论道教重玄思想的形成及其理论体系
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篇1：论道教重玄思想的形成及其理论体系
论道教重玄思想的形成及其理论体系
凸现于隋唐时期的重玄思想是道教理论发展至成熟的一个重要标志,它不仅对道教自身的理论建设有着举足轻重的作用,其影响甚至波及儒释二家.虽然它盛行于隋唐之际,但追溯其产生、发展的'历史却是源远流长的.本文拟以重玄思想的形成过程和理论体系为线索,粗略探讨重玄思想对于道教自身及儒、释二家理论建设的积极意义.
作 者：张志芳 作者单位：南京大学哲学系博士研究生 刊 名：青海社会科学 CSSCI英文刊名：QINGHAI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B2 关键词：篇2：论丘处机道教词的苦修思想
论丘处机道教词的苦修思想
丘处机(1148-1227),世称长春真人,是金、元之际最著名的全真道道士.据陶宗仪记载,丘处机“字通密,号长春子,(山东)登州栖霞县滨都里人也……生而聪敏”①.自幼聪明过人,日记千言,久而不忘,后被元太祖成吉思汗尊称为“丘神仙”,是历史上有名的高道之一.丘氏有很高的文学修养,其道教词是同类中的'上乘之作,前人对其评价甚高,唐圭璋先生的<全金元词>收入其词作的全部内容,顾嗣立编<元诗选>、陶湘补编<景宋金元明词>、周泳先编<唐宋金元词钩沉>、朱祖谋辑<疆村丛书>亦收入其诗词.然而,包括丘词在内的全真道教词长期以来没有引起人们应有的关注,在文学史、诗歌史、词史中也没有它们的一席之地,笔者不揣浅陋,试图结合相关文献、其生平及宗教活动,对其道教词所表现的交游及宗教生活进行初步研究,不足之处,敬请方家批评指正.
作 者：左洪涛 作者单位： 刊 名：中国道教 PKU英文刊名：CHINA TAOISM 年，卷(期)： “”(6) 分类号：B9 关键词：篇3：论道教与基督教的和平思想
论道教与基督教的和平思想
道教与基督教尽管有着不同的文化传统,但它们对和平的关注却是一致的.其和平观念的内涵是宽泛的,不仅表示国家、民族与阶级之间的和睦相处,而且还表示人与神、与他人、与内心以及与自然之间关系的某种理想状态;包括反对战争,敬重生命,追求人、社会、自然的和谐,主张社会公平、社会正义等.道教主张取法自然以致和平,社会的.太平以天地自然生态系统的太平为出发点和依据.基督教认为和平是上帝的旨意,主张以爱和正义实现和平.
作 者：毛丽娅 作者单位：四川大学道教与宗教文化研究所 刊 名：浙江学刊 PKU CSSCI英文刊名：ZHEJIANG ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B9 关键词：道教 基督教 和平思想篇4：西华法师成玄英及其重玄思想探微
西华法师成玄英及其重玄思想探微
成玄英是唐初杰出的'道教学者，其道教思想以远肇玄学、近揉佛理之重玄学见长，在中国道教史上影响十分深远。道教重玄学自东晋孙登肇始，经过南北朝时期的发展，至初唐而大盛。唐末五代杜光庭总结历代注老之...
