地域文化与人文素质教育载体思索论文
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篇1：地域文化与人文素质教育载体思索论文
地域文化与人文素质教育载体思索论文
地域基础抚州市，古为临川故郡，学术界称之为临川文化区域，是闻名遐迩的“才子之乡”，这里哺育了王安石、曾巩、汤显祖等光耀千古的文化巨擘。在医学领域中，宋明时代的江西十大名医，抚州市就有7位。可见，抚州市历史文化底蕴和中医药文化底蕴都十分深厚。，学校就确定把对临川文化、旴江医学的传承与发展作为医学生人文素质教育的切入点，大胆地尝试将临川文化、中医药文化与人文素质教育紧密结合起来，对临川文化、旴江医学、“建昌帮”炮制工艺技术进行探究，从而形成了人文教育的优势载体，突破了拓展教学的瓶颈。发展基础“临川文化建设”工程已成为抚州市政府全力打造的抚州市十二五规划中文化建设的重点工程。其中，“临川名人园”建设、传承和发展“建昌帮”中药业文化已列入市政府文化产业大发展的重点项目。学校把临川文化、旴江医学“、建昌帮”中药业文化引入校园文化建设，符合抚州市文化建设战略，充分体现了高职高专院校服务地方社会经济发展的职能。
地域文化教育的总体构思
学校制订的《意见》提出：把握中医药文化建设规律，创新中医药文化载体，解读中医经典，加强中医药研究，挖掘中医文化特色；与社会媒体合作，开设中医药科普专版、专栏、专题，组织中医药科普讲座，加强对医学生中医药知识、文化的系统化宣传，弘扬中医“仁者爱人”、“大医精诚”的人文传统；传承旴江医学“尚学、著书、尊医”的优良传统；以“建昌帮”中药饮片为主业，加大中药研发力度，把学校打造成为旴江医学的研究基地和中医药文化的产业基地，积极申报国家中医药管理局规划的“全国中医药文化基地”。《意见》提出，要健全学校临川文化研究所职能制度，加强临川文化研究，科学利用临川文化优秀成果对学生开展人文素质教育。学校把地域文化引进校园，通过学校教育，让学生认知临川文化，了解民族瑰宝；传承“建昌帮”中药业文化，学会中药工艺技能；弘扬并发展家乡文化，使学生在情感、态度和价值观上产生共鸣。课堂教学体系的构建学校人文素质教育教学主题是构建和谐课堂，培养人文精神。首先是落实课堂主阵地，狠抓课堂教学，以学生探究、师生互动为主，并辅以交流式、展览式、观摩式、讲座式教学，建立起临川文化、“建昌帮”传统炮制技术的教学平台。其次是整合学科教学、专业教学，将人文素质教育落实于课堂教学之中，制订具体的教学要求和评价方法。充分利用语文、英语、体育、思想政治、心理等公共基础课程教学，发挥人文素质教育的无痕效应。学校利用临川文化资源，规划开设了医护生人文素质、护患沟通、护士人文修养、医学伦理学课程，以传授人文基础知识，培养人文精神。在中医、中药等专业课程教学中发掘旴江医学、“建昌帮”中药业中丰富的人文精神内涵，有选择、有计划地组织学生进行人文知识探究，让学生从感性认识上升到理性认识，去感受临川文化、中医药文化的魅力。建立“三元学堂”，以精品课堂、专题辩论、名人邀约、时尚播报等形式对学生进行临川文化、中医药文化、大学文化知识的教育，提高学生的人文素养。实践教育平台的'构建学校强调实践课程中人文素质的培养，所以学校与市文化局合作将王安石纪念馆和汤显祖纪念馆设为大学生人文素质教育基地；创建了富中药厂作为学生学习“建昌帮”中药技术基地；创办了江西中医药高等学校附属中医院，为学生提供实践基地；成立了“建昌帮”炮制技术研究所，确定“建昌帮”炮制技术特色项目为重点研究项目，利用地方资源和学校传统优势，使“建昌帮”炮制技艺得以弘扬发展。临川文化知识的探究对临川文化知识的探究，各系部根据现有基础，确立了探究小课题：了解临川文化的发展历史，临川文化名人、临川文化的分类。
组织学生实地考查、参观临川名人园、王安石纪念馆、汤显祖纪念馆；开展临川文化知识竞赛，开设临川文化讲座，让学生在实践活动中将临川文化知识得以内化。“建昌帮”炮制技术的培养为培养学生的中药炮制技术，学校确立了各学年阶段学生操作技能的具体要求，并开展传统“建昌帮”饮片切制技能操作比赛。凭借“建昌帮”传统文化资源的优势，课内课外双管齐下，通过对实践环节的开发和学习渠道的拓展，引导学生学习“建昌帮”传统中药文化的相关知识和技能，让学生在实践和探索中传承家乡文化，弘扬民族精神，提高人文素养。师资队伍建设师资队伍建设是学校落实“建昌帮”炮制技术项目和培育学生人文素质教育活动的有力保证。学校通过校本培训、校本教研、以老带新等形式，全面提升全体教师的育人意识和育人能力，形成教研、科研、德育队伍的合力，形成各有特长和风格的教师骨干群体。在实际工作中，学校鼓励教师取长补短，发展自己，形成独特的教学风格，树立“科研为先”意识。人文科研工作是医药学类高职高专院校的薄弱环节，却又是学校人文教育的重要组成部分。通过深入开展以地域文化为目标的教科研活动，可以使教师看到自己的不足，明确人文教育教学是教师发展的共同基础，从而促进自己的发展。教师教科研意识的日益浓厚，能够有效地在教师群体中构筑共同的文化价值观，久而久之，共同的文化价值观就会积淀成学校文化。
地域文化相关课题的研究
要充分发挥区域文化和行业文化在校园文化建设中的作用，就必须以科学研究为支撑，否则，校园文化建设就会成为无本之木、无水之源。为此，学校确立了“旴江医学名医系列研究”、“‘建昌帮’中药炮制工艺研究”和“临川文化研究”等科研思路，以“建昌帮”工艺技术课题研究和临川文化研究为例，详见表1、表2。开展“建昌帮”中药炮制工艺研究，旨在凭借地方中医药文化传统资源，传承“建昌帮”中药业工艺，发挥学校传统特色项目的优势，凸显学校办学特色，以学习和研究“建昌帮”中药业文化为载体，培养师生的创新精神和实践能力，从而弘扬家乡文化精神，打造具有中医药特色的校园文化。
篇2：语文能力教育与人文素质教育探讨论文
语文能力教育与人文素质教育探讨论文
内容摘要：大学语文作为母语的高等教育充满了发展的契机，又面临诸多窘境。大学语文应转变以教育方为主的教学改革思路，而应以受教育方的需求出发，淡化大学语文工具性特点，强化语文能力教育与人文素质教育，进一步明晰大学语文教学目标、教学内容、教学方法和考核办法。
关键词：大学语文;教学改革;能力教育;素质教育
1978年，在时任华东师范大学教授的徐中玉先生和时任南京大学校长的匡亚明先生共同倡议下，中断了30年的“大学语文”课程在高校得以重新开设。但大学语文既没有政治思想课的权威性，又没有四、六级英语考试的尚方宝剑，作为高校基础公共课的大学语文课程遭遇尴尬。本文在对大学语文课程现状与教学对象需求的详细分析基础上，进一步明晰大学语文教学目标、教学内容、教学方法、考核办法，试为大学语文的教学改革探索一条新路。
一.大学语文的契机与窘境
从中学到大学，没有了高考的指挥棒，大学语文拥有许多发展的契机：
一是大学语文作为母语教育和民族文化传统教育，受到国家层面及专家越来越高的重视。9月《国家十一五时期文化发展规划纲要》明确提出“高等学校要创造条件，面向全体学生开设中国语文课”。此外，许多知名专家、学者也在不同场合强调大学语文教学的重要性。
二是大学语文相比较于中学语文，无论教与学，都从应试教育转向素质教育。
中小学语文应试教育的弊端、痼疾是显然的。受限于书本和考试，语文的教学和学习都变得枯燥无聊。过于重视成绩，忽略传统道德修养的应试教育，在人格的养成上也是有缺陷的。大学语文在丰富课堂，活跃思维，健全大学生的道德、人文修养上，无疑具有前所未有的发展空间。与发展机遇相随的，大学语文也面临尴尬处境。窘境之一是从重视到忽视，从主要到次要。语文作为母语教育，从小学到中学，一直都是基础学科和主要学科，无论中考还是高考，语文都是重要的一科。进入大学后，作为中学语文的延续，大学语文一般在大学一年级第一学期开设，课时比较少，一般就是一个学期（不到英语课的五分之一），主要是针对非中文专业的理工科学生而设，课程性质有的设为全校性公共基础必修课，有的设为全校性公共选修课，一般是几个小班的合班，在多则上百人的阶梯教室里上课。大学语文虽然还会安排考试，高分虽不易，及格应该是没问题的。从课时安排、课程性质、上课人数多上都能体现大学语文课的边缘化。窘境之二，大学语文教什么？课程名称是对课程本质属性的揭示，作为概念的课程名称应有其相对确定的内涵和外延。“语文”的直接语源是“语言文字”（“言语文字”）。“语文”之“语”指口头语，“言”和“语”所指有异，所谓“自言为言，与人谈论为语”，虽都属口语，但涉及交流则多用“语”；“语文”之“文”则指文字，一般指书面语，但深究之，此“文”，包括作为书写符号的文字以及“连缀成文”的文字，而“连缀成文”的文字通常指文字的一般运用（即“文章”），所谓“集诸句以记事物之状况，表现其意思而使之成为篇段者，谓之文。[1]亦即：语文＝口头语言＋（文字＋文章）。但语文作为基础教育课程体系中的一门教学科目，一直没有一个科学的学科定义。叶开先生曾一针见血地指出：“语文（实际上指母语）教育思想的最大问题是把丰富的语言、文学内涵抽空，干瘪成一种粗糙语言文字工具。”[2]从“语文”成为我**语课程名称之日起，对这一课程争议不断的原因，就是由于其内涵和外延的不确定。这也是造成大学语文课程定位不明确的主要缘由。于是，大学语文的教材和教学内容五花八门：有的侧重中国古典诗词；有的侧重西方文学；有的侧重语言学；有的侧重应用文写作……
