孔子与庄子思想文化通同浅说论文
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篇1：孔子与庄子思想文化通同浅说论文
孔子与庄子思想文化通同浅说论文
儒家创始人孔子的《论语》是儒家经典，道家的代表人物庄子着有〈驻子》一书，又称〈浦华经>〉，系道家经典，这两部经典有异曲同工之妙。二者观点虽有差异，但是上则同源，中则互补，下则兼容。孔子的伦理学与中庸思想、庄子的自然哲学与事物相对的观点，在中国哲学史、思想史上而都占据着重要地位，可以说孔孟为代表的儒家学派与老庄为代表的道家学派，共同奠定了中国优秀传统文化的基础，成为了民族文化大厦的柱石。
一、孔子与庄子的先世同宗、文化同源
孔子的先世祖弗父何，原为宋国的太子，让位于宋厉公；弗父何的后人，正考父辅佐宋戴公、武公、宣公三世，曾作〈滴颂>〉，赞美契汤，三次受到册诰为上卿；正考父的儿子孔父嘉在宋国的内乱中遇害，一说孔父嘉的儿子逃难于鲁国，一说他的曾孙孔防叔迁居鲁国；防叔的孙子叔梁纥生孔子于鲁昌平乡陬邑，故称其鲁国人。庄子是宋国人，宋国庄氏得姓于宋戴公。戴公名武庄，以庄为姓；也有以谥号为姓的，那就是宋庄公，也是宋戴公的后裔，故宋戴公为宋国庄姓之祖。后有庄朝，再后有庄子，所以今人称庄子是宋国的公族后裔。大概又因为祖上衰微，又称他为没落贵族出身。孔子与庄子都受到商文化和周文化的影响，周武王克殷后，把殷都朝歌与河淇间的殷民集中地，封给殷纣王的儿子武庚禄父，让其继续统治殷商遗民，并让自己的两个弟弟管叔、蔡叔监督辅佐。但不久武庚与管叔、蔡叔叛乱了，经过周公旦三年东征才被平定。于是周公以成王命把殷旧都及王畿之地改封给文王的少子康叔，国号卫；把商宋之地连同一部分殷商遗民封给纣的庶兄微子启，国号宋；把商奄国旧地封给周公旦之子伯禽，国号鲁。这时周公又将周都由镐京(丰邑）迁于宗周（洛阳），称为成周，并把大部分殷商遗民迁到那里，使殷商文化与周文化全面融合。孔子和庄子所接受的文化是殷商文化，又是与殷商融合的周文化，从地域上看他们都受到了中原文化的影响，这里包括商宋文化和邹鲁文化，因此，可以说庄子与孔子所接受的文化是同源的。他们在春秋战国这个百家争鸣的思想文化舞台上做出了精湛的表演，分别成为了儒家和道家的代表人物，为铸造中华优秀文化做出了不可磨灭的贡献。
说到庄子，不能不涉及老子，因为庄子继承老子，并把老子的学说发扬为道家学派，他也与老子成为道家学派的创始人。老子是春秋时宋附庸相邑人，汉为苦县，今河南省鹿邑县，因此准确地说，老子也是宋国人。还有一说，宋国有老姓的封邑，在今山东省单县北有老丘，也是老氏得姓的一个地方，后来老子还曾隐居在这里。庄子由于在少年时就受到良好教育，有“无所不窥”的博学底子，在宋国又受到老子的影响，于是他对中国古老的传统文化进行了深人全面的研究，对孔子删述CA经)〉，播扬历史优秀文化给予了肯定。他在〈往子?天下篇）中说：“不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和，熏然慈仁，谓之君子。”庄子把遵从仁义礼乐的人称之君子，并说“其明而在数度者，旧法、世传之史尚多有之；其在于〈〈诗》《书》mm者，邹鲁之士、搢绅先生多能明之”。庄子对于上古文献的“旧法、世传之史”，还列举了黄帝、尧、舜、禹及周文王、武王的乐章，说明庄子对古文化，包括儒家文化是有研究与传承的，特别是在“内圣外王”政治主张上与孔子是一致的。庄子在哲学、自然科学、文学等方面取得了巨大的成绩，写下了十万言的着述。
孔子先祖是宋国公族，又亲自求教过老子，吸取了老子谦虚逊让、欲取先与、以柔克刚甚至无为而治的思想，如在〈〈论语?灵公第十五>〉中，孔子说：“无为而治者，其舜也欤？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”说明孔子不仅不反对无为而治，还高度赞扬了舜的无为教化之功。但由于他出生于鲁国，而鲁国是周公的.封国，故周公对孔子产生了重大影响。孔子以周公为榜样，删述〈伏经>、克己复礼，被称为千古圣人，他所遗留下的《论语》成为儒家经典。战国时，孟子继承孔子写下〈猛子》七篇，发展了孔子的学说，使儒家的学说风靡天下。庄子与孟子同是战国时期人，但从未相互攻讦过，这也说明他们是相互尊重的。儒、道二家学说同源，都源于古老的传统文化。儒、道学说的行世又在相互学习与批判中不断汲取融合，最终形成了中华民族的传统文化,孔子和庄子在这方面都做出了自己不懈的努力，树起了不朽的丰碑。
二、孔子与庄子都是大爱于人类的先哲
