动的又一显著性特征。
2 独竹漂活动的文化价值
2.1 交通出行的实用价值
一般来说“某一体育项目发展的文化内因在于它自身内蕴的实用价值”[7]， 独竹漂活动发展的.文化内因与其自身内蕴的交通出行这一实用价值是分不开的。早年，贵州赤水不通陆路，当地盛产竹木，这些竹木只能通过当地的赤水河运售给外地，即将竹木捆成一个个筏子，利用水的浮力来运输。这种“以筏作舟，以筏载人”的河流文化成为了当时赤水苗族的重要生活行为方式；另外，赤水河流四通八达，而当时当地的过河船只很少，一些艺高胆大的长期从事河运竹木的苗族工人会在没有船只的情况下，会利用一根楠竹作为渡河的实用工具，这种“以竹代步，以水为路”的生活出行方式在当地并不鲜现。可以说，正是独竹漂活动自身内蕴着交通出行的社会实用价值为其形成与发展奠定了物质基础与理论根基。
2.2 调解压力的休闲娱乐价值
人作为生物个体存活的意义是通过不断劳动为自己换取财富的同时，也为社会创造财富。这期间人的生理、心理都将面临着严酷的考验， 这就需要劳动创造者通过某休闲娱乐活动来进行调节、排解。虽然最初赤水苗族民间举办独竹漂活动主要是祭祀屈原，并不是直接为了休闲娱乐，然而活动却实实在在地给参与者、观赏者带来欢乐与享受。独竹漂形态十分奇特、活动内容十分丰富，除了精彩的独竹漂表演，还有划龙舟、抢鸭子比赛活动。因此，赤水民间的独竹漂活动可以让参与其间的人们尽情的哟呵、发泄，从而有效的起到调解身心压力的功效。现在，人们从繁重的体力劳动向脑力劳动过度，人们的心理压力有增无减，赤水民间独竹漂活动的调解心理压力的功效仍在持续， 或许这就是赤水民间独竹漂活动能够传承下来的重要动因之一。
2.3 强化体能的健身价值
前面已提到赤水民间端午节开展的独竹漂活动缘于祭祀屈原，活动参与者并不是为了身心娱乐与强身健体。然而，当我们跳出活动开展的主旨意义来审视这种民俗活动对身体机能意义来看，它又具有强化人体能的健身价值。首先，活动参与者要站在细小的楠竹体上进行各种超难的平衡、跃腾等动作，这对人的体能、平衡、爆发力等身体素质具有强化与提升的作用；其次，活动要求参与者进行较长距离的划行比赛。一声炮响，参与者在观众的掌声中、欢呼声中、呐喊助威声中迎着波涛滚滚的江水逆流而上，奋力划行，待划至终点时，大家已是气喘吁吁、汗流浃背、精疲力竭。可见，该项活动对文化参与者来说是极费体力的，它将有效的促进文化参与者身体物质、能量的流动与转化，进而在潜移默化中增强人的体能。
2.4 催人奋进的竞技价值
客观地说， 赤水苗族水上工人在运输活动中是十分敬畏大自然的，他们认为万物兼有灵，与自然保持和谐是他们的心理所向。然而，当苗族水上工人脚踏湿滑、沉重的竹筏子时，他们必须要在波涛翻滚、乱石矗立的河流中勇往直前，与自然的力量进行较力竞速， 那是一种人在求生本能欲望的驱使下表现出来的奋进力量。因此，我国的民族传统体育从来都不缺竞技性，当然这种竞技性主要是一种对生命的渴求与对未来的期望， 一种在逆境中不屈不饶的精神力量的体现。现今，独竹漂活动成功步入全国民运会的竞技舞台， 继续传承着民族体育催人奋进的竞技价值，这远远超越了民族体育外显的运动形式，它是人类留下来的一种珍贵的精神财富。
2.5 符号化的传承价值
德国思想家卡西尔认为，“科学、语言、神话、宗教、艺术、历史，都是人类所创造的文化符号，这些文化符号组成人性圆周的各个扇面。”[8]在这里，独竹漂活动就代表着当地水上苗族工人的一段生活历史、一种生活方式、一种生活思维逻辑、一种文化价值取向、一种战天斗地的精神文化符号，它们组成了当地水上工人人性圆周的各个扇面，凝结着当地水上工人勤劳、智慧、勇敢及坚忍不拔的精神品质。可以说，无论时代如何风云变幻，无论独竹漂活动的形式与内容如何改变， 其文化精神内核已深深渗透其里，并以世代相传的形式在民间不断地传承、传递，保证族人对这一民间传统体育活动的延续与薪火相传。如今，该项目走向了全国少数民族传统体育运动会的正式比赛舞台， 在丰富世界体育文化宝库的同时， 也为自身的传承与发展寻觅到了新的路径。
