关于价值与追求的范文
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篇1：科学技术的价值基准与价值追求论文
科学技术的价值基准与价值追求论文
现实的人同满足其某种需要的科学技术的属性之间的一种关系，揭示科学技术对个人和社会的意义或效应，就是常说的科学技术价值。科学技术对个人和社会的双重效应是一种客观实在。科学技术具有负面价值，即对个人和社会发展起到消极的意义或效应时；反之，就具有正面价值。既可以对所有人的所有需要毫无触犯而又能够造福于人的“理想”技术是不存在的。
在造福于人的同时，科学技术也可能会带来某种灾祸，福祸往往同存共生、相互渗透，经济增长一定程度上伴随着能量的消耗，资源开发必定会使环境无序程度更加明显，即大型水电站的修建也很有可能招致生态以至生物基因库的损失。由此看来，我们要以科学发展观为指导，对科学技术研究活动提前作出基本的价值判断，考察和评价科学技术对个人与社会的作用、意义，并对科学技术实践活动加以规范和引导。不然，科学技术研究活动一旦失去控制就很有可能把人类引向毁灭的深渊。
1 以人为本是科学技术的价值基准
（1）科学发展观的价值取向要求科学技术应以人为本。以保障人的切身利益、满足人的需要、提高人的生活质量、提升人的素质，为衡量科学技术发展的标准，是以人为本的科学技术价值基准；简单来说也就是以提高人在自然界中的地位，把人从自然界的束缚中解放出来，进一步使人得到全面自由的长足发展，为科学技术发展的核心和最高目标。以人为本代表着发展依靠人民、发展为了人民、发展价值的最终评价者就是人民。人在社会活动中起着决定性的作用，是社会的主体。科学技术是人类的一种重要社会活动，更应该将以人为本作为价值基准。所以说以人为本是科学发展观的根本价值取向。
（2）科学技术的本质决定科学技术必须以人为本。人类运用客观规律对自然界的能动改造就是我们常说的技术，人类对自然现象及其本质的规律性认识就是所谓的科学，人类不断的认识和改造自然界的过程也就形成了科学技术的形成与发展。
所以在本质上来说，科学技术是人的能力的表现或延伸，体现着人与自然界的相互作用。科学技术这样的本质，就决定了科学技术是为了整个人类的生存和发展、为了整个人类的自由和幸福做贡献。因此，以人为本应是科学技术的价值基准。以人为本的`科学技术价值基准，要求人们在进行科学技术探索和实践中，一定要高度关注人类社会问题，注重从人性和人文关怀的角度出发，使科学技术的发展服从于人类社会需要，要以人类自身的存在与发展决定科学技术的取舍选择和发展方向，对科学研究和技术应用实行社会控制，使科学技术正面价值尽量地放大，更好地造福于人类，而使科学技术的负效应削弱到“可容忍”的限度内，以保证科学技术和人类社会健康发展。
2 社会协调发展是科学技术的价值追求
（1）实现人与自然的协调发展。马克思曾说过：“整个自然界--首先作为人的直接生活资料，其次作为人的生命活动的材料、对象和工具--变成人的无机的身体”.由于其各个子系统之间的相互作用，自然界这个生态系统，维护着整个生态系统的稳定和平衡。生态系统的平衡与稳定是人类社会产生、存在和发展的坚实基础，是人类文明大厦的基石。正因如此，我们应把自然界和人类社会作为一个整体来看待，避免科学技术人为的滥用、误用和恶用，树立以人为本的科学技术发展理念，严格遵循自然界的客观规律、把握科学技术运用的伦理标准，把科学技术发展与人的全面发展这一崇高目标联系起来。
人类既要利用、改造自然界，发展生产，促进人类社会的发展，又要考虑到自然界的承受能力、调节恢复能力，考虑给予自然界什么，使自然界始终处于一个动态平衡，实现人与自然的协调发展。
（2）实现人与社会的协调发展。科学技术和社会协调发展的源泉是人的能力、智力、体力，推动科学技术和社会发展的原动力是人的需求，人类知识的不断更新和提高更是整个社会发展的智力保证，所以说科学技术和社会发展的主体是人；而人的智力、体力、能力的提高也达到了科学技术和社会发展的目的，从而更好地实现人的全面发展。社会以一定的活动方式来满足人的社会需要而获得进步的过程综合就形成了社会发展。
综上所述，我们应把密切关注科学技术发展与人类社会进步的和谐统一，树立以人为本的科学技术发展理念，人类社会发展与科学技术发展联系起来，推动科学技术始终朝着推动社会整体进步、对人类终极关怀的方向发展。科学学创始人英国的贝尔纳指出：“科学是我们时代的产物，是指引和推动这种生活前进的思想的不可或缺的一部分，也是经济生活必要的组成部分”.科学作为一种手段，满足了我们的物质需要；科学作为一种方式，丰富了我们的生活，提高了我们的生活质量。
（3）实现人与人的协调发展。地球上有了人与自然的关系，相应的也就产生了人与人之间的关系。包括利己利他的平衡、当代与后代的公正、人与人之间的平等发展、自律互律的制约等等在内的均是人与人的关系。促进人的自由全面发展，造福人类，并且不能损害后代人，满足其需求能力是科学技术的最终目的。只有这样，和谐社会才能建成，并有利于后代人持续发展。因此，我们应树立以人为本的科学技术发展理念，以人的长久和整体利益为根本目标，促进不同国家、不同地区、不同人群科学技术协调发展，提高不同国家、不同地区、不同人群认识自然和改造自然的能力，利用先进的科学技术节约资源、合理利用资源、保护生态环境，为我们的子孙后代保留一片适合生存的净土，让他们全面地、自由地、长久地生存在这个美丽的星球上。
