念《心经》的感受
“吖斌”通过精心收集，向本站投稿了8篇念《心经》的感受，这次小编给大家整理后的念《心经》的感受，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
篇1：念《心经》的感受
念《心经》的感受
《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大，所以古往今来无数艺术家都倾注极大精力和虔诚之心，把《心经》创作成为异彩纷呈的艺术品。
我有一个和我很合适 也信佛的男朋友
但是一个多月以前我陷入无缘无故的情执 莫名其妙地迷上另一个不该喜欢上的人
跟着魔似的 自己明明知道 没有理由 和他没有未来 但是意识被长时间占据 无法专心于学业
自己知道是贪恋爱欲 是业力牵引 但是却无法摆脱 这种感觉非常痛苦
心理激励斗争了一个多月 理智和情感的斗争耗费了不少心理能量
每次都以为说服了自己 但是每次再次见到他 或者触景生情 却又回到“着魔”状态
一周以前 我抱着虔诚忏悔的心情 拜了八十八佛 念了忏悔文 并且照论坛上一位师兄说的
念了3遍心经 21遍心咒 祈求观世音菩萨和护法金刚满足我 断掉对他贪想爱欲的念头
结果当天晚上 身在美国的我 就接到在中国的妈妈的电话 告诉我 我和那个男人为什么不可能
我这样抓住他不放手 是自私自利的表现 并没有考虑到他的立场 等等。
我想想觉得很对 于是以我妈妈的口吻写了一封邮件发给他 委婉地断掉了我们俩继续发展的可能
他竟然欣然接受 还愿意继续和我做好朋友
前天 我差一点又着魔 于是在网上告诉他 我可能爱上他了 结果他有点不高兴地下线了
我很害怕 因为我知道自己又着迷了 贪爱了 犯了错误 伤害了他好不容易平复的心 我怕他连朋友都不跟我做
可是他真的是很好的朋友
第二天早上 去见他以前 我又拜了八十八佛 念了忏悔文
念了3遍心经 21遍心咒 祈求观世音菩萨和护法金刚满足我 断掉对他贪想爱欲的'念头 只做好朋友
结果见到他时 他一点都没生气 还笑呵呵地跟我说：“小姑娘 昨天又犯傻了?要记得你妈妈说的话哦!你要醒醒了， 人生中有好多比迷恋一个比你大十几岁的离异男人更有意义的事。你要去享受生活，去微笑!” 我怔怔的，突然觉得自己真傻，把大好时间浪费在花痴上。。。一下子就清醒了，人生还有多少有意义的事情等着我去做呢!
情执这么难断的东西，我每念一次八十八佛忏，心经，就出现大转机，最终断掉情执。这是靠我本人之力无法达到的。
我好感激，信心好足~
只要你怀着正念正愿， 至心忏悔，一定会得到佛菩萨的加持，帮你断掉无明烦恼!
感谢佛菩萨!
祝论坛里各位在情执里无法自拔的师兄早日断掉情执， 首先认识到“情执”的本质其实是自私，然后要对这种贪爱有厌离心，再坚定地请求佛菩萨加持。 一时做不到“不爱”的师兄，可以先尝试把爱欲心转化为慈悲心，念念为他人想，在他人立场考虑，你会发现不一样的世界!逐渐不再执着。
篇2：《心经》怎么念力量无穷大
《心经》怎么念力量无穷大
真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。
愿诸众生永具安乐及安乐因
愿诸众生永离众苦及众苦因
愿诸众生永具无苦之乐
我心怡悦愿诸众生远离贪嗔之心 住平等舍
这里我们先讲一下。为什么造论的时候都要归敬?这个什么原因?《光记》里边它这么说的，恐怕有魔。我们为什么讲经开头要念《五大金刚》?念了三天，还是广的?
(为什么)每一次讲经之前要念《心经》?都是祛魔的，《心经》是祛魔的。
玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那里，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了!
四川有一个中学体育老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢?他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他。后来，上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。为什么?《心经》一念，他偷不了了。这个我们一般念《心经》，好像没有什么了不得的。从这一点看，《心经》的力量大得不得了，但是要看你怎么念!你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。
我们说念经、念咒，功效大不大，第一个我们早就说过了，为什么要修四归依呢?就是看你信心有没有，信心没有的，没有根的，你这个树再大，没有根的，你栽在那里，两天就蔫掉了，长不了果子的。那么，你有根，信根坚定的，那你念的`经咒功效就大。第一个，还是信心。
第二个，你菩提心有没有?因为，一切经咒都是度众生、拔苦予乐的。如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这里为为止了，大的功效发不出来了。如果菩提心具足的，真正不为自己，把自己抛开，情愿牺牲自己，为一切众生的。那你念这个经咒，马上见效。 我们看古代了，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。为什么现在的人念了很多，没有效呢?那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。
我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了，但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。但是，有一些地方你要知道，因为我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了，不是很轻松吗?所以，这些也不要怀疑。但是功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。
如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。但是，“赶快”又不是凭口讲的，“我赶快发菩提心了!”发不发得起?看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢?这个恐怕不会了。不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看。看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊!痛苦得不得了。后来，看到一个大锅，空的，他就问佛，怎么回事?佛说：你自己问。他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了?”狱卒说：“人间一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之后，享受享完了，到这里来了。”他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。这个菩提心就还没有真正生起，真正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。但是，他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，真的发心修行了。
这就是说，真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。我们天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心……天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。我经常说这个话，量变可以导致质变。 念诵“四归依”十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，归依的心就会坚强的。一方面，三宝加持，一方面你是不断地，不断地，不断地串习，就会生成力量。 那么，我们天天念经，一天四座，每一座都要好几次发菩提心，发菩提心。为什么?把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，马马虎虎，念着念着，打瞌睡了。这样，你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。 我们既然来了，好容易碰到这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的，中间念咒的时候，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，偏偏一念咒了，叭，抽小解去了，抽小解不是真抽小解，外边去耍一会。我看到 * * 寺有些人，甚至于抽大解，大解抽好了，回去呢，还在那里冲壳子，这个就是不想念经，说个老实话。反正这个地方念咒了，不念了，就是停下来休息了。这个错误的不得了。自己放弃自己的权利，可惜，我看到这些人可惜。 唐朝义净法师翻译的《心经》，就有一段流通分，描述持诵《心经》的功效：“诵此经，破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛、报十方诸佛恩，当诵观世音般若百遍、千遍，无间昼夜。长诵此经，无愿不果。”
篇3：如何念《心经》的力量
如何念《心经》的力量
为什么每一次讲经之前要念《心经》?都是驱魔的，《心经》是祛魔的。
玄奘法师，他到印度去取经，在沙漠地带，一个人，晚上住在那裏，就看到飞沙走石，好象千军万马冲过来了，他马上就念《心经》，念了几遍，什么都息下去了。所以说《心经》力量很大，不要看轻了。
四川有一个中学体育老师，他是气功师，他跑到昭觉寺请上师加持，他什么原因呢?他说还有一个气功师跟他一起练的，他说他明确地知道他偷他的气，但是他没有办法阻止他。后来，上师叫他念《心经》，《心经》念了之后，过年了，他又来了，来送礼感谢了。为什么?《心经》一念，他偷不了了。
这个我们一般念《心经》，好象没有什么了不得的。从这一点看，《心经》的力量大得不得了，但是要看你怎么念!
你如果马马虎虎地念，有口无心地念，当然功效不大。如果你诚心诚意地一心专念的话，马上功效就来。
我们说念经、念咒，功效大不大，第一个我们早就说过了，为什么要修四归依呢?就是看你信心有没有，信心没有的，没有根的，你这个树再大，没有根的，你栽在哪里，两天就蔫掉了，长不了果子的。那么，你有根，信根坚定的，那你念的经咒功效就大，第一个，还是信心。
第二个，你菩提心有没有?