2.6 情感调节与资源整合价值
贵州赤水地处黔北边陲地带，社会经济、文化、交通、教育等资源要素相对匮乏，将地方有限的人力、物力资源整合起来推动当地社会发展是一种迫切需要。同时，赤水毗邻四川合江县，当地苗、汉族杂居相处，这种地区间、民族间交错杂居的现象也需要加强相互的文化对话及情感交流。独竹漂活动作为贵州赤水民间端午节期间的一项开放性、娱乐性体育活动，为当地苗、汉人群共同参与活动提供了平台。也给平时奔波劳碌的人们提供了凑热闹、看稀奇的休闲娱乐时光，每到节日之际，四邻八社的乡民及外地的游客便齐聚于赤水河沿岸， 男女老少在欢声笑语中交流了情感、增进了友谊。活动期间，地方上琳琅满目的土特产也是外地旅客热衷的对象，当然还包括游客的吃、穿、住等方面的消费，从而表现出突出的社会资源整合价值。
篇2：独竹漂活动的文化特征与价值及象征意义的论文
3.1 历史与地理：民族生活方式选择产物的象征
任何事物无论多么奇特新颖，都不是凭空想象捏造出来的，都应该将其放入具体的发生历史条件镜像中去分析。被形象称之为“一苇渡江”、“水上芭蕾”、“水上走钢丝”的独竹漂文化，若不能回归到它发生历史的具体生活情境中去， 那将成为无法想象的外来物。
历史上，生活在贵州赤水的苗族人群主要以农耕种植为生，赤水能被誉为“中国十大竹乡”，正是当地苗族辛勤耕耘的结果。由于当时赤水陆上交通匮乏，当地大量的竹木运销到省内、外各地只能通过赤水河输运，在这日复一日、年复一年的水上运输活动中，最终促成了这些水上苗族工人具备划行独竹漂的能力。因此， 独竹漂活动是在特定历史与地理条件下贵州赤水苗族生活方式选择的象征。
3.2 遵从与抗争：民族生存法则逻辑的象征
对于民族传统体育文化个性， 一些研究只认识到它对自然的遵从，而忽视了它与自然的抗争，进而认为民族传统体育是一种惰性文化，这明显是一种偏见。
深入探寻独竹漂活动的由来， 是赤水苗族水上工人在遵从与对抗自然中形成的产物。一方面，这些水上工人在运竹过程中要根据河道、水流情况而扎竹筏子，充分遵从自然。比如，因赤水河上游河道窄、水流急，水上苗族工人会在上游将竹扎成适当的小筏子，以安全顺利通过，而到下游河道变宽、水流变缓，他们又将若干小筏连成大筏子；另一方面，这些水上工人面对波涛汹涌的河流，他们在运竹过程中不是怯弱、屈服，而是勇于与自然抗争，甚至是在拿生命在与自然背水一战、殊死搏斗，最终在与自然的遵从与抗争中让他们将竹运至目的地。因此，独竹漂活动携带着赤水当地苗族对自然遵从与抗争的两种文化符号意义，是赤水苗族生存法则的逻辑象征。
4 结语
贵州赤水苗族独竹漂活动文化特征突出、价值多元化，它是赤水苗族生活方式选择产物的象征与苗族生存法则逻辑的象征， 也是民间民俗体育由历史来到现实存在的典型文化符号投射点。事实表明，只要民间民俗体育在现代化流程中联系自身的文化特征、突显时代所需的文化价值要素、彰显其文化象征意义就会前程锦绣。
参考文献：
[1]钟敬文．民俗学概论（第二版）[M]．北京：高等教育出版社，：26．
[2]陈季君．明清时期黔北皇木采运初探[J]．遵义师范学院学报（6）：6-15．
[3]仁怀政协学习文卫委．仁怀文献辑存[M]．北京：中国文史出版社，：827．
[4]贵州省赤水县志编纂委员会．赤水县志[M]．贵阳：贵州人民出版社，1990：368．
[5]中国社会科学院语言研究所词典编辑室．现代汉语词典（第6 版）[M]．北京：商务印书馆，：1163.