参考文献：
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篇2：高等教育的功利化辨析与价值追求论文
摘要：高等教育的本质在于探索和传播高深学问、追求真理，培养造就高级专业人才，而社会服务只是其本质职能的延伸而非本质。凡是背离了高等教育的价值原则而从某种现实的、暂时的利益出发，寻求短期的政治或经济效益，弱化或丧失高等教育的本质，即是一种功利化倾向，即应及时予以纠正。在新的经济形势下，高等教育至少应从五个方面确立自己的价值追求：致力于促进人的全面、自由、和谐的发展，致力于知名学者的培养和优秀学术成果的创造，致力于名牌学科的建设，致力于高层次的社会服务，致力于大学精神的培育和时代精神的引领。
篇3：高等教育的功利化辨析与价值追求论文
在知识经济逐渐成为主导型经济形态的当今时代，作为发明、创造和传播知识的高等教育机构，大学担负的责任越来越重大，人们热切期待着它能真正成为社会发展的“动力站”。然而汹涌而来的却是公众不断的批评与质疑之声。有人说：“大学里一切都有了它的价格，但人们却忘记了它的价值。”①。也有人说：“高等院校普遍染上了实用唯学、急功近利的通病。”②而著名的“钱学森之问”更引发了社会各界的广泛讨论③。其中“功利化”、“大学精神的缺失”则成为其中的热词，受到更多非议。那么究竟应该如何看待这些问题？怎样实现功利化纠偏而使高等教育健康发展呢？笔者认为，只有准确把握高等教育的本质，清楚地辨析高等教育的功利化问题，确立新形势下高等教育的价值追求，并以此为基点，有所持守，有所选择，有所创造，有所超越，实现大学精神的重构，中国高等教育才能最终在新的经济形势下发挥好“动力站”的作用。
一、高等教育本质探寻
高等教育的本质是什么？这是自大学产生以来人们一直在讨论的问题，但却一直众说纷纭。而今，随着经济与思想的更加活跃，人们对于高等教育的认识愈加多样，伴随而来的还有种种教育乱象，这促使我们不得不正本清源，重新认识高等教育的本质。德国教育家雅斯贝尔斯曾说：“大学是一个由学者和学生共同组成的追求真理的社团。”①美国教育家何钦思认为：“大学是从事高深学问的学习、进行专业教育和研究的机构。”②我国教育家蔡元培也说：“大学者，研究高深学问者也。”③尽管各家表述不同，但实质是相通的，他们都把大学理解为对真理、对高深学问的学习、探究、传播的学术机构。美国威斯康星大学校长范海斯曾说：“教学、科研和服务都是大学的主要职能。更为重要的是，作为一所州立大学，它必须考虑每一项社会职能的实际价值。……大学为社会、州立大学要为州的经济发展服务。”④由于这一理念的科学贯彻和取得的巨大成功，威斯康星大学迅速成为美国的知名大学，社会服务的大学理念即“威斯康星理念”也传遍了全世界。近年来，在市场经济和巨大的就业压力等因素的影响下，中国大学越来越强调经济效益和社会服务。这是否意味着高等教育本质的改变呢？笔者认为，这实际上有一个“源”与“流”的问题，教学、科研是“源”，社会服务是“流”。因为“本质”是事物本身所固有的根本属性，具有一定的稳定性。就“高等教育”而言，它既是培养人的社会活动，又是建立在中等教育基础之上的、培养专门的高级人才的教育，那么它的教育内容无疑应该更加高深。故而，高等教育的本质应是探索和传播高深学问，追求真理，培养造就高级专业人才。教学、科研便是它的本质职能，而其本身就包含着服务社会的功能，只是在很多情况下，它是一种间接的、隐性的服务；而社会服务只是其本质职能的延伸，是以直接满足社会的需要为目的的，因为这种服务更具显性，因而被单独提出来。但这决不意味着高等教育本质的改变。因而，只有扎扎实实搞好人才培养和科学研究，高校才有可能为社会提供更优质的服务；反之舍本逐末、急功近利，则只能导致高等教育的畸变。
二、高等教育的功利化辨析
在检讨和辨析高等教育的功利化问题时，最重要的依据便是高等教育的本质属性。笔者认为，凡是背离高等教育的价值原则而从某种现实的、暂时的利益出发，寻求短期的政治或经济效益，弱化或丧失高等教育的本质，即是一种功利化的倾向，即应及时地予以纠正。需要注意的是，因为高等教育肩负着直接为社会培养建设者的重任，因而有一些功利追求当属正常，然而这并不等于“功利化”。“功利化”是主体向功利状态转移的过程，其驱动力是强烈的终极利益；在此过程中，主体的结构和属性逐渐发生变化。据此，我们来辨析和澄清一些高等教育普遍存在的典型问题。首先是学科专业结构调整问题。目前我国许多高校都在进行结构性调整，学科专业朝着更适合社会经济发展的方向调整。这本是一种积极的行为，但在调整过程中却出现了许多令人担忧的做法：不少学校瞄准市场，什么专业效益好就开什么专业，什么职业热门就盲目扩大专业规模，造成了短期内各高校一窝蜂上类似专业的乱象。在相关的项目研究中，我们曾对河南省4所高校（河南科技大学、洛阳师范学院、安阳师范学院和洛阳理工学院）做过调查。4所高校历史不同、办学层次不同、性质有别，但近几年都不约而同地成立了一个软件学院，均以专科层次为主。其办学方针都指向“以社会需求为动力”、“以就业为导向”。这是近年来我国高校办学思路的一个缩影。然而这种为短期效益扎堆儿上专业的行为，其弊端马上就显现出来。由于不少学校根本没有进行有效的资源评估论证，往往是学生招来了，却师资缺乏、教学场地和设备缺乏、图书资料短缺……一系列问题接踵而至，难以保证人才培养质量；到学生毕业时，市场饱和，就业难的窘境便在所难免。