作 者：黄海德 作者单位：四川省社会科学院哲学所研究员 610072 刊 名：中华文化论坛 PKU英文刊名：FORUM ON CHINESE CULTURE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B0 关键词：篇5：论严复教育思想形成的自身基础
论严复教育思想形成的自身基础
严复接受了正统的中学熏陶和先进的西学教育，从事了长达20余年的`教书生涯，无疑是他教育思想形成的重要资本。西方学者斯宾塞，洛克及卢梭的社会有机论和自然主义的教育学理念，给了严复十分重要的启示。而严复对中国传统教化和洋务教育的理性批判，别是他教育思想形成的重要思考。
作 者：王民 作者单位：厦门大学历史系，福建厦门 361005 刊 名：福州大学学报(哲学社会科学版) CSSCI英文刊名：JOURNAL OF FUZHOU UNIVERSITY（PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES） 年，卷(期)： 16(4) 分类号：N031 关键词：严复 教育思想 资本 依据 思考篇6：佛教对道教心性论的思想影响分析论文
佛教对道教心性论的思想影响分析论文
佛、道两家的冲突与融合是中国古代宗教文化的一大现象。佛教自汉代传入中国内地后，又形成了中国佛教。道家，广义地说，包括了先秦道家、魏晋玄学和道教互有区别的不同成份。从佛、道两家互动的历史来看，首先是先秦道家和魏晋玄学影响了中国佛教的思想，随后是佛教影响了道教的思想。从佛、道两家互动的势态来看，中国佛教接受了先秦道家和魏晋玄学的思想影响，而先秦道家当然不可能受到佛教的思想影响，就魏晋玄学来说，也几乎没有受到佛教的思想影响；道教对于佛教的思想影响较小，而佛教对道教的思想影响则是全面和深刻的，几乎左右了后来道教的理论建设和思想发展轨迹。
道教初创时的主要教义是，通过养生和炼性两方面的修炼，以达到与“道”相合，长生不死，成为神仙，由此神与形、性与命、灵与肉的关系，以及如何成就神仙的问题，也就成为道教理论的根本问题。道教的宗教实践经验表明，人的肉体生命是有限的，长生不死是不可能的。这一人生理想终极目标的失落，对于道教可谓是宗教生命攸关的头等大事，这就迫使一些道教学者逐渐调整、修改对人的生死的看法，逐渐在坚持性命双修的前提下，把修持重点移到炼性上来，追求心性完善，以实现精神超越。这也就是说，心性理论，心灵哲学越来越成为道教思想的核心内容。在道教思想的演变进程中，佛教思想尤其是禅宗的心性思想起了重要的刺激、促进、启示、借鉴作用。究竟佛教尤其是禅宗对道教心性论发生了哪些思想影响？本文试图通过以下四个方面来说明这个问题。
一、轮回果报与形亡性存
佛教对道教发生影响最早的是轮回果报观念。佛教从自身的基本理论缘起论出发，强调善有善报，恶有恶报，众生依其善恶行为所得之报应，在过去、现在、未来三世中生死轮回，或超越生死轮回而进入涅境界。由于因果报应是上推前生下伸来世，在理论上似乎更为“精致”，在实践上，又无从检验，也就为道教所接纳。道教学者修改了长生不死的说法，提出人的形体都不可避免地要死亡，长生不死的当是人的神性、精神。这种说法为道教日后转向重视心性修养埋下了重大的理论契机。不仅如此，道教还发展了原有的一套鬼神世界系统，如《云芨七签・天地部》模仿佛教说，上有三十六天，包括圣境、梵天、无*界、*界、欲界；下有地狱，地狱有十殿阎罗王。同时又突出了宗教伦理道德实践，并兴起斋戒义理和仪范的建设。仿照佛教法事使斋醮规戒更加规范化。这些变化都使道教在日后更加走向民间，深入千家万户。
道教本有一种承负说，认为人们生前所作的善事或恶事，会使本人得到不同的报应，也会影响子孙后代的福殃，但并没有灵魂转生和作恶受罚下地狱之说。东晋以来，一些道教书吸取了佛教的六道轮回和来生受报的思想。例如，约成书于东晋中后期的《太上洞渊神咒经》卷三上就说：“恶人死者入三途恶道，道士死者生天上、人间。……如此人等后有重罪，罪入赤连地狱水火之中，三千亿劫无有出期。”①《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》说：“恶恶相缘，善善相因，是曰命根。”②又说，学道人如果堕情欲，随流俗，就将“身没名灭，轮转死道。”③北魏嵩山道士寇谦之（公元365-448年）改革道教，也引入佛教轮回果报说，在其《云中音诵新科之诫》中，宣扬作善业者在轮回中上升得道成仙，作恶业者在轮回中下堕地狱。又有《太真玉帝四极明科经》④卷一还发挥说地狱遍设于中国的五岳⑤之中，又称仅鬼都酆都山的山上、山中、山下就各有八个地狱为死魂的处所。显然，这都表明道教学者将佛教的因果轮回思想和道教的承负说相融合，藉以加强劝善惩恶的社会功能与效果。这种思想倾向一时成为道教学者撰写经书的风尚。在南北朝时期出现的道教经书中，佛教的因果报应、三世轮回、天堂地狱的思想可谓俯仰可拾，比比皆是，成为道教的思想基调之一。