什么都可以教，仿佛大学语文就是一个大杂烩，什么都可以往里装。窘境之三，大学语文教学改革雷声大雨点小。为了推进大学语文教学的改革，不少大学纷纷行动，做出了有益的探索。武汉大学组建了国学班，东南大学中文系开设了网络课程，湖南城市学院开发了中国大学语文教学网，设有“语文常谈”、“实用写作”、“教研基地”、“名作欣赏”、“在线作业”等栏目，形式多样，内容丰富。对边缘化的大学语文，教改研究亦积极踊跃。迄今有关大学语文教改的论文就有上百篇，硕士论文也有15部之多。如北京大学中文系主任温儒敏教授发表在《中华读书报》的文章《“大学语文”教学困扰和改革尝试》，提出大学语文应“兼顾工具课，突出理论知识性”，打破惯有的文选讲解的模式(这种模式与中学语文大同小异),而采用分专题讲授语文知识(包括文化史、文学史等方面知识),并引导阅读、思考和写作的“拼盘”模式。[3]史灿方《光明日报》发表的文章《大学语文改革的理念反思》，要求从大学语文课程开设目的、大学语文如何开、大学语文如何考上，理清大学语文改革思路。他认为大学语文开设目的重在解决语言文字的基本功和学生的语言知识（主要是运用语言的背景知识）修养。大学语文如何开上，教材方面，选文要在“精”字上做文章，须注意一要避免与中学篇目的重复；
二要考虑经典性、思想性和时代性；
三要考虑可读性和效果性。
教学方面，首先是基本功的训练要加强；其次是思维能力要培养；再次是强化说和写的训练。大学语文如何考上，应该建立大学语文水平测试标准化的考核办法。考核内容包括字词句运用、常用文体写作能力、阅读鉴赏能力、选文内容知识、思维能力（创新思维和思辨能力）、一般演说能力等。可以综合测试，也可以分模块测试，如汉语基础能力测试、阅读与写作能力测试、口语表达能力测试、语文知识修养测试，或者分书面测试和口语测试两部分。[4]两位专家的教改思路可谓周详细致，虽有差异却都十分注重大学语文的工具性和修养性。但对于理工科专业学生来说，这样的教改思路，显然承载太多，要在短短的一学期完成，可操作性不强。虽然国内对于大学语文教学改革的研究和实践不乏热烈，但至今大学语文的课程性质、教学目标、教学模式仍争议不断，教改效果收效甚微。
二.大学语文教学需求分析及改革尝试
面对大学语文课及大学语文教学改革的契机与窘境，如何抓住契机，摆脱窘境，笔者以为，教学改革不能从教育方单方面出发来制订计划，而要更多兼顾受教育方的需求与接受。针对非中文专业的理工科学生而言，结合笔者大学语文教学实践，他们对大学语文课程的需求主要集中为以下几点：大学语文应该能够培养独立思考能力和批判性思维能力，大学语文课堂应是一个没有标准答案，思维开放，百家争鸣的课堂；大学语文不应脱离实际，而是与现实生活紧密相连，爱与美的教育以及哲学教育都是他们感兴趣并迫切需要的，锻炼口头表达能力和提高应用文写作能力也是他们对大学语文课的内在需求；教学方法上，延续高中语文教学模式，强调字、词、句、篇的常规教学方式是不受欢迎的，应从以教师为主型转到学生为主型，学生由被动学习到主动学习。这几点都鲜明反映了新一代大学生对刚刚过去的中学应试教育模式的厌恶，对未来大学学习的期待，充分体现了处于青春期大学生对独立性、自主性、创新性的要求以及对中学教育空缺的情感教育人生教育的需求。从大学生对大学语文课的需求看出，对语文人文性的需求远大于对工具性的需求，与专家对工具性的强调形成强烈反差，可见学生对长期语文教育强调工具性的逆反心理，但我们并不能完全脱离语文的工具性这一基本特点。大学语文应是人文性与工具性并重的课程。教育部高等教育司在《大学语文教学大纲（征求意见稿）》中对大学语文开设的目的和意义作了这样的描述：“在全日制高校设置大学语文课程，其根本目的在于：充分发挥语文学科的'人文性和工具性特点，适应当代人文科学与自然科学日益交叉渗透的发展趋势，为我国的社会主义现代化建设培养具有全能素质的高质量人才。”依此思路，笔者以为，大学语文应进一步明晰教学目标、教学内容、教学方法和考核办法。针对非中文专业理工科学生主体，大学语文的课程性质应列为全校性公共必修基础课，教学目标是培养非中文专业人才的语文综合能力素质与人文素养。在短短一个学期时间，目标不能订得太高也不能太低。语文综合能力素质简单可概括为书面表达能力与口头表达能力，包括抒情能力、描写能力、叙事能力、论理能力和说明能力五种能力，对人文素养的培养不可能在短期奏效，课堂教学主要是文学美学启蒙，引发学生对文学、美学、哲学的兴趣，学会善待自己善待他人，学会爱，学会思考人生。在教学内容上，改变以往单纯的语文教育，取而代之是能力教育、人生教育。教材内容设计上，侧重文学美学启蒙及相应的五种语文表达能力的训练。在文学写作中存在五种表达方法，分别为抒情、描写、叙事、议论和说明，相对应的能力即表达感情、表达形象、表达事件、表达理论和表达知识的能力，相对应的人生教育就是情感教育、审美教育、文学教育、哲学教育以及应用实践。在理论讲解上，通过情感教育、审美教育、文学教育、哲学教育来思考人生与哲学，进行文学美学启蒙，从而提高大学生人文素养；在实践训练上，通过相应的抒情能力、状物能力、叙事能力、论理能力及说明能力的训练培养语文表达能力，在人际交往中实现正确和流畅的表达和沟通，在文学写作及应用写作上掌握一定的文字表达能力和结构成篇的能力。在道与技、理论与实践的紧密结合中实现知行合一，帮助大学生树立健康的人生观和爱情观的同时，训练大学生的口头表达与书面表达。依此思路，教材内容可分为情感教育、审美教育、文学教育、哲学教育和应用写作实践五大部分，每部分体例，大体上，除导入与结语外，主体部分可分为理论导引和范文解读两部分，并辅以延伸阅读和写作实践。内容涉及中国古代、现当代文学、外国文学、哲学、美学、文艺学。当然所有内容的讲解都建立在文学篇目讲解的基础上，不会脱离语文的范围，而混同于思想品德修养课或者是马克思主义哲学课。以情感教育为例，理论讲解部分，需解决情为何物、情分几种和如何抒情几个理论问题，对第一个理论问题，“爱是什么”引发的课堂讨论，可以从金代诗人元好问《摸鱼儿雁丘词》中的千古之问“问世间，情是何物，直教生死相许”的讲解基础上阐发。不同于政治或哲学课，理论部分的讨论对每一个同学的回答都采取开放性和包容性的原则，只作引导，不设定标准答案。在教学方法上，改变以往教师填鸭式教学，以讨论式教学为主，将课堂交给学生，一次课设定一个主题，围绕这一主题讨论，不断深化，变教师唱主角模式为学生为主、师生互动模式。以审美教育为例，从歌德《浮士德》中的一句“美呀，请为我停留”引申出“什么是美的”这一主题讨论，并进而讨论男性美与女性美的标准，在讨论结束后再由教师对哲学史上对美的本质的探讨作一简单介绍，知识性与趣味性并重，自然会产生较好的教学效果。教学手段上，多媒体教学与传统教学手段相结合。适当播放音乐、视频对丰富课堂教学手段、激发学生兴趣有着显著作用。考核办法上，考核方式以终结性评价为主向形成性评价转变。加大平时分权重，尤其是出勤、课堂发言、课堂作业情况。可以总成绩为平时、期中、期末成绩各占20%、30%、50%来计算。期末为开卷考试，主要为应用文写作和文学写作。相应于教学方法的转变，尤其需要鼓励学生平时多发言多参与，可要求学生至少发言5次，一次2分，5次就可以拿满10分平时分。出勤分满勤为10分。另外，以课内考核为主向课内外结合考核转变，鼓励学生，尤其是课上不愿意发言的学生，参加各种人文类竞赛或活动，如校园十佳歌手、主持人大赛、新闻摄影竞赛、读书周、话剧周活动等，无论参加还是拿奖都可以加平时分，但总分不超过5分，仍鼓励课堂多发言。期中的考核以小组合作分工表演为主，演绎经典影视剧或话剧桥段，通过表演，加深同学之间互助合作，交流感情，也锻炼口头表达与肢体语言表达能力。
注释:
[1]吴瀛中国国文方法.第一卷［M］．北京：商务印书馆，1930.1
[2]叶开.百年母语教育一直走在歧途上[N].东方教育时报,.10.29．
[3]温儒敏.大学语文的教学困扰和改革尝试[N].中华读书报,.6.18.
[4]史灿方.大学语文改革的理念反思[N].光明日报,.8.8.