另一方面，一些长线专业、基础学科、人文学科，因为缺乏立竿见影的显著效益，则受到不同程度的弱化，甚至有的学校为此失去了自己的传统与优势。长此以往，原本互相支撑的学科体系势必生态失衡，严重影响高等教育的健康、可持续发展。因此必须强调，高等教育要为社会服务，但首先要遵循教育的规律，对于盛行一时的事物，要有批判的眼光；必须抵制诱惑，捍卫属于自己的东西。其次是高校的科研问题。不少高校为了科研评估达标、为了获取较好的排名，以行政手段强制教师完成科研任务；还有的学校对科研的要求与政策支持远高于教学；在职称评定中，科研业绩又起着决定性作用。这不仅阻碍了高校人才培养职能的发挥，而且使教师备感压力，科学研究不再是一种探索与发现的快乐，而变成了无奈之举。于是不少教师拉关系、找门路，粗制滥造、弄虚作假；于是只有井喷的科研成果，却没有实质的学术与技术的创新。在一项相关的调查中，教师们的科研成果取得后“束之高阁，主要用来科研考核、职评、填表”的竟占78。72%。这样的“科研”早已走向了真理的反面，已严重背离高等教育的本质，当属一种学术的高度功利化。此种现象如不严加遏制，必将贻害无穷。事实上，高等教育领域诸如此类的功利化问题还有很多，因此才引来了一片的质疑与指责。而其背后所隐含的，正是人们对高等教育的关注，是深沉的忧患意识和责任感，也是对它殷殷的期待。
三、新形势下高等教育的价值追求
在新的形势下，高等教育如何在困境中寻一条新路，快速而健康地发展？笔者认为，坚守其本质，确立正确的价值追求乃重要一途。而目前，高等教育至少应从五个方面确立自己的价值追求：
（一）致力于促进人的全面、自由、和谐的发展
高等教育的本质职能是培养造就高级人才，而高级人才的内涵在不同时代则有着很大差异。在世界高等教育发展史上，大学的培养目标大致都经历了一个由“完人”或“通才”向“专门人才”的嬗变。随着社会的进步，人们越来越明确地意识到“人”才是社会的主体与根本，“以人为本”的观念不断得到强调。于是近年来，一种世界性的教育思潮―――全人教育思潮兴起，它是对功利主义教育哲学的反驳，是对只重视知识传授和技能培养的教育目标的批判。全人教育强调人的身体、知识、技能、德性、智力、精神等全方位的发展，使人成为有尊严、有个性、有作为而真正享有自由和幸福的人。应该说，全人教育理念符合社会发展的方向，也正契合了马克思关于人的自由、全面发展的论述。随着社会文明的进步，致力于促进人的全面、自由、和谐发展应该成为高等教育的自觉追求，实际上这也是人类通向自由王国的必然选择。当然，人的全面、自由、和谐发展应该是各级教育的共同目标。而高等教育处于教育体系的'顶层，它所致力于培养的人应该具有以下素质：宽广的学术视野、深厚的文化积淀与人文素养、高深的专业知识和技能、高度发达的智力（独立思考能力、获取知识的能力、表达的能力、创新的能力等）、良好的道德情操、健康的审美意识、健全的个性品质、健康的体魄。而任何与此相背离的教育行为都是应该警惕与戒除的。
（二）致力于知名学者的培养和优秀学术成果的创造
高等教育的另一本质职能是科学研究，是对高深学问进行发现、探索和传播。最初的大学便是“学者的社团”。时至今日，由于国家对大学的行政管理、功利主义哲学的泛滥、高等教育的大众化等因素的影响，“学者的社团”这一理念受到冲击。但必须承认，大学依然是高学历人才最集中的地方，是学者云集的地方。而学者是专门从事学术研究的，没有学术成就，也便称不上学者。某种意义上，学者和学术就是大学的标志。没有知名的学者和优秀的学术，楼宇再高、设备再好，也称不上著名大学。纵观世界一流大学，无不荟萃一批世界著名的大师级学者，无不把科学研究作为提高其办学水平和学术声誉的基石。当然，对于多数一般大学而言，短时间内还很难做到这一点，但是坚持致力于知名学者的培养和优秀学术成果的创造，大学的前景一定会是美好的。需要注意的是，学者的意义并不等于文凭和职称，学术的意义也不在于科研成果的数量。近年来，由数字化管理和功利思想影响所带来的重科研轻教学、无实际价值的“科技泡沫”不断膨大等现象，严重破坏了高校的学术氛围。这就更需要大学拿出勇气和胆略，与社会的喧嚣保持一段能冷静思考的距离，给学者的成长、学术的创新创设良好的氛围；而学者们则更应该有所秉持，以坚定的学术信念和学术毅力，捍卫学术真理，创造优秀学术成果。
（三）致力于名牌学科的建设
高等教育是一种分科教育，因而学科就成为大学的又一重要标志。大学的建设与发展很大程度上就是学科的建设与发展，学科品牌的强弱直接决定着大学地位的高低。考察世界一流大学，其中不少大学学科并不齐全，如麻省理工学院和加州理工学院；但不管学科门类有多少，他们都根据各自的传统和实力，打造了各具世界先进水平的特色和优势学科。比如，一说到加州理工学院，人们就会津津乐道于它的航天学、天文学；提到麻省理工学院，人们立刻想起它的电机工程和计算机工程；另如剑桥大学的物理学、医学，牛津大学的古典文学、数学等等。正是这些名牌学科，为学校赢得了良好声誉，聚集了大批优秀人才。因此，综合性、大而全，不是世界一流大学的充分条件，而一流大学一定具有一流的学科；要想在竞争中获得优势，任何一所大学都不能忽视打造名牌学科。同时，任何一所大学所拥有的资源都是有限的，一般性大学更是如此，因此更应根据自身条件，集中优势资源，努力建好特色学科，打造名牌。哪怕数量不多，但只要有几个特色学科，把其特色发挥到极致，就足以吸引优秀人才，促成良性循环，进而产生滚雪球效应，增强学校的知名度和吸引力。