[6]邱丕相．民族传统体育的概论[M]．北京：高等教育出版社，2008：122．
[7]饶远，杨万智．民族体育走向世界的文化动因浅析[J]．武汉体育学院学，1992（3）：8-11．
[8]卡西尔．人论[M]．上海：上海译文出版社，1987：87．
篇3：学校武术文化传播的价值与特征刍议论文
论文摘要：学校作为武术文化传播的重要阵地是不容忽视的，文章从学校武术文化传播的含义、价值等方面进行探讨，探索当前学校武术文化传播的特征，剖析其传播过程的不足之处，旨在弘扬中华武术，推动我国学校武术文化的传播进程。
论文关键词：学校武术传播价值特征
前言
武术作为中国的传统体育项目，已经传播了几千年，在漫长的历史变迁过程中，武术已由原来的刀光剑影走进了现在的科学殿堂。我国学校的武术文化是我国武术文化的重要组成部分，在我国的各个阶层的学校中，师生的主体素质是高层次的，也注定了学校武术文化在中华传统文化继承和发展中的重要地位。伴随着我国武术国际化进程步伐的加快，校园作为文化传播的圣地，有着得天独厚的资源优势，可建立科学的校园武术文化传播体系。中宣部、教育部出台的《中小学开展弘扬和培育民族精神实施纲要》中指出：中华武术要发展，要传承武术文化，走向国际化，必须在中小学实行必要的武术课教学。我们的中小学武术教育做好了，武术的普及工作做到位了，就会使武术有更大的发展潜力。
篇4：学校武术文化传播的价值与特征刍议论文
文化地理学认为，文化扩散分迁移扩散和扩展扩散两大类。迁移扩散是一种原始的，在一定时间范围内能起到立竿见影效果的文化扩散方式，它是指具有某种思想、技术的个人或集体从一个地区迁移到另一个地区，结果把这种思想或技术带到新的地区的扩散方式。迁移扩散是随着人的流动而传播的，扩展扩散比迁移扩散的威力与影响要巨大得多。它是指某一思想或某种文化特征在空间上通过各地的居民从一个地方传播到另一个地方，如同滚雪球那样，随着接受这种思想的人越来越多，其空间分布也就越来越大。扩展扩散可细分为三种具体方式：一是通过人群像传染病那样传播的传染扩散，二是通过组织形式来建立金字塔结构般的等级扩散，三是通过大众传播媒介来进行的刺激扩散。
从系统观点看，人类社会是和自然界处于同等次的一个大系统，文化系统则是它的一个子系统，而文化传播又是文化系统的一个子系统。校园武术文化传播则是中国校园文化、中华民族文化及中国现代武术文化传承并不断推广的一个子系统。校园武术文化传播系统是由诸多要素构成并表现为一定的学校武术文化传播现象的活动过程的复杂传播系统。
2武术文化传播在学校教育中的价值功能
武术在其发展过程中形成了多种价值功能，这些价值功能在保持社会稳定、促进社会发展当中发挥了重要的作用。武术的教育价值不同于其它体育项目，它是以文化教育和身体教育有机统一的。武术在与中国传统文化的协同发展中，自然地融会中国传统哲学、伦理、美学、医学、兵法等传统文化的思想与内容，形成武术技术与中国传统文化合二为一的武术文化。在武术文化传播中有人文价值、技击价值、社交价值、健身价值及经济价值等多种功能价值，但在学校武术教育当中体现最多的是武术的健身价值、社交价值和人文价值。
2．1学校武术教育中的健身价值
武术最初作为军事训练手段，技击的特性尤为突出，不管是格斗运动，还是套路运动，都体现了武术攻防格斗的特点。但武术在注重技击的同时，更注重养身，通过“调心”、“调息”、“调身”等功法来达到养身的目的。长期坚持武术锻炼，对外能利关节、强筋骨、壮体魄；对内能理脏腑、通经脉、调精神。武术运动讲究调息行气和意念活动，调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身。普及武术，弘扬中华武术文化，通过习练武术，以及武德教育，增强青少年的自信心，磨炼人的意志，陶冶人的情操，振奋精神，健全和完善人的高尚道德品质，使人协调、自然、平衡、和谐发展，富有开拓性和创造性。
2．2学校武术教育中的社交价值
现代社会是一个人与人相互关联的社会，而社会交际是社会中一个必不可少的重要枢纽，加强中小学生的`社会交际能力对加快社会前进的步伐意义重大。课余武术教育是以学生的兴趣爱好为前提，推动学生合作交往；以亲身体验为手段，鼓励学生创新实践；以民主参与为特点，培养学生自强意识。这种强调潜能开发，注重创新精神，增强动手能力，扩大交流和展示机会的教育手段，适应学生全面发展的需要。
2．3学校武术教育中的人文价值
