追求与舍弃阅读答案
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篇1：追求与舍弃阅读答案
①每个人都有追求，而追求始终伴随着舍弃。有些东西看上去是那么宝贵和美好，令人不忍舍弃但是，如果你追求的是神圣的真理，那么还会有什么东西不能舍弃呢？
②名誉吗？哥白尼为了追求真理而被教会视作十恶不赦，他的地动学说更被诬蔑为“异端邪说”而加以禁止。在当时那个神权至上的宗教世界里，他的所作所为还有什么名誉可言？
③金钱吗？我国著名科学家钱学森所追求的是为祖国的科学事业贡献自己的全部知识。新中国成立以后，美国人想以重金将他留聘，但他舍弃了金钱，排除万难，踏上了归国的旅程。
④地位吗？曾任空军某部副军长的蒋道平，离休后谢绝了许多单位让他任“顾问”“董事”的聘请，舍弃了多少梦寐以求的“肥缺”，而甘愿在同济大学做学生宿舍卫生管理工作，当起了“扫帚大叔”。
⑤生命吗？为了使人民翻身得解放，为了新中国的成立，多少仁人志士抛头颅洒热血，舍弃了自己宝贵的生命。当今，热血青年尧茂书为了洗清中国的江河要由外国人首漂的`耻辱，为了实现站中国人自己最先征服长江的理想，他孤身一人漂流长江，征服许多险恶，不幸遇难。
⑥家庭吗？老山战士在给父母的家书中说：“自古道：‘忠孝难以两全’，为了之祖**亲，儿子不得不离开你们而去。”正是为了使祖国人民过上幸福生活的热血男儿舍弃了自己的家庭幸福，义无返顾，勇往直前，叱咤于枪林弹雨之中，写下了光辉壮丽的英雄篇章。
⑦如果没有他们……
⑧ ，我们存在的这个世界，我们祖国将会是一个什么样子，那是不可想象的。这些平凡的却又是伟大的人，他们的追求中舍弃了功名利禄，将生命与家庭置之度外。他们推动着历史前进。看到他们的业绩，难道我们还能在追求中顾虑重重，不忍舍弃，甚至因此而放弃追求吗？
⑨要追求，就不要怕舍弃。
1.给文章拟个标题。（3分）
2．本文主要运用了什么论证方法？举例并分析其作用。（4分）
答：
3.②——⑥段的顺序能调换吗？为什么？（4分）
答：
4.根据上下文，在空白处写一句过渡句。（3分）
答：
5.请结合文章内容简要说明行文思路。（4分）
答：
参考答案：
1.追求与舍弃（意思对即可）
2.举例论证。②——⑥段任意段即可。作用：论证“如果你追求的是神圣的真理，那么还会有什么东西不能舍弃呢”使中心论点更有说服力。（意思对即可）
3.②——⑥段顺序可以换，因为这五个段之间是并列关系。
4.如果没有从古到今这些为了追求而甘愿舍弃一切的人。（意思对即可）
5.首先提出“如果你追求的是神圣的真理，那么还会有什么东西不能舍弃呢”中心论点，然后通过举例，分别论述为了追求真理，名誉.金钱.地位.生命.家庭都可以舍弃的道理，最后由正是由于许多人的舍弃才有我们今天的现实，推出 全文的结论：要追求，就不要怕舍弃。
篇2：独树的追求的阅读题与答案
①我曾去过云南西双版纳的打洛镇。
②打洛镇有一棵大榕树，左右两侧的主干上生有三十余条气生支柱根，垂直而下，扎入土地，形成根部相连的丛生状支柱根，俨然一片葱茏挺秀的小树林。站在它的面前，你不得不为大自然的睿智和机巧所叹服。它似乎不再是一棵形态奇异的树，而是大自然造就的精灵。
③当年，它向大地垂下第一条气生根的时候想的是什么呢?或许只是对生的本能的渴望。当它垂下第二条、第三条气根时，或许除了求生的欲念之外，便萌生了要结束那难挨的孤独和寂寞的想法。随着一条条根的形成壮大，它的生命王国构筑坚固了，便很精心地有意识地编织着每一条新的根，追求一种自然、协调的美，于是便在生存的内核里生发出艺术的光环。人们便称颂它营造了一道风景，并为它盖起围墙，起了一个别致的名字--独树成林。参观的人络绎不绝。