（四）致力于高层次的社会服务
近年来，受市场与经济的影响，大学的社会服务职能正在被日益强化。很多大学都在根据社会的需要进行着结构性调整，正由传统的“象牙塔”向社会的“服务站”演化。那么大学到底应该为社会提供什么样的服务？是不是社会需要什么，大学就迎合什么？答案应该是否定的。依据大学的特性，它所提供的应是一种高层次的、学术性的服务，是其他机构不能提供或者提供得比较差的服务；它一定要以学术研究为基础，要有教育内涵。而优质的、高层次的社会服务既可为学校赢得良好的声誉，也是在报答社会，履行大学应有的社会责任。大学在根据社会需求进行结构调整时，应以明确的价值观念和审慎的分析论证为基础，要与社会即时、功利的需要保持一定的距离，坚守大学的本质，服从真理的标准，而决不能随着社会风尚盲目转向、随波逐流。
（五）致力于大学精神的培育和时代精神的引领
作为研究和传播高深学问、探索真理、培养人才的地方，大学与其他社会机构不同。大学的灵魂是大学精神，是体现大学价值和规范的独特气质。近些年，在经济浪潮的冲击下，一方面是大学急剧地扩张，另一方面则是大学精神的失落，这导致了一系列严重问题的发生。作为大学生命力的源泉、大学文化的精髓和核心所在，大学精神在大学的生存发展中起着决定性的导向作用。因此，在新的经济形势下，大学尤其应该自觉地致力于大学精神的培育与创新，进而对时代精神起到引领作用。那么大学精神都包含那些外延呢？见仁见智，大学精神的外延似乎很大，而且有着无限的发展可能性。不过考察其基本内容，主要包括人文精神、科学精神、自由与独立精神、批判与创新精神。而具体到每一所大学，又会根据各自的传统、目标、自身实际对各自的大学精神进行不同的阐释。但无论如何，对大学精神的培育和坚守，是办好大学的重要前提，能起到凝聚、激励、导向和保障的作用。而且，这种优秀的文化精神辐射到社会当中，对整个社会的价值观念、思维方式、行为规范都会产生积极的影响。所以大学人不仅应该成为大学精神的缔造者、践行者，还应该成为大学精神的宣传者、时代精神的引领者。
篇4：《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案
人的价值观的探讨涉及人与人、人与社会的关系，也离不开人与自然的关系。《论语》中记载：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”这里强调天是自然。从孔子“和而不同”的文化观来看，他坚持用事物多样性的“和”来观察世界，反对单一的“同”，从而提出“君子和而不同，小人同而不和”对此，可从两方面加以阐释：其一，“和而不同”倡导博采众家之长的文化会通精神;其二，从先秦时期儒学的天人之学来看荀子论述人与自然相互关系的价值观问题。
首先说会通精神，这里以我国中医药学经典《黄帝内经》为例略加说明。《黄帝内经》的作者们对春秋战国时期的诸子百家学说不抱门户之见，凡有可取之处都加以吸取，其中有儒家思想、墨家主张、道家观点，还有法家的若干见解。此外，名家、兵家，甚至阴阳五行学说中的某些成分也被吸纳，博采众家之长。《黄帝内经》因此也奠定了与中华儿女繁衍发展密切相关的中医药学坚实的理论基础。中华文化中比较完整的关于“大同”社会的学说，主要见于《礼记·礼运篇》，这是战国末年或秦汉之际儒家学者的著作，书中的“大同”理想不但发挥了早期儒家思想，而且在不少地方继承了墨家思想，例如“选贤与能”就和墨家的“尚贤”原则相似;“老有所终”一段又相似于《墨子·兼爱中》里的一节，甚至“大同”这一名称也可能从墨家所说“尚同”沿袭而来。同时，《礼记·礼运篇》有些地方也受了老子思想的影响，如“大同”世界为“大道之行”，“大道”就是道家的术语。可见，“大同”理想主要来源于儒家，同时也吸取了墨家和道家的某些思想。
再看“和而不同”文化观的第二个特点，即战国末期儒者荀子关于天人之学的基本论点。荀子本着孔子的`思路，赞成“和”而否定“同”，写出了名篇《天论》，把“和而不同”的道理阐发得深刻而清晰。荀子写道：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。应之以治则吉，应之以乱则凶。”认为天有常规，不受人的意愿支配。顺应天(自然)的法则，人们将取得养生之资，如果违反将受到惩罚。荀子同时也认为，人在自然面前不是完全无能为力的。人们抓住农业这个根本，厉行节约，天就不能使人贫困;按照季节进行农事，天就不能使人患病。荀子曰：“故明于天人之分，则可谓至人矣。”荀子“天人相分”的观点阐述了一个客观真理：当人从自然界分离出来，成为与自然相对的认识主体的时候，人才有可能成为有智慧的人。能认识并按照自然法则去行动的人，才能成为“至人”，即“真正的人”。荀子在《天论》中着重论述了天人相分，就是看到天和人各自的特点，呈现于人面前的是千姿百态的自然世界。在异中求同，达到和而不同。在荀子看来，万物只是“道” 的一个方面，个别事物是整体的部分，人们往往以偏概全，以部分替代整体。从“分”到“合”，从个别到一般，才是人们认识世界的正确途径。
荀子从天人相分到天人相合观，在中国先秦时期达到很高的理论水平。“天人之学”渗透于中国古代的科学技术，从天文历算、中医药学、古地理学、古建筑学中均可看到其思想影响。我国古代文学与史学更加离不开天人之学的滋养。
篇5：《孔子儒学的价值理念与精神追求》阅读答案
1.下列有关原文第一二两段内容的表述，不正确的一项是(3分)