因为，一切经咒都是度众生、拔苦予乐的。如果你没有菩提心，你虽然信心是有了，功效只是到这为止了，大的功效发不出来了。如果菩提心具足的，真正不为自己，把自己抛开，情愿牺牲自己，为一切众生的。那你念这个经咒，马上见效。
我们看古代了，他们念秽迹金刚什么东西，力量大得不得了，马上一些功能都出来了，经上也说的。为什么现在的人念了很多，没有效呢?那就看你自己，念的人的心不一样了，第一是信心不够了，第二是菩提心没有了。那你再念，功效就没有那么大，受到限制。
我们说《药师经》大家每天念的，念《药师经》的功效大得不得了，但是你念呢，你感冒的还在感冒，咳嗽的还在咳嗽，乃至于病的还在病，那就是念的心不一样。
但是，有一些地方你要知道，因为我们学正法、在弘正法，有些小的魔障，来了，你把它消掉，是消魔障，这个是好事情，只要不要大的，不是中断的，没有关系。只要不中断好了，你用感冒，把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的`那些业障消掉了，不是很轻松吗?所以，这些也不要怀疑。
功效大不大，它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。如果你说你要念经念咒要功效大的话，赶快把信心提起来，赶快把菩提心发起来。但是，“赶快”又不是凭口讲的，“我赶快发菩提心了!”发不发得起?看到人家受苦，你是不是情愿代他受呢?这个恐怕不会了。
不要说我们，难陀，佛带他到地狱里去看看。看见把罪人叉进去，丢在锅里煎，啊!痛苦得不得了。后来，看到一个大锅，空的，他就问佛，怎么回事?佛说：你自己问。他就问那个狱卒：“这个锅怎么空的了?”狱卒说：“人间一个难陀，他为了天上的享受，修行，修行了升天，升天好之后，享受享完了，到这裏来了。”
他就赶快跑开了，只恐怕知道他是难陀，把他马上叉进去了。那就是害怕了。
这个菩提心就还没有真正生起，真正生起了，那你为一切众生代苦也不怕了。但是，他那个时候是开始信佛，他的出家是看到天女的好才出家的，他当然这个时候还差一点。但这一次看过之后，他知道恶道的苦以后，真的发心修行了。
这就是说，真正的修行的人，念咒、念经，菩提心、信心生起来，不是一句话就可以生起来的。
我们天天在念《五字真言》，菩提心、菩提心……天天在发了，到底你发了没有，我们说天天念，天天念，就是叫你发的程度，一点点积起来。
我经常说这个话，量变可以导致质变。
念诵“四归依”十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念，归依的心就会坚强的。
一方面，三宝加持，一方面你是不断地，不断地，不断地串习，就会生成力量。
那么，我们天天念经，一天四座，每一座都要好几次发菩提心，发菩提心。
为什么?把你这个力量增强了，你不要念疲了，哎呀，天天那几句话，马马虎虎，念着念着，打瞌睡了。这样，你自己把那些力量都损失了，没有了，所以说不便宜。
我们既然来了，好容易碰到这些经了，你念一道，一道的力量，念两道，两道的力量。你去打瞌睡，你东想西想，或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的，中间念咒的时候，是刃上加钢，这是最刀口最紧要的关头，切忌分心。
唐朝义净法师翻译的《心经》，就有一段流通分，描述持诵《心经》的功效：“诵此经，破十恶、五逆、九十五种邪道。若欲供养十方诸佛、报十方诸佛恩，当诵观世音般若百遍、千遍，无间昼夜。长诵此经，无愿不果。
篇4：念《心经》的效用
1、防止灵界骚扰。外出旅游，放在酒店的睡房床头，可免出外旅游遇鬼
心经是一篇渡人离苦得乐的经文，要人悟通一个“空”字。由唐朝自有中文译本主本，经一千三百多年，已有难以估计的人加以念诵。这经文被朗诵，被肯定的次数，已难以估计。由于共同念力认为此经文具有教人离苦得乐的能力，因此每当念诵，必引起宇宙磁场的共鸣现象，产生奇妙的灵场现象，也就是获得一种奇妙的力量。因此冤屈而死或因不幸原因滞留人间的灵体，都会因【般若心经】之助，得到超度，脱离痛苦。
我有个朋友的朋友，听讲她一到男友家过夜就会被灵体骚扰，令她非常害怕。我朋友说见到她都觉得她面色发青。如果你見到某人印堂位置有青根(小朋友特别多見)，代表受到灵体骚扰，身体会很差。听讲后来她到佛堂，不知道搞了什么法事就好了点。其实只有你有心经在手，你念诵心经把心经印在心中，心经就是你的护身符，你不必担心灵体骚扰。
2、心经可发达致富
为什么有人做的生意越做越大?有人守着一盘生意艰苦经营呢?一字甘浅，眼光开阔，心胸开阔，生意自然越做越大。要致富，每天背诵心经，会渐渐感染了心经经文内的千古真义，慢慢性格会开始改变，态度平和，人际关系也越来越好。由于看开了，笑容也多了，大家对你也另眼相看。你的眼光开阔了，心经越读得多，心胸越阔，人乐观开朗，生意自然越做越大。
我的一个同修，他有个臭脾气的麻烦上司，他就上班时，不断在心中念诵心经，回向给上司。后来上司不但升了他职，还对他说：“不知道为什么见到你特别开心。”你念心经时别人可能不知道，但内心是可以感受到喜悦的。如果你的上司对你很差，很臭脾气，或某人非常讨厌。你要多念心经回向给他。日子有功，你一定会人缘变好，有好的人缘就是发达致富的开始了.
3、改进桃花运
世上最难断的因果是爱，爱令人喜悦，令人痛苦。当你爱上一位女士，你想把她据为己有。当你不能拥有她，你觉得痛苦难当。当你拥有了，又觉得不如意。其实爱不是拥有，是奉献。只有无私奉献的爱，才是真爱。你念诵心经回向给所爱的人，她一定可以感受到，也一定会接受你的爱。如果你不断奉献而她爱上的是别人，你更应该祝福她找到真爱。你爱她就是要给她幸福，既然她已得到幸福，你就应该开心。
曾经有一个女人，老公有了外遇，老婆念诵心经回向给老公，老公离家了。她继续念心经，老公动手打了她。她还是继续念诵心经回向老公。老公有了第3、4个女人。4个女人不断地争夺这个男人，老公被压迫得透不过气，他终于知道了老婆的好。他希望回到老婆的身边。老婆的爱和付出令因果有了了断。决定权重新回到老婆手中。如果老婆一开始就你争我夺，对老公深深怨恨，那么这种怨恨就会纠缠在一起。老婆生生世世都将重遇老公，再次被伤害、再次怨恨。所以千万不要对某人怀恨在心，放下你的怨恨，念诵心经回向给他，放下来吧!一切都放下来吧!
心经的回向是积累你的功德，是因果的投资，是爱的投资。这种爱超越了任何的投资。没什么比布施爱更令人幸福的了。
4、教导子女向善
在外国有潜意识的教育(神想观)，同密宗的【观想法】同出一辙，是一种潜意识的训练法，是一种自我暗示法。在外国潜意识教育被运用作教育子女，尤以12岁以下的子女最准。因此当我们修习心经时，是借助这一篇内藏极大宇宙玄机经文，成为我们开动潜意识的一道桥梁。所以我们要念诵它，抄写它，修持它。心经不是神，不是叫你狂念，就有天兵天将下凡助你转运，这是不能搞错的。用心经成为我们潜意识的一部分，就是修持心经的基本意义。如果你勤修【般若心经】就可以运用【般若心经】来助你施行神想观。
以上观想时，都要在心中念【般若心经】，帮助家长精神集中，心念【般若心经】，同时观想以上画面。由于一起想象，心经必须念到纯熟无比，才可一心二用。想达到此境界，也是家长精神极度集中之时。为帮助观想这些画面，可将画面画成草图，有空便看，当运用床前观想时，自然会第一时间想出这个画面。如果能做到连续3个晚上，便有奇效。
12岁的小朋友潜在意能极为敏锐，所以这种用心灵沟通的教育法，与日常生活的教育法可以一起运用。
但记着，一定要观想力所能及的事，而且必须是心安理得的事，稍一与【良心】冲突的观想，自己潜意识会引起抗拒。这解释了为什么观想法一定要用【正面】的想法，不可想【反面】的事。这会招致潜意识的不平衡，心理会受到扭曲。
5、治疗失眠病
现在的人为求进步，每天生活在忙碌、紧张的气氛当中，没有一刻可以停下来休息。上班时工作，回家也工作，连睡觉都想着工作因此有了失眠病。失眠是因为想得太多，脑袋装满了东西。念诵心经可以将你的思维集中在一件事上，慢慢放松你的'脑袋。念诵心经产生的奇妙磁场可以清晰你的脑袋，清洗自己的内心。每晚睡前坐在床上念诵心经3遍，可以令人安然入睡。(躺着应默念，)我的经验是未念完3遍便睡着了。现在我从没有再试过失眠。
6、开发脑细胞
念诵心经可以开发脑细胞。原来每个人只能使用的大脑细胞只有百分之7。如何能够使自己比别人强的，最简单的方法精神能够开发多一些脑细胞，而修心经就是开发脑细胞最直接的方法。当你不断诵读心经，心经的咒音就会刺激到大脑的脑细胞，通过开发脑细胞，令你头脑保持在很清醒的状态。这时你不但有好的运气，而且拥有超乎常人的能力。
7、如果你晚上开车到比较僻静的道路，播放心经CD可以防止有关灵界的交通意外
这个例子我就不在此讲了，听了有人会害怕，再讲你也会说我迷信了。
8、搬新家
入住前最好将心经CD，连续播放几天，(调教音量到最小声即可，以免影响邻居)清洗新居的磁场后，再入住。或者你觉得某段时间很不顺，头头碰黑，播放心经CD也是改运的方法之一。
9、如果不幸有亲人离世，播放心经CD可以令亲人早日到底光明，不再弥留人间
修持心经首先要念诵至滚瓜烂熟，有时间就念诵和抄写心经，要不断坚持才可见成效。
附录：玄奘法师译本《心经》
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
篇5：每天必念的心经
每天必念的心经
1、《人人需要聪慧》每日提醒：人人都能够成为智者。人生顿悟：聪慧能够照亮人生之路。