篇3：地域文化与室内设计的论文
地域文化是在一定范围内的地理环境下长期积累所形成的一种特定的文化模式，是当地历史和人们文化习俗的一种表现。现在大多数的设计师在设计风格上会受地域文化的影响，将设计理念与人文因素充分的结合，形成独特的设计风格。现实中，地域文化与人类生活的各方面有着重要的联系，当地的生活习俗、娱乐方式、节日等都与地域文化相互影响，同时也影响着当地人的审美观和价值观，是特定区域内人们对于文化的理解和认识。室内设计是设计师根据建筑物的特点，通过运用合理的设计方法将建筑内部的空间进行改造，使得设计后的结构能够满足人们的物质生活和精神生活。在设计过程中，设计师必须结合当地的地域特点、人文环境和历史文化等因素，充分体现当地的地域文化特征，在此基础上，结合时尚元素及时代特征，形成鲜明的设计主题，来表达设计者的设计理念。
2室内设计中地域文化设计思路分析
地域文化受当地的地理环境、人文因素、生活方式等条件的长期影响，在漫长的发展中逐渐形成，在很大程度上决定了我国室内设计的风格和设计理念。我国的室内设计在传统文化影响较大的环境中，应将民族传统习惯作为设计的基础，设计的结构能够最大限度的满足人们的日常生活需求，并且应该能够满足当地人们对于建筑结构的审美观，对于建筑物的物质需求和精神需求，延续地域文化在室内设计中的主导地位。
3室内设计延续措施
3.1地域文化实践延续总体策略
（1）充分继承传统文化。传统文化是中华民族上千年形成的独特的文化形式，是中华儿女应该继承和发扬的优良文化，其中，地域文化是传统文化中的一部分，是特定地理环境形成的，具有地域性的文化形式，它直接影响着当地人们的生活方式和行为习惯，与人们的日常活动息息相关。所以，必须加强对传统文化的.传承，对于合理优秀的传统设计理念进行充分继承和发扬，在室内设计中，将其中好的因素充分与设计理念相结合，发挥设计者的创新意识，实现新时期室内设计的创新性和继承性。
（2）融合地域环境。结合现代社会的室内设计理念，充分考虑当地的地理环境、人文特色，并且结合建筑物的实际情况，将这些因素与设计理念相融合，实现完整合理的地域性设计。
（3）融合地方风俗，遵循人性化设计。人是建筑物居住的主体，必须要充分尊重用户对居住区域的个性化要求，满足用户的精神和物质需求，以当地的风俗习惯为基础，设计出最适合的设计主题，满足用户的不同需求，实现设计的精品化。
（4）可持续发展的设计理念。新时期的室内设计，应该尊重时代发展特点，将可持续发展的设计理念融入到设计中，满足设计的生态化和绿色环保。由于能源的日益枯竭，资源浪费严重，绿色环保和可持续发展是全球关注的话题，也是未来发展的方向，所以，室内设计必须顺应时代发展的潮流，设计师应紧跟时代步伐，在实际生活中寻找设计灵感，通过科学的设计理念和设计主题，将地域文化和传统文化的可持续发展在室内设计中淋漓尽致的展现出来，实现新时期室内设计的可持续发展。
3.2创新手法，渗透地域文化于室内设计
地域文化的设计手法通常是用材料与色彩来表现的，因此，凡是具备地方文化特色的图案、纹样等传统设计品均可作为室内设计的参考。然而传统材料以及传统的单一色彩的设计手法都有一定的缺陷与不足，在新时期的设计体系下，往往不能达到设计趋势的要求，若是简单地为了追求创新，而过分迎合新时期的设计理念，虽然在设计中添加新元素，但是设计师的思路仍是按部就班，使得设计毫无新意，这也是不可行的。这样就要求设计人员因地制宜选取室内装饰材料，在装饰过程中合理融入地方特色，并使材料生态化（即材料无污染）。色彩的合理运用是展现地域文化的重要手段，在古代，色彩是地位的象征，具有重要的阶级性。设计师在色彩运用方面，应该充分结合当地的文化特色，对色彩进行大胆尝试和搭配，通过各种色彩搭配手法，营造出具有设计感的居住空间，将地域文化充分的与设计理念相融合，实现室内实际的创新性和实践性。同时，要加强室内设计国外文化相结合，在满足传承地域文化的基础上，充分了解用户的个人审美观和价值观，借鉴国外的流行元素和设计理念，更好的满足用户的精神文化追求，实现室内设计的国际化和创新性。地域文化对于室内设计的影响非常大，并且具有重要的意义。室内设计应该充分结合当地的地理环境、人文环境和历史文化等因素，结合国内外先进的设计理念，充分尊重时代发展特点和用户的个人审美观、价值观，形成科学创新的设计理念，实现室内设计的可持续发展。
篇4：与地域文化城市景观设计相关论文
与地域文化城市景观设计相关论文
1地域文化的含义与传承
城市在形成过程中的特有历史文化遗产是不可再造的资源，它代表了一个城市的记忆，景观设计的目的应该是让城市的文化特征得到传承，这种传承也是设计创新的基础，在此基础上设计者需要将地域元素经行演变，将传统与现代相结合。处理好城市景观的更新与城市传统面貌之间的矛盾成为当前景观设计所面临的重要问题，现代化既可以是高科技，同样也可以是传统的，具有地域特色的。地域文脉为背景的“立新”，是在传统基础上第二次创造。对地域特有文化的深入理解可以使我们从传统的艺术形式中找到塑造景观个性的亮点，地域文化在景观设计中的传承，关键在于设计师如何将传统的文脉符号赋予第二次生命，在保留历史符号的同时，以现代时尚的形式运用到景观设计当中，从传统中提取满足现代生活的空间结构。传承是在文化的内在精神基础之上，是对城市非物性元素的继承。
2创作具有地域文化的景观设计的意义
在当下的景观设计实践中，形式上的创新似乎成为设计的主流，设计背后的文化因素，地域特色很少受到人们的关注。只有形式的设计作品只能在某一时间段成为人们关注的焦点，经不起时间的推敲。设计需要文化的支撑，这个支撑就是该地区的地域文化，只有对城市区域的文化特点进行深入透彻的理解，设计者才能提取出地域的特有文脉元素，在提炼文脉元素的基础之上，将元素进行艺术形式的处理，以具体的艺术形象应用到景观设计之中。这样一个过程就是设计者对文化解读过程，地域文化是原创设计之“源”。只有理解了设计的源泉，才能创造出个性化的城市景观艺术，做到“千城千面”，而不是一味的照抄西方的形式，让城市景观成为外来文化符号的堆砌。
3地域特色在个性景观设计中的实践
个性即事物的特性，也就是个别性，每个人回归本土文化都有自己的个性，人的个性是在社会化过程中逐步形成的。景观也是如此，城市个性在数千年的历史文化中形成，在这个过程中，每一个城市逐步形成了她自己独有的个性。南方城市如小家碧玉的女子，北方城市如粗犷的汉子，这些都是在历史，文化，民俗，艺术长期影响下所形成的。个性又以内隐的形式存在于文化之中，个性凝结为文化，文化又促进个性的形成。城市的个性与城市的地域文化是相互依存的。地域文化是城市的灵魂，城市景观设计只有深深扎根于地域文化的土壤中，才能创造出富有个性的景观艺术，景观设计才能获得真正的艺术生命力。形式的炫酷、追求功利的景观设计是对城市个性的抹杀。吴良镛院士曾经说过：“我们在全球化的进程中，在学习吸取先进的科学技术，创造全球的优秀文化的同时，更要有一种文化自觉意识、文化自尊态度、文化自强精神。”城市创新是在构筑城市的躯体，地域文化则是城市发展的文脉，保住了这个文脉，就会形成自己的性。对于地域文化在景观设计中的运用，笔者认为以下几点值得注意。
3．1文化因素的提炼
地域文化是设计的.原创基础，设计实际是一种文化的表达。提取设计元素首先需要对文化因素的提取。提取文化因素必须先对地域文化有相当深刻的理解，才能对文化进行归纳，在景观设计的过程中，设计师对地域文化的理解主要包括以下几个方面：当地的民风民俗，地貌特征，名胜古迹，历史文化名人，气候条件的方面。找出具有代表性的文化特征。将这些文化因素经行归纳，提炼。例如苏州火车站站前广场的景观设计，其设计提出“城市山林”的概念。将苏州古城格局（九宫格）与现代景观设计相结合，对苏州古城景观新的再现，围绕“城市山林”这个文化概念进行设计，深灰色的屋顶与白墙描绘出苏州古城的历史印迹。具有文化因素的设计使景观的艺术形式有深厚的内涵，而不是单纯的卖弄形式，文化因素对于人性的形成、人的素质和品格的培养，以及不同民族性格与精神的造就，也具有重要的影响和作用。提炼出文化因素是个性景观设计的前提。文化因素转化为艺术符号对地域文化特征进行提炼后，将提取的文化因素，从形状，色彩，质感等几个方面出发，转化为艺术符号，这里的“艺术符号”也可以说是“表现形式”。也是在对文化因素进行提炼的基础之上的一种艺术形式。从文化因素转化为艺术符号时，保留其主要的文化特征，既要具有文化的特征，也要有时代感。用现代的手法来演绎传统，需要处理好“新”与“旧”的矛盾。文化因素转化为艺术符号，需要在原有的基础之上进行再设计，去繁就简，找出最具特征的文化因素，将其转化为艺术符号。艺术符号需要给人在传统的基础之上有一种全新的视觉感受与心理感受。创造出一种具有文化价值的新元素符号。例如西安大雁塔北广场的景观设计。其设计在提取传统元素的基础之上，将传统与现代相结合。广场景观设计中大量运用到汉唐符号，将唐朝的诗词文化与景观小品相结合，如广场中的雕塑设计，将唐代书法的代表人物如欧阳询、颜真卿、柳公权等的著名书帖，雕刻于紫砂岩石材之上，与广场上的唐代花纹地景浮雕协调搭配，石材的厚重与书法文字的潇洒相结合使广场唐文化氛围更加浓郁．具有强烈的地域文化气息，广场的灯具设计也独具匠心，将现代材料与汉唐纹样相结合，很好地做到了功能与形式的统一。
3．2艺术符号在个性景观设计的应用