④十余年前，我也曾在内蒙古的一片戈壁滩上看到一棵孤独的树，那是一棵胡杨。
⑤茫茫戈壁无边无际，像是永远也走不到头，残阳如血，泼洒下来，为凄泣的秋风染上几分悲壮。我们五个人挤在一辆吉普车内，在黄土地上已经走了整整一天，口干舌燥，精疲力竭，昏昏欲睡。不知谁喊了一声：树!快看，树!果然在茫茫戈壁滩上闪出一丝苍翠。
⑥我们跳下车，奔过去，被面前的场景惊呆了。它曾经遭过雷击，伤口仍然呈焦糊状。他那粗粝的躯体一半横陈在地上，另一半仍然挺立着。那倒地的一半几乎与黄土地的砂石融为一体。原本的枝头已有一部分化作了根深深扎入土中，而另一部分依然昂扬向上擎着几多苍翠。它的根几乎全部曝露出地面，像传说中龙的爪，奋力地抓着碎石和干固的地面。在褐黄和血红的烘染中，这棵胡杨像一位披着铠甲遍体鳞伤的斗士，给人以悲壮和惨烈。
⑦或许几十年、几百年前这里曾是一片胡杨林，为保护人类及一些高贵的树种抵御着风沙。然而，它在人们的眼中是低贱的，或者人们为满足一点点贪欲，或者只是为了最简单的目的--当柴烧，它们被一批一批的砍伐。胡杨林变得稀疏了，在风沙中一排一排地倒下去，最后只剩下这棵身经百战、历尽沧桑，依然傲立的胡杨。它用生命凝结成一座墓碑，或许为了警示人类，或许只是为了生存，或许这便是它毕生的追求吧。
⑧后来一位朋友告诉我，胡杨有长成千年不死，死后千年不倒，倒后千年不腐的神誉。我唏嘘良久，良久，良久。
⑨生存和追求有时是很难分辨清的，那棵榕树给人以新奇的愉悦，那棵胡杨给人以悲壮的警示，很难说哪个的生存更有价值，哪个的`追求更完美。然而却都留下了令人遐想的空间。
⑩最终是成为一道风景，还是成为一座墓碑?虽然自己难以料定，然而生命的价值始终握在自己手中。
1.作者看到大榕树和胡杨的感受及其原因分别是什么?(4分)①看到大榕树：②看到胡杨：
2.文中描写了两棵独树，它们的追求分别是什么?(4分)
3.结合上下文，简析出下面语句中加点词语的表达效果。(4分)它的根几乎全部裸露出地面，像传说中龙的爪，奋力地抓着碎石和干涸的地面。
附加题(各校自由选做，其得分不计入总分)：
①上文第(5)中运用了什么写作手法?这样写在全文中有什么作用?(6分)
②读析完上文，你觉得文中的大榕树和胡杨分别象征了社会生活中的哪类人?(4分)
1、①愉悦、叹服。因为新奇，且为大自然的睿智和机巧所叹服。②惊呆。因为外形悲壮而惨烈，但又给人以悲壮的警示。(答对一点给2分)
2、①大榕树追求一种自然、协调的美，于是便在生存的内核里生发出艺术的光杯。②胡扬追求的是警示人类，所以用生命凝结成一座墓碑。(答对一点给2分)
3、几乎全部表示绝大部分，强调胡扬生长环境的恶劣;奋力表示用尽全力，强调它为了生存付出了最大的最艰苦的努力。这句话生动地展现了胡扬顽强不屈、傲然挺立的精神品质，表达了作者对它的满腔崇敬。(有三层意思，答对前两层各给1分，答对后一层给2分;只要大意符合，语句通顺，就算对)
附加题：①第一问：运用了颂扬先抑的手法;第二问：构成全文的波澜，为写胡扬作铺垫、蓄势，表明胡扬点缀了大自然，振奋了人的精神。(答第一问给2分，答对第二问给4分;只要大意符合，语句通顺，就算对)
②大榕树象征着生活中那些靠智慧取悦别人的人。胡扬象征着生活中那些顽强不屈、不惜以自己的生命为代价替人们谋福利的人。(答对一点给2分;只要大意符合，语句通顺，就算对)
篇3：《追求自然与画意的中西园林》阅读答案