2、《正确认识本人》每日提醒：缺什么，补什么。人生顿悟：进修。
3、《守住本人》每日提醒：不要自觉与人攀比。人生顿悟：你就是你。
4、《运营本人的优点》每日提醒：外面的世界很出色，也很无法。人生顿悟：互补短长，扬长避短。
5、《别沉浸于对过眼烟云东西的追逐》每日提醒：得到了，也失去了。人生顿悟：顺其天然。
6、《无欲则刚》每日提醒：善去不良欲望。人生顿悟：不图虚荣。
7、《过好每一天》每日提醒：“今天心，今天事，如今人。”最为重要。人生顿悟：不想无用的事。
8、《说话多用“您‘字，少用”我“字》每日提醒：说焕剑芪绕”我“字，是浅薄的暗示。人生顿悟：进步交换技巧。
9、《慎重是永久的守则》每日提醒：谦虚慎重，巧避灾难。人生顿悟：多听少说勤考虑。
10、《无法逃避现实》每日提醒：逃避不是处置矛盾的法子。人生顿悟：英勇空中对现实。
11、《不要总疑****在人家》每日提醒：拥有自我，过好本人的生活。人生顿悟：不攀不比。
12、《隐忍他人的缺点》每日提醒：互相对立不如互相合作。人生顿悟：优势互补。
13、《不要不放在眼里依赖于你的人》每日提醒：多一份关爱，就多一份友情。人生顿悟：厚爱有余。
14、《别醉心宣扬他人的恶名》每日提醒：不分布谣言。人生顿悟：不说三道四。
15、《留意丑态百出》每日提醒：有福不成享尽，更何况自己福分就浅。人生顿悟：不要不知天高地厚。
16、《不图虚荣》每日提醒：假的总是假的。人生顿悟：真实。
17、《最重要的是抚慰本人的心灵》每日提醒：积极心态，快乐生活。人生顿悟：心态好。
18、《别无视小事的重要性》每日提醒：时机常会符合在小事上。人生顿悟：从不放弃小事。
19、《不要先说不成能》每日提醒：回绝是无能的标识表记标帜。人生顿悟：检验考试。
20、《一视同仁》每日提醒：知人者智，知己者明。人生顿悟：冷静阐发。
21、《抑制激动》每日提醒：不要莫名的激动。人生顿悟：咎由自取。
22、《自恃清高得不偿失》每日提醒：褫夺他人等于褫夺本人。人生顿悟：敦睦相处。
23、《别错误的高估本人》每日提醒：高估越多，摔得越惨。人生顿悟：客不雅观评价。
24、《擅长粉饰他人的不足》每日提醒：遮丑是美德。人生顿悟：行善得善。
25、《麻醉本人是最大的愚笨》每日提醒：不成熄灭心中的`明灯。人生顿悟：人越醉会越痛苦。
26、《此路欠亨走另路》每日提醒：别活的太繁重、太窝囊。人生顿悟：条条道路通罗马。
27、《心境差别效果不一》每日提醒：好的心态决定好的命运。人生顿悟：凡事往好处想。
28、《做一张生命的清单》每日提醒：无聊，清闲，就会痛苦。人生顿悟：把梦想变成现实。
29、《别图形式》每日提醒：透过现象看素质。人生顿悟：爱是长久的事。
30、《埋怨无用》每日提醒：本人的心痛只能本人疗。人生顿悟：乐不雅观。
31、《小心与”太阳型“的酬报伴》每日提醒：间隔产生美感。人生顿悟：亲则疏。
32、《别期望人生的公平》每日提醒：悄悄收起你的傲骨，先踏踏实实工作。人生顿悟：勤奋。
33、《今天的进修是明天的欢笑》每日提醒：及时充电，不竭进修。人生顿悟：常识是力量。
34、《生命的质量在于事业的追求》每日提醒：一份耕耘，一份收获。人生顿悟：有事做是种欢乐。
35、《平淡是生活永久的主题》每日提醒：一个人越想过出格的生活，越会失掉原来幸福的生活。人生顿悟：平凡是福。
36、《世上不如意事十之八九》每日提醒：懊恼是永久的主题。人生顿悟：不耐烦更有懊恼。
37、《凡事多往好处想》每日提醒：往好处想能够产生积极心态。人生顿悟：换位考虑。
38、《见好就收》每日提醒：别让本人酿成一匹死马。人生顿悟：留有余地。
39、《及时调整心态》每日提醒：花开花落，天然规律。人生顿悟：安然沉静心态。
40、《分阶段施行宏大方案》每日提醒：大方案一旦酿成无数个小方案，就非常容易抵达。人生顿悟：锲而不舍。
41、《做人不要张狂》每日提醒：在未做好人之前，先不要把本人酿成神。人生顿悟：加强修养。
42、《学会倾听是最大的聪慧》每日提醒：缄默能省去许多懊恼。人生顿悟：多听少说。
43、《不义之财不成取》每日提醒：不做金钱的奴隶。人生顿悟：要有正确的金钱不雅观。
44、《互相对立不如互相合作》每日提醒：精诚合作，事半功倍。人生顿悟：扬长避短。
45、《减少不须要的应酬》每日提醒：别把人生的胜利寄托于应酬之上。人生顿悟：多做本人应做的事。
46、《常识是立身之本》每日提醒：少时不进修，长大多悲哀。人生顿悟：学以致用。
47、《没有安康什么都谈不上》每日提醒：无病无灾是多么大的幸福。人生顿悟：心身并养。
48、《不成自觉攀比》每日提醒：活出真实的自我来。人生顿悟：一个人一个活法。
49、《具备自我完善的才能》每日提醒：孔子曰：吾日三省吾身。人生顿悟：自省自悟，日超完善。
50、《不让命运捏在他人手里》每日提醒：进步自己素质最重要。人生顿悟：自强才能自立。
51、《重要的是做好本人的本职工作》每日提醒：别做眼高手低之人。人生顿悟：踏实勤奋。
52、《好心有时无好报》每日提醒：相信本人的好心会有好报。人生顿悟：做善瞬事要不图回报。
53、《吃亏是福》每日提醒：聪明反被聪明误。人生顿悟：利益共享。
54、《抑制懒惰》每日提醒：自满自足常是懒惰的借口。人生顿悟：勤勉。
55、《知道人生每阶段的特色》每日提醒：掌握好每个年龄段的生活。人生顿悟：聪慧加勤奋。
56、《学会让生活充满爱》每日提醒：敞开你的心扉，让彼此的爱河流畅。人生顿悟：爱是人生的希望。
57、《爱出风头是个坏缺点》每日提醒：虚荣心强的人就爱出风头。人生顿悟：群众心态。
58、《百闻不如一见》每日提醒：有查询拜访，就有发言权。人生顿悟：理论联络实际。
59、《三个臭皮匠顶一个诸葛亮》每日提醒：”文殊遇缘则有师“。人生顿悟：虚心请教、进修。
60、《塞翁失马，焉知非福》每日提醒：事物都是一分为二的。人生顿悟：困难时不悲不雅观。
61、《经常自我查抄》每日提醒：制止犯错误。（人生感悟 ）人生顿悟：勇于自我阐发。
62、《常有理智的闸门》每日提醒：苦酒多是自酝的。人生顿悟：该回绝必须回绝。
63、《别羡慕浊富和邪权》每日提醒：正常心态，连结本人。人生顿悟：走本人的路。
64、《别在意他人的冷嘲热讽》每日提醒：坚定地走好本人的路。人生顿悟：冷眼更能促人奋进。
65、《不要极端的爱和恨》每日提醒：适当间隔。人生顿悟：冷静。
66、《不做欲望的奴隶》每日提醒：欲望越大，痛苦越多。人生顿悟：戒贪欲。
67、《人很少会饿死，却会被餍饫撑死》每日提醒：过于吃喝多遭罪。人生顿悟：别贪吃。
68、《贪小失大》每日提醒：目光别太短浅。人生顿悟：不占小自制。
69、《衰老是极为天然的事情》每日提醒：要确保晚节。人生顿悟：不平老。
70、《人人皆有懊恼》每日提醒：好心态就有好心情。人生顿悟：不攀不比。
71、《无聊多是清闲所致》每日提醒：忙碌之余，清闲片刻。人生顿悟：找事做。
72、《不做金钱的奴隶》每日提醒：钱既是好东西，又是害人的东西。人生顿悟：恬淡。
73、《学会简单生活》每日提醒：丢掉不应拥有的东西。人生顿悟：舍弃。
74、《不要过于计较他人无端的评价》每日提醒：光看他人脸色，你还活不活。人生顿悟：拥有自我，又不局限于自我。
75、《连结简洁》每日提醒：简洁不只节省时间，而且能去很多懊恼。人生顿悟：学会简洁。
76、《不甘孤单多懊恼》每日提醒：孤单多是自找的。人生顿悟：自我修养。
77、《任何困难都是有益的》每日提醒：苦难能磨练我们的意志。人生顿悟：人苦志更强。
78、《正人先正己》每日提醒：对人严，对己更严。人生顿悟：本人先做好。
79、《人贵有自知之明》每日提醒：理解本人比理解他人更重要。人生顿悟：阐发、完善。
80、《失业不失志》每日提醒：在岗要有失业的忧愁。人生顿悟：多有谋生的技能。
81、《不要总有不平衡的心理》每日提醒：要有吃亏精神。人生顿悟：油腻。
82、《不要追逐世俗的荣誉》每日提醒：得到了媚俗，失去了真实。人生顿悟：坚定信念，拥有自我。
83、《知道聪慧人的品行》每日提醒：楷模的力量是无穷的。人生顿悟：不竭反省本人，不竭向他人进修。
84、《把好口风关》每日提醒：想一想，再说。人生顿悟：慎言。
85、《你无法去改变他人》每日提醒：好心境是本人缔造的。人生顿悟：做生活的仆人。
86、《别做令人烦厌的人》每日提醒：自我修养出格重要。人生顿悟：自知之明。
87、《名声是金》每日提醒：名声是做出来的，不是吹出来的。人生顿悟：形象很重要。
88、《极端的聪明或麻木都不成取》每日提醒：走极端总没有好下场。人生顿悟：寻找聪慧。
89、《人生的幸福多是无法从他人身上得到》每日提醒：真正的幸福就是本人拥有爱的生活。人生顿悟：自强多福。
90、《理解哲人解读的三个”最“》每日提醒：今天已颠末去，将来还没有降临。人生顿悟：让今天之心永久快乐。
91、《想开一些》每日提醒：人人都有不平事。人生顿悟：想不开是与本人过不去。
92、《掌握改变本人处境的计策》每日提醒：心境愉快，环境也好。人生顿悟：心态要好。
93、《去掉不幸的祸根》每日提醒：幸福就在本人的手中。人生顿悟：不幸多是自找的。
篇6：黄念祖的《心经》讲解
黄念祖的《心经》讲解
《心经》可以指摩诃般若波罗蜜多心经，是佛经中字数最少的一部经典著作，因其字数最少、含义最深、传奇最多、影响最大。
一、《心经》要义
今天给大家讲我们经常念的一本经，也是字数最少的一本经。它就是《般若波罗蜜多心经》，简称《心经》。我们学习的题目叫做“生活中的智慧--《心经导读》”。