春秋时期，周王朝走向衰落，诸侯称霸、战争不断，二百多年中竟发生了大小四百多场战争，而周初的一百多个封国，后兼并至战国时的七雄。春秋时大国兼并小国，家臣篡杀诸侯司空见惯，在孔子眼中是礼乐崩毁，世风日下，旧规范完全失去了约束。孔子面对严重的社会问题，积极寻求解决办法，他从夏、商、周三代治国的文献中最终选定的是周公制定的礼法，他认为只要“克己复礼”，天下才能归仁。孔子对“仁”的解释是爱人，是关心人生，关爱人类，是一种大爱，是仁治的核心。孔子的理想是做周公，希望有一个明君能够信任他，他要像周公那样做辅政的贤臣。可惜的是，他周游列国，却没有一个诸侯国将辅国大权交给他，反而陈蔡绝粮，宋国遭困，到处碰壁。但孔子毕竟有一次从政的机会，那就是鲁定公年间，孔子当上了司寇，时间虽短，但他也做了两件事：一件是参与主持鲁定公和齐景公的夹谷会盟，争取到齐国归还鲁国汶阳之田；一件是按照当时周礼的规定，将鲁国季孙氏的费邑、叔孙氏的郿邑和孟孙氏的成邑的城郭拆除，史称堕三都。堕郿邑还顺利，堕费邑孔子却费了很大力气，还失去了季孙氏的倚任，堕成邑动了武，但没攻下来，至此，孔子的业绩也就终止了。孔子本想通过堕三都来彰显他的“克己复礼”的主张，谁知“克己复礼”在实践中处处碰壁，连鲁国都城也遭到了费人的围攻，甚至威胁到鲁定公的生命安全。之后孔子淡出政界，虽又周游列国游说不已，终无诸侯任用，于是退而删述经>〉，并以教书育人为务。
孔子最大的抱负是政治，最大的成就是教育，影响最深远的是他创立的儒家思想，即“仁”。他的“己所不欲无施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”和“仁者爱人”是“仁”的核心，是“大爱无疆”永昭日月的。
庄子与孔子多有相似之处，都肯学习，都注重研究，都想解民于倒悬，都想施大爱于人间，庄子在这方面与孔子相比有过之而无不及。庄子其学无所不窥，他不仅师承于老子、文子等道家先哲，而且也师承于儒学先贤包括孔子。庄子对孔子删述过的〈沃经>〉的学习研究是非常透彻的，他在〈沃下篇》说：“诗以道志，书以道事，礼以道行，乐以道和，易以道阴阳，春秋以道名分。”这一精辟之论足以证明庄子学习儒家经典之深。在〈驻子》三十三篇中，有二十一篇写到孔子，〈驻子》一书共有寓言故事二百二十七则，其中以孔子为主要人物的就有四十二则。尽管〈住子>〉中的孔子并非是孔子本人，但从对孔子的褒扬与批评中，我们也能看到庄子对孔子的人格、学识还是十分佩服的。《庄子?寓言》记有他与惠施的一次交谈，说到了“孔子六十而六十化”，称自己远不如孔子。《论语?述而篇》载有孔子说“加我以数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，这两则文献说明真有其事。但庄子对孔子以“克己复礼”为手段，想通过复礼推行仁政的做法并不认可，认为孔子是“不可为而为之”，以礼求仁是不可能的。
庄子正是从孔子的失败中汲取了教训，围绕寻求救世良方他作了大量的研究，在老子道法自然的思想指导下，提出了以天道取代人道的政治主张。他的这个主张是要求统治者效法天道，天道是无主观意识的，是无等级差别的，是公正的、齐一的、等同的，又是无为的。故统治者只有放弃个人私欲实行无为的天道，臣民才能各司其职，发挥无所不为的才能。这样天道与人道合一，就能实现天下大治，这种无战争、无掠夺、无厄运，人与人、人与自然和谐的社会才是庄子的政治理想。
庄子的理想通过统治者放弃自己的私欲，对内修养自身，达到与天地合一的内圣境界，自然地实行无为而治，这种理想虽然很好，但统治者也不愿实行。庄子的政治主张被束之高阁，无一个诸侯国愿意实行。庄子于是与统治者不再合作，辞退家乡的漆园小吏，也拒绝齐楚两国的重聘，安于清贫，和孔子一样着书授徒，了却一生。庄子最大的理想是推行天道，实行和谐平等的无为而治，他最大的成功是对宇宙自然规律道的研究，哲学是他最丰富的遗产；他最大的收获是文学，散文、小说、诗歌这些既有滥觞之誉，又有开启之功；他最大的影响是天人合一观，他提出的与人类、与大自然和谐相处的思想对后人将继续产生深远的影响。
篇2：孔子与庄子治国思想比较研究
孔子与庄子治国思想比较研究
该文试对孔子与庄子的治国思想进行比较,二者皆认为治国要以修身为本,追求“有为”与“无为”的结合,并在治国理想无法实现之时,表现出“不进则止”的.生存智慧,舍“外王”而回落到“内圣”的境界,同时,二者所构想的理想社会蓝图,“大同”社会与“至德之世”有殊途同归之妙.所以,探讨庄子与孔子的治国思想,其实质在于探讨二者的内圣外王贯通之道.