中国古典园林的杰出代表是成熟于十七世纪的江南私家园林和明清的皇家园林。前者清隽婉约，后者精巧富丽，虽气象大不一样，却都是想让园子的主人置身于道家“清静无为”自然境界中，因而格局上大都错落有致，没有规整对称的布局。而西方近代古典园林的代表则是文艺复兴发展起来的意大利造园和17世纪在法国发展起来的勒·诺特尔式造园。尽管这两种相继产生的园林风格有着很大的不同，但布局相似，都采取了非常严谨的、对称的规则形状。事实上，西方人也有模仿自然、崇尚画意的园林，最著名的就是十八世纪产生于英国的风景式园林。而且这种园林受到了中国古典园林的影响，接触到了东方的自然观。但是，同样是要模仿“自然”和“画意”，西方人却有自己的理解。
黑格尔曾经说中国的园林艺术是一种绘画，虽然夸张了一点，却是真知灼见。山水画的画意在中国的造园家那里的确有着绝对的权威。崇祯四年吴江人计成在《园冶·自序》中说：“不佞少以绘名，性好搜奇，最喜关仝、荆浩笔意，每宗之。”书中，计成也多次提到造园要遵循绘画的意境。在他看来，五代的荆、关和元代的黄、倪等山水大家所创造的画意都是造园应该模仿的典范。把造园的艺术作为一个门类抬得最高的是李渔，他认为“变城市为山林，招飞来峰使居平地，自是神仙妙术，假手于人以示奇者也，不得以小技目之。”在他看来，“磊石成山，另是一种学问，别是一番智巧。尽有丘壑填胸，烟云绕笔之韵士，命之画水题山，顷刻千岩万壑，及倩磊斋头片石，其技立穷，似向盲人问道者。”在这里，李渔强调了造园是一种独特的技艺，画家不一定能用手摆出他自己的画意。但他断然没有怀疑过画家的眼睛，也没有再就造园艺术的特殊性讨论下去。不过，当这个问题传到欧洲人那里，意见就不是那么统一了。
有关中国园林的知识在十八世纪中叶通过各种方式传到了欧洲。英国建筑师钱伯斯爵士在《中国建筑、家具、服装和器物的设计》一书中用了四分之一的篇幅介绍中国的.园林。他反对古典的规则式造园，也反对当时英国颇为风行的布朗式的自然风致园。布朗的造园善于使用成片的树林和湖泊、水流，极度的追求纯净优雅的自然风韵。但钱伯斯却认为，规则式的造园太雕琢，过于不自然，其创作态度是荒唐的；而布朗的自然风致园则是在不加选择和品鉴的抄袭自然，既枯燥又粗俗。他认为，花园里的景色应该同一般的自然景色有所区别，如果以酷肖自然作为评判完美的一种尺度，那么米开朗基罗的作品还不如真人蜡像。最好是明智的调和艺术与自然，取双方的长处，这才是比较完美的一种花园。而中国的花园在钱伯斯看来正是值得西方人去模仿的典范。
钱伯斯的观点在英国引起了很大的争论，造园家们也形成了两派：其一是布朗派；其二是如画派。“布朗派”的人强调造园与绘画是两种不同的艺术，比如：风景画中的前景对画家来说必不可少，在大自然中却总是不尽人意，从高处俯瞰险峻的山峦往往是大自然中最理想的风景，但绘画难以表现，而且自然风景比绘画的视野更为开阔。“如画派”的理论主张自然的艺术理想化，事实上就是把大画家洛兰等人的风景画意作为园林的范本来主张。他们赞赏画家们的风景画构思，认为园艺家要努力将其画中的意象再现于庭园之中，尤其是为了形成对比，哪怕是粗野和丑陋无比之物，都不妨吸收到庭院风景中来。显然，“如画派”的自然是经过绘画处理过的自然。这种情况下，是不是应该模仿绘画成为“布朗派”和“如画派”争论的焦点。
篇4：《追求自然与画意的中西园林》阅读答案
1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．在十八世纪的欧洲，园林艺术有两个流派，一个是“布朗派”，一个是“如画派”。对这两个流派，钱伯斯都持反对的态度。
B．在文中，计成的引文强调造园要遵循绘画的画意；李渔的引文也认可造园要符合山水画的画意，同时强调造园是一种特殊的技艺。
C．钱伯斯认为，以完美来评判，米开朗基罗的人像雕塑，还不如真人蜡像。因此他主张，园林的景色不应该与一般的自然景色毫无区别。