《心经》共268字。正文260字，题目8字。这268字，把佛教的要义，把宇宙人生的真理讲得极为透彻。《心经》是打开佛法大门的钥匙，是我们学习佛法的纲领，也是我们观照宇宙人生的大智慧。《心经》这268字，包括了佛教的核心内容。它主要是教导我们怎样观照当下的精神生活境界和物质生活境界，教导我们在圣凡迷悟之间怎样处理修行者所面对的真理世界和世俗世界。《心经》突出地讲了一个“空”字，这一个“空”字，扫除了凡情圣解;也突出地讲了一个“无”字，这一个“无”字，显示了佛教的不二法门。《心经》还有两句话，一句是“真实不虚”，一句是“究竟涅槃”。这八个字，建立了人生的究竟目标。
所以说《心经》虽然字数很少，内容却很深刻，道理很透彻。要把《心经》学透彻，是我们每个学佛人天天要训练、天天要思考、天天要体会、天天要观照的中心内容。
可以这样说，佛学是透彻、完整、精辟地揭示宇宙生命的真相和奥秘的学问。宇宙的精华是生命，生命的精华是人，人的精华是般若智慧。佛学的核心，就是讲人生的大智慧，《般若心经》就是讲人生的大智慧。佛法的大智慧就是告诉我们怎样来处理内心的烦恼、生命深处的烦恼、生活中的烦恼;就是告诉我们怎么样开发每个人生命深处的潜在能量。这个潜在的能量就是大智慧，就是我们人人本具的真如佛性。我们每个人在生活工作中，在处世接物中，往往有许困惑与窘迫、烦恼与痛苦;人生道路上往往会遇到种种坎坷，种种难以逾越的困难。这些都是生命的现实，生活的现实。面对这些现实，我们应该怎么办呢?《心经》这本仅有268字的无上宝典，为我们提供了生活的大智慧。
《心经》开宗明义告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”只有时时以甚深的般若进行观照，才能见到我们身心世界五蕴皆空所显示的真理。见到了真理，开发了智慧，才能够度一切苦厄。《心经》开宗明义的第一句，就是这本经的总纲。
般若要用，要观照，才有自在;般若要行，行深般若，才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行，才有在真理指导下的度一切苦厄。般若智慧不是静止的。对于每一位修行者来说，般若是在观照中不断深化、不断升华的。
五蕴不是五件事，其实是一件事。色受想行识就是我们生命的当下，生命的现实，生活的现实。
《心经》开示明义的这一句话，既是此经的纲要，也是整个佛法的纲要。佛法所要解决的问题，就是人生如何从迷惑中觉醒过来，度脱一切苦厄。这一句话指出了修行般若的任务是什么，实践是什么，所取得的效果是什么。“观自在菩萨”是修行般若的人;“行深般若波罗蜜多”所修的般若行;“照见五蕴皆空”是修行般若的境界、任务;“度一切苦厄”是修行般若的效果。
整个佛法修行的过程不外乎境、行、果。《心经》这第一句话，就把学佛任务(境)、实践(行)和效果(果)三者包括无遗。所以说这一句话就是《心经》的总纲，也是我们每一位学佛人修行的总纲，也是佛法的总纲。
大家请把《心经》打开。既然是导读，那就是要引导大家来读一遍。在读的过程中，我们可以把《心经》的段落分一分。
二、经文的段落及大意
题目：“般若波罗蜜多心经”。
整个经文分两大部分。第一部分是显说般若，从“观自在菩萨”至“真实不虚”。第二部分是密说般若，从“故说般若波罗蜜多咒”至“菩提萨婆诃”。
再细分可分为五分。
第一分就是《心经》的总纲：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”
第二分从“舍利子”至“无智亦无得”，是讲般若的妙义。我们来看这一段文字：
“舍利子!色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。”这一段是讲我们凡夫身心世界的基本组成要素--五蕴。
“舍利子!是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识。”这是进一步地讲，在真空当中，没有五蕴之相。
“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法”这是讲的我们凡夫的生活现实，六根对六尘(十二处)。眼、耳、鼻、舌、身、意是六根，色、声、香、味、触、法是六尘。也就是说，在真空当中，缘生无自性，这六根六尘都是无相的。
“无眼界，乃至无意识界。”这是讲十八界。(眼界就是眼睛，眼睛有它自己一定的界限，所以叫眼界。然后是耳界、鼻界、舌界、身界、意界。再就是色界(可视物)、声界(声音)、香界(气味)、味界(食物)、触界(引发触觉之物)、法界(意识所缘境界);然后是眼识界(视觉)、耳识界(听觉)、鼻识界(嗅觉)、舌识界(味觉)、身识界(触觉)、意识界(思维认知)。六根、六尘、六识合起来称为十八界，也就是十八个部分。这十八个部分，有物质的部分，有精神的部分。属于物质的部分有十一种，属于精神的部分有六种多一点点。因为其中的法界，虽然有很大的一部分是纯精神的活动，但是也有属于法尘的一部分，也就是意识中呈现出来的物象，叫做“法处所摄色”。
“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”讲十二因缘;“无苦集灭道”讲四谛;“无智亦无得”讲菩萨以甚深智慧所取得修行的成果。智就是智慧(菩提)，得就是涅槃。
在真空当中，既无五蕴，也没有六根、六尘、六识这十八界。这是讲凡夫的生活境界;“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽”是讲缘觉的生活境界;“无苦集灭道”是讲声闻的生活境界;“无智亦无得”是讲菩萨的生活境界。
以上这一段，是讲般若的妙义。因为在我们凡夫看起来，这些都 是生活的现实。但是把它提升到甚深般若境界的观照下，凡夫的生活境界也好，声闻、缘觉、菩萨的生活境界也好，实质上都是因缘所生法，其性本空。所以说，在真空当中，既无五蕴六根六尘之相，也没有十二因缘、四谛、菩萨的得与智之相。所谓无相，所谓空，其目的就是要我们破除凡夫的执著，破除二乘的执著，破除大乘在修行过程中的一切执著。一切都要以无所求心、无住的心，来面对凡夫和圣者的生活境界。所以以上这一段，就是讲的般若的妙义。
第三分讲般若的妙行。“以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”这是讲菩萨在无所得的甚深般若观照下所取得修行成果。修行成果是什么呢?心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。这就是修行所取得的成果。菩萨在行甚深般若时，所取得究竟成果，那就是无上大涅槃。“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提”。三世诸佛也是依般若成就，依般若证得无上正等正觉。般若为佛母就是这个道理。
因为行深般若，所以能够得到究竟涅槃;能行甚深般若，所以能够证得无上正等正觉。
第四分，以秘密般若来称赞显了般若。“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。”
第五分，以秘密般若加持显了般若。“故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
此经268字分这五个部分，大家把这五个部分区分好了，记牢了，我们再来念《心经》，就能够随文入观。在观照中，逐步地照见五蕴皆空，照见六根六尘皆空，照见十八界皆空，照见十二因缘、四谛皆空，照见菩萨的智与得皆空。在没有所求心、没有执著心、没有分别心的甚深般若指导下，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。
三、释经题
上面是总体上将《心经》的段落大意给各位提示一下，下面稍微具体地讲一讲。但是要在两小时以内把这260字讲得浅显明白，也不容易。
我们先讲经题。经题由四部分组成。
(一)般若。
梵语“般若”中译为慧、智慧、净慧。不管译成什么，都不能完全表达般若一词在梵文中的含义。为了不以智慧二字局限“般若”这个名称，所以仍然保留梵音。一般说有三种般若：文字般若，观照般若，实相般若。
由经教所显示的道理，比如说“照见五蕴皆空，度一切苦厄”而获得的智慧为文字般若。
在文字般若的基础上，随文入观，随文生解，随文起行，进行正思惟所获的智慧为观照般若。经文中的“行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空”，就是讲观照般若。所谓观照般若，就是把文字所显示的般若在修行生活中具体运用。
第三是实相般若。我们观照什么呢?观照诸法的实相，诸法的实相是什么?“五蕴皆空”，空的道理就是实相，实相无相。由现实而悟证的智慧为实相般若。
窥基法师是玄奘法师的弟子，他说：实相般若就是真理，观照般若就是真慧，文字般若就是真教。真教、真慧、真理就是三种般若。由真教产生真慧，由真慧而证得真理，是为三种般若的相互关系。
上面说到，般若是佛母。一切诸佛从般若生，由此而言，即是诸佛之母。《仁王护国经》说：“般若波罗蜜多是诸佛母、诸菩萨母。”又说：“般若能出生一切佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法。”一切诸佛之所以成佛，是由般若而产生;一切菩萨要成佛，必须依般若而成就而解脱;一切世间事业，好事、善事、利益众生的事，都是从般若而产生;一切有情必须依止般若波罗蜜多才能出离生死苦海，到达涅槃彼岸。