讲求“仁、义、礼、信”的儒家哲学深深影响着中国武术的伦理思想，并成为其基础和核心。学生通过武术文化的教育，提升了人文素养，注重了个人素质修养的提高，面对竞争保持良好的心态。同时，和谐是武术独特的价值取向，武术文化视人体身心和谐为真，人际和谐为善，天人和谐为美，和谐构成了武术文化发展的根基。运用武术文化教育，使学生领悟武术文化“天人合”的思想精髓，感悟和谐之道。做到“己欲立而立人，己欲达而达人”，学会关心他人，宽以待人，尊重他人，认真为他人与社会做出自己的贡献，实现自己的人生价值，为建立和谐社会奠定基础。
篇5：学校武术文化传播的价值与特征刍议论文
3．1学校武术文化传播的优势
在武术传播的研究文献中，有关于学校武术传播的纵向研究中多次提到学校是武术文化传播的一个有效途径，学校是发展民族传统体育的“主阵地”，武术本身的发展和普及也决不能忽视学校这块重要阵地。日本的柔道，韩国的跆拳道都是在保留其基本精髓的基础上对动作和规则加以改良，使之更适合作为教学训练的内容和比赛的项目，并通过学校作为主渠道向青少年推广，从而得到越来越多人的喜爱。反观他们国家在各级学校体育课中民族体育项目的比重和普及情况，以及遍布世界各地的柔道馆、跆拳道馆，就不难明白这些民族体育项目代表亚洲进入奥运会决不是偶然的。学校不仅应该成为种种奥林匹克体育运动项目的推广基地，更应承担起发展民族体育、弘扬民族文化的历史重任。同时，中国武术作为我国古老的传统体育项目，具有许多其他西方体育项目不可比拟的优越性，在全面推行素质教育的今天，中国武术文化具有重要的教育作用与意义，学校体育应将武术文化教育纳为重要组成部分，充分发挥武术文化在学校实施素质教育中的作用，推动学校体育全面发展。
3．2学校武术文化传播形式的单一性
近现代以来，学校体育的开展基本上实施军事体操模式，学校武术的开展沿袭或者仿照了军事体操的模式。从上世纪20年代开展中华新武术始，学校武术就被竞技化、模式化，甚至格式化了，体用兼备逐步淡漠，“理、法、势”渐渐只留下了“势”，武术教材枯燥，难度偏高，致使许多优秀的拳种失传，中华武术的精华濒于遗失。解放后推行的武术开展模式，重套路轻技击，重势轻法，重势轻理，从教学、训练、比赛、规则等方面基本参照西方体操模式。上世纪末虽然武馆武校蓬勃发展，高校、体院专门设立武术系科专业，然其依旧采用西方竞技体操的教学、训练、竞赛的开展模式。竞技是属于少部分人参与的活动，武术一旦唯竞技化，就远离了健身、健康，也就背离了武术的社会存在作用，其在学校的传播形式也就只适用于少部分人，即专门从事此项活动的武术教师、武术教练、武术队员，大部分的学生和教师都缺乏兴趣，只能敬而远之，止于欣赏。
3．3学校武术文化传播的制约性
目前中国的教育体系，严重缺乏本土文化的继承，制约了武术文化的传播。幼儿园到研究生教育整个过程中，竞没有一门系统的传统文化课程，使得绵延深厚的中国传统文化面临着断层的危险。武术也不例外，武术教育一定程度的缺失，不仅使西方体育项目在中国大行其道，就连与武术渊源颇深的韩国跆拳道和日本空手道等亚洲体育项目在中国也异常火爆，而参与的人群主要是青少年学生，属于国粹的武术却备受冷落。青少年学生是中国未来的希望，武术如不能在新生一代身上得到传承发展，必定面临失落或消亡的危险。武术如在国内都不能盛行的话，何谈在世界上传播。虽然建国之初我国就把武术列为大、中、小学体育教学的内容，可武术在我国学校中开展得情况并不好，主要原因有：一方面体育教材中武术所占份额太少。如“中小学体育课中武术内容的比例只有8％”，有的学校体育教学根本没有武术内容；另一方面缺少武术功底过硬的师资队伍，这与我国武术发源国的地位极不相称。有关部门已经认识到这个问题，在2004年中宣部和教育部联合制定的《中小学开展、弘扬和培育民族精神教育实施纲要》强调了在中小学加强武术课的问题，这为学校武术发展提供了契机。
4结语
武术作为中华民族优秀的民族体育项目，在学校文化教育中有着较强的价值功能，已受到国人乃至世界其他民族的接受和认同，正在融人世界体育文化发展之中。但是在当代学校武术文化传播中应客观评价其特征，加强其传承，促进武术运动的本土化教育，并把武术作为我国民族体育国际化的一个切人点，推动武术运动的国际化发展。
武术作为学校体育中极具中华民族特色的运动项目，根据中小学特点，有关部门应组织编写一些简单易学的武术动作，降低动作难度，通过武术教学不断总结和发现新的规律，改进和充实教学方法，转变观念，改变教学模式，注重武术对学生精神的培养，把爱国主义和民族精神、武术精神联系起来，不同的区域可以根据具体情况选择当地特色的武术作为教材，注重教学内容和日常生活相结合，以促进武术文化在学校的传播。
【独竹漂活动的文化特征与价值及象征意义的论文】相关文章：
文档为doc格式