A.对人的价值观的探讨涉及人与人、人与社会、人与自然的关系，孔子坚持用事物多样性的“和”来观察世界，提出“和而不同”的价值观。
B.“和而不同”倡导文化会通精神。《黄帝内经》中所蕴含的这种精神奠定了与中华儿女繁衍发展密切相关的中医药学坚实的理论基础。
C.《黄帝内经》对春秋战国时期的诸子百家，包括如家、墨家、道家、法家以及名家、兵家，甚至阴阳五行的学说都加以吸收，不抱门户之见。
D.“大同”思想主要来源于儒家，也吸取了墨家和道家的某些思想，这正是“和而不同”所倡导的博采众家之长的文化会通精神之体现。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(3分)
A.中华文化中比较完整的关于“大同”社会的学说，主要见于战国末年或秦汉之际儒家学者的著作《礼记·礼运篇》。
B.《礼记·礼运篇》中的“大同”这一名称从墨家的“尚同”沿袭而来，而 “大道之行”，“大道”又是道家的术语。
C.荀子和孔子都赞成“和”而否定“同”，荀子写出了名篇《天论》，把“和而不同“的道理阐发得更加深刻和清晰。
D.荀子一方面认为人要顺应自然法则，否则将受到惩罚，另一方面又认为人在自然面前不是完全无能为力，无所作为。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确一项是(3分)
A.人从自然界分离出来的时候，人才有可能成为有智慧的人，但想成为“真正的人“，就必须认识并按照自然法则去行动。
B.荀子从天人相分到天人相和观，在当时具备很高的理论水平。“天人之学”参透于中国古代文学、史学以及科学技术的多个领域。
C.人们往往以偏概全，以部分替代整体，而荀子提出的从“分”到“合”，从个别到一般，可以提供我们认识世界的正确途径。
D.“天行有常，不为尧存，不为桀亡，应之以治则吉，应之以乱则凶”。这句话说明天有常规，自然是不受人的意愿支配的，不会为人所利用的。
参考答案：
1、B
2、B
3.D 【解析】能力层级C。考点：归纳内容要点，概括中心意思。 D错在“不会为人所利用”，“应之以治则吉，应之以乱则凶。”这句话也说明顺应天(自然)的法则，人们将取得养生之资，如果违反将受到惩罚。
篇6：法治的价值追求
法治的价值追求
河北经贸大学经济法研究生）[内容摘要] 目前我国法学界对法治的研究不断深入，但对法治的价值的研究，无论层面上还是向度上均存在重大不足。针对这一研究现状，笔者分析了国内外关于法治价值的经典论述，明确指明了法治的价值追求是人文精神，是对人类自己的关怀，并着重探讨了法治价值的本源，法治的永恒主题和法治视野中的权利问题。
[关键词] 法治 价值 人文 自由 权利
价值是现代西方政治学理论和法学理论中经常使用的一个概念，通常用以下涵义来界定：价值（value）是“值得希求的或美好的事物的概念，或是值得希求的或美好的事物本身。……价值反映的是每个人所需求的东西：目标、爱好、希求的最终地位，或者反映的是人们心中关于美好的和正确事物的观念，以及人们‘应该’做什么而不是‘想要’做什么的观念。价值是内在的主观的`概念，它所提出的是道德的、伦理的、美学的和个人喜好的标准。” 因此任何人类的造物都是人类一定价值的载体。法治也不例外，总是凝聚着人类对国家、社会的愿望，以及对自己的生活境遇和生活质量改变的希求。在人类寄予法治的所有愿望中，获得自由和权利处于核心位置。
一、法治：人类关怀自己的一种方式
在今天看来，法治在强调法的至上性这一点上，社会各界已达到共识。但有一种倾向却令人担忧，那就是把法的至上与人的至尊对立起来，即把法治单纯看成是治人。这样会不会导致另外一种结果：人类在关怀法的时候，忘却了关怀自己。其实，在法治建构中，人并非法的对立面，人永远是目的，法永远是人的方式和手段。人的至尊与法的至上的有机统一，是当代法治发展的基本路向。就此康德的一段话应该给予我们深刻的启迪，他说：“人类诚然是足够罪恶的；不过他必须把寓托在人的人格中的人道看作是神圣的。在全部的造物中，人所希冀和所能控制的一切东西都能够单纯用作手段；只有人类，以及一切理性的造物，才是一个目的本身。” 所以，确立法的至高无上的地位决非能以贬低人的地位为代价，相反，在法治条件下，人的价值更能得到充分的体现，人的潜能得到充分的拓展。同时，人的核心地位更能凸现。因而法治，无论作为一种制度方式，还是作为信念存在都是自我完善的需要，从根本上说都是对人类的一种关怀方式。在这种意义上讲，法治的精神就是人文精神，法治关怀无非是对人自身命运与价值的关注。
纵观人类社会文明发展的历程，如果说法治作为社会文明中的成果，是人类对自己生存方式的一种理性选择，那么法治除经济因素外，人文关怀是其重要的精神动力。从西方来说，一般认为近代资产阶级革命和法治的出现取益于自由贸易和科技的进步。但若稍作深层分析，就会发现它的根须却深扎于近代西方的人文沃土之中。如果没有文艺复兴对人的本质、尊严、个性、自由的发现和肯定，没有人道、理性、科学的人文精神，人类文明的脚步就难以跨越中世纪人性枯萎的荒野，就不会出现资本主义市场经济与科学技术的革命，也就不会产生现代法治文明。就当代中国的现实而言，如果没有解放思想、实事求是的科学精神，没有平等、自由、权利等现代人文精神的张扬，也就不会有依法治国方略的确立和建构法治国家或社会工程的启动。因此，人文精神是法治的精神底蕴，是法治生成和推进的动力之源。我们这样论断的重要的理由是：人文精神孕育出了法治的心理、观念和思想，而法治的心理、观念和思想又铸成法治制度。法治作为一种制度实体，决不是束缚于社会的绳索，而是人与人、人与社会相互关系的协调器。它生长于社会肌体，但它的根须必须牢固扎在人文精神的土壤里。