将文化因素转化为艺术符号后，就是将其在设计实践中运用，对艺术符号用形式美的法则进行归纳，演绎。个性化的设计，就需要出强化饱含文化因素的艺术符号的运用，符号的运用是将符号通过有形的载体表现出来，成为具体的艺术形象。寻找这种载体的过程，就是设计实践的过程。有的设计使用符号较为直接，在设计中可以直接发现艺术符号的存在，有些则是让符号以另一种方式呈现在观者面前。如著名建筑师王澍在设计宁波博物馆时，将旧城区废弃的砖瓦在艺术形式上进行归纳，进行黑白灰的分类，将其用形式语言的法则进行重新组合，排列。每一块砖瓦都是不同的艺术符号，他们以特有的方式诉说宁波这块土地上特有的文化特征。宁波浙商的故事通过建筑上的每一块砖瓦来体现，这种饱含历史文脉的材料的有机组合方式体现出宁波这块土地上特有的浙商文化。设计只有对地域文化的深入理解，寻找传统与现代之间的矛盾并且解决这种矛盾，在传统的基础之上巧妙的运用新的形式，突出符号的运用，才能创造出个性化的景观设计作品。所以我的设计既要继承古人的思想，又要结合当下的时代背景。如果我们一味的推崇古代元素，景观设计就没有进步。
4结语
城市景观的变迁是文化不断传承的过程。城市是文化，设计也是文化，景观设计的发展也是文化的传承与发展，设计延续的背后是文化的延续。地域化的景观设计才能使城市的魅力永恒的流传下去。只有把握好对设计背后文化的理解，才能创造出富有个性的景观设计。设计忽略了设计背后文化要素和精神要素，造成了设计一味追求形式，只会使城市个性丧失，景观设计“千城一面”。对本土地域文化的回归是现代景观设计需要解决的主要问题。个性化的景观设计需要对地域历史文化的深刻理解，突出景观设计中的地域元素的作用，这样才能使景观设计具有独特的个性，具有强烈的地域特色，充分挖掘地域文化这个原创设计之源，在设计中做到“立新”而不“破旧”，“模古”而不“失今”。
篇5：浅谈语文教学与人文素质教育的论文
浅谈语文教学与人文素质教育的论文
语文同时具备了工具性、人文性、思想性和知识性等特征。语文教学蕴含了丰富的人文教育资源，其课程内容涵盖了学生的理想信念教育、爱国主义教育、人文关怀教育等，是开展人文教育的有效载体。我国著名语文教学专家于漪对此有着深刻的理解：“学语文就是学做人，伴随语言文字的读写听说训练，渗透着认知教育、情感教育和人格教育。”笔者在工作中，感受到学生对折射人文精神光芒的教学内容表现出了极大的热情和兴趣，教师只要在教学过程中稍加引导，就能够引起学生的共鸣，产生很好的教化效果。这也正是中等职业学校利用语文教学进行人文素质教育的优势的具体体现。
1 在课程设置上突出人文素质教育内容
与专业技术课程相比，中等职业学校的语文教学课时较少，而要在有限的课时内达到最佳的教育效果，就要求教师必须精选教学内容，自由灵活地把握课程资源，必要时还可以打破原有教材的逻辑顺序，对教学内容进行增删或整合，做到有所取舍、突出精华。从人文素质教育的角度来看，笔者认为，语文课程应该选择的内容包括中国传统文化精髓、历代经典文本及与现代社会息息相关的思想。比起高深的教学内容，通俗易懂且意味深长的内容更容易引起学生的兴趣。倘若语文教学只是一味清高地追求超越现实的精神境界，必将导致学生的反感和不理解，更谈不上人文素质的培养。中职语文教学所选用的教材应该是独立且完整的，具有严密的逻辑性，而非各种文本材料的拼凑。宜选择名家教材，有条件的学校还可以根据本校学生的实际需要尝试开发校本教材。一名合格的语文教师，通常都会有一双善于发现学生兴奋点和刺激点的眼睛，而如何丰富语文教学内容，将这些兴奋点和刺激点转化为人文素质培养的契机则是对教师工作所提出的更高要求。譬如，在讲授《荷花淀》时，大部分的学生会对这段历史故事本身产生浓厚的情趣，此时教师可以因势利导，引导学生去理解故事背后所隐含的高尚爱国主义精神和不屈的民族精神，使学生的思想层次得以提高。沈从文的《边城》，我们在欣赏作者描绘的风光秀丽的边城的同时，更感受到这里的纯朴的民情，人与人之间的一种真诚、纯洁的爱、感受到人性的真、善、美。《鸿门宴》一课，使学生在深深感叹之中认识人格的悲剧对历史人物的深刻影响。同时，我们可以通过教材中丰富的中华传统文化，让学生受到中华传统美德的教育。因为，传统文化中隐含的许多难以言传的世界观、人生观与价值观的精深含义，给后人以启迪，给后人以广阔的思维空间，让他们去思考、去发挥、去开拓。能让学生从这些传统文化中感受其浓厚的人文气息。除了课堂教学之外，教师还应该注重课后作业的布置，将其与人文素质教育相挂钩，除了起到梳理知识、整理学习内容的作用之外，更应该引发学生的深入思考和探究，要求学生完成课外阅读作业(包括诗歌、散文、戏剧、小说、新闻作品、应用文、文化论著等)、撰写读书心得也不失为培养其人文素质的好方法。
2 教学方式与方法讲求灵活多样
教学方式与方法单一、呆板是导致学生失去学习动力的重要原因之一。在相当长的一段时间内，中职语文教学都是采用极其传统的教学方式，很多教师在教学中照本宣科，“为了教而教”，语文教学课程显得枯燥乏味，导致不少学生对语文课程失去了兴趣。要通过语文教学达到实施人文素质教育、提高学生人文素质的目的，就必须改革老旧的教学方式、方法和手段，根据语文教学的特点不断创新、不断摸索，寻找适合中职语文教学内容的、灵活多变的教学方式、方法和手段。笔者所执教的中等职业学校，近年来在语文教学方式和方法创新领域做出了积极而有益的尝试，鼓励和指导语文教师根据课堂内容，将谈话法、讨论法、辩论式教学法、情境教学法、表现式教学法、欣赏性教学法、专题讲座教学法、多媒体教学法等教学方式和方法运用于语文教学当中，使语文课堂登时鲜活起来，充分调动了学生的积极性和主动性，取得了相当好的教学效果。例如，有的教师在教授文言文的过程当中，放弃了过去由教师主讲和翻译的传统教学模式，而是根据任务型教学模式要求，将学生分为若干小组并制定小组学习任务，由学生来主导文言文学习，教师从旁辅助，结果，所有的学生通过小组学习、自学、同学帮助和教师辅导很快就通读并翻译全文，不但激起了学生学习文言文的兴趣，其对文章深层次的理解也比单纯由教师讲授要深得多，同时还积累了合作学习的经验，可谓一举多得。可见，中职语文教育的教学方式与方法的创新和灵活多样对中职学生的人文素质培养有积极的影响。
3 重枧学生的情感体验，增强师生互动，将语文教学与实际生活结合起来
人文素质教育其实是一种“美”的培养，实质上就是通过在教学过程当中丰富学生的情感体验，以培养其健康的审美情趣、逐步健全其人格。因此，语文教师在教学过程当中，应该充分挖掘其情感因素，重视学生的情感体验，通过师生间的互动实现师生情感交流，达到培养学生健康的情操和高尚的情感的目的。教师是学生的榜样，教师身上所具备的优秀素质(如宽容的.心态、开阔的胸怀、用于探索的精神、热情真挚的行为、公平民主的作风、多学多艺的才能等)能够对学生潜移默化，教师的言传身教在学生的人文素质培养过程中起着决定性的主导作用。同时，我们也应该意识到，没有生活体验的人文素质教育是苍白无力的。中职语文教学应该来源生活、贴近生活。正如教改专家姚竹青所说的那样：“我所谓的大语文，是真语文，实语文，活语文；是贴近生活的人性语文，注重实践的素质语文，体现智能的长效语文；是让学生受益终生，享用一辈子的黄金语文!”因此，在语文教学当中，教师还要引导学生关注生活，在生活中学习语文，在生活实践中得到提升，使学生在课堂上的所学实现彻底内化。
4 要把语文训练和人文素质教育和谐地统一起来
语文反映人类社会的事、情、理、志，表现民族精神、民族情操、民族审美情趣等，负载着丰富多采的文化。在语文训练过程中如果如果理解了这些文化内容，就能更好地理解语言的表现力，更好地用语言表情达意，思想教育也就寓于其中。语言本身就是人的生命意志的体现。纵观古今，大凡优秀的文学作品，其辉煌之处，常常就是作家人格的伟大体现。因此，语文教学不能人为地把“心”、“言”割裂而谈能力培养。“诗在诗外”，要培养优秀的“诗人”，首先要造就优秀的人格。语文老师，要根据自己的特长，利用选修课的拓展性，以中华民族传统文化为基础，对学生进行人文知识的基本训练。如：书法、作文、诵读、文学鉴赏、人物评传、文化常识等，或侧重于情感熏陶，或侧重于健康人格的培养，或侧重于审美情趣的引导。要利用课余时间组织读书会、诵读会、演讲会、辩论会、文学社团，通过国学讲座、读书、讨论、参观、访问、考察等方式积极开展活动，以此为根基，引导学生兼收并蓄了解和学习世界各民族的优秀文化，创造学习的人文氛围，使我们的人文教育既具有中国特色，又具有鲜明的时代特色。
总之，中职语文教学是中等职业学校培养学生人文素质的重要途径。但是，不管采用何种方式，教师都应更新教育理念，提高个人的人文素养，以生为本，以人的发展为培养目标，尊重学生的主体地位，合理评价学生，积极营造民主、和谐、开放、合作、探究的教学氛围。让学生不断从中华历史灿烂的民族文化与坚韧的民族精神中吸收养份，从古今中外遗下的文化科学经典中借鉴优秀的精神文明成果，真正发挥语文教育应有的人文教育功能，有效引导学生认识自我、认识自然、认识社会、认识人生，发挥人文精神的积极作用，使其不但能够汲取有用的语文知识、掌握基本的语文技能，更能够提高自身的文化修养、道德修养及思想觉悟。
篇6：视觉文化与艺术素质教育论文
[摘要]现代科技的发展和媒介变革的发生，带来了以形象为中心的视觉文化的繁荣，视觉文化的影响已遍布生活的每一个方面，日益影响和改变着我们的思想观念和生活方式，尤其是在视觉文化时代的大背景下，该如何进一步加强青年学生的艺术素质教育，已成为艺术教育工作者最关注的问题。
[关键词]视觉文化艺术教育素质教育
人类的文明进程始终伴随着媒介的进步而向前发展，在科技发展给人类带来的以语言为中心的文化向以形象为中心的文化转型中，视觉文化在中国已蓬勃兴起。电影、电视、网络以及各种广告铺天盖地，每时每刻向大众传播着各种信息和形象，尤其是青年学生看电影电视、使用计算机和上网的时间几乎已超过在教室上课的时间。正是在这种文化背景下，作为艺术教育工作者在探索和研究视觉文化生成的社会意义和审美价值中，提高青年学生的艺术素质教育必定成为其中一个重要内容。
一、视觉文化的社会价值