作 者：宝贵敏 作者单位：东城区和平里北街14号民族出版社,北京市,100013 刊 名：新西部（下半月） 英文刊名：NEW WEST 年，卷(期)： “”(7) 分类号：B2 关键词：孔子 庄子 治国思想篇3：孔子思想与文化全球化的阅读答案
孔子思想与文化全球化的阅读答案
①孔子是中国思想文化的创立者和奠基者。不可否认孔子的思想和实践对他以后的中国乃至世界都产生了并产生着重要的影响，在某种意义上是构成“文化全球化”的重要因子。继承和弘扬孔子的思想文化，有利于促进文化全球化实质性发展。
②文化的全球化问题始终伴随着文化的民族性与全球化的矛盾，对人们的有关认识加以反思，说明了均质化的文化全球化是个文化乌托邦的地球村，是世界文化的灾难。沟通和对话，“和而不同”才应是世界文化发展的方向。事实证明，无论是被列为文化均质化例证的大众文化，还是文化民族性的坚固“堡垒”语言，都在全球化与民族化两方面此长彼进。孔子思想文化的辐射效应就是此方面的典型。
③有一个现象令人关注。孔子学院作为传播中国文化的平台和汉语国际推广的载体，在短短的几年间便得到了迅猛的发展，在令人欣慰的同时，也的确令人深思。自19世纪西方文化逐渐成为主导全球的文化以来，“西学东渐”以压倒性优势历经两个世纪而不衰。21世纪以来，非常有趣的是，在以西方文化为主流语境的全球化时代，竟然出现了遍布全球的孔子学院，而且呈现出蓬勃发展的趋势，其原因何在？
④以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓，既是民族的，也是世界的，具有普适价值。中国传统文化的核心是“仁、和”，这种思想，在儒、释、道、医、易各家的诸多典籍中随处可见。中国传统文化在追求“和”的同时，也讲究“和而不同”。“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）“夫和言生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物生之。若以同裨同，尽乃弃矣。”（《国语·郑语》）这即是认为“和而不同”是万物生长、发育的法则和规律。
⑤人类社会也是如此，即世界是多样性的统一。“和而不同”对人类社会而言，倡导的'正是承认差异、多元共处和相互依存。这种价值观不仅是中国文化的精髓，而且也愈发为人类社会所接纳，成为世界性的价值标准。联合国已将孔子定为人类十大思想家之首，其“己所不欲，勿施于人”的思想成为当今世界人权的基础。文化全球化的发展需要孔子思想、中国情怀，需要把中国核心文化介绍给世界。
⑥毋庸讳言，文化全球化意味着文化的同质化或趋同化。同时，文化全球化也意味着文化的殖民化，必须予以谨慎对待与警惕。但文化全球化更意味着文化的高度互动、相关化。不同文化在全球范围的展观、碰撞，强调文化表现领域的全球性，在审视和探究的意义上，文化全球化应是一种兼具同质化和民间质性的过程与现象。
⑦人类文明 是多元化的文明，是不同民族文化的共同体。就文化层面而言，全球化显然不是单一价值体系的西方文化，而是世界不民民族的文明互动融合呈现出来的一种态势。因此，“孔子全球化”的根本意义就在于：认识文化传统，坚守民族本位，不断反思质疑，发展开放交流，在主动参与世界不同文明间的交流中与其他文化共建人类文化。
（本文有删改）
1.下列说法中，不属于“孔子全球化”原因的一项是 （ ）
A．孔子是中国思想文化的创立者和奠基者，以孔子思想为核心的儒家文化代表了中国文化的精髓，具有普适价值。
B．孔子“和而不同”的价值观是中国文化的精髓，而且也愈发为人类社会所接纳，成为世界性的价值标准。
B．文化全球化的发展需要孔子思想、中国情怀，同时也需要把代表着中国核心文化的儒家思想介绍给世界。
D．“孔子全球化”能使国人认识文化传统，坚守民族本位，不断反思质疑，发展开放交流，与其他文化共建人类文化。
2.以下理解和分析不符合原文意思的一项是 （ ）
A．均质化的文化全球化是不能实现的，也 不应提倡的，沟通和对话，“和而不同”才应是世界文化发展的方向。
B．孔子学院在短短的几年间便得到了迅猛的发展，遍布全球，这说明以西方文化为主流语境的全球化时代已经结束了。
C．“和而不同”表明世界是多样性的统一，对人类社会而言，倡导的正是承认差异，多元共处和相互依存。
D．孔子思想文化的辐射效应是文化全球化的典型，体现文化表现领域的全球性，也说文化全球化是一种兼具同质化和异质性的过程与现象。
3.根据文段信息，下列推断有误的一项是 （ ）
A．“西学东渐”以压倒性优势历经两个世纪而不衰，这说明在很长的时间里，西方文化在人类发展进程中起了主导作用。
B．中国传统文化在追求“和”的同时，也讲究“和而不同”，这说明中国先贤对世界的统一性和多样性有一定的认识。
C．文化全球化意味着文化的同质化或趋同化，也意味着文化的殖民化，因此必须提防西方文化的发展和扩张。
D．人类文明是多元化的文明，是不同民族文化的共同体，因而各民族的先进文化应该在全球范围展现、碰撞和交流。
【答案】
1.D．此选项体现的是孔子全球化的意义，答非所问。
2.B．“以西方文化为主流语境的全球化时代已经结束了”，文中未有体现。
3.C．根据文意，“同质化、趋同化、殖民化”是作者对文化全球化的担忧，但没有表现出对某种文化的抑制，“全球化显然不是单一价值体系的西方文化，而是世界不同民族的文明互动融合呈现山来的一种态势”强调各民族文化的多元化。
篇4：孔子的礼学思想与大学生思想道德修养论文
孔子的礼学思想与大学生思想道德修养论文
引言
对当代大学生思想道德修养的培育成为教育行业最为关注和最难攻克的课题之一[1]。市场经济的多元价值观念在对马克思主义人才培养规范和中华民族优秀传统文化的遮蔽中占据了大学生思想高地的多个山头，高校青年的思想道德修养水平急需矫正和拔高。
孔子礼学思想的深刻内涵不仅在几千年的中国历史中扮演了重要的角色，更在今天的中国显示出最迫切的需要。春秋战国之际的孔子面对礼乐之崩坏提出了原则具体、内涵丰富的礼学体系，今天的社会失序更加需要孔子礼学思想的光辉重新焕发，对于高校青年的思想道德修养培育更是如此。不论是修身养性、孝老敬亲还是仁义道德，都是能够在今时今日的时代背景之下得到改造和继承的优秀思想精髓。取其精华、剔除糟粕之后，孔子的礼学思想对大学生道德教育、理想培育、人格健全、思想净化、修养提高等方面皆有极大益处。不仅可以丰富高校思想政治教育课的理论内涵，也能够对民族思想道德修养水平的提高起到实效。研究孔子礼学思想与大学生思想道德修养的关联并探讨两者之间的多种可能，是极有时代意义的[2]。
一、孔子礼学思想的内涵与价值
（一）礼的道德规范功用