人文精神是社会雕塑的力量，使社会与个体两个方面都达到自觉。个人如何在具体的历史、社会条件下将自己的创造性潜能释放出来。同时，社会如何开拓出更适宜发挥个体创造性潜能的氛围。因此在人文精神滋养下生长出来的法治，注定要以关怀人类自己作为最终归宿。在任何一种法治类型中，法治追求的总体目标都是人的自由和社会的全面发展，它客观反映人类社会发展的总体走向――从人的丢失到人的发现，从束缚人到解放人，从人的忽视到人的关怀的基本路径。据此，马克思指出了人从依附―独立―自由演变过程。在分析这一过程时马克思虽然没有明确为我们指出法治应当关怀什么，但是他以人的人格演变为线索为我们描述了人类社会发展的历史轨迹，为我们确立了法治在这一历史轨迹上的定位，以及法治应当关怀人的基本目标―“个人的全面发展”和“个
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篇7：追求的价值作文
追求的价值作文
曾经我所追求的，在得到了以后，却被我所冷落。生活中的事物往往是这样，时而被我喜欢，时而被我冷落。
那年准备好了去法国，当我上网找资料时，眼睛却停留在了那埃菲尔铁塔上：在夜晚，埃菲尔铁塔散发着亮光，耸立在法国市中心。淡淡的黄色灯光包裹着铁塔，也散落在了附近的.街道上。让我痴痴的望着，心中充满了无限憧憬。
在飞机上，我也一直与弟弟交谈着埃菲尔铁塔。尽管不能从言语中看出，但是从弟弟迷恋的眼神中也看出他的盼望。几番周折，终于到了法国，我们在第一天夜晚就去看了埃菲尔铁塔。起初，我兴奋地看着铁塔，看着它的光，兴致勃勃地拍照，还很希望进去看呢！但上去待了那么几十分钟，我就待腻了，心中一直想着回宾馆，觉得这儿也没什么意思了。思考一下，是为什么？三分钟热度吗？我想是距离产生美感，但近距离看一看，就觉得它只不过是一个铁架子罢了！
还有，我的生日会上，我的闺蜜小朱送我了一个小木头人，是她自己雕的，还很精美。从那起，我一直很爱护它，因为我觉得它象征着我们的友谊，认为它意义重大。但是后来我发现自己越来越不重视，还常常弄丢它。慢慢的，它也只是我书桌上的一个摆设。其初我对于小木头人拥有许多想象，它是小朱的心意……但等我拥有了它，它却不那么重要了，只是一块有样子的木头，也不能表达什么。
从埃菲尔铁塔的憧憬到待腻，从小木头人天天擦到摆设，这都是一个人的心态。起初我在追求它，但它属于我了以后，它也会被我淡忘、冷漠……每个人都避不开这个心态，也就是所谓的价值定律。对于我相当于是三分钟热度。
价值定律这个东西，对于我们孩子来说，真的是一个“真理”。
篇8：青春的价值追求演讲稿
尊敬的老师，亲爱的同学们：
大家好！
都说“无奋斗，不青春”。没有奋斗和汗水的青春是不完整的;缺少热血与激情的奋斗是没有意义的。正是因为有了奋斗，青春的价值才得以体现，我们才能拥有一段精彩的青春回忆。
青少年时期，是人生长和发育的黄金时期，也是挥洒汗水释放生命激情的时期。十三四岁的年龄，我们如果整天唉声叹气，没有精气神，怎能承受起祖国的花朵、社会未来的栋梁等美誉?学习是有时效性的，正值青春的我们，应该珍惜春光，努力奋斗，不负年华，莫等白了头空悲切。
在青春时期选择奋斗，是为我们的成功铺路。东汉时期，有个少年叫做孙敬，他十分好学，视书如命。孙敬看书时，常常因为看得入迷而忘记时间，经常看书睡着。等孙敬醒来，又为浪费掉时间感到惋惜。于是孙敬找来根绳子拴在房梁上，再把绳尾与头发系在一起。这样，当他看书看到困时，只要头低下绳子就会扯住他的头发，使他疼醒。就是因为孙敬在青春时期选择了学习，选择了奋斗，最后才能成为伟大的政治家。我们青少年正是要学习这种奋斗的精神。
当今社会，奋斗同样是成就自己的唯一途径。著名的阿里巴巴创始人马云，开始创业时屡遭挫折，却从未放弃奋斗，他带着他的团队一路披荆斩棘，终于取得了惊人的成就。正是因为他不负青春，努力奋斗，才成就了阿里巴巴的辉煌。
奋斗不是遥不可及的行为，在学校里，我们随时都可以选择奋斗。上课认真听讲，课间操跑步不偷懒，课后作业独立完成等等……这就是奋斗。现在是奋斗的最佳时刻，如果此时不去拼，不去努力，又该等到什么时候?所以，让我们行动起来，让奋斗为青春画卷添上最精彩、最浓墨重彩的一笔！
同学们，奋斗的青春最精彩，愿我们的青春一直与奋斗同行！我的演讲到此结束，谢谢大家！
篇9：人之终极价值追求
科学技术的目的价值还表现为科学的求真是人的一种终极价值追求。科学技术活动就其本质而言是一种求真的`活动。求真是人类的一种深层的精神需要，诚如西塞罗在其《辩证篇》中所说，“自然给我们的心灵注入了永无休止的发现真理的愿望”。人们从科学技术活动中所获取的不只是物质与功利，更为根本的还是这种“发现真理的愿望”的满足。诚如汤因比所说，“当科学研究在其自身作为目的来追求时，也就不带任何功利的意图”。在科学尚未分化为一种独立活动的时代中，人们只是通过经验、推测、信仰等等方式来追寻真理，而科学的出现，就意味着人类对真理的探索成为一种专门活动，科学往往成为求真的代名词。人类求真的需要和愿望，更重要的也是通过科学活动而得到满足的。