D.“布朗派”认为，造园与绘画是两种不同的艺术，不应将自然风景搬进园林中；而“如画派”则认为，园林应努力再现风景画的画意。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章通过对中国古典园林与西方近代古典园林的比较分析，指出中国古典园林与西方古典园林主流在审美追求上的不同之处。
B．文章以计成和李渔的相关言论，说明山水画的画意在中国造园艺术中的绝对权威地位，同时也印证了黑格尔的有关说法。
C．文章列举“布朗派”与“如画派”的造园艺术理论，以说明英国造园家们对古典园林的审美追求的不同看法。
D．文章通过对中西园林艺术不同审美追求的比较，论证了能否表现自然与画意是评判园林建造是否完美的标志这一观点。
3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．中国古典园林崇尚格局的错落有致，而西方近代古典园林则追求布局严谨与对称，这从一个侧面反映了中西文化存在着差异。
B．西方园林受中国古典园林的影响，虽然也模仿自然、崇尚画意，却有自己理解，这说明民族间的文化交流与借鉴往往不是全盘照搬的。
C．文中引用计成《园冶·自序》来证实“山水画的画意在中国的造园家那里的确有着绝对的权威”，可见《园冶》是一部被认可的著作。
D．钱伯斯反对西方规则式和布朗式的园林，并认为中国的花园是值得西方人模仿的典范，这说明中国古典园林的艺术成就要高于西方。
参考答案
1.【内容理解】（3分）
B（A．文中并没有提及钱伯斯反对“如画派”。C．原文说的是：“如果以酷肖自然作为评判完美的一种尺度，那么米开朗基罗的作品还不如真人蜡像。”这里只是一种假设，并非钱伯斯认为米开朗基罗的作品不如真人蜡像；也不是“以完美来评判”。D．“布朗派”并不反对园林中的自然风景，他们只反对园林中再现风景画的画意，而主张简单地将自然风景搬进园林中）
2.【论证分析】（3分）
D（并非论证“这一观点”。文章只是阐述了中西方园林的审美追求的相同与不同）
3.【分析推断】（3分）
D（不能因为钱伯斯的反对和提倡，就推断“中国古典园林的艺术成就高于西方”。其一，这仅是钱伯斯的个人观点，并不一定能反映西方园林艺术的实际；其二，这仅是西方园林审美中的两种，并非全部；其三，即使钱伯斯反对这两种审美形式，也不能就说明它们的艺术成就就不如中国古典园林）
篇5：阅读文化不能追求娱乐至死阅读题与答案
有媒体近日对当下种种文化现象、精神现象出现的娱乐至死的问题，提出了严肃的批评，其中，也提到了眼下我们的一些图书尤其是畅销书的阅读趋势，就是一味追求所谓的恶搞解构和颠覆。
一本畅销书中有这样的桥段：如果投拍一部唐朝黑帮片，男主角当选李白。人家不仅是才华过剩到疑似外星人的诗仙，还是资深酒鬼、懂法术的注册道士、排名全国第二的剑客、热爱打群架的古惑仔原来，李白就是一个会写诗的韦小宝啊！
不难看出，图书市场上这种就俗不就雅娱乐至死的现象，实际上是这个文化消费时代一种感性欲望文化的产物。当下的这样的图书出版已经走入了盲区，故意放低姿态，只看重图书的商业属性而放弃了其文化立场，出版图书的直接目的是为了刺激大众的购买，从而获得更大的商业利益。这实质上是图书出版人已经放弃了原本的思想原则、精神格调，而向只求赚钱的商人靠拢了
的确，当今文化发展和精神价值选择呈现多元、开放的情形，阅读生活中常流行各种形式的阅读文化主张和读书时尚，有所谓厚黑读物的阅读，有庸俗、搞笑的颠覆阅读，有解构、歪曲经典的阅读，它使历史名著文化气息荡然无存，经典的审美尊严扫地，仅仅充满了荒谬的快乐。甚至一个时期以来，这些阅读形式成了市场的热点，成为一种趋势，败坏了阅读的风气和本质，使人们渐渐远离了纯净的阅读、美好的阅读、神圣高贵的阅读。