礼是立身之本。孔子认为，人离开了礼仪规范就不能成为真正完整的人，人的存在以礼教的约束为根本。孔子在这里提出的“礼”的概念不仅仅包括从前的宗教、祭祀之仪式，还包括人在社会中应该遵守的礼节。所谓君子，就应当一言一行都符合礼教规制，不能越轨、随心所欲。孔子一直强调，“不知礼，无以立”，证明“礼”是立身之本。另外，“礼以行之”、“克己复礼”、“以礼约之”都体现了孔子心中“礼”对人的格局、境界、修养的培育功能。
礼是交际原则。虽然孔子的“仁义”学说强调人与人的社会交往和内心修炼，“礼教”思想更多针对于社会秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和独立的体系。在某种意义上可以理解为，“仁”也是一种“礼”。因为对人和善、团结和谐是与人交往和立身立命的一种较好的方式，也是高尚情操的一种行为准则，当然能够成为一种“礼仪”。彬彬有礼则得孝、忠、亲、爱，这已经涵盖了社会关系中与父母、领导、朋友、配偶等几乎全部范畴。
礼是统治之道。孔子认为，为政者不仅要“仁义”，更要“尊礼”。在统治层面上，“礼”既是政权体系、权力结构、法律规制；也是社会道德、行为规范。既有上层秩序，也有民间秩序，贯通了国家的全体层级。要想长治久安，必须遵循礼教秩序。
（二）礼的基本遵循原则
以情遵礼。孔子认为，礼仪这一形式化的抽象词语背后寄托的是真实的情感，因而成为具体的行为规范，并在生活中鲜活存在、广泛接受。例如在对丧事的礼教规定中，就体现着臣子对君王的忠诚、子女对父母的感怀、妻子对丈夫的不舍。在祭祀的礼节中，体现出天子对神明的敬畏和对臣民的思虑。没有这些，“与其奢也，宁俭”。也即是说，如果不怀着真情实感，宏大奢侈的礼节场面还不如省去。可见，孔子对遵循礼制的要求之一，就是内心认同、发自肺腑。
以仁遵礼。“仁义”、“礼教”难以分家，只有讲仁义、懂谦让，才能形成“礼”的局面。在遵守礼教的过程中，必须坚持“仁”和“敬”，待人尊敬诚恳，才能“归礼于仁”。
（三）礼的时代教育价值
礼能蛱岣咦陨硇扪水平。正由于“礼”是立身之本，通过“遵礼”才能实现自身的安稳立足和价值实现。自身修养的水平是以“礼”的外在表现为标志的，待人诚信、亲和，处事得体、尽心，不仅都是“礼”的体现，而且还是当今急需的个人品质。
礼能够改善社会和谐面貌。“礼”是一种伦理，直接面向人际沟通与交流。社会和谐的根基，就恰恰在于社会关系的的秩序井然与合理有度。通过宣扬并践行一种价值规范意义上的“礼”，社会和谐的根基将得到极大稳固，不必要的冲突和对抗将自然化解，社会面貌也随之焕然一新。
礼能够提升社会契约程度。一旦“礼”成为全社会共同遵守的.道德规范和行为准则，社会契约程度就会得到提升。社会成员心照不宣，彼此向善、行为得当，因而人与人之间的信任得到增强，社会安全也会得到保障。共同遵守礼法，就是最好的社会契约，并将对法制建设、文化建设等起到帮助作用。
二、孔子礼学对大学生思想道德修养教育的启发
（一）对教师教育原则的启发
晓之以情，让学生发自内心地主动提高思想道德修养。大学生思想道德修养的培育是循序渐进的过程，其根本前提是学生对修养的提高具有主动的诉求和原发的意愿。截至目前，已经开展了的大学生思想道德修养教育实践无一例外地证明，被动接受和一味说教根本无法达到预先设定的教育效果，并且只会事倍功半。现代教育理论从心理学和行为学的视角也类似地提出，思想道德修养的培育必须是发自内心的主动建构。在教育布道这一方，教师只有通过晓之以情的“真情教育”，运用鲜活的示例和亲身的体验来为学生展开“说教”――说服式教育。
仁义宽厚，以身作则地为学生树立思想道德修养典范。教育学生如何为人处事，是思想道德修养培育的一大重要目的。而大学生群体的可塑性高、自主性强，在多样价值选择中怎样才能钟情于所谓“正统”的规范，做到“克己复礼”呢？抛开教育体制和意识形态因素不论，单就教育行为的收效提高而言，就需要教师以身作则，用仁爱为学生树立思想道德修养高尚的模范，直接感染受教育者，实现最有力的证明。同时，正确认识大学生思想道德修养培育的艰巨性和长期性，才能更加客观地对待这一事业本身，以更加宽厚仁爱的眼光对待学生，从而因材施教、耐心施教――这样的做法又在侧面为学生树立起“为人有礼”的标尺来。
（二）对丰富思想道德修养培育之内涵的启发
自我反省，克己自律。现代社会对大学生人才的一个重要要求就是具备自我管理、自我约束、适应环境的能力，这一要求的实际内涵就是学会反省、懂得自律。在孔子生活的时代，他主张每个人都应当遵循对应的阶级秩序，以维护社会的正常运转；在今天的发达社会，任何群体都有特定的社会标签，整个社会机体之所以能够有条不紊的运行，就是有赖基于契约意识的循规蹈矩。遵纪守法、照章办事并不是墨守成规、因循守旧，而是社会文明的体现，与创新创造也并不冲突。相反，只有懂得在秩序内生存才能活得更好，方可谈及创新创造。我行我素、嚣张跋扈的人则没有生存市场，不懂得自我反省和约束就无法进步。
处事有度，彬彬有礼。人非圣贤，孰能无过。为人处事张弛有度是一种分毫不差的理想标准，在社会实践中很难有人做得到。但是，处事得体，讲究礼仪也是成熟的标志和修养的体现。孔子在礼制中也强调“中庸”的概念，这并非折中主义或得过且过，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有礼有节，这也是一种应有的和谐处世之法。大学生思想道德修养的培育应当包括这一内涵，以消除青年人娇生惯养、嚣张跋扈的戾气，养成彬彬有礼的君子之风。
立志L远，亲躬亲尝。要想在社会中立足，就必须给自己定下长远的志向，并且以一贯制、持之以恒；否则，就有可能变得游手好闲、无所事事。在孔子看来，人伦不定、秩序失常，这是极不符合礼法规范的。当代大学生思想道德修养的培育也需要强调立志和亲躬的内容，这对不仅对青年人的成长成才有帮助，还有利于从理想信念追求的角度对社会秩序的构建与维护起到正向推动作用。
三、结语
长期以来，国家一直把人才培养放在一个十分重要的位置上。如何培养人才以及培养何种人才，是高校致力突破和解决的实际问题。教育事业的先驱――孔子，对于运用礼法对人施以道德教育早已有了先期的尝试和广泛的经验，因此可以说孔子的礼学思想在今天的教育界仍不过时。
诚然，孔子礼学思想的原貌是带有鲜明的封建色彩和纲常礼教性质的，一些内容在今天已经不能相适应。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意义的，对当代大学生的思想道德修养培育大有裨益。孔子礼学思想的丰富内涵在今时今日将能够得到更加深刻的解读，对教师教学原则、教学内容、教育方法，以及学生学习视角、学习目标等都有一定的启发。
参考文献：
[1]陈晓雷，等.孔子修身之道对大学生道德素质培养的启示[J].沈阳教育学院学报，（4）：94-97.