所谓视觉文化即“以图像符号为构成元素，以视知觉可以感知的样式为外在表现形态的文化的统称”。可见，视觉文化的意义在于视觉因素，或者说形象和影像占据了我们文化的主导地位。
现代高新科技为人类大众传媒的进步和发展提供了技术保证，而视觉文化是借助于大众媒介，强化形态可视特征的一种文化。青年是视觉文化的主体，是视觉文化的策划者、享受者，也是视觉文化的传播者、作秀者。视觉文化反映了商业社会的消费需求，符合青年渴望自我表现的心理需要，视觉艺术以简洁鲜明的视觉语言较好地表达了文化内容，力求形态简明、形象明朗、引人注目、印象深刻。
视觉文化缩小了艺术与生活的区别，今天的审美艺术活动场所已远远超出了美术馆、博物馆等高雅艺术场馆，更多地发生在城市广场、购物中心、超级市场、街心花园等社会空间和生活场所，使艺术生活化和生活艺术化这一艺术追求得以实现；同时，还形成了新的观看方式和审美心境，艺术成为人们随意浏览的对象、消除了人们对艺术的膜拜和神秘感，展示性和消费性成为其自力更生的主要根据。因而，视觉文化颇受青年的喜爱和青睐，成为青年追求时尚和前卫的文化形态。
二、视觉文化对艺术素质教育的影响
视觉文化的艺术素质教育告诉我们渗透在学生日常生活中的广告形象、动画漫画、卡通形象、网络电玩等，早已拓宽了学生对影像的接触面。
我们要正视在形象文化熏陶下长大的青年学生虽然属于“读书人”，但他们对看漫画、看广告、看电视、看电影等视觉影像的东西则更感兴趣，并且在这些方面要比读书所花的时间更多。因此，他们更青睐令人轻松欣赏的武打言情片，更青睐于如白话的通俗歌曲，更热衷于在电脑上打游戏和毫无顾忌地聊天……，常常处于一种被动接受各种视觉信息的表层阶段，缺乏辨别来自媒体的是非真假和利害优劣信息的能力，属于“中弹即倒”的群体。
正因为视觉文化里的视觉符号的泛化，常常导致“视觉审美疲劳”的产生，使人们满足于做一个视觉符号的“容器人”。青年学生养成了对信息符号的不假思索地被动式接受习惯，并且逐渐丧失了深度的审美感知能力和内心生活的丰富性，削弱和钝化了自身的审美能力。
三、视觉文化中如何加强艺术素质教育
面对新的视觉文化时代的到来，人类的审美理想该如何发扬光大、文化传统该如何继承、人文精神该如何融入到青年学生的素质教育中是艺术教育工作者认真思考的问题。
1、加强在视觉文化艺术教育中的民族化教育
“面对世界范围各种思想文化的相互激荡，必须把弘扬和培育民族精神作为文化建设极为重要的任务，纳入国民教育的全过程，纳入精神文明建设的全过程，使全体人民始终保持昂然向上的精神状态。”[3]因此，在进行学生艺术素质教育时，要始终坚持把中华民族文化和民族精神融入视觉文化艺术教育当中。
广告图像、动漫影视、网络卡通画等已成为学生喜爱的艺术门类，而对传统经典的绘画、雕塑等艺术作品却提不起学习的兴趣，在这个视觉文化社会里，虽然一些经典作品远离学生日常生活，但其价值却依然存在，不仅因为经典艺术作品是人类的宝贵文化遗产，更因为一切经典艺术作品皆蕴涵着某种深厚的精神内涵及美学价值。中国的民族文化是中华民族的根，我国的艺术教育应该走具有自己民族特色的道路，绝不能削弱或忽视传统的经典艺术，而增加大量不具有艺术特质的流行艺术。
我们正处在一个和谐发展的社会，提倡民族特色的视觉文化，并不排斥国外优秀的观觉文化，应秉持着文化教育的精神。透过多元文化与民族文化的'概念，强调文化的兼容性，摒除偏见。视觉文化的建设要大力弘扬先进文化和民族精神，防止庸俗低级非主流文化对学生的影响。
2、注重全面培养青年学生的视觉文化鉴赏力
众所周知，艺术教育是青年学生全面发展教育中不可或缺的首要组成部分，视觉文化和审美观念均深刻地提示了审美教育在人类教育中的重要意义。罗克弗尔。肯特曾说过：“艺术的最高目的，就是使人们更深地懂得生活，进而更加热爱生活。”所以，我们要注重全面培养学生的视觉文化鉴赏力。提高他们对视觉影像的鉴别能力。
首先，培养学生学会识别、选择和组织各种视觉元素符号，了解如何用视觉语言传递各种视觉文化观念。有了这些细微的视觉经验，才能体会领悟到视觉情感，才能深入地思索问题；其次，通过观察、想像、创造促进学生的各种观念发展，促使学生带着一种想法去欣赏各种观念，并通过自己的作品传递他们的意图；最后，青年学生需要通过各种视觉艺术形式来进行交流，使学生们能够分析、阐述和评价视觉艺术作品中的意义。在辨析评价的基础上，不断提升视觉文化的鉴赏力。
四、结语
视觉文化是青年学生日常生活的一环，学生对于人生的看法，一部分就是来自日常经历的视觉文化。我们要重视视觉文化对青年的影响，视觉文化中的审美艺术从高雅艺术转移到关注人们的日常生活，从以语言为中心的文化向以形象为中心的文化发展是当代教育的一大趋势，也是视觉艺术和民族文化不断补充学生艺术素质教育的内容，真正地丰富学生课堂，促进学生综合素质的全面发展。
篇7：地域文化传承与发展分析论文
地域文化传承与发展分析论文
【摘要】文章对内蒙古的地域文化进行剖析，进而论证了地域性文化是当代景观设计中必要考虑的因素。地域性文化的传承与发展是当代景观设计面临的主要问题，当代景观设计应突出景观设计中对地域文化的整体把握，产生强烈的地域特色，使其融入到整个区域文化中，成为其不可或缺的一部分，体现“越是民族的、地域的，就越是世界的”设计理念。
【关键词】景观设计；地域文化；传承；发展
【中图分类号】TU986【文献标识码】A【文章编号】1002-854407-0164-01
一、项目介绍
内蒙古三河镇回民居住区的景观设计主要是以自然环境为设计依据，尊重以人为本的设计理念，将内蒙古当地特有的地貌、气候、植物、山水、文化有机的融入到居住区景观设计中，呈现出典型的大草原文化特色。三河镇居住区在景观设计以及生活理念上都充分展现了“人、庭院、环境”“天人合一”的思想，充分挖掘并传承内蒙古本土居住文化和建筑艺术，将时尚和简洁融入其中。中国“住”文化讲究顺应自然，天人合一，与大自然的山水巧妙结合。三河镇居住区的景观设计尽量保留原有的自然地形，使建筑与原有起伏地势有机结合，既避免了土方的开挖，又保护了原有生态环境；根据地势高差的变化和水景的穿插设计，在不同的区段上形成不同风格的特色空间，并由线性的道路将各个组团有机的联系起来，形成层次丰富的景观，达到山水相融的效果。
二、地域性设计元素的提取与应用
利用设计的基本元素营造空间，将景观设计中的地域性元素进行提取并利用，从而传递城市的历史文脉。在内蒙古居住区广场的景观设计中可从人工水体、环境小品、植物、铺地等方面体现出地域性文化，以此来倡导城市特色。
（一）人工水体的地域性设计元素的提取与应用
水是中国古典园林的灵魂，即“无水不成园”，它是环境中最具活力的因素，通过对水景的处理可柔化建筑硬朗的轮廓线。在三河镇回民居住区的广场设计中通过喷泉来形成视觉观赏的焦点，利用其丰富多变的形式使广场空间更富层次感。丁香花音乐喷泉是居住区广场的主要景观之一，它以动态的活力来吸引居民去游玩并与水景互动，音乐广场作为居住区中心广场的功能特征，提取了市花——丁香花的设计形象，结合空间特色与地域性文化突出空间主题，起到画龙点睛的作用。
（二）环境小品的地域性设计元素的提取与应用
雕塑是环境小品中重要的构成元素，价值不仅仅在于它的题材、意蕴、构思和艺术表现力，更重要的是在于它作为一种传承城市历史文脉的载体。以特定的形态向人们传达思想感情，并与城市环境的自然景观、园林景观和建筑景观相互渗透，构成城市的地域特色。居住区广场的雕塑取自篆书“泉”字之神韵，三股形似清泉的造型辗转上升，体现内蒙古人民积极向上的生活态度。文化长廊上设有浮雕《敕勒歌》的纹样，反映出内蒙古大草原文化的历史脉络，符合当地人们的审美需求，利用地域特有的形态、色彩、文化符号进行设计，使得环境小品与地域文化相协调。
（三）植物的地域性设计元素的提取与应用
植物在景观设计中起到重要的造景作用，对植物不同品种的使用可使景观形成完全不同的风格特征。内蒙古三河镇居住区的植物配置种植采用了生态设计的手法，利用当地的乡土材料、铺地材料，形成了与自然环境相融合的空间，创造出赋予空间特色的'形态与氛围。整个居住区在植物配置上以乡土植物为基调，配置季节不同的落叶乔木，花灌木和地被植物，以形成适应能力强的生态群落景观。每户组团绿地根据配置不同的花草树木于此区别，各具特色。通过植物自身的习性，有效合理的配置，达到营造小气候，提高居住环境质量的目的。
（四）铺地的地域性设计元素的提取与应用
广场铺地是人们使用最频繁和集中的地方。在景观设计中，通过对它的高差、材质、肌理、颜色、图案的变化创造出富有特色的硬质铺装景观。“泉”主题雕塑下的地面铺装图案源自《史籍》中对内蒙古的描述，并配置七十二股涌泉及四组泉群。凝固的“泉”与喷涌的“泉”磅礴而起，体现了泉城的风采。主体雕塑以东设有联系地上、地下的下沉过渡空间，使广场层次富有变化，花岗石铺筑的《内蒙版图》刻划出幅员辽阔的内蒙大地。
三、地域文化对景观小区设计的影响
在我国古代，人们很早就开始“择水而聚，依山而立”，这种既方便又安全的生活环境的选择是经过长时期的发展形成了不同的区域文化脉络，对人类文化影响最大的就是居住环境。
（一）小区景观设计与地域文化传承的新认识
随着科技的发展，我们要将科技与地域文脉的历史传承有机结合在一起。在景观设计中，要使地域文化在景观环境中能够持续发展就需要重视地域文化在景观设计中的创新，并切实研究时代的审美要求，寻找现在与历史、现在与未来景观设计之间的联系。同时也需要对人的环境心理、环境审美、文化追求、人的个性与共性进行研究，来满足人在物质和精神方面的需求。
（二）小区景观设计与地域文化延续的可行性