(二)波罗蜜多
“波罗”者，彼岸。经典作者说“彼岸有二：一是菩提，二是涅槃。”菩提是觉悟、是智慧;涅槃是究竟圆满、究竟寂灭。菩提涅槃是为彼岸。
“蜜多”者，到义、离义。由行般若，离诸障染，因此到达彼岸。“波罗蜜多”合起来就是“到彼岸”。要到彼岸，就要发心修菩萨行，要修到彼岸的功德，首先要具备七种最胜方便。具足此七种最胜方便，才可以称为到彼岸。这七种最胜是：
1、住菩萨种姓。修菩萨行，行菩萨道，一定要具备菩萨种姓，要有这样的善根，要有这样的福德因缘。没有菩萨的善根，没有福德因缘，就发不起修菩萨行、行菩萨道的大道心。
2、依大菩提心。修菩萨行，行菩萨道，它的动力就是大菩提心。
3、悲悯有情。行菩萨道的目的，就是要上求佛道，下化众生。要下化众生，必须要有对有情众生的悲悯之心。
4、具行事业。有了发心，有菩提心，有慈悲心，仅仅发心而不付诸实践，那种发心永远不能成为现实，所以要具行事业。就是要行六度万行，以这样福慧事业来庄严菩提心、菩萨道。
5、无相智所摄。修一切善法，修六度万行，都要以无相智作为出发点，不要起执著，不要为名闻利养而修。不能修有相法，要修无相法。所谓无相，就是要破除执著。
6、回向菩提，将所修一切善法功德，不回向人天小果，一定要回向无上菩提。
7、不为二障间杂。二障就烦恼障、所知障。在修万行，修一切功德时，都不能从烦恼障、所知障出发，要破除二障，不要让二障在修行过程中，导致信心不专一，誓愿不专一。
要修“波罗蜜多”行，必须具备此七种最胜方便。
(三)心
心，顾名思义，这里的心有两个意思。就其本意而言，这268字，是般若的心脏，是般若的纲要，是般若的要领，是般若的根本。它就像人的心脏，是人身体中最重要的器官。心，在人生中，起到决定一切、指挥一切的作用。此经就是600卷般若经的核心内容，故称为《心经》;一切佛法都以般若为中心为根本。第二个意思，这268字就是讲的凡夫的心、圣者的心、成佛的心。就是讲从凡夫的心如何修成圣者的心，修成佛的心。
所谓心，如果从一般意义上讲，有四种心：
1、肉团心。肉团心是身体器官，它虽然是物质的，却是我们精神的依托、思维的依托，所以把它叫做心。
2、缘虑心。遇到种种因缘、种种景象、种种境界，心有所思、有所虑，叫做缘虑心。缘就是对象，虑就是主观思维活动。主客观一经接触，就有思维活动。
3、集起心。就是指八识心王阿赖耶识。集指八识种子，指因。通过第七识、第六识、前五识的作用，不断地把所接触的外界的一切信息，反馈到八识田中，就成为种子贮存起来。第八阿赖耶识就是以第七识为桥梁，不断地反馈和输出。反馈进去成为种子，输出出来就成为现行。现行生种子(集)，种子生现行(起)，这样的心我们称为集起心。
4、真实心。就是我们的真如佛性。真如佛性通过甚深般若的薰习、开发、挖掘，能够产生无穷的妙用，所以也把它叫做心。
(四)经
经有五义：
1、出生义。能出生一切义理。因为佛法的一切义理，都在经典的记载中。我们要懂得佛法，与佛祖进行沟通交流，只有从经书入手。经书能够出生无穷的妙义。
2、涌泉义。一切经典所讲的道理，其义味无穷无尽。反覆品味、反覆研究，从古到今，永远都不过时，永远都有新意。
3、显示义。经书的文字内容，能够显示佛法的深妙之义。
4、绳墨义。经书中所讲一切道理，都是教我们如何除邪显正、改恶修善，可以成为我们人生一切言行实践的标准。
5、结缦义。世间人用绳子把许多花贯穿起来成为花缦，花就不会散落。经书也就好像是一根绳子，把佛教的法门贯穿起来成为一个整体。这是从譬喻立名。
梵语修多罗，译为法本。教为理本，理为教本，教理互显，并皆为本。
《心经》这本经，从目前的资料来看，从古到今，译成汉文的有十个译本。这十个译本有详有略。最早的译本是鸠摩罗什的，最迟的译本是诺那**从藏文翻译过来。除汉译之外，《心经》还有日文、韩文、越南文、梵文、藏文、英文、法文、德文、蒙文等多种语言的译本。我们现在所读的《心经》，是中国历史上最伟大的翻译家、佛学家，大师级的高僧玄奘三藏法师所译。这是一位在国际上，从古到今享有盛名的大师级的高僧。有关《心经》的经文只能作简单地介绍。
四、释经义，共有五分
第一分，全经的总纲
“观自在菩萨”。观者，观察。自在者，所行无碍。没有障碍才叫做自在。自在从何而来?从观来。观什么呢?观“照五蕴皆空”。以什么来观照?“行深般若波罗蜜多”。所以观自在，是能修般若之人;“波罗蜜多”是所修般若之法;“照见五蕴皆空”是在修行过程中不断地运用般若来观照我们的身心性命。观的结果是什么呢?空。空了以后怎么样呢?度一切苦厄。运用般若，观照五蕴皆空，最后得到度一切苦厄的无上妙用、无上妙果、无上妙法。
每一位学佛者如果时时刻刻都能行甚深般若，都能观照五蕴皆空，就能度一切苦厄。人人都是观自在，人人都是观世音，人人都成了上求下化的菩萨。
菩萨二字是称谓时的简化，全称“菩提萨埵”。菩提者，觉悟义。萨埵者，有情义。菩萨有觉悟，所以能上求佛道;菩萨有慈悲，所以能下化有情。菩萨以上求下化为目标，所以称为觉悟了的有情。我们能行菩萨道，就能观自在，就能觉有情。我们每一个学佛的人，都不要在此大愿大力面前发生退转之心，都要勇往直前地承担起这一个上求下化的重任。要学佛，就一定要承担这个重任。不想承担这个重任，又说自己在学佛，那是不究竟的。
要发心修菩萨道、行菩萨行，必须具足十种胜德：亲近善友;供养诸佛;修集善根;自求胜法;心常柔和;遭苦能忍;慈悲淳厚;心性平等;信乐大乘;求佛智慧。
由观照所得，而有十种自在：寿命自在;心自在;财自在;业自在;身自在;胜解自在;愿力自在;神力自在;智慧自在;法自在。法自的意思是什么呢?自己掌握了真理，生活在真理中，所以于法自在。有此法自在，就能够深入经藏，智慧如海。这十种自在不是凭空而来，都是由于修习施戒忍进禅智六度而获得。
观自在菩萨与我们娑婆世界的众生极为有缘。不管是信佛的人还是不信佛的人，都供奉观世音菩萨，念诵观世音菩萨，祈求观世音菩萨。我想，我们最重要的，还是要按照观世音菩萨的法门，行深般若波罗蜜多，照见五蕴皆空，才能度脱一切苦厄。
大家能够把《心经》的总纲掌握了，下面这些具体内容就容易掌握。各位按照今天所分的五分将《心经》的结构弄明白了，哪些是凡夫法，哪些是缘觉法，哪些是声闻法、菩萨法、佛法，再来念诵《心经》，就会减少盲目性，增强自觉性，就能更好地运用《心经》的道理，指导我们的日常生活，使我们在生活中具大智慧，具大慈悲，觉悟人生，奉献人生，善用其心，善待一切。
第二分，般若的妙义
现在讲第二分般若的妙义。般若的妙义就是空义，就是讲这个“空”字。我们现见世间一切万法宛然存在，但是《心经》上说一切皆空。
我记得禅宗有一个公案：一个小和尚才出家，出家以后就学《心经》，他在读《心经》的时候产生了一个疑问。《心经》上说，无眼耳鼻舌身意。他把自己身体上的眼耳鼻舌身意摸一摸，都宛然存在。然后他就问师父：“师父啊!我的眼耳鼻舌身意不都是好好的吗?为什么《心经》上说无眼耳鼻舌身意，这是什么道理呢?”老师父见到小徒弟这样发问，就觉得这个小徒弟将来一定会成大法器，成为人天师表，弘扬佛法利益众生。为什么呢?他一接触佛法，就在观照，就在思考，就在对人生产生种种疑惑。所以老师父就介绍小徒弟到一位高僧那里去学习佛法，参禅打坐，让他真正能够明白无眼耳鼻舌身意的道理是什么。
我们一般人说到空，往往就有种种恐惧。一切都空了，我们怎么生活，怎么生存?我们修学佛法，做一切善事，还有什么结果?如果这样地理解空，把空理解为什么都没有，那就不是善解空义。善解空义的人，一定会从真实不虚的角度来理解空义，从“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的角度来理解空义。
“舍利子”，就是我们所熟知的舍利弗尊者。在佛陀的十大弟子中，舍利弗智慧第一。宣说甚深空义的经典，只能够对有大智慧的人来讲。只有具备大智慧的人，才能够理解“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的甚深空义。这里所说的空，是绝待的空，不是空有对立的空，不是有和没有对立的空，更不是虚空的空。这个空是超越了有无，超越了一切对立的空理，是真空。真空不是一，不是二，它是一个整体，它是真理，它是一切事物的实相。
我屡屡说到，佛教讲空，是从缘起性空的角度来观察一切事物的实相。一切事物都不是独立的存在，不是无缘无故的存在，都是有条件地存在，都是有因有缘的存在。这是“空”的第一层意思。
第二层意思，一切因缘也都不是孤立的，都是在空间上相依共存，在时间上相续不断，都要以自身以外的所有事物作为条件，才能有某一件事物存在的可能性。一切事物都不是孤立的，所以说是空。
第三层意思，一切事物都不是永恒不变的。有没有永恒不变的事物?没有。虽然我们现前看到有情的生命和无情的物质，有一种相对的稳定性;但是，当我们用电子显微镜来观察，我们会发现没有一件事物不是瞬息万变，没有一件事物有一秒钟停留在原来的状态。任何事物都是迁流不息，瞬息万变的。从这个意义上说五蕴皆空、万法皆空。空者，无常义，变化义。
第四层意思，一切事物既然是相依共存，是有条件的存在，而且又是在不断地迁流变化，那么一切法都是没有主宰的，一切法都是无我的。在佛教的意义上，我是主宰义。什么是主宰义呢?既然有我，我就可以不要任何条件独立存在，我就不需要依赖任何因缘而存在。现见世间没有这样的一件事物。
从以上这些道理和观点来看待每一件事物，色受想行识，六根、六尘、六识，都只有空，没有实体。