阅读的形式很多，有休闲阅读、有性灵阅读、有娱乐阅读，甚至有实用的.阅读等等。但是，我们的图书阅读却是必须拒绝这种娱乐至死风气的。我们应该大力倡导严肃阅读，也亟须严肃阅读。事实上，阅读高贵单纯与静穆伟大的荷马史诗，阅读莎士比亚、巴尔扎克、司汤达、契诃夫、梅里美、尼采等大作家的书，哪一次不是神圣、高贵的精神洗礼？哪一次不是生命和心灵都获得了人性美好和高贵的沐浴？阅读不仅是休闲者的阅读，它还应是一种坚定、理性的文化观、世界观的阅读，是撕去了功利面具后的肃穆仰望，它向往的境界不是华丽俗艳包裹下的观赏型文化，而是悠远文化精神的静静流淌。怎样的阅读决定怎样的文化，娱乐至死的阅读必然培养的是愚乐的阅读文化，而严肃阅读圣殿的钥匙其实就掌握在我们每个人的手中。
图书阅读的本质是什么？阅读是使我们与伟大的人物为伍，生活于对崇高思想的渴望之中，并且在每次困惑中都会被高贵和真理的火光照亮。阅读是为了生命的体面和精神的高贵，而绝不是为了娱乐至死。人性的高贵与否，很大程度上和其受到的阅读文化影响有关。阅读的实质，其实解决的就是这样的灵魂问题。因此，严肃阅读，实际上就是一次对灵魂、对心灵的高贵教育和文化洗礼。一个人通过严肃的、高雅的文化的阅读，可以使自己的思想明慧、睿智起来，也可以使自己的灵魂优雅、高贵起来。
1．下列关于娱乐至死的表述，正确的一项是。（3分）
A．娱乐至死是当下文化精神领域的普遍倾向，在图书出版和阅读方面，这种追求感官刺激的倾向尤为突出。
B．出版图书的根本目的是刺激购买，追求利益的最大化，为此，出版者放弃对图书文化属性和精神品格的追求。
C．当下一些畅销书的阅读趋势，偏离了阅读的本质。追求娱乐、搞笑，存在有意解构、歪曲和恶搞经典的现象。
D．真正的阅读应该是与伟大灵魂的对话，在心灵上得到美好高贵品格的熏陶，精神境界和审美品位得以提升。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（）。（3分）
A．首先，提出问题。一些图书尤其是畅销书的阅读趋势，是在一味地追求所谓的恶搞解构和颠覆。
B．接着，探究其中的原因及结果。出版商逐利，使人们渐渐远离了纯净的阅读、美好的阅读、神圣高贵的阅读。
C．然后，分析为什么要严肃阅读。阅读的实质是解决人的灵魂问题。人性的高贵与否，在很大程度上和阅读有关。
D．文章前部分批判娱乐至死的文化现象，后部分阐明观点和看法。其基本思路是先破后立，逻辑是严密的。
3．下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是（）。（3分）
A．当今文化发展和精神价值选择多元开放，各种形式的阅读文化主张和读书时尚并存，但我们缺少纯净高贵的阅读。
B．阅读不是休闲者的阅读，而是一种坚定、理性的文化观、世界观的阅读，让悠远文化精神在我们的心灵中流淌。
C．有怎样的阅读就有怎样的文化，娱乐至死的阅读必然培养的是愚乐的阅读文化，最终败坏了阅读的风气。
D．阅读的实质就是解决灵魂问题，即通过严肃、高雅文化阅读使自己的思想明慧、睿智，让我们的灵魂优雅而高贵。
参考答案：
1．C2．D3．B
篇6：《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案
人的价值观的探讨涉及人与人、人与社会的关系，也离不开人与自然的关系。《论语》中记载：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”这里强调天是自然。从孔子“和而不同”的文化观来看，他坚持用事物多样性的“和”来观察世界，反对单一的“同”，从而提出“君子和而不同，小人同而不和”对此，可从两方面加以阐释：其一，“和而不同”倡导博采众家之长的文化会通精神;其二，从先秦时期儒学的天人之学来看荀子论述人与自然相互关系的价值观问题。