求真，它与求善、求美一起，历来是人们所追求的最高价值、终极价值。人们将它置于一切价值之上，使之居于价值体系的最终端。人为了实现这种价值目标可以牺牲、抛弃其他一切价值，乃至于自己的生命。柏拉图在他的《理想国》中就向世人宣称：“我抛弃世人所热衷的富贵尊荣，只希望知道真理。”在科学发展史上，西班牙医生塞尔维特因发现心脏之间血液循环理论而被宗教裁判所判以火刑；意大利科学家布鲁诺为捍卫“日心说”而被活活烧死；俄国电子学家李赫曼为进行雷电试验而被雷电击中。
篇10：刘禹锡诗歌的价值追求
刘禹锡诗歌的价值追求
刘禹锡是唐代诗人中非常具有个性特征的一位诗人，他的诗歌具有非常重要的价值观。
刘禹锡的价值追求是与其所处的时代特点以及他本人的诗歌理论密相关涉，中唐时期的特殊的社会背景造成他在诗歌创作上以“雅正”为旨归;而其“义得而言丧”诗歌理论又使得其在具体的作品中显现出一种静丽自然的意境美。
一、儒学的复兴与趋于雅正的价值追求
中唐社会日趋衰落，清人叶燮在《百家唐诗序》中谈到“中唐之中”时说：“此中也者，乃古今百代之中，而非有唐一代之所独得而称中也者，时值古今诗运之中……”称中唐为古今百代之中，足见古人对中唐所具有的划时代意义的重视。面对严峻的的形势与强烈中兴愿望伴随而来的是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元等将复兴儒学的思潮推向高峰，韩愈主张重新建立儒家的道统，恢复先秦时期的儒学，他以孔孟之道的继承者和捍卫者自居，声言：“使其道由愈而粗传，虽灭死而万万无恨”(《与孟尚书书》)，他认为当时最大的问题是藩镇割据和佛老蕃滋，因而他写了大量的政论以“适其时，救其弊”。
由此在诗歌上，与盛唐的群星璀璨不同，这一时期流派纷呈，诗人们致力于新途径的开辟、新技法的探寻以及诗歌理论的阐发，创作出大量的具有新鲜意味的诗歌，展现了唐诗大变于中唐的蓬勃景象。刘禹锡诗歌的创变特征并不明显，除了在民歌体诗歌创作上刘禹锡进行了有意识的探索、创新之外，就诗歌创作的整体面貌而言，刘禹锡并不像元白、韩孟那样在新变的道路上走得很远。③无论是元白的“老妪能解”，还是韩孟的怪异新奇都具有明显的反对传统审美的特征。因为从《诗经》、《楚辞》到盛唐气象，由于儒学的的影响，诗歌的价值追求基本都是都以雅正为上。
刘禹锡的诗歌能在声势显赫的“韩孟”“元白”两大诗派之外另辟蹊径，基本继承了传统唐诗价值追求，用审美的形式来表现在新的时代背景下个体生命的独特感受。刘禹锡在诗歌中表现出趋于雅正的特点，如他的《秋词二首》：
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。
山明水净夜来霜，数树深红出浅黄。试上高楼清入骨，岂如春色嗾人狂。
“悲秋”是历代诗人递相沿袭的主题，从屈原的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”(《九歌・湘夫人》)，宋玉的“悲哉，秋之为气也”(《九辨》)，到汉代无名氏的“秋风瑟瑟愁杀人”(《古歌》)，到北朝庾信的“树树秋声，山山寒色”(《周谯国公夫人步陆孤氏墓志铭》)，再到杜甫的“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，陈陈相因，概莫能改。所以刘禹锡说“自古逢秋悲寂寥”，而刘禹锡在春与秋的对比中，发现了秋的好处，从而吟唱出这两首意气风发的秋歌。
先来看第一首，“自古”句点出逢秋皆悲，古今同然，有思接千载，虑盖万世之慨。“我言”一句一声喝断，推倒了悲秋的主题，新天下耳目，大有冒天下之大不韪又力挽狂澜之势。“晴空”句，勾勒出一幅秋景图：一碧如洗的天空中，一只白鹤腾空而起，直冲九霄。诗人目睹此景，心中豪情收束不住也随着唳鹤一飞冲天。这是何等的豪气，在领略这种豪气之后我们在细味一下诗人志趣，很明显，这首诗是言志之作。刘禹锡的《秋词》，另辟蹊径，一反常调，诗人将自己的志趣融于寥廓的秋景之中，又将秋与春做了对比，这样及表达了诗人崇高的冲天之志，又表达了自己不同流俗的本色。更为难得可贵的是，《秋词》还是诗人被贬朗州后的作品，让人佩服刘禹锡的崇高精神追求。
再看第二首，第二首写秋色，气以表达高远志向，色以陶冶高尚情操。所以赞美秋气以美其志向高尚，咏叹秋色以颂扬其情操清白。景物随诗人情感而变化，秋色由诗人的感情而壮丽。景色正如人心，见诗人性情，见诗人品格。春色以妖娆妩媚，秋景以高洁风骨，高下立见。前二句写秋天景色，诗人只是如实地勾勒出秋的.本色，显示其特点，清白明净，不以人不喜而悲，有红有黄，色彩缤纷朗丽，非春可比，流露出高雅闲淡的情韵，泠然如文质彬彬的君子风度。如果你不信，请上高楼向远望去，便立觉清澈入骨，思想澄净，心情虚静肃然，不会像那浓艳繁华的春色，教人轻浮若狂。“岂如春色嗾人狂”这样铿锵有力的吟唱，向我们袒露了诗人乐观、豁达的态度和不畏“衰节”的情怀，表达诗人遗世独立的志趣。
这两首诗可以说是刘禹锡言志的代表作，两诗卒章显志，直抒胸臆，而又无“含蓄不足”(《四库全书总目》评语)之嫌。这两首《秋词》主题相同，但各写一面，既可独立成章，又是互为补充。一赞秋气，一咏秋色，语言运用上，这两首诗以雄阔大气、干净爽快的词句为主;没有生僻词，与诗歌内容、志趣相协和，这与“韩孟”的晦涩难懂，“元白”的流于平白皆不同，韵律和谐，词采朗丽。意境创设新鲜自然，于虚静之处得到壮美的审美体验。很大程度上继承了唐诗的风雅精神，体现了趋于雅正的价值追求。