在真空中，又显示妙有。虽然一切是空，但是一切事物又宛然存在。这种存在，是以空的形式而存在，是以空的性质而存在，所以它是妙有。所谓妙有，就是在存在的当体离一切分别、离一切执著、离一切邪见。所谓邪见，就是执著是有、执著是无、执著是断、执著是常等。这些都是邪见，都不是中道。中道的意思是非有非无、非常非断。中道就是实相，中道就是真空，中道就是妙有。
一切色法包括内五根、外六尘，一共十一种色法。其中法尘中有一部分是心法，有一部分是色法。这是色。空就是真空妙有的空。
在真空妙有中，由于排除了一切偏见与执著，所以就是“色不异空，空不异色”。色和空没有什么不相同的地方，空与色也没有什么不相同之处。在这里，色与空好像还是两个东西，只是不异而已。下面两句则强调“色即是空，空即是色”，意思是说色的当下就是空，空的当下就是色。这种道理，在我们一般人听起来，就等于是听天书一样。有一定社会哲学思想作基础，有一定的世间的哲学思想作基础，才能够理解“色即是空，空即是色”这种般若智慧。
五蕴当中，色法是这样，受、想、行、识，也是这样。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。所谓亦复如是，就是说受想行识四法，也是在真空中了不可得，在妙有中宛然存在。
五蕴就是组成我身心的五个组成部分。色是物质的五根和六尘，受想行识则是我们的精神现象。色是生命的物质组成部分，受想行识是生命的精神组成部分。我们的生命就是色受想行识五个部分积聚在一起而组合起来的假我。这个假我，这个身心生命，它也是在时时变化。昨日的净慧走路快一点，今日的净慧走路要拄拐杖，这说明了什么呢?说明净慧是空，说明净慧不异空，空不异净慧，净慧就是空，空就是净慧。因为它在无常规律的作用下时时刻刻都在变化。昨天还有说有笑，睡了一觉，不起来了，这样的事在我们身边发生过好几起。大家知道，在三字禅茶苑有一位茶友佛友，叫赵海波，年轻轻的一个居士，一个会做生意的人，一个会搞设计的人，体重将近三百斤，有一天吃了午饭，躺在床上就不起来了，一点痛苦也没有，但是走得太早了。这就是说，我们的生命总是在迁流不息的变化。但是我们千万不要理解错了，以为赵海波走了，所以说没有赵海波。不是这样。赵海波没有走之前就没有赵海波，因为根本就没有一个常一不变的赵海波。我们在座的每一个人都是这样，既存在又不存在。
所谓存在，是指在排除了一切执著的基础上有这样一个假我的存在;所谓不存在，是指被执著的那个真实的我是不存在的。只要执著于有一个真我，不是落入常见就是落入断见。空义要这样来理解。
这样来理解空义，空义就是非常积极的理念。所说的无常、无我、空，正因为无常，一切事皆无常，都不是固定的，所以它可以改变，可以发展。事物的改变有两个方向。有积极的方向，有消极的方向，就看人们如何把握。把握得好，在无常道理的指导下，你有无限发展的空间;把握不好，也是变，也是在发展，但那是向负面的方向发展，走向消极堕落，最后成了走投无路的人。那也是无常的规律，因缘法的规律，我们每一个人都不可能逃避这一规律。这一规律是客观存在的，这一规律时时刻刻在起作用。
“色受想行识”的意义。
蕴以积聚为义，色以质碍为义。这个(墙)是色法，人走到这里，墙的性质虽然是空，但是它的作用不空。作用是什么呢?作用就是质碍，人过不去。有质，有障碍。从这里我们应该明白佛教所讲的空，不是说这个物质烧掉了没有了破坏了的空，是说这个物质本身就是空。不是色后空，是当体空。
受以领纳为义，也就是感受。六根对六尘，中间有六识，感受六尘境界是违、是顺、还是不违不顺。所谓违，就是不符合自己的需求;所谓顺，就是符合自己的需求;所谓中，就是无所谓符不符合。受就领纳内外境界的苦受、乐受、不苦不乐受。苦受和乐受，是生活中的特殊现象，只有不苦不乐的感受才是生活当中经常有的现象。
想就是思想。有受就有想。怎么想呢?我所接受的这个环境是苦的、乐的，或者不苦不乐的，在思想就引起分别构想。思想上有分别，在思想指导下，就会有种种的造作。
行者，造作义。怎么造作呢?就是采取种种的措施来对待苦受，对待乐受，对待不苦不受。这就是造作。接受外在的好的境界，排除外在的不好的境界，容忍外在不苦不乐的境界，这就是行的作用。
识者，了别义。了别的意思是说，对于外在的种种境界，我们怎么样去分别它是违是顺是中间，这都是识的作用。
各位要记住：我们在说某一件事的时候，色受想行识五蕴似乎有次第有先后，但是在真正接触外在环境时，五蕴都在一念之间，都是当下的。佛教把精神活动分析得很微细，而实际上，受想行识是在一念之间完成的思维过程。
“受、想、行、识，亦复如是。”就是说：受、想、行、识皆不异空，空不异受、想、行、识，受、想、行、识即是空，空即是受、想、行、识。这是语言上的省略。
“舍利子!是诸法空相，不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。”一切法的空相，就是说一切法的实体不可得。一切诸相的不可得性体现在六个方面，叫六相。“不生、不灭、不垢、不净、不增、不减”，就是一切诸法的六相。真空妙有的一切诸法，离生灭、离垢净、离增减。它是一个真理，它是一个规律，它是在我们有情无情的世界里起支配作用的永恒而普遍的规律，所以它没有生灭、没有垢净、也没有增减。是真理就没有生灭、垢净、增减，不是真理才会有生灭、有垢净、有增减。所以说：“是故空中无色，无受、想、行、识。”
“无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。”
这一段是讲六根、六尘、六识。大家手上的经本，标点符号有一点问题。“度一切苦厄”后面可以划一个大圈，表示是一段。“不增不减”这里是一段。“乃至无意识界”，分号;“乃至无老死尽”，分号;“无苦集灭道”，分号;“无智亦无得”，句号。这样就层次、段落清楚。
在不生不灭、不垢不净、不增不减的诸法实相的大规律当中，一切法都受此规律的支配，既无眼耳鼻舌身意，也无色声香味触法，也没有十八界。没有一法不受空性的支配，没有一法不受规律支配，没有一法不是在苦、空、无常、无我的道理中显示。
无色等五蕴，无眼等十二处，无眼界等十八界，所空的是凡夫法，凡夫的生命境界。凡夫的六根、六尘、六识，是在此规律支配下，不会在空性以外还有六根、六尘、六识，所以用一个“无”字来表述六根、六尘、六识空的本质规定性。六根、六尘、六识的本质性就是“无”。
“空”字与“无”字在意义上区别不大，但是在表述上“无”更彻底、“无”更究竟。这个“无”，不是与有相对的无，不有有无的无，而是超越一切对立的.绝对真理。
凡夫的精神境界和生活境界，在本质上是空也是无。
“无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽。”这几句话是讲十二因缘。十二因缘是缘觉的精神境界、生命境界和修行过程。缘觉的修行过程，也是在真空妙有这一真理的指导下来落实。在“无”这一最高真理的规定下，十二因缘其性本空。如果说十二因缘不空，缘觉所修的法就不究竟，就不能提升，就不能够度一切苦厄。因为还有执著。
缘觉和声闻断了我执，还没有断法执，所以有不究竟的一面。只有在“无”的原则提升之下，进一步破除法执，才能够进入到更高的修行层次。
“无苦集灭道”，是讲四谛法门。四谛法门是佛教的基本法门，是声闻所修的法门，是声闻的精神境界、生活境界。
苦就是我们生命的苦果;集就是招致苦果的因。苦与集属于世间因果，也就是凡夫的因果。灭就是苦果永灭苦因永灭的精神境界、生活境界，就是涅槃;道就是达致涅槃的方法。灭为圣者出世间之果，道为圣者出世间之因。要灭苦果，先灭苦因;要成乐果，先修乐因。“知苦、断集、慕灭、修道”，就能成就声闻圣果。同样，在真空界四谛法也不可得，也是无。
“无智亦无得”，是讲菩萨的精神境界、生活境界。智就是菩提，得就是涅槃。以智慧而得涅槃，是为智与得。这里讲无智亦无得。尽管菩萨在修行当中，能以智慧获得涅槃，但是不能执著。一执著，就成了有为法、有漏法;只有不执著，才是无为法、无漏法。
第三分，般若的妙行。
“以无所得故”，(此处的句号改成逗号)这一句总说凡夫与圣人的所有精神境界、生活境界，在真空妙有当中都是不可得的。正因为不可得，所以“菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。”
《心经》是讲的观自在菩萨的法门。观自在菩萨的法门，就是所有修菩萨行之人的法门。一切修行，都要在无所得的真理指导下，依仗般若波罗蜜多这个能使我们到达彼岸的大智慧，才能心无挂碍。
“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪。若无闲事挂心头，便是人间好时节。”所谓挂碍，就是这首诗中所说的闲事。这些闲事，不是说我们生活中的锁事，也不说惊天动地的大事。既不是大事，也不是小事，是一切事。一切事提得起放得下，心就无挂碍;一切事提不起放不下，心就有挂碍。一切事都在著相中求，都在著相中修，心有挂碍。修学佛法不要修有相行。有相则有漏，无相则无漏。心无挂碍就是修无相行。
“心无挂碍故”，无有恐怖。这个恐怖，包括死亡、天灾、天魔外道等等。一切来自自然、来自社会的种种苦难，都是恐怖，都是对生命的威胁。只有当我们心无挂碍、心无所求的时候，才真正无有恐怖，才真正生活得自在，生活得潇洒。
无有恐怖，就能远离一切颠倒梦想。头下脚上是颠倒;以无为有、以有为无是颠倒;以空为有、以有为空这也是颠倒;一切不顺真理、不顺佛法空理的观念和行为都是颠倒。有颠倒就有梦想，只有远离了颠倒梦想，得大自在，度一切苦厄，才能获得究竟涅槃。