[2]路丙辉，马俊.以孔子“仁”的思想推动大学生思想道德成长[J].北京工业大学学报：社会科学版，（5）：78-82.
篇5：浅论孔子伦理思想与明清徽州的宗族文化论文
孔子伦理思想的核心是“君君，臣臣，父父，子子”，简而之为“孝”“忠”。这一伦理思想从内外两个维度奠定了明清徽州宗族文化的基础：一方面通过“教化”的手段，使家族每个成员在内心知晓忠孝礼义廉耻，皆以彬彬君子所具备的“仁”为修身之目的；同时也强调了宗族伦理道德外在“礼”的实践标准，即尊守族规家法、尊孝长辈、定期参加家族活动、维护宗族名声以及保护宗族财产等等。孔子的伦理思想以及明清徽州宗族文化的内涵。成为中华传统文化的重要组成部分，并且至今仍对中国社会产生着重要的影响。
在中国历代王朝，宗族家庭始终是个人在社会中得以立足的基点和依靠。在明清时期。有清人赵吉士指出：“新安各姓，聚族而居。绝无杂姓搀人者。其风最为近古。出入齿让。姓各有宗祠统之，岁时伏腊，一姓村中，千丁皆集。祭用文公《家礼》，彬彬合度。父老尝谓。新安有数种风俗胜于他邑：千年之蟓，不动一坏；千丁之族，未尝散处；千载谱系。丝毫不紊；主仆之严。虽数十世不改。而宵小不敢肆焉”¨j一。从上文看出。在这种有共同的始祖、共同的血缘关系、共同的集体活动、共同的聚居地点、共同的族规家法、共同的公共财产之中，形成了徽州的宗族文化，并成为当地文化的核心内涵之一。
大体说来。徽州宗族文化可以由内在与外在两个方面的特征构成。聚族而居、族规家法、宗族祠堂、族谱等是其外在的众多特征表现。而内化于宗族文化之中的则是强调族人道德品格与学识的修养。也即上文之中的“出人齿让”和“彬彬合度”。明清时期徽州宗族文化的发达，与其历史传统、地理环境和发达的徽商经济相联系，但在宗族文化的根本上是与孔子所开创的儒家伦理思想密不可分的。
孔子伦理思想的起点是殷周时期的宗法制度。“敬宗尊祖”不仅是人们感情的一种归依和寄托，也是内化于国人心灵深处的伦理传统。这种伦理传统在表达人之为人的家庭观念的同时。也很早就赋予其特定的政治功能。“周人嫡庶之制本为天子诸侯继统法而设”，“周初宗法，虽不可考，其见于七十子后学所述者，则丧服小记日：‘别子为祖，继别为宗，继称者为小宗，有五世而迁之宗，其继高祖者也。是故祖迁于上，宗易于下。敬宗所以尊祖尔也。”t西周的宗法制度不仅规定着社会的伦理规范，也明确的体现着“家天下”的政治统治秩序。春秋时期的“敬宗尊祖”进一步延续着殷周宗法制的政治内涵。各族不仅普遍建立了宗庙以维系着族人，而且各个诸侯国也往往利用由祖先神所表现出来的宗法关系以加强相互问的关系。忠孝道德教育的渗入，使得祭祖敬祖隐含了很浓厚的伦理道德色彩。面对春秋末期的礼崩乐坏和社会动荡。孔子在继承了传统祖先祟拜观念的同时又将其进一步发挥。提出了以“孝”“忠”为核心的“君君，臣臣，父父，子子”儒家伦理思想，把内在的道德修养目标“仁”与外在的道德实践标准“礼”统一起来。使得宗族文化表现在内外兼修的两个层面上，继而追求达到儒家追求的文质彬彬的君子家族形象。
就孔子伦理思想而言。其内在的核心目标是追求个人达到“仁”的最高境界。一方面。孔子认为“君子学道则爱人”(《论语·阳货》)。是为“仁者爱人”。其所指“仁”，即为人的本质。既包括普遍的道德准则和价值判断，也包括了推己及人乃至兼济天下的践行观。另一方面他又提出：“克己复礼为(《论语·颜渊≯)。这又是针对于个人而言。要严格约束自己的行为。使个人的行为完全符合“礼”的规范。同时。孔子认为对于“仁”的追求，要通过“教化”来实现。教化能使人达到“事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信”(《论语·学而》)的崇高境界。
孔子伦理思想中以“仁”为最高追求的学说。内化在徽州的各宗族文化之中。则表现为无论是世家大族，还是普通宗族，在其家规族法上均有兴办族学。资助族中贫困子弟读书的条文，进而通过此种“教化”来实现族人的“仁”的境界。例如，歙县《潭渡孝里黄氏家训》载：“子姓十五以上，资质颖敏，苦志读书者，众加奖励。量佐其笔札膏火之费。另设义学以教宗党贫乏子弟。”又如休宁茗注洲吴氏《家规》载：“族中子弟有器字不凡。资禀聪慧而无力从师者，当收而教之。或附之家塾，或助之膏火。”这样，迨至明代嘉靖年间，徽州已是“十户之村，无废诵读。”入清之后，它更是“远山深谷，居民之处，莫不有学有师。”明清徽州教育发达。人文郁起。当时由该地各宗族普遍设置的各种家塾、族学、蒙馆、义塾等星罗棋布。散处徽州六邑之外。徽州地区按政府定例还设置了以培养科举人才为其宗旨的府学、县学，各地兴办了大批的社学。据康熙《徽州府志》统计，当时徽州有社学五百六十二所。县塾五所。此外，徽属六邑还有许多书院，讲学蔚然成风。据统计，明清时期徽州府六邑共有书院五十四所。其中以紫阳书院为最著名。重视教育，效果明显。明清时期，徽州“以才人仕。以文垂世者”愈来愈多，各方面的人才不断涌现，徽文化呈现出空前的繁荣，尤其是明清时期徽州的科举入仕者众多。据统计，中举者明代徽州有198名。清代则有698名。中进士者，明代徽州有392名，占全国进人总数的1。