地域文脉是人文景观中的灵魂，地域文脉与小区景观设计巧妙结合才能体现其最终的表现力。景观设计增加了环境的美化欣赏性，而地域文脉在景观设计中得以延续和发展将更增加它的文化内涵。景观设计要体现当地地域文脉传统，因为这也代表着一个地区的文化特征和历史遗韵。在可行的基础上必须对当地的文明传承、历史文脉有详尽的研究和分析，将最具代表性的文化元素运用在小区景观设计中，只有深入把握历史文脉才能使景观的文化内涵更具代表性。
四、结论
在对城市小区景观设计与地域文脉延续性的基础上提出地域文脉在景观设计中的重要性，实现地域文化特色与自然环境、人与自然环境、人与人之间的和谐相处。城市小区景观设计在满足人们生活需要的同时也承载着文化的表现形式。城市小区景观设计既具有生态性也具有艺术性与文化性。通过深入分析我们将真正的文化脉络进行合理的分析，进而深层次的挖掘其中的代表元素，用现代技术和手段将地域文化更好的发展和传承，才能带来真正的具有文化内涵的设计。在城市化进程快速发展的今天，我们赞叹科技的发展，也应注重城市小区景观设计的发展，给人们提供更好的生活场所。
参考文献
[1]陈建江.小区环境设计[M].上海人民美术出版社，.7
篇8：大学生人文素质教育存在问题与对策论文
大学生人文素质教育存在问题与对策论文
摘 要：人文素质教育是提升国家软实力的重要举措, 是对人才定义中的应有之意。解决当下高校人文素质薄弱的问题应着眼于在理念层面加深认识, 在实践层面科学地理解和把握科学精神与人文精神融合的现实路径, 在评价机制上淡化功利, 注重内涵予以保障。
关键词：高校; 人文素质; 培养途径;
加强人文素质教育是对坚持立德树人, 加强社会主义核心价值体系教育, 弘扬中华优秀传统文化教育的科学认识和把握。人文素质教育也应是新形势下对人才定义的应有之意。高等教育绝不是仅仅培养某一方面的专才, 而是必须要承担社会职能全面的人, 即科学知识和人文素养并存, 科学精神和人文精神兼具。落实到实践层面, 高校旨在培养既具有专业知识技能也具有良好的道德文化修养的人才。
1、人文素质教育概述
得益于历史文化传统, 西方的人文素质教育可谓源远流长。“早在古希腊柏拉图和亚里士多德时期, 重视教育特别是自由主义的教育理想就已经在亚里士多德的《论政治》当中鲜明地提了出来。”经过几个世纪的发展, 国外教育发达国家在人文素质教育方面已经形成了完备的系统的理论和实践体系[1]。例如美国作为拥有世界一流大学最多的国家, 人文精神已经根植于其教育文化传统中, 人文精神已经成为大学教育的核心与灵魂。这主要体现在三个方面:在学术上, 倡导自由中立;在办学上, 讲求兼容并包;在学生培养上, 注重学生服务社会的精神培育和个体对生命高度的尊重。
国内人文素质的研究起步于20世纪90年代, 历经几十年的研究与发展, 取得了一定的成就。与西方发达国家相比较而言, 我国高校在人文素质教育上尚未形成成熟的理论指导体系, 在实践层面尚未凝结行之有效的教育教学策略, 人文素质教育比较薄弱, 亟待解决。归结到现实层面:即重理轻文。正如学者们形成的共识:“人文危机首先表现在人文学术活动‘不景气’, 人文学术的内在生命力正在枯竭。工具理性泛滥无归, 消费主义甚嚣尘上, 人文学术也渐渐失去了给人提供安身立命的终极价值的作用, 而不得不应付要它自身实用化的压力”。有学者指出[2]:“现代大学的知识结构在科学的大力渗透下, 越来越变成一种知性的混合体, 讲学统不讲人统。大学里面已出现知识排他性倾向, 即只有科学才是知识, 其他不是知识。”随着科技昌明带给人类辉煌进步的同时, 社会上出现道德缺失、道德心冷漠、世风日下, 大学生道德滑坡、生命意识淡漠、理想信念弱化等问题为中国道德建设提出新课题。我们深刻地认识到加强公民道德建设, 提升公民人文素养至关重要。
2、人文素质教育存在问题
时下, 高校人文素质教育的症结在于:教育理念上的重理轻文思想犹存, 教育实践层面上科学精神和人文精神难以平衡, 教育评价上的功利因素诱导弱化了人文。因而理念层面对人文教育足够重视, 实践层面形成科学和人文精神在教育上的优势互补, 评价层面建立有效的评价机制是解决问题的关键。科学精神与人文精神都是人类社会精神文明的重要内容, “科学精神人文精神的统一还是真理原则和价值原则的统一”。因此, 科学精神与人文精神的融合具有内在的理论根据。“作为一种文化现象, 科学文化既具工具价值又有人文价值, 科学精神与人文精神在实质上是相通的, 都是对真善美的追求。关于科学精神与人文精神的关系, 薛天祥教授指出, 科学精神中内涵了人文关怀, 而人文精神中体现了科学理性基础, 科学与人文是相互交融的。人文文化尊重探索客观规律, 与科学的“真”是相通的。人是科学探索科学活动的主体, 因此科学中也应包含人文情怀。而科学不但求真, 还以臻善、达美做为其目标追求。科学文化既具有工具价值又内涵目的价值即人文价值。因此, 科学精神与人文精神都是人类文化精神中不可或缺的重要部分。它们在追求真、善、美的最高境界上是相融通的。”在高等教育中[3], 致力于完整人的发展, 将科学精神与人文精神整合不仅具有理论依据。同时, 作为人文素养教育重要组成部分的人文知识、人文精神和人文行为是内在统一的。丰厚的人文知识是人文精神确立的前提, 而人文精神的确立是获取更多人文知识的内在驱力。只有确立了人文精神, 才能外化为个体的人文行为。而人文行为的实践有赖于人文精神的指引。由此可见, 人文素养的最终落脚点在于个体实践活动。而科学精神揭示的本质、规律最终是人类社会生活服务的, 在社会生活中获得价值体现。从这个意义上说, 科学精神和人文精神最终统一于人类实践活动。
3、人文素质培养路径
当前的社会历史形势下, 高校大学生人文素质教育应该以社会主义核心价值观为引领, 着重大学生创新思维的培养, 社会公德的培育、社会责任感提升和对生命的敬畏意识。
3.1、破除重专业轻人文的执念
加强高校人文素质教育首先应在理念上正确认识人文素质教育的重大意义, 确立人文素质教育的`理论阵地。就宏观而言, 人文素质教育关系着国家民族的长远发展, 是一个国家软实力重要体现和良性持久发展的保障。就微观而言, 人文素质是个体综合素养高低的体现, 是人才的重要指标。因而, 加强高校人文素质教育首先应该在理念上破除重专业轻人文的观念。具体实施层面应该首先从高校的课程设置上入手。理论课程学习作为人文素质教育的主要途径, 它承载了人文素质教育的基础性知识, 具有系统性和逻辑严密的特点, 便于个体集中完整地掌握文史哲等人文知识的精华, 可以有效地奠定个体人文素质教育的知识性基础。
在目前的教育体制中, 有所谓文理分科的问题。分科的初衷是发挥个体的兴趣特长, 因势利导, 以使个体在专长上获得深入的长足的发展。但是文理分科培养专业人才并不意味着放弃人文素质教育或将其边缘化。恰恰相反, 具备较高的人文素养和通识知识是专业人才定义中的应有之意。所谓有才无德, 其行不远, 德才兼备, 以德为先的社会用人标准体现了“德”的重要意义。
3.2、贯穿于个体学习生活
人文素质的培养不限于“课堂、教材、教师”, 应该贯彻于个体的学习生活中。人文素质教育目的地在于人文精神自觉地转化个体的行动。因而, 在实践教学中引导学生进行实践, 在实践中形成个人的感知、体悟、经验, 将之固化为个体特有的人文知识、良好的社会心理和文化修养, 从而塑造和完善自我, 发展和培养个体的人文素养。因此, 人文素质的培养不限于“课堂、教材、教师”, 应该纳入个体的学校学习生活之中, 成为个体生命生活自然而然的一部分。
其次, 人文素养教育是一个“外因”通过“内因”发挥作用的过程, 因而人文素质应发挥受教育者的主体功能, 应以引导、启发、体悟来引领大学生积极主动“塑造自我”。大学生自身能动性的调动始终是其人文素养提升的关键所在。任何教育活动的最终目的和发力者是受教育者自身。因此, 激发学习者的内在动力, 以其自我完善、主动发展是一切教育教学措施实现机制。
3.3、轻功利重内涵
人文素质教育存在的缺失、弱化问题受到功利目标的驱使。我们在教学评价上习惯于量化的有形的可视的可操作的, 对于抽象的无形的无法直接量化直接比较的不接受不认同。而科学主义恰合了这种需求。科学精神遵循严密逻辑的思维方式, 建立严密的逻辑的框架, 重视形成演绎推理系统, 强调知识的系统性和条理化, 强调过程的严密性计划性。科学主义的结果具体有形, 可量化, 可分析, 可比较, 从而对教育产生极大诱惑。体现在学校教育层面, 理科学习因其教育效果清晰可见, 便于量化进而评价, 人文学科其教育效果难以量化不利于比较, 加之教育历程漫长从而使得重理轻文思想尤甚。
因而, 培育人文素质教育应该回归教育的本质, 即促进人的发展。在课程设计上彰显人本化和个性化, 在课程文化上强调将科学教育与人文教育的结合。在教育目标上淡化功利思想, 致力于提升学生的学科素养, 重视人文精神文化素养的陶冶, 重视优秀传统文化的传承和发展, 追求个体的人格建树等重要的对人发展更为根本性的东西。在评价体系上应确立知识与能力、过程与方法、情感态度与价值观的三维目标。教育评价不仅仅看成绩和分数, 而而强调终结性评价和形成性评价相结合, 实现对人的评价的多元化。
4、结语
康德曾说过:能充实心灵的东西乃是闪烁着星星的苍穹和我们心中的道德律。人文素养无论对于社会发展抑或人的发展都具有核心的地位和长远的意义。加强高校人文素质的培育首先应在教育理念上深刻认识人文素质教育对于社会、个体发展的长远意义, 从而一以贯之地坚定不移地推进我国高校人文素质教育;在实践层面, 应把人文素养培养纳入个体学习生活中, 纳入人的自然成长过程中, 切实有效将人文素质培养落到实处;在评价体系上, 应给予人文素质培育创造条件, 注重形成性评价, 注重对学生评价的多元化, 为人文素质的实施给予保障。
参考文献：
[1]张宏斌.中国高校人文素质教育研究[D].大连:大连海事大学, .