所谓涅槃，就是我们学佛人所希求达到的无有痛苦、无有挂碍、远离颠倒梦想的精神境界，解脱境界。
涅槃是梵语“摩诃般涅槃那”的略称，译成汉语叫大灭度、大圆寂、大圆满。涅槃的含义是众苦永灭、众德备具，所以叫圆寂。所谓大，就是涅槃的法身德;所谓灭，就是涅槃的解脱德;所谓度，就是涅槃的般若德。涅槃具有法身、解脱、般若这三种德性、三种能量、三种本质，可见涅槃就我们学佛人所要到达的清凉地、究竟地。
此三德并非别有，断除了三障就有三德。迷失了就是三障，开悟了就是三德。“生死即法身，烦恼即般若，结业即解脱。”一切事，一切修行过程，如果以禅宗的顿悟精神指导，都是当下一念的事情。所以一切菩萨都要以般若波罗蜜多作指导，然后得到究竟涅槃。
“三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。”十方三世一切诸佛都是从般若出生，佛的无上正等正觉就是从般若产生的。梵语“阿”，译为无;“耨多罗”译为上;“三”译为正;“藐”译为等、遍;“菩提”译为觉、知。梵语“阿耨多罗三藐三菩提”，就是无上正等正觉。佛的觉悟，再没有谁能超过，所以是无上;正等，表示这种觉悟与因地所修的菩萨行正等无异;正觉，只有佛具备无上的正觉、正等的正觉，菩萨不具备。正觉之上，又加无上正等，表示诸佛所得，最为卓越。得此菩提，一切苦厄度尽，得到无上的自由自在。
怎么样才能得到无上正等正觉呢?依般若波罗蜜多。只有用能到彼岸的大智慧作为指导，才能获得无上正等正觉。
第四分，以秘密般若赞扬显了般若。
“故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。”在宣示甚深般若之后，又以神咒来譬喻般若伟大崇高的能量。般若智慧具有大神咒、大明咒、无上咒、无等等咒四种功能。
大神咒，就是讲般若破烦恼，神妙莫测，代表修声闻行所得功德。大明咒，是说般若能破无明，照破无明黑暗，代表缘觉观修十二因缘所得功德。无上咒，是说般若能令万行圆满，使一切功能都能在般若的指导下圆满落实，代表大乘菩萨修六度万行所获功德。无等等咒，讲般若能令修行者果德圆满、妙觉无等，代表佛的功德，称为离谤真言。
这四句话放在《心经》的最后作为总结，表示《心经》的说所说“甚深般若”，是观自在菩萨以其成佛威德来开示的最胜妙的法门。这个法门，“能除一切苦，真实不虚。”般若之体能除一切苦;般若之用能度一切苦厄。
在运用般若照见五蕴皆空的修行生活中，能够解脱一切苦难，获得一切功德。从修行者来说，修般若的功德和加持力，都是完全可以落实和兑现的，所以说它是真实不虚的。
这是将显了般若以秘咒的方式加以总结。
第五分，以秘密般若加持显了般若
“故说般若波罗蜜多咒。”《心经》最后的这个咒语，就叫作般若波罗蜜多咒，是乘般若船速到彼岸的咒语，是总持般若妙义、显示般若妙用、成就般若妙行、证得般若妙果的秘密真言。“即说咒曰：揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
般若波罗蜜多咒是般若的总持，是般若的心脏，是般若的功能和作用的高度概括。佛陀说法，常以密咒加持。般若的妙义与妙用前文虽然都已说过，但是还有难以言说的思想，秘密的思想，还有具有高度加持力的密语密意，所以不得不加咒语加以摄持，借助咒语的力量加深行者修行般若的信心。
前文都是显说般若，只是到了第五分，才是密说般若。前文显说使行者依意生慧;此处密说，使行者以持明咒而生定。定慧均等，修行才能圆满。
此密咒中，第一个“揭谛”，是声闻的行果;第二个揭谛，是缘觉的行果;“波罗揭谛”是大乘的行果;“波罗僧揭谛”，是修真言行者的行果;“菩提萨婆诃”，是修以上诸乘一切修行者最终证入究竟涅槃的行果。
咒语本来是不翻的，为了使大家能有所了解，就根据典籍记载简略地说一下。“揭谛”是去、度之义;也就是说，所谓“揭谛揭谛”就是依著般若的功能，度脱生死的苦海。“波罗”就是彼岸，“波罗揭谛”就是度到彼岸。“波罗僧揭谛”即是大众都要修般若行而到达彼岸。“菩提”是觉，“萨婆诃”就是快、迅速、飞跃。“菩提萨婆诃”就是以全体承担的精神，以飞跃的形式，积极修行，积极成就众生，疾速成就正等菩提。
篇7：我们每天必念的心经
我们每天必念的心经
1、《人人需要智慧》每日提醒：人人都可以成为智者。人生顿悟：智慧可以照亮人生之路。
2、《正确认识自己》每日提醒：缺什么，补什么。人生顿悟：学习。
3、《守住自己》每日提醒：不要盲目与人攀比。人生顿悟：你就是你。
4、《经营自己的长处》每日提醒：外面的世界很精彩，也很无奈。人生顿悟：互补短长，扬长避短。
5、《别沉浸于对过眼烟云东西的追逐》每日提醒：得到了，也失去了。人生顿悟：顺其自然。
6、《无欲则刚》每日提醒：善去不良欲望。人生顿悟：不图虚荣。
7、《过好每一天》每日提醒：今天心，今天事，现在人。最为重要。人生顿悟：不想无用的事。
8、《说话多用您‘字，少用我字》每日提醒：说话总围绕我字，是浅薄的表现。人生顿悟：提高交流技巧。
9、《谨慎是永恒的守则》每日提醒：谦虚谨慎，巧避灾难。人生顿悟：多听少说勤思考。
10、《无法逃避现实》每日提醒：逃避不是解决矛盾的办法。人生顿悟：勇敢地面对现实。
11、《不要总疑****在人家》每日提醒：拥有自我，过好自己的生活。人生顿悟：不攀不比。
12、《隐忍别人的缺点》每日提醒：相互对抗不如相互合作。人生顿悟：优势互补。
13、《不要轻视依赖于你的人》每日提醒：多一份关爱，就多一份友情。人生顿悟：厚爱有余。
14、《别醉心宣扬别人的恶名》每日提醒：不散布谣言。人生顿悟：不说三道四。
15、《当心丑态百出》每日提醒：有福不可享尽，更何况本身福分就浅。人生顿悟：不要不知天高地厚。
16、《不图虚荣》每日提醒：假的总是假的。人生顿悟：真实。
17、《最重要的是安慰自己的心灵》每日提醒：积极心态，快乐生活。人生顿悟：心态好。
18、《别忽视小事的重要性》每日提醒：机会常会符合在小事上。人生顿悟：从不放弃小事。
19、《不要先说不可能》每日提醒：拒绝是无能的标志。人生顿悟：尝试。
20、《一视同仁》每日提醒：知人者智，知己者明。人生顿悟：冷静分析。
21、《克制冲动》每日提醒：不要莫名的冲动。人生顿悟：咎由自取。
22、《自恃清高得不偿失》每日提醒：剥夺别人等于剥夺自己。人生顿悟：和睦相处。
23、《别错误的高估自己》每日提醒：高估越多，摔得越惨。人生顿悟：客观评价。
24、《善于遮盖别人的不足》每日提醒：遮丑是美德。人生顿悟：行善得善。
25、《麻醉自己是最大的愚蠢》每日提醒：不可熄灭心中的明灯。人生顿悟：人越醉会越痛苦。
26、《此路不通走另路》每日提醒：别活的太沉重、太窝囊。人生顿悟：条条道路通罗马。
27、《心境不同效果不一》每日提醒：好的心态决定好的命运。人生顿悟：凡事往好处想。
28、《做一张生命的清单》每日提醒：无聊，清闲，就会痛苦。人生顿悟：把梦想变为现实。
29、《别图形式》每日提醒：透过现象看本质。人生顿悟：爱是长久的事。
30、《抱怨无用》每日提醒：自己的心痛只能自己疗。人生顿悟：乐观。
31、《小心与太阳型的人为伴》每日提醒：距离产生美感。人生顿悟：亲则疏。
32、《别期望人生的公平》每日提醒：轻轻收起你的傲骨，先踏踏实实工作。人生顿悟：努力。
33、《今天的学习是明天的欢笑》每日提醒：及时充电，不断学习。人生顿悟：知识是力量。
34、《生命的质量在于事业的追求》每日提醒：一份耕耘，一份收获。人生顿悟：有事做是种欢乐。
35、《平淡是生活永恒的主题》每日提醒：一个人越想过特别的生活，越会失掉原来幸福的生活。人生顿悟：平凡是福。
36、《世上不如意事十之八九》每日提醒：烦恼是永恒的主题。人生顿悟：不耐烦更有烦恼。
37、《凡事多往好处想》每日提醒：往好处想可以产生积极心态。人生顿悟：换位思考。
38、《见好就收》每日提醒：别让自己变成一匹死马。人生顿悟：留有余地。
39、《及时调整心态》每日提醒：花开花落，自然规律。人生顿悟：平和心态。
40、《分阶段实施宏大计划》每日提醒：大计划一旦变成无数个小计划，就十分容易达到。人生顿悟：锲而不舍。
41、《做人不要张狂》每日提醒：在未做好人之前，先不要把自己变成神。人生顿悟：加强修养。
42、《学会倾听是最大的智慧》每日提醒：沉默能省去许多烦恼。人生顿悟：多听少说。
43、《不义之财不可取》每日提醒：不做金钱的奴隶。人生顿悟：要有正确的金钱观。
44、《相互对抗不如相互合作》每日提醒：精诚合作，事半功倍。人生顿悟：扬长避短。
45、《减少不必要的.应酬》每日提醒：别把人生的成功寄托于应酬之上。人生顿悟：多做自己应做的事。
46、《知识是立身之本》每日提醒：少时不学习，长大多悲痛。人生顿悟：学以致用。
47、《没有健康什么都谈不上》每日提醒：无病无灾是多么大的幸福。人生顿悟：心身并养。
48、《不可盲目攀比》每日提醒：活出真实的自我来。人生顿悟：一个人一个活法。
49、《具备自我完善的能力》每日提醒：孔子曰：吾日三省吾身。人生顿悟：自省自悟，日超完善。
50、《不让命运捏在别人手里》每日提醒：提高自身素质最重要。人生顿悟：自强才能自立。
51、《重要的是做好自己的本职工作》每日提醒：别做眼高手低之人。人生顿悟：踏实努力。
52、《好心有时无好报》每日提醒：相信自己的好心会有好报。人生顿悟：做善瞬事要不图回报。
53、《吃亏是福》每日提醒：聪明反被聪明误。人生顿悟：利益共享。
54、《克服懒惰》每日提醒：自满自足常是懒惰的借口。人生顿悟：勤勉。
55、《知道人生每阶段的特色》每日提醒：把握好每个年龄段的生活。人生顿悟：智慧加勤奋。