55；清代则有226名，占到全国进士总数的0。86。科举成功的意义，一方面是使徽州许多宗族成为当地享有名望的世家大族，另一方面也有力地促进了徽州社会的儒教化，孔子“忠”、“孝”为核心的伦理道德进一步内化于徽州的宗族文化之中。孔子伦理道德中个人的内在修养与外在的宗法制度和礼仪形式是相联系在一起的。明清徽州宗族文化中，类似于族法家规、家族祠堂和族谱等都是孔子伦理思想另一方面的重要表现。 在孔子的伦理思想中，强调以“忠”“孝”为核心的“君君，臣臣，父父。子子”儒家伦理思想，可以在明清时期徽州的族规家法上得到体现。如《茗洲吴氏家规》80条。其中一条即规定：“子孙有发达登仕籍者，须体祖宗培植之意，效力朝廷。为良臣，为忠臣，身后配享先祖之祭。有以贪墨闻者，于谱上消除其名。”在这里。“忠”即是“孝”，忠、孝不可分割。《明经胡氏谱序》则强调了“孝悌”的重要性：“孝弟之行兴于家。而一乡化之；孝弟之行兴于国。而天下化之。夫小而一家。大而一国，由家以及乡。由乡以及国，由国以及天下。而其本则在乎身也。身能体乎孝弟之实，然后能行乎其家。盖有诸中者，必形诸外，此亦自然之效矣。然所以为孝弟者。岂独在于亲亲长长而已哉?盖家之有谱。所以经世系，考宗派，使人知尊祖、敬宗之义，而欲尽孝弟之道者。诚不可以不知所重也……由是推之，其治国平天下之道莫大基于此也。”这体现了“修、齐、治、平”思想与中国传统社会的宗法性之间的内在联系。对于违法族规家法者，宗族家长是不会对之视而不见、放任自流的。
虽然族规家法只是宗族族人间的规范，没有国家法律的'约束力，但是在本宗族之内却具有无可否认的强大制约力量。族长有权根据族规宗法对触犯者进行惩处，维护族规家法的权威和神圣。以维护宗法统治的合法性。教化与惩处相结合。有效地强化了宗族制度。
徽州各宗族不仅有族产义田这种共同物质财产。而且还有作为家族的象征符号以及联系族众的精神纽带的宗族祠堂。祠堂作为宗族文化的重要组成部分。提供了族众进行岁时祭祀和定期聚会的重要场所。徽州的各个宗族都非常重视祠堂的功能，尤其是世家名族。莫不“家多故旧，自六朝唐宋以来。千百年世系比比皆是。人们重宗谊、修世好，村落家构祖祠。岁时合族以祭。”∞《新安歙西溪南吴氏世谱》指出兴建祠堂的宗旨：“上以奉承祀祖宗，报本追远；下以联属亲疏，互叙礼让”。《古歙县溪许邦伯门修建祠祀汇存》这样记载：“族之有祠。所以序昭穆，辨长幼，上报本始，下合子姓者也”可见，兴建祠堂主旨在于通过祖先崇拜来报本追远，激发族众的宗族归属感，进一步强化对血族至亲的恭敬孝顺。这与孔子所提倡的“亲亲”思想是一脉相承的。正如前文所述。孔子的“君子学道则爱人”(《论语·阳货》)，是为“仁者爱人”。
在将爱推及他人的同时，肯定包括身边的血缘族亲。在孔子开创的儒家伦理思想中。作为生活伦理的孝行是占有重要地位的。孔子指出：“弟子入则孝，出则弟。”(《论语·学而))“事父母。能竭其力。”(同上)“父母之年。不可不知也。一则以喜，一则以惧。”((论语·里仁))子女也要时刻关心父母的身体，一方面为父母的高寿而欣喜；另一方面又为父母的年高体弱而担忧，这也就是所谓的“父母在。不远游，游必有方。”((论语·为政))
族谱也同样是家族的象征和符号。并以文字的方式将族众从精神上牢牢联系起来。根据族谱可以追根溯源，明确本族先人的昭穆世次。故而因共同的祖先而得以代代传递延续的徽州人。对族谱非常重视，甚至将之与国家的历史相对照：“族有谱，犹国之有史也。史以纪一代之始经。谱以叙一姓之源流，其体一也。始终备而是非有焉。源流具而亲疏别焉。其用同也。是故国无史则千载之下无公论。族无谱则百世之后无定伦。无公论而公理之在于人心者，犹不可泯也；无定伦则礼教不兴，人心螭。而风俗日偷。其弊有不可胜言者矣。甚哉，谱之不可不作也。”[E]徽州纂修族谱的历史源远流长，始于唐宋，到明代中期达到高潮。徽州一府六邑几乎没有无谱之族，这也是徽州不同于国内其它府郡的地方特点之一。因此。遗存至今的徽州谱牒资料十分丰富，仅黄山市博物馆即原徽州地区博物馆，馆藏家谱即有l7O余种，1300余册。其中完帙约占一半。谱名有族谱、世谱、世牒、房谱、统宗谱、家谱、家乘等等。谱式有分支之谱、有合族之谱等等。据调查统计，国家图书馆吉籍善本部是收藏徽州善本族谱最多的一个单位，“收藏徽州善本族谱共200多部。其中明清时期的族谱约占9O之多。徽州宗族文化中对纂修族谱的重视以及丰富的谱牒资料，客观上映照了宗族文化强有力的影响。
不可否认。修谱须以相应的经济实力为后盾。明代中期出现的纂修族谱高潮与这时期徽商的崛起密不可分。修谱高潮的出现进一步巩固、强化了宗族统治，而宗族统治的强化又为徽商的扩张提供了组织保障。形成良性互动。在这其中。贯穿于修谱始终的正是孔子所创立的伦理思想。它引导着修谱的宗旨，是为宗族明世系、序昭穆、辨亲疏。确定后裔辈份及其尊卑嫡庶等级。并在撰修宗谱的字里行间无不体现着孔子伦理思想中的孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之道。