[2]张汝伦, 王晓明, 朱学勤, 等.人文精神寻思录之――人文精神:是否可能和如何可能[J].读书, 1994 (3) :3-13.
[3]潘宗华.高等教育中科学理性与人文精神融合问题研究[D].郑州:中原工学院, .
篇9：卫生职业语文教学与人文素质教育论文
卫生职业语文教学与人文素质教育论文
摘要：人文素质教育的要旨在于培养人文精神，人文素质教育的过程就是育人的过程，人文素质教育也是贯彻全面发展的教育方针在新的社会历史条件下的合理体现，是素质教育的本质特征之一。
关键词：语文教学 人文素质 主体作用
突出语文的人文性特点，注重发挥学生的主体性作用，培养学生健康的人格，是卫生职业语文教学的一大要点。语文学习，学习的不仅仅是字词篇章，更重要的是要发现语文教材中的真善美因素，教育学生求真，爱美，向善。实践证明，语文教学不同于其他的学科，学生学习语文的起点比其他的学科要高，学生探究语文问题的能力比其他学科要强。正是因为这样，我们语文教师更应该遵从新课改的召唤，充分发挥学生学习的主体作用，引导、鼓励、帮助学生做自主学习的主人、探究学习的主人，让学生在古今中外优秀文化的熏陶下，健康成长，养成健康的人格。
一、卫生职业语文教育的现状
语文课本应是学生最喜欢的一门课程，但长期以来却一直在高投入、低产出、耗时多、效率低的怪圈中徘徊。究其原因，就在于长期以来我们对语文教育价值的认知错位，对于语言学习规律的认知错位。目前卫生职业语文教育注重系统知识的传授，不重视能力的培养；只是注重教师的主导作用，忽视了学生的主体作用。由于成绩的好坏在很大程度上决定着学校的生存，决定着学生今后一生的前途，卫生职业语文教育便逐渐走入了“应试教育”这个误区。应试教育是现行教育制度下各科教育的通病，但是在语文学科教育中表现尤其严重。在应试教育的阴影下，卫生职业语文教育基本上采取的仍旧是逐段逐句读读讲讲的“满堂灌”教学模式。讲现代文如此，讲文言文则更甚。在毕业就业的指挥棒下，卫生职业语文教育急功近利，成了考试的工具，教学模式陈旧，无法调动学生学语文的积极性，不注重对人的终极关怀的培养，这使卫生职业语文教育改革成了社会关注的焦点。
二、一个民族的语言文字是这个民族最重要的文化标志物
我们的语文课是中**语教育，母语教育的主旨在于传承本民族的语言文化积累，以文悟道，以文明心，以文见性，以文化人，培植学生的中国心。母语教育的“化人”是通过高层次的诵读、写作实现的，这是我国几千年来母语教育的基本经验。这一经验固然有需要完善之处，但基本上是符合教育教学规律的。可是长期以来我们却没有很好地继承这一汉语言教育的优秀遗产，而是盲目地照抄照搬了西方的东西，在简单的移植过程中，先是走了调，后来就越来越找不着调了：没有形成符合汉语自身特点的语文教育体系，目中无“人”、无文化，语文教学成了纯粹的“工具”的`拆卸和组装。目前的语文教育状况不利于提卫生职业学生人文素质水平，也不符合当前素质教育的要求，更不能满足新的社会历史时期对教育的需要。
三、语文教学工具性与人文性的统一
对于语文教育的人文性这个问题，如果没有一个正确的统一的明确的认识，那么从上到下整个语文教育系统就只能陷在一种本质上的混乱状态，所有关于语文教育教学理论的研究都只不过是盲人摸象，从事实践工作的语文教育者们则观念贫乏，无所适从。因此，现在通过重新探讨语文教育的人文教育这个问题来重新认识语文学科的人文性，就具有极其重要的意义。
卫生职业语文教学中的人文教育主要是立足于教材的，人民教育出版社的新版教材与以往的教材相比成熟了许多，删除了一些已经与时代要求不相符的篇目，加大了文言文的比例，加大了文学作品的比例，强调了人文性，但通过教学实践发现传统文化教育、公德教育、法制教育、敬业教育、人格教育等内容仍然不足，仍然与素质教育所倡导的“人的全面发展”不相符。由此看来，卫生职业语文教学中的人文素质教育仍然需要进一步加强。
那么，在卫生职业语文教学中加强人文素质教育的同时，该怎样解决好语文教学工具性和人文性的关系、地位问题呢？新的语文课程标准在充分肯定现行语文教学大纲对于语文性质认识的基础上，又增加了“工具性与人文性的统一，是语文课程的基本特点”这样新的表述。语言是交际交流的工具，表情达意的工具，认识和改造世界的工具，这是事实。同时语言与自然界、人类历史和精神活动都有着天然的密切联系，这也是不可否认的。“语文”二字，即是“语言与文学”之意，语文中的语言教学，便是语文教学工具性的体现；语文中的文学教学，就是语文教学人文性的体现。所以，语言的工具性和人文性是互相依托互为补充的，绝不应该把它们对立起来。
四、中国儒家思想与人文精神的培养
在中国封建社会时期，社会的统治阶层是当时国家的文化精英——士大夫阶层，他们的行为方式、文学作品、生活理念、价值取向都体现了儒家思想。儒家主体价值如仁、义、礼、智、信、孝、悌、忠、廉、耻、平、和、中庸、天人合一等表达已经深深地植入每一个中国人的观念中，成为了中国人的国民性、生活哲学和民族文化的重要构成部分，因此可以说中国的传统教育是与儒家教育紧紧联系在一起的。在卫生职业语文教学中，我们对学生的人文精神的培养是不能与中国传统教育割裂开来的。我们要增强人文素质教育，培养学生的人文精神，就要实行“拿来主义”，批判地继承儒家学说。
五、卫生职业语文教学中实施人文素质教育的原则、方法
在卫生职业语文教学中实施人文素质教育，必须遵循“工具性与人文性相统一”的原则，既不能在毕业就业的指挥棒下死抱着脱离实际、死记硬背、考试至上的陈腐落后、僵硬刻板的教育思想，使“人文素质教育”流于形式，也不能单纯“为人文而人文”，把人文素质教育与语文专业教育之间的有机联系人为地割裂开来，形成人文素质教育与语文专业教育“两张皮”。
在卫生职业语文教学中实施人文素质教育，要注意方法和策略上的选择。在毕业就业指挥棒下，“教师为主导，学生为主体”往往被“满堂灌”“填鸭式”、死记硬背所代替，必须抛弃这种做法，通过启发式教学培养学生的思维能力和探索精神，让学生成为学习的主人。作为语文教师来说，只有教育、教学理论和专业知识是不够的。必须在道德修养上力求完善，使自己具有独特的个性魅力，真正成为一名个性品质优秀的教师，在语文教学中对学生言传身教、潜移默化，引导学生形成正确的世界观、人生观与价值观，有效地实施人文素质教育并成功地实现教育目的。
篇10：地域文化与高校的校园文化建设论文
地域文化与高校的校园文化建设论文
【摘要】地域文化是中华传统文化的重要构成部门，是高职院校进行校园文化建设的资源和基础。在多元文化的时代背景下，应以社会主义核心价值观为导向，立足于本地地域文化资源，从物质文化、制度文化、精神文化三方面同步推进，切实把地域文化的精髓贯穿于校园生活的方方面面。
【关键词】地域文化；高职院校；校园文化
高职院校是培养青少年德智体全面发展的重要阵地，是培养国家未来产业大军的基地。在目前就业竞争激烈的情形下，一些高职院校片面追求职业技能培养，提高学生就业竞争力，而忽视学生思想素质教育，这样不利于学生综合职业素质和长远职业规划的发展。中华传统文化是学生思想教育和人文素质教育的源泉和基础，而地域文化作为中华传统文化的重要组成部分，对高职学生而言，更具亲近性、具体性等地缘优势。针对大学生的价值观还不成型，容易被身边的环境所影响，加强校园文化对他们人文素质培养极为重要。建设特色校园文化，应该以社会主义核心价值观为导向，立足于本地地域文化资源，物质文化、制度文化、精神文化三位一体同步推进，切实把核心价值观贯穿于校园生活的方方面面。
一、物质文化
校园物质文化是满足学校日常教育教学活动的`设备、设施等，是制度文化和精神文化的基础。物质文化不仅可以为学生的学习、生活提供环境条件，还能够赋予高职院校以文化内涵，营造浓厚的校园文化氛围，能够对广大师生产生较为直接的教育引导效果。所以，创设地域文化精神的校园文化景观对学生的人文和价值熏陶的非常重要。主要通过学校的建筑、道路、装饰、风景等其他方面都突出地域文化的特色，一是以名人命名校园内外的道路、楼宇、湖泊、花园等。二建造地域文化名人塑像和文化墙等。三在教学楼、寝室、实训楼、图书馆等地方，张贴宣传画,内容可以分地方名人、地方古迹、地方优良传统等板块,宣传画要进行统一布局、设计和制作。通过这些举措构建的地域文化为主题的校园物质文化，将其优秀文化内涵融入到校园中，夯实地域文化传承和发展的物质基础，让学生们时时刻刻感受地方优秀文化的熏陶，充分发挥其激励的作用，使其在日常学习、生活中自觉地认同和践行地域文化精神。
二、制度文化
校园制度文化是学校为了维护正常的教学秩序，规范和约束师生行为，保障学校一切事物正常的运转和发展而制定的一系列规章制度，是校园地域文化建设的保障系统，包括学校的组织架构、校风校纪和规章制度等规范性体系，直接影响和决定着师生的行为方式和价值观念。只有建立完整的规章制度、组织机构和人才队伍，才能保证地域文化传承和弘扬工作和活动的开展与落实，形成地域文化的运行机制。首先，建立校党委统一领导的领导机制和党政部门齐抓共管、部门各司其职的协调工作机制，对校园文化建设工作通盘考虑和统筹谋划，做到目标明确、思路清晰、定位科学，采用得力的制度安排和经费保障，制定科学合理的长、中、短期发展规划。其次，建立规章制度、道德规范和行为准则等价值规范体系，量化细化目标要求。第三，全面梳理各项规章制度，形成特有的制度和准则体系，使校园文化建设工作有规可依、有矩可循。
三、精神文化
校园的精神文化是学校发展历程中积累下来的、集中反映学校办学理念、培养目标与独特个性的文化。往往以校训、校歌、学风、师风等形式呈现出来，能够对师生产生潜移默化的影响，具有强烈的感染力，在校园文化中发挥核心作用。校园精神文化对于形成“文以育人、文以化人”的文化育人环境具有至关重要重要的作用。同时，富含地域特色的精神文化能够扩大地域文化的对外影响力，实现地域文化的弘扬与发展。加强校报校刊、广播电视、校史馆、图书馆、博物馆建设和管理，形成良好校园文化环境。举办“名家讲坛”，定期邀请地域文化专家学者与师生交流，学习地域文化的价值精髓，增强学生对优秀地域文化的认识和感悟，以地域文化的人文气息去感染学生，让学生从地域文化的感性了解和认识上升为理性的把握和认可。本校团委组织开展了创建“周恩来班”活动，还举办“为中华崛起而读书”的主题演讲，此外，组织“大运河申遗志愿服务”，开展“淮安民俗文化进校园”活动等。商学院举办“淮安运河商业文化周”，思政部举办“淮安精神与中国梦”专题研讨。通过组织一系列活动将地域文化融入校园精神文化，使师生了解并能对地域文化精神形成共识，引导大学生成为社会主义核心价值观的传播者和践行者。
参考文献：
[1]张萍.地域文化与高校社会主义核心价值观培育探析[J].学理论,,(6).