56、《学会让生活充满爱》每日提醒：敞开你的心扉，让彼此的爱河流畅。人生顿悟：爱是人生的希望。
57、《爱出风头是个坏毛病》每日提醒：虚荣心强的人就爱出风头。人生顿悟：大众心态。
58、《百闻不如一见》每日提醒：有调查，就有发言权。人生顿悟：理论联系实际。
59、《三个臭皮匠顶一个诸葛亮》每日提醒：文殊遇缘则有师。人生顿悟：虚心请教、学习。
60、《塞翁失马，焉知非福》每日提醒：事物都是一分为二的。人生顿悟：困难时不悲观。
61、《经常自我检查》每日提醒：避免犯错误。（人生感悟 www.veryok.net）人生顿悟：勇于自我剖析。
62、《常有理智的闸门》每日提醒：苦酒多是自酝的。人生顿悟：该拒绝必须拒绝。
63、《别羡慕浊富和邪权》每日提醒：正常心态，保持自己。人生顿悟：走自己的路。
64、《别在意他人的冷嘲热讽》每日提醒：坚定地走好自己的路。人生顿悟：冷眼更能促人奋进。
65、《不要极端的爱和恨》每日提醒：适当距离。人生顿悟：冷静。
66、《不做欲望的奴隶》每日提醒：欲望越大，痛苦越多。人生顿悟：戒贪欲。
67、《人很少会饿死，却会被饱食撑死》每日提醒：过于吃喝多遭罪。人生顿悟：别贪吃。
68、《贪小失大》每日提醒：眼光别太短浅。人生顿悟：不占小便宜。
69、《衰老是极为自然的事情》每日提醒：要确保晚节。人生顿悟：不服老。
70、《人人皆有烦恼》每日提醒：好心态就有好心情。人生顿悟：不攀不比。
71、《无聊多是清闲所致》每日提醒：忙碌之余，清闲片刻。人生顿悟：找事做。
72、《不做金钱的奴隶》每日提醒：钱既是好东西，又是害人的东西。人生顿悟：淡泊。
73、《学会简单生活》每日提醒：丢掉不该拥有的东西。人生顿悟：舍弃。
74、《不要过于计较别人无端的评价》每日提醒：光看别人脸色，你还活不活。人生顿悟：拥有自我，又不局限于自我。
75、《保持简洁》每日提醒：简洁不仅节省时间，而且能去很多烦恼。人生顿悟：学会简洁。
76、《不甘寂寞多烦恼》每日提醒：寂寞多是自找的。人生顿悟：自我修养。
77、《任何困难都是有益的》每日提醒：苦难能磨练我们的意志。人生顿悟：人苦志更强。
78、《正人先正己》每日提醒：对人严，对己更严。人生顿悟：自己先做好。
79、《人贵有自知之明》每日提醒：了解自己比了解别人更重要。人生顿悟：剖析、完善。
80、《失业不失志》每日提醒：在岗要有失业的忧虑。人生顿悟：多有谋生的技能。
81、《不要总有不平衡的心理》每日提醒：要有吃亏精神。人生顿悟：清淡。
82、《不要追逐世俗的荣誉》每日提醒：得到了媚俗，失去了真实。人生顿悟：坚定信念，拥有自我。
83、《知道智慧人的品行》每日提醒：榜样的力量是无穷的。人生顿悟：不断反省自己，不断向别人学习。
84、《把好口风关》每日提醒：想一想，再说。人生顿悟：慎言。
85、《你无法去改变别人》每日提醒：好心境是自己创造的。人生顿悟：做生活的主人。
86、《别做令人厌烦的人》每日提醒：自我修养特别重要。人生顿悟：自知之明。
87、《名声是金》每日提醒：名声是做出来的，不是吹出来的。人生顿悟：形象很重要。
88、《极端的聪明或麻木都不可取》每日提醒：走极端总没有好下场。人生顿悟：寻找智慧。
89、《人生的幸福多是无法从别人身上得到》每日提醒：真正的幸福就是自己拥有爱的生活。人生顿悟：自强多福。
90、《了解哲人解读的三个最》每日提醒：昨天已经过去，未来还没有来临。人生顿悟：让今天之心永远快乐。
91、《想开一些》每日提醒：人人都有不平事。人生顿悟：想不开是与自己过不去。
92、《掌握改变自己处境的计策》每日提醒：心境愉快，环境也好。人生顿悟：心态要好。
93、《去掉不幸的祸根》每日提醒：幸福就在自己的手中。人生顿悟：不幸多是自找的。
篇8：《心经》的力量，要看你怎么念
(准提慧明居士整理)
为什么造——摘自多宝讲寺智敏上师《俱舍论颂疏讲记》第八讲
为什么造论的时候都要归敬?
这裏我们先讲一下。为什么造论的时候都要归敬?
这个什么原因?《光记》裏边它这么说的,恐怕有魔。
我们为什么讲经开头要念《五大金刚》,念了三天,还是广的?
每一次讲经之前要念《心经》?
都是祛魔的,《心经》是祛魔的。
玄奘法师,他到印度去取经,在沙漠地带,一个人,
晚上住在那裏,就看到飞沙走石,
好象千军万马冲过来了,他马上就念《心经》,
念了几遍,什么都息下去了。
所以说《心经》力量很大,不要看轻了。
四川有一个中学体育老师,他是气功师,
他跑到昭觉寺请上师加持,他什么原因呢?
他说还有一个气功师跟他一起练的,
他说他明确地知道他偷他的气,但是他没有办法阻止他,后来上师叫他念《心经》,《心经》念了之后,
过年了,他又来了,来送礼感谢了。
什么?《心经》一念,他偷不了了。
这个我们一般《心经》“哇……”念,
好象没有什么了不得的,从这一点看,《心经》的力量大得不得了,
但是要看你怎么念,你如果马马虎虎地念,
有口无心地念,当然功效不大。
如果你诚心诚意地一心专念的话,马上功效就来。
我们说念经、念咒,功效大不大,
第一个我们早就说过了,
为什么要修四归依呢?
就是看你信心有没有,信心没有的,没有根的,
你这个树再大,没有根的,你栽在哪裏,两天就蔫掉了,长不了果子的。
那么你有根,信根坚定的,那你念的'经咒功效就大,第一个还是信心。
第二个你菩提心有没有,因为一切经咒都是度众生,
拔苦予乐的,如果你没有菩提心,你虽然信心是有了,
功效只是到这裏为止了,大的功效发不出来了。
如果菩提心具足的,真正不为自己,把自己抛开,情愿牺牲自己,为一切众生的。那你念这个经咒,马上见效。
我们看古代了,他们念秽迹金刚什么东西,
力量大得不得了,马上一些功能都出来了,
经上也说的。
为什么现在的人念了很多,没有效呢?
那就看你自己,念的人的心不一样了,
第一是信心不够了,第二是菩提心没有了。
那你再念,功效就没有那么大,受到限制。
我们说《药师经》大家每天念的,念《药师经》的功效大得不得了,
但是你念呢,你感冒的还在感冒,咳嗽的还在咳嗽,
乃至于病的还在病,那就是念的心不一样。
但是有一些地方你要知道,因为我们学正法、在弘正法,有些小的魔障,来了,
你把它消掉,是消魔障,这个是好事情,
只要不要大的,不是中断的,没有关系。
只要不中断好了,你用感冒,
把你过去无始以来的重的地狱、饿鬼的那些业障消掉了,
不是很轻松吗?所以这些也不要怀疑。
但是功效大不大,它是决定在你对三宝信心跟菩提心上边。这个自己要去衡量。
如果你说你要念经念咒要功效大的话,
赶快把信心提起来,赶快把菩提心发起来。
但是,赶快又不是凭口讲的,
“我赶快发菩提心了!”发不发的起,看到人家受苦,你是不是情愿代他受呢?这个恐怕不会了。
不要说我们,难陀,佛带他到地狱裏去看看,
看见把罪人叉进去,丢在锅裏煎,啊!痛苦得不得了。
后来看到一个锅,空的,他就问佛,
怎么回事?佛说你自己问,他就问那个狱卒:
“这个锅怎么空的了?”狱卒说:“人间一个难陀,他为了天上的享受,
修行,修行了升天,升天好之后,享受享完了,到这裏来了。
”他就赶快跑开了,只恐怕知道他是难陀,
把他马上叉进去了。
那就是害怕了。这个菩提心就还没有真正生起,真正生起了,
那你为一切众生代苦也不怕了。
但是他那个时候是开始信佛,他的出家是看到天女的好才出家的,
他当然这个时候还差一点。
但这一次看过之后,他知道恶道的苦以后,真的发心修行了。
这就是说真正的修行的人,念咒、念经,菩提心、信心生起来,
不是一句话就可以生起来的。
我们天天在念《五字真言》,菩提心、菩提心……天天在发了,
到底你发了没有,我们说天天念,天天念,就是叫你发的程度,一点点积起来。
我经常说这个话,量变可以导致质变,
四归依十万、二十万、三十万、四十万、一百万地念,
归依的心就会坚强的。
一方面,三宝加持,一方面你是不断地,不断地,不断地串习,
就会生成力量。
那么我们天天念经,一天四座,每一座都要好几次发菩提心,
发菩提心,为什么?把你这个力量增强了,你不要念疲了,
哎呀,天天那几句话,马马虎虎,念着念着,打瞌睡了。
这个你自己把那些力量都损失了,没有了,所以说不便宜。
我们既然来了,好容易碰到这些经了,你念一道,一道的力量,念两道,两道的力量。你去打瞌睡,你东想西想,或者甚至人家念咒了。海公上师经常说的,中间念咒的时候,是刃上加钢,这是最刀口最紧要的关头,偏偏一念咒了,叭,抽小解去了,抽小解不是真抽小解,外边去耍一会。我看到 * * 寺有些人,甚至于抽大解,大解抽好了回去呢,还在那裏冲壳子,这个就是不想念经,说个老实话。反正这个地方念咒了,不念了,就是停下来休息了。这个错误的不得了。自己放弃自己的权利,可惜,我看到这些人可惜。
那么第一是恐怕有魔事,恐怕造论因为魔的妨碍,不终。我们说过了,上次不是讲了吗?演培法师讲《俱舍论》,在国内大陆上讲了双二次,都没有讲完,到了海外去,台湾讲了一次,也没有讲完,最后几品是写完的。所以那品《语体解》,并不是讲的,全部笔记的,前边是人家笔记下来的,后边是他自己写的。所以这个不要看轻了,《俱舍论》有那么多的魔障,那就是说《俱舍论》是那么重要。如果不重要,魔不来障你的,因为太重要了,所以障。那么我们说世亲菩萨要造这部论,不求归敬颂的加持,那个魔力量也很大,恐怕造不完。所以说请求加持。归敬颂第一个意思,恐怕有魔妨碍这个造论的事情,所以要“赞德归敬,求佛加被”。
【念《心经》的感受】相关文章：
3.心经原文
4.《心经》七种版本
5.作文5.5分心经
10.《心经》的深刻意义
文档为doc格式