梁启超先生曾渭：“中国古代的政治是家族本位的政治。”宗族制度与儒家伦理思想结合，成为中国传统文化的核心。明清徽州宗族文化的发展达到了鼎盛阶段。其表现内容也十分繁杂。但都根植于孔子伦理思想。这在一定程度上维护了明清时期徽州宗族社会秩序的稳定。并成为中华传统文化中的一个重要组成部分。
篇6：多元文化与高职思想政治教育的关系管理论文
多元文化与高职思想政治教育的关系管理论文
摘要：随着全球化的不断扩展、网络技术的日益更新、改革开放的深入推进，世界文化不断交流、碰撞、融合，在中华大地上呈现出多元文化和多元价值观的态势，这不仅给社会群体带来新思想、新困惑，也给高校思想政治教育工作带来了新情况、新问题和新矛盾。
关键词：多元文化 思想政治教育
一、多元文化内涵的界定
人类有史以来便是一个多元文化的世界，不同民族、种族、人群在其历史演化进程中形成了丰富多彩的个性文化。“多元文化”（mumcunural）一词最初产生于20世纪代的西方世界，后随着欧美移民潮和“多元文化主义”（multjculturaliSm）思潮的出现，多元文化主要指“殖民地和后殖民地社会的文化以及不同的民族文化”。在后现代理论的推动下，多元文化的内涵逐步扩大。韦氏大学词典将“多元文化”界定为“在一个社会、国家或民族中所存在的多种文化的总称”。20世纪80年代，多元文化逐渐走人我国学者的视野。我国著名社会学家费孝通先生在其《中华民族的多元一体格局》一书中认为：地域文化起源的多样性形成了多元文化。郑金洲在《多元文化教育》一书中提出，多元文化是“人类群体之间价值规范、思想观念乃至行为方式上的差异”。
关于“多元文化”并没有一个权威的统一的界定，本文倾向于将多元文化认定为多种文化并存的社会存在和社会现象，其内涵大致包括如下几个方面：一是起源的多样性。不同民族、种族，不同国别、地域，不同阶层、群体等都有自己独特的文化，每一种文化都有其历史渊源和发展脉络，不同的文化在形成和发展过程中逐步汇聚成多元文化。二是内容的差异性。在全球化和信息化的当代社会，不同的文化虽在发展过程中相互交流、碰撞、融合、创新，但基本保留了各自的特色，在内容上仍具有差异性。三是影响的广泛性。多元文化必然带来人们价值观念、思维模式、道德认知、行为方式等各方面的差异，也对社会政治建构、经济发展、文化重塑等各方面造成一定影响。四是价值的主导性。在多元文化“百花齐放”的态势下，必须有一种主流文化或主流价值观为引领，才能形成多元文化和谐共生的局面。
二、多元文化给高职思想政治教育带来的机遇
随着全球化的不断扩展、网络技术的日益更新、改革开放的深入推进，当前多元文化以不可阻挡之势成为思想政治教育的事实存在环境，给高职思想政治教育带来了时代的机遇和重大的.挑战。
1.多元文化以其丰富性、多样性充实了思想政治教育的内容，为高职思想政治教育提供了新的载体。多元文化打破了原有思想领域单一的、封闭的状态，形成了传统文化与现代文化、东方文化与西方文化、资本主义文化与社会主义文化、主流文化与非主流文化、大众文化与精英文化多元并存的格局，丰富了思想政治教育的内容。高职思想政治教育以多元文化为载体，汲取不同文化的精华，充实了教育内容，使得思想政治教育不再是刻板、生硬的面孔，而呈现出学生喜闻乐见的、鲜活的、现实的、流行的教育内容，从而激发了学生的学习兴趣，潜移默化地渗透了思想政治教育元素。
2.多元文化以其开放性、多变性催生了思想政治教育方法的创新，提升了高职思想政治教育的境界。多元文化悄然改变着思想政治教育的理念，暴露了传统“灌输式”、“一言堂”教育方法的弊端，催生了以现代信息技术为核心的教学手段、以学生为主体、尊重学生个性的教学方法。高职思想政治教育立足学生个性特点和教学实际，尊重学生个体多样性的需求，采取了灵活多样的理论教学和实践教学，不仅将课程开设在教室内、校园内，而且走进实习企业解决学生现实困惑，增强了思想政治教育的实效性，提上了思想政治教育的境界。
3.多元文化开拓了高职生的视野，提升了高职生的辨识力，促进了高职生个体精神的完善。多元文化为高职生打开了一扇了解世界的窗户，丰富了知识，增长了见识，开拓了视野，同时，在多元文化的对比分析中，提高了高职生的辨识力，促进了个人成长和个体精神的完善。
三、多元文化给高职思想政治教育带来的挑战
1.多元文化冲击了中国传统文化，加重了高职生文化认同危机。多元文化背景下，以美国为首的西方国家加紧对我国进行文化侵略。他们利用影视作品宣扬西方价值观，倡导个人自由和享乐主义；他们利用西方节日和饮食，兜售西方生活方式和西方文化。其目的在于使中国青年盲目崇拜西方文化，不断否定中国传统文化，最终全面接受西方文化，以达到消弱中国传统文化的影响力和凝聚力，其实质是一种文化殖民。多元文化冲击之下，我国高职生中已经呈现对西方文化的盲从，过洋节日、吃洋快餐成为时尚，个人主义、快乐至上成为生活标准，而对中国传统文化知之甚少，甚至从内心抵制传统文化。文化认同是一个国家凝聚力的標志和社会稳定的力量，高职思想政治教育需要培养学生文化安全意识，增强文化自信和文化自觉。