首先说会通精神，这里以我国中医药学经典《黄帝内经》为例略加说明。《黄帝内经》的作者们对春秋战国时期的诸子百家学说不抱门户之见，凡有可取之处都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主张、道家观点，还有法家的若干见解。此外，名家、兵家，甚至阴阳五行学说中的某些成分也被吸纳，博采众家之长。《黄帝内经》因此也奠定了与中华儿女繁衍发展密切相关的中医药学坚实的理论基础。中华文化中比较完整的关于“大同”社会的学说，主要见于《礼记·礼运篇》，这是战国末年或秦汉之际儒家学者的著作，书中的“大同”理想不但发挥了早期儒家思想，而且在不少地方继承了墨家思想，例如“选贤与能”就和墨家的“尚贤”原则相似;“老有所终”一段又相似于《墨子·兼爱中》里的一节，甚至“大同”这一名称也可能从墨家所说“尚同”沿袭而来。同时，《礼记·礼运篇》有些地方也受了老子思想的影响，如“大同”世界为“大道之行”，“大道”就是道家的术语。可见，“大同”理想主要来源于儒家，同时也吸取了墨家和道家的某些思想。
再看“和而不同”文化观的第二个特点，即战国末期儒者荀子关于天人之学的基本论点。荀子本着孔子的`思路，赞成“和”而否定“同”，写出了名篇《天论》，把“和而不同”的道理阐发得深刻而清晰。荀子写道：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”认为天有常规，不受人的意愿支配。顺应天(自然)的法则，人们将取得养生之资，如果违反将受到惩罚。荀子同时也认为，人在自然面前不是完全无能为力的。人们抓住农业这个根本，厉行节约，天就不能使人贫困;按照季节进行农事，天就不能使人患病。荀子曰：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”荀子“天人相分”的观点阐述了一个客观真理：当人从自然界分离出来，成为与自然相对的认识主体的时候，人才有可能成为有智慧的人。能认识并按照自然法则去行动的人，才能成为“至人”，即“真正的人”。荀子在《天论》中着重论述了天人相分，就是看到天和人各自的特点，呈现于人面前的是千姿百态的自然世界。在异中求同，达到和而不同。在荀子看来，万物只是“道” 的一个方面，个别事物是整体的部分，人们往往以偏概全，以部分替代整体。从“分”到“合”，从个别到一般，才是人们认识世界的正确途径。
荀子从天人相分到天人相合观，在中国先秦时期达到很高的理论水平。“天人之学”渗透于中国古代的科学技术，从天文历算、中医药学、古地理学、古建筑学中均可看到其思想影响。我国古代文学与史学更加离不开天人之学的滋养。
篇7：《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案
1.下列有关原文第一二两段内容的表述，不正确的一项是(3分)
A.对人的价值观的探讨涉及人与人、人与社会、人与自然的关系，孔子坚持用事物多样性的“和”来观察世界，提出“和而不同”的价值观。
B.“和而不同”倡导文化会通精神。《黄帝内经》中所蕴含的这种精神奠定了与中华儿女繁衍发展密切相关的中医药学坚实的理论基础。
C.《黄帝内经》对春秋战国时期的诸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至阴阳五行的学说都加以吸收，不抱门户之见。