随着佛教因果报应、三世轮回思想得到道教的普遍认同，道教学者也相应地调整了长生不死，羽化成仙的理论。唐代著名道士吴筠（?-778年）在《玄纲论》第三十章中说：
“夫人所以死者形也，其不亡者性也。圣人所以不尚形骸者，乃神之宅，性之具也。其所贵者神性尔。若以死为惧，形骸为真，是修身之道，非修真之妙矣。”⑥这是说，人的形体是要死的.，而神性不会死，应当重视神性的修炼。后来全真道实际上也放弃了对“肉体不死”的追求，唯求“真性”解脱和“阳神”升天。此派创始人王重阳（公元1112-1170年），还抨击肉体不死说：“离凡世者，非身离也，言心地也。……今之人欲永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”⑦认为任何人都有一死，那种追求肉体长生而离开凡世是愚蠢的、不达道理的妄想。此派还宣扬人的肉身之躯实际只是一具“臭皮囊”，是“臭肉”、“一团脓”、“骷髅”、“走骨尸”而已，强调只有人的“真灵一性”，才是“真我”，才是值得追求、提升的。
二、万法皆空与忘身无心
佛教大乘空宗学派从缘起论出发，阐扬一切事物都无自性，万法皆空，认为现象、本体、工夫、境界都是空无自性的。这种思想体现出佛教的脱俗出世、追求外在超越的基本立场，成为佛教的主导思想之一。道教认为宇宙万物皆由“道”演化而成，是真实的、实有的。但是随着万法皆空思想在东晋和南北朝时代获得广泛的流传，道教也受到了冲击和影响，导致道教学者对道教原来的身心理论的重新调整和修改。
南朝齐梁时代著名道士陶弘景（公元456-536年）热衷于融合儒、佛思想，他吸取佛教的人生如幻说法，称：“人生者如幻化耳，寄寓天地间少许时耳。”⑧有些道经还论证了人的形体是“非我”，是“无形”：
我所以得生者，从虚无自然中来，因缘寄胎受化而生也。我受胎父母，亦非我始生父母也。我真父母不在此也。……今所生父母是因寄附我缘，……故我受形亦非我形也。……附之以为形，亦之以有无，故得道者无复有形也。”⑨道教在引入佛教大乘空观来观察人生、形体的同时，又进而提出了“忘身”的主张：
“当知三界之中，三世皆空。知三世空，虽有我身，皆应归空。明归空理，便能忘身。”上述“非我”、“无形”、“忘身”的思想是与道教的“贵形”、“重身”、“养生”的根本宗旨相悖的，显然，这是吸收了佛教空宗思想后所发生的观念的重大变化。
道教还吸收佛教“空无自性”的学说来阐述一切事物的本性，强调人的心灵本性是空寂的。南朝道士孟安排在《道教义枢》卷八《自然义》中说：
“义曰：自然者，本无自性。既无自性，有何作者？作者既无，复有何法？此则无自无他，无物无我。”⑩“无自性”是指无作者、无主宰，由此也是指无本性。这是说，自然本性是无自性，是空寂性。自（自然）与他（他然）、物与我因为都是无自性、空寂性的，所以是无差别的，都归结为空。由此引发出来，认为人的心性也是空灵明净的。对这种空灵明净的心性体验被认为是修道的重要境界。宋末元初道士李道纯说：“如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚，即抱本归虚，与释氏归空一理无差别也。……且如佛云真空，……道曰自然，皆抱本还元，与太虚同体也。”（11）把“自然”与“真空”，修道与“归空”等同起来，从而使道教的修炼境界趋与佛家追求主体心灵空寂境界会通、一致起来。清代道士李西月也说：“炼丹至于空，已尽善矣。”（12）把炼丹至于空寂视为尽善境界。
由于佛教万法皆空思想的影响，道教学者还阐发了“无滞”、“无心”的观念。唐初著名道士成玄英说：“玄者深远之义，亦是不滞之名。……深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄也。”（13）这是吸取大乘空宗的中道观，运用非有非无的思维模式来解说“玄”义，以强调“不滞”、“无滞”，也就是主张无任何执着，既不执着有，也不执着无。唐初著名道士王玄览（公元626-6）说：“勿举心向有，勿举心向无，勿举心向有无，勿举心向无有。”（14）要求彻底排除内心深处的一切滞留、执着。后来又有一些道教学者阐发“无心”的主张，如明初全真道士何道全说：“若情忘念灭便是生门，意乱心狂便是死路。其心不与万法为侣，一性孤明，湛然独照，此乃出身之处。”（15）也同样是要保持心性湛然不杂，不执着于万物。何道全对于“无心”，还有更为生动的说明：“师至静室，有僧聪都参师，问曰：‘假如有一女子迎面而来，看为女子，看为男子乎？’……师曰：‘见如不见，焉知男女？心若无心，焉有罪福？大道不分男女，你别辨做甚？’”（16）“无心”就是不作任何分辨，如见人就不作性别区分，见如不见。这也就是所谓从大道观之，一切事物都是无差别的。清代道士娄近恒（公元1689-1776年）说：“夫鉴觉之功不至于圆满者，心有所照也。欲泯照而觉圆，须无心而应运，故曰天地同归，物我一如。……是以世尊G明星而起悟，太上跨青牛而观化，……皆灼知万物之备于我，而未尝有心于万物也。无心于物，故心心皆佛；无心于道，故处处是道。心心皆佛，无一念非佛心，处处是道，无一处非道体。”这是说，能否做到“无心”是觉悟是否圆满的关键，而“无心”就是“灼知万物之备于我”，而又“未尝有心于万物”，这里所说的“无心”就是融合了道家、玄学和佛教相关思想的结果。