[2]浦玉忠.地域文化视阈下社会主义核心价值观“跟进式”培育研究思想[J].理论教育导刊,2015,(5).
篇11：试论建筑设计与地域文化的融合论文
试论建筑设计与地域文化的融合论文
[论文关键词]建筑设计地域文化建筑地域文化
[论文摘要]建筑文化是人类社会历史实践过程中创造的建筑物质和建筑精神财富的总和。“建筑与文化”成为20世纪以来现代建筑理论中一个重要的研究内容，在阐述地域文化内涵和分析建筑文化地域性的形成与表现的基础上，就建设设计与地域文化的融合，提出一些新的见解，以期对我国建筑设计吸收地域文化要素并促进我国地域文化与建筑设计的融合，从而体现建筑艺术的个性化提供指导和参考。
建筑文化是人类社会历史实践过程中创造的建筑物质和建筑精神财富的总和；它是在一定的历史时期，在政治、经济、文化等社会条件和地理、自然条件构成的文化环境中产生的；这样的文化环境，是由社会与自然整体构成的。在不同的地域之间,由于社会发展的不平衡，自然条件的不同，因而出现地域建筑文化的差异。也因此,“建筑与文化”成为20世纪以来现代建筑理论中一个重要的研究内容,本文在阐述地域文化内涵和分析建筑文化地域性的形成与表现的基础上，就建设设计与地域文化的融合，提出了一些新的见解，以期对我国建筑设计吸收地域文化要素并促进我国地域文化与建筑设计的融合，从而体现建筑艺术的个性化提供指导和参考。
一、建筑文化地域性的形成及其表现
作为人与自然中介的建筑设计，同样要受到各种地域文化的限制与制约，为适应不同的地域气候，必须针对气候进行建筑设计，于是产生了热带雨林建筑及其建筑文化，温带建筑及其建筑文化，高寒、荒漠、极地等不同气候环境的建筑及其建筑文化。因此，为了适应不同地域文化的要求，在建筑设计中，自然就必须考虑地域文化的要求，将各种地域文化因素融入到建筑设计中，并最终形成了建筑文化的地域性。
具体而言，建筑设计与地域文化相互融合而产生的地域性的建筑文化，主要体现在物质文化与非物质文化两大层面。
（一）物质层面的建筑地域文化。物质层面的建筑地域文化，主要体现在物理环境的地域性和建筑材料的地域性两方面：
1、在物理环境的地域文化上，为适应不同区域的物理环境，需应用不同的建筑物理学。高纬度地区需保暖，光辐射强烈的地方需遮阳，温湿地区要防潮通风，雪压大的地区要防积雪，多雨地区应注意排水，多沙的地区要防沙暴，多地震地区特别要注意防震等。我国幅员辽阔，南方和北方纬度差别大，气候差异也非常明显，造成了各地建筑设计的差异，从而会产生了不同特色的建筑文化。
2、在建筑材料的地域文化性方面，建筑设计必须充分考虑建设材料地域性的影响。建筑用材多，体积庞大，运输困难，所占造价比重甚大，因此必须就地取材，就近采集和生产，并最大限度地发挥材料力学的、美学的特长。产石地区多石构，生土地区有土筑窑洞，产木的地区用木构，产竹地区有竹楼，这些都是建筑设计在建筑材料地域文化的充分体现。
（二）非物质层面的建筑地域文化。建筑文化的地域差异性，除了表现在物质层面外，还表现在各种地域性的意识形态、地域性的人文习俗等非物质层面。首先，不同文化模式下的人类机体的建筑尺度和建筑风格也表现出某些差别，这是建筑文化地域性的民族性或国家性之缘。其次，各个在民族或国家内部，都存在着一定地方界限的社会生活联系与规则。这种地域性的界限一方面联系着种种经济、政治及宗教性质的公私活动，形成了与建筑文化相互关联的规则、法律、习惯、规范、道德、情操、宇宙观等，另一方面，在不断的联系交往中也沉淀下了各个地区的地域性文化，并反映在地域性的建设文化上。再次，由于礼制的不同，各个地域会出现不同的礼制文化与礼制建筑。宗教信仰的不同，就会产生不同的宗教建筑，如西方的教堂、中国的庙宇，如欧洲史前的圆环巨石建筑等。丧葬制度的不同，会产生不同的陵墓建筑，官制的不同会产生不同的官场建筑，这些都形成了不同的地域建筑与文化。最后，由于风俗习惯的差异，建筑文化与建筑活动也必然会产生差异，最终形成地域性的建筑文化。如我国各个地区不同的家庭习惯、村规民俗对宅区、村镇建设的影响就非常典型。
综上所述，建筑地域文化的非物质基因表现为人们通过不同仪式化行为和标志边界等各种方法将文化意义赋予场所和行为。建筑中不同的符号、材料、色彩、形式、空间组织和景观方面都可能包含某种文化意义。当意义、空间与活动系统相互一致时，彼此之间就加强;当建筑变得与社群文化和生活方式一致时，就有归属感。
二、建筑设计与地域文化有机融合的途径与方式
从上述分析可以看出，文化是根，在建筑设计领域同样如此。这就要求在建筑设计中要有意识地从文化入手，寻求建筑设计与地域文化的有机融合。为此，建筑设计师在建筑设计的过程中，应从如下方面做起：
1、在建筑设计时要充分考虑当地环境和当地材料等硬件性物质文化对建设设计的.影响与要求。为此，建筑设计师在进行建筑设计时，要尊重当地的地理特征和生态环境，充分考虑与环境相融合，使建筑成为环境的一分子，找寻天人合一的惬意。同时，还要灵活地运用当地的地方性材料，使得所设计出来的建筑风格一方面能本质节俭节约的原则，就地取材，另一方面也能够充分体现出地方特色来，使得地域文化在建筑设计中得以充分释放与发扬。 2、在建筑设计时将当地的人文、风俗、生活习惯、地域特色等软文化要求，与建筑设计进行有机融合。比如，川西地区传统的养身休闲文化，使人们乐于找寻并享用幽雅的生态环境，成都人潜意识中大多具有盆地意识，小富即安，安逸自在，喜欢循规蹈矩的生活，上班、下班、菜市场、茶馆、回家，几点一线，周末假日闲暇时到附近休闲放松，有滋有味，其乐融融，也是明显的地域文化特点。因此，在建筑设计中就要体现出文化背景设计构思感受体验这一过程，使人们在建筑中亦能享受到当地生活风情的文化习俗。
3、在吸收与借鉴西方文化的基础上，将西方文化元素融入到地域文化中，并体现在建筑设计中，最终在建筑设计中体现对地域文化的继承与发展。要保持建筑文化的民族性，继承发扬优秀的地域文化传统，就存在一个正确对待西方文化的问题，西方文化是在当前网络信息时代无法回避的文化环境，它影响改变着人们的生活模式、思维模式。为此，建筑设计与地域文化的融合，并不代表我们要排斥外来的优秀文化。相反，在建筑设计中建筑设计师要有意识地汲取西方先进文化的精神、利用它的科技性，使地域文化上一个台阶，发出新枝新芽，即在发扬自己本土文化的基础上，利用地域文化优势、吸收外域文化精华，滋养自己，使地域建筑文化在跟上时代的发展步伐的同时，又不失去自己的精华。为此，建筑设计师在进行建筑创作的创意过程中，可遵循这样的流程：在现有文化的整体感觉中寻找灵感；在历史文化与地域文化的积淀中寻找胚芽；在建筑文化的民族性及地域性中寻找芽蘖；利用当代科技手段及科技观念拓展建筑设计空间的前瞻性。
参考文献：
[1]王升.建筑文亿的地域性[J].安徽建筑，2006（2）.
[2]应方德.地域文化与地域志[J].建筑学报，2005（10）.
[3]傅广典.重视地域文化的认定、发掘与保护[J].中国民间文化艺术产业建设研讨会论文集.
[4]梅岩.全球化影响下的地域文化与本土建筑[J].中国建筑学会2003年学术年会.
[5]杜子耕，陈玲玲.让优秀的民族文化于建筑中永存[J].山西建筑，2007（5）.
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6.科学与人文的论文
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