D.“大同”思想主要来源于儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，这正是“和而不同”所倡导的博采众家之长的文化会通精神之体现。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)
A.中华文化中比较完整的关于“大同”社会的学说，主要见于战国末年或秦汉之际儒家学者的著作《礼记·礼运篇》。
B.《礼记·礼运篇》中的“大同”这一名称从墨家的“尚同”沿袭而来，而 “大道之行”，“大道”又是道家的术语。
C.荀子和孔子都赞成“和”而否定“同”，荀子写出了名篇《天论》，把“和而不同“的道理阐发得更加深刻和清晰。
D.荀子一方面认为人要顺应自然法则，否则将受到惩罚，另一方面又认为人在自然面前不是完全无能为力，无所作为。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是(3分)
A.人从自然界分离出来的时候，人才有可能成为有智慧的人，但想成为“真正的人“，就必须认识并按照自然法则去行动。
B.荀子从天人相分到天人相和观，在当时具备很高的理论水平。“天人之学”参透于中国古代文学、史学以及科学技术的多个领域。
C.人们往往以偏概全，以部分替代整体，而荀子提出的从“分”到“合”，从个别到一般，可以提供我们认识世界的正确途径。
D.“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。这句话说明天有常规，自然是不受人的意愿支配的，不会为人所利用的。
参考答案：
1、B
2、B
3.D 【解析】能力层级C。考点：归纳内容要点，概括中心意思。 D错在“不会为人所利用”，“应之以治则吉，应之以乱则凶。”这句话也说明顺应天(自然)的法则，人们将取得养生之资，如果违反将受到惩罚。
篇8：《舍弃》阅读答案
古希腊的佛里几亚国葛第士以非常巧妙的方法，在战车的轭(e)上打了一串结。他预言：谁能打开这个结，就可以征服亚洲。一直到公元前334年，还没有一个人能够成功的将绳结打开。这时，亚历山大入侵小亚西亚，他来到葛第士绳结之前，便拔剑砍断了绳结。后来，他果然一举占领了比希腊大50倍的波斯帝国。
一个孩子在大山里割草，被毒蛇咬伤了脚。孩子疼痛难忍，而医院在远处的小镇上。孩子毫不犹豫地用镰刀割断受伤的脚趾，然后，忍着疼痛保住了自己的生命。
一位朋友到一家餐馆应征做钟点工。老板问：“在人群密集的餐厅里，如果你发现手上的托盘不稳，即将跌落，该怎么办?”许多应聘者都答非所问，朋友答道：“如果四周都是客人，我就要尽力把托盘倒向自己。”最后，朋友成功了。
亚历山大果断地用剑砍绳结，说明他舍弃了传统的思维方式;小孩果断地舍弃脚趾，以短痛换取了生命;服务员果断地把即将倾倒的托盘投向自己，才保证了顾客的利益。在某个特定的时候，你只有敢于舍弃，才有机会获得更长远的利益。即使遭到难以避免的挫折，你也要选择最佳的失败方式。
成功往往蕴涵于取舍之间。不少人看似素质很高，但他们往往难以舍弃眼前的蝇头小利，而忽视了更长远的目标。成功者有时仅仅抓住了一两次被别人忽视了的机遇，而机遇的`获取，关键在于你是否能在人生道路上进行果断的取舍。
1、短文讲了哪三个小故事，用简洁的语言加以概括。
2、这篇短文说明了什么道理，找出有关句子，用“ ”画出来。
3、亚历山大剑砍绳结，你认为他舍弃的传统思维方式是怎样的?
4、孩子果断地用镰刀割掉中毒的脚趾，你认为是否值得，为什么?
5、写出近义词。
舍弃——( ) 果然——( )
果断——( ) 蕴涵——( )
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