2.多元文化侵蚀着主流意识形态，造成了高职生价值判断迷失。随着改革开放深入推进和社会转型期利益阶层分化，意识形态领域多种价值观念并存，造成了社会群体理想信念缺失、价值判断迷失、道德认知混乱，加之一些西方国家利用网络等新媒体失实报道中国社会现状、丑化中国形象、歪曲中国典型人物，给正处于价值观形成期的青年群体造成了思想混乱。在高职生中呈现政治意识淡漠、信仰困惑、社会责任感淡化、道德认知下降、审美情趣低俗等现象，高职思想政治教育需要树立主流意识形态地位，弘扬主流文化，坚定学生对主流文化的认同。
3.多元文化弱化了传统道德观念，造成了高职生道德行为失范。多元文化打破了一元化的道德观念，呈现多种道德选择，极大冲击了传统道德观念，给社会群体带来道德选择困惑，造成道德行为失范。这种影响随着网络信息的扩散，也迅速传播到高职学生群体中，体现在物质化的人际关系、功利化的行为方式，在一些女生中形成了错误的恋爱观和爱情观，甚至产生了错误的行为选择。但是，给高职思想政治教育带来更大挑战的是，这些道德选择错乱和道德行为失范并未在学生群体中遭到谴责和抵制，而是一种普遍的漠然态度。高职思想政治教育在多元文化背景下，传递正确的道德观念，帮助学生作出正确的道德分析和道德选择任重道远。
文化具有传播力，多元文化自然渗透到社会的每一个角落，教育领域作为文化传播的重要载体，成为多元文化的集中展示区、矛盾冲突区和价值澄清区。高职生处于价值观形成的关键期，对新事物有较强的接受能力，对网络等信息技术有高度的适应性，他们在享受着国家经济快速发展和多元文化荟萃的大餐的同时，也承载着中国传统价值观继承和西方价值观渗透的冲突，承载着中国核心价值观灌输和多元价值观纷呈的矛盾，承载着社会转型期经济利益诱惑和道德选择迷失的困惑。多元文化对高职生和高职思想政治教育的影响无疑是巨大的。
篇7：小议孔子思想与中国哲学的致思方向论文
小议孔子思想与中国哲学的致思方向论文
孔子思想对中国哲学的影响是巨大的。中国哲学著作一般都从天命观、历史观、人生观、认识论等方面，论述孔子思想对中国哲学的影响。不过笔者认为，这些论述所注重的是中国哲学的理论内容方面，而没有重视它的致思方向方面。实际上，孔子思想对于中国哲学致思方向所产生的影响，同样值得我们重视。中国哲学自其产生以来，在不同的时代对于人们的社会生活都能够发挥启迪、指导作用。这是由中国哲学高度关注社会政治和人生修养问题的致思方向决定的。而这种致思方向，是深受孔子思想影响的。
中国哲学之所以被人们视为“社会哲学”、“政治哲学”、“人生哲学”，则是由它在与古希腊大致相同的时期——先秦时期所形成的致思方向决定的。对于这种致思方向的形成，孔子的思想产生了重要的影响。孔子思想的核心理念是“仁”，基本宗旨是“天下归仁”。简言之，孔子思想关注的焦点是人们的社会生活，着重探讨的是正确的人生态度和合理的行为准则，立言宗旨是引导人们追求道德理想的实现和精神境界的提升。孔子哲学的重心在于“人”，在于社会生活中的人际关系，而不像古希腊哲学那样注重自然事物的研究。这种状况，对于当时正处于形成阶段的中国哲学的致思方向，产生了决定性的影响。
先秦是中国哲学的发端和开创时期。作为儒学创始人孔子的思想，必然地对于中国哲学致思方向的形成发生了重大影响。概括地说，这种影响主要表现在以下两点:其一，导致了中国哲学对于社会政治和人生修养问题的高度关注，同时也导致了中国哲学不重视自然哲学问题的研究。借用“人伦物理”这个词来说，就是导致了中国哲学重“人伦”而轻“物理”。这是孔子思想对于中国哲学致思方向的最主要的影响。其二，时于中国哲学没有走上宗教化的道路产生了重要作用。
孔子虽然也具有“天命”思想，但他基于对社会人生问题的高度关注而“不语怪、力、乱、神”(《论语·述而》)，对殷周以来的宗教迷信采取存疑态度，所谓“敬鬼神而远之”(《论语·雍也》)，“六合之外，圣人存而不论。”(《庄子·齐物论》)中国哲学始终没有走上宗教化的道路，更没有像中世纪的西方哲学那样成为“神学的婢女”，可以说孔子对待鬼神迷信问题的立场产生了关键性的作用。
中国哲学的`致思方向既有社会经济、政治方面的根源，也有思想方面的原因。这后一方面的原因，主要就是孔子思想的巨大影响。尤其是自汉代开始，孔于思想被尊奉为中国封建社会的正统思想。就哲学而论，以孔子思想为核心的儒家哲学始终是中国传统哲学的主流。这使得先秦时期在孔子思想影响下形成的中国哲学致思方向，变得更加确定。至于如何评价孔子思想对于中国哲学致思方向的影响，这个问题实质上就是如何评价中国哲学致思方向的问题，这是一个需要另外专门讨论的问题。简单地说，笔者认为这种影响的主要方面是积极的。毋庸讳言，中国哲学重“人伦”、轻“物理”的致思方向，导致了“德性”在中国哲学中的过度发展，而“知性”发展不足，这对于中国科学技术的发展(尤其是近代以后科学技术的发展)产生了不小的负面作用。但是另一方面，这种一以贯之的致思方向，使得中国哲学在任何时代都能够对于人们的现实生活发挥启示、指导作用，都能够为人们的生存和发展提供智慧。以《论语》为例，人们在不同的时代都可以从中找到它与社会生活的结合点。这里的必要前提，当然是《论语》对于社会人生问题的高度关注。而这正是由中国哲学高度关注社会政治和人生修养问题的基本致思方向决定的。
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