三、心生万法与心为道体
印度佛教唯心一系宣扬“三界唯心”、“万法唯心”、“唯心所变”，强调主体精神在把握世界、实现人生解脱理想上的决定作用。中国法相唯识宗也集中阐扬这一理论，天台、华严和禅诸宗也都接受了这一理论，唯心说与“一切皆空”说一样也成为中国佛教的重要理论基石。
道教认为，宇宙一切事物都是“道”的演化，“道”是永恒存在的；坚持修道――积累功德和修炼形体，就可安神固体，与“道”合一，长生久视。道教原本并没有宇宙一切事物生于“心”，灭于“心”之说，也没有以“明心见性”为修持根本法门之说。但是，从宗教内部的思想结构来看，离开对主体“心”现状的认识与转化，是很难建构起超越现实人生的思想体系的。道教创建以来的实践也表明，它企图通过养生修炼，达到长生不死，羽化成仙的目的，除了在化学、医学、保健学等方面取得一定科学成果外，其成仙的理想完全是一种美丽诱人的幻想而已。这就迫使它不能不逐渐改弦更辙，调整神仙的内在含义，转换修道的方式方法，把修炼的重点一点一点地转换到炼心上来，转向内在精神的追求上来。而这一转变又是与佛教唯心思想的影响密不可分的。
篇7：论法学思想产生的背景及其思想体系之形成
论法学思想产生的背景及其思想体系之形成
法家,战国时期诸子百家之一,是先秦汉初主张法治的一个学派.它的产生、发展经历了一个漫长的历史过程,它的出现有其深刻的历史根源和广阔的社会背景,在历史的长河中法家有幸成为时代思想的`宠儿.法家思想适应时代的要求,迅速形成了完事的思想体系,虽然它的辉煌是短暂的,但它却铸就了一个伟大的时代.
作 者：林永强 作者单位：哈尔滨师范大学,阿城学院政史系,黑龙江,阿城,150300 刊 名：哈尔滨学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HARBIN UNIVERSITY 年，卷(期)： 24(5) 分类号：B266 关键词：法家 管仲 李悝 韩非篇8：论苏轼应物无累思想的形成
论苏轼应物无累思想的形成
在北宋党争交织愈演愈烈的背景下,苏轼沉浮无定的经历成为他应物思想形成的先决条件.但苏轼的“应物”思想注入了灵动圆通的思维方式和轻视忧患的`旷达之气,显示出其精神“达”而非“刚”的一面.旷达超脱的气质,积极进取的姿态,开创出了阔大的人生境界.
作 者：卢毅 作者单位：陕西科技大学,管理学院,陕西,咸阳,712081 刊 名：咸阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XIANYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 19(5) 分类号：G03 关键词：苏轼 应物无累 思想 形成篇9：清代《道养全书》易学与道教融通思想论析
清代《道养全书》易学与道教融通思想论析
摘要：学界少有人论及清代道书所阐发的内炼养生思想.以此作为基本素材,从一个侧面来探讨易学思想在道教内炼养生中的运用及其价值,别具意义.其一,学为道教内炼养生理论体系的'建构提供了一种思维模型和论说工具;其二,它借助之象数语言与符号形象地描述了内炼养生的生理变化、直观地表征了内炼养生的具体法式. 作者： 盖建民 Author： GAI Jian-min 作者单位： 国家985工程四川大学宗教与社会研究创新基地,四川,成都,610064;厦门大学,哲学系,福建,厦门,361006 期 刊： 杭州师范学院学报（社会科学版） PKUCSSCI Journal： JOURNAL OF HANGZHOU NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 2007, 29(6) 分类号： B958 关键词： 道养全书 易学 道教 养生 机标分类号： D64 D61 机标关键词： 清代 易学思想 道教 思想论析 养生思想 体系的建构 养生理论 思维模型 生理变化 直观 运用 语言 学界 形象 象数 素材 描述 价值 工具 符号 基金项目：【论道教重玄思想的形成及其理论体系】相关文章：
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