总体而言，刘禹锡诗歌在内容上表现传统儒家思想不畏“寂寥”积极地乐观向上的精神;在语言上讲求文辞华丽、雅正，声韵和谐优美;在取象上偏于壮美，气象宏大;在意境上志趣高远，足以完美展现了其诗歌“雅正”的价值追求。
二、刘禹锡的诗歌理论与其诗歌创作
中国古典文论关于“境”的理论有很多，早在《庄子・齐物论》中就有关于“自由之境”的讨论。尤其到了唐代，相传王昌龄所作《诗格》将“境”分为“物镜”、“情景”、“意境”加以讨论;殷的《河岳英灵集》中关于“兴象”的论述，更加注重诗歌意境的审美特征;诗僧皎然沿着王昌龄、殷一路，又把“意境”理论向前推进一步，提出了诸如“缘境不尽曰情”、“文外之旨”、“取境”等重要概念，比较全面的发展了“境”的理论;刘禹锡在《董氏武陵集记》一文中提出了“境生于象外”的观点;到了晚唐，司空图发展了刘禹锡的观点在《诗品》中提出了“象外之象，景外之景”、“韵外之致”、“味外之旨”等观念，经一步扩大了意境研究的领域。可以说，唐代理论家，尤其是刘禹锡的诗歌理论，对于“意境”理论进行了深入的探讨，这对当时的诗歌创作有不可忽视的意义。 刘禹锡的诗歌理论并不多，但一些突破性的理论足够引起注意。尤其是刘禹锡的“意境”理论与其诗歌创作有密切的关系。《董氏武陵集纪》是刘禹锡相当重要的论诗之作，他提出：“诗者，其文章之蕴那?义得而言丧，故微而难能;境生于象外，故精而寡和。千里之缪，不容秋毫，柞有的然之姿，可使户晓。必俊知者然后鼓行于时。”刘禹锡认为：在表达精微感情和深微境界方面，诗歌是文章的精华，具有意在言外，辞近旨远，象外有境的特点。
“义得而言丧”其实就是发展了道家学派的“得意忘言”说，只是老庄是从哲学观点来表明言辞与思想的关系，尚属一个哲学命题。虽然魏晋时期也有理论家涉及到言、意的关系，他们只是将言意关系有哲学领域引入到文学上来，并没有自觉地来将其运用到对意境的阐释。刘禹锡则将“境生于象外”与“义得而言丧”并举，刘禹锡认为优秀的诗歌要创造出“生于象外”的“境”已达到“义得而言丧”的接受效果。即诗歌“言外之意”主要是从文学语言而言，“象外之境”则从诗歌总体构思而言，然而“象外之境”又离不开“言外之意”，二者相辅相成。只有这样，方可达到“文章之蕴”。
在这样的理论前提下刘禹锡的诗歌在意境的创造上追求一种静丽自然的美。由于刘禹锡的诗境理论由道家理论转化而来，再创造他所说的“象外之境”时，不可避免的要通过“虚境”来实现，他在继承前人的虚静理论基础上，有进一步的发展，刘禹锡将其作为一种获得最高艺术境界的必要手段，提出了“虚而万景入”，“因定而得境”(《秋日过鸿举法师寺院便送归江陵并引》)的著名命题。他反复强调意境与情景、成境之间的关系：“虑静境亦随”(《和河南裴尹侍郎宿斋太平寺诣九龙祠祈雨二十韵》);“味真实者，即清静以观空。”(《袁州萍乡县杨岐山故广禅师碑》)“盘高孕虚，万景皇来。词人处之，思出常格;禅子处之，遇境而寂，”(《洗心亭记》)。[11]但意境并非闭目塞听，而是以虚待物，以静察物。需要用虚静心态面对现实世界和大自然，才能获得一种自由愉悦的空明澄静的审美心境来妙悟自然，并能充分激活主体的深层意识或潜意识，激发出多种艺术想象，从而促进创作灵感的爆发，即所谓“因定而得境”，“由慧而遣词”。这样，就能在一种虚静悠远的心中超越物质的外在存在形式，与生生不息的造物主混融，达到“天地与我共生，万物与我我为一”的“得意而忘言”的最高审美境界。总之，虚静乃意境生成时特有的审美心态。
三、静丽自然的意境美
与“境生于象外”和虚静理论相联系的是，刘禹锡特别推崇那种静丽自然的诗风，他评价柳宗元的诗文：“余吟而绎之。顾其词甚约而味渊然以长，气为干，文为支。跨踩古今，鼓行乘空，附离不以凿柄，咀嚼不以文字。端而曼，苦而腆，估然以生，灌然以清，”(《答柳子厚书》)认为柳宗元的作品含蓄清丽、自然浑成，具有清淡深远，柔曼而不失端庄，清丽而不失丰腆的风格。这正是他所推崇的“义得而言丧”，“境生于象外”的典范。
刘禹锡的诗歌的创作亦充满这种艺术追求。他曾不无得意地说：“吾友柳仪曹尝谓吾文隽而膏，味无穷而炙愈出矣。”(《犹子蔚适越戒》)虽是评其文，亦可移来评其诗。刘禹锡曾在(《董氏武陵集纪》)说“片言可以明百意，坐驰可以役万景”可见刘禹锡提倡用精简的语言来表现静丽自然的诗境，还可以看出刘禹锡特别重视想象的作用，并不强调一定要亲临的感受，所谓“坐驰”“役万景”。这与他的“境生于象外”，“义得而言丧”主张具有内在的联系。
刘禹锡在运用静景入诗方面有着丰富的创作实践。《客有为余话登天坛遇雨之状因以赋之》、《有僧言罗浮事因为诗以写之》等诗，从题目就知道刘禹锡没有身临其境而都是虚构的诗境。刘禹锡的《金陵五题》的《石头城》是诗人有夔州赶往和州的途中所作，当时他还未到金陵，不过借古迹抒发自己的兴亡之感。诗人这时候已经五十三岁了进入其政治生涯的晚期，这里也是借助总结历史教训，来总结自己政治生涯。《金陵五题》也全部出于想象和虚构，其中《石头城》：
山围故国周遭在，潮打空城寂寞回。淮水东边旧时月，夜深还过女墙来。
作者并没有直接给我们提供几幅图景，来显示金陵城这个六朝古都的历史的兴盛和现实的凄凉;只用“故国”和“空城”两个词，对目前的凄凉荒芜作了暗示。着力写“不变的景”：山、潮、月。它们是历史的旁观者，其中的月，更是千载不变本体存在。是作为“盛衰兴亡”的见证者，不变的这些事物(山、月)，见证了变的残酷。并隐隐寓有国家兴亡“在德不在险”的教训，可见作者“于由动之静时得之”。“山围故国”、“潮打空城”一类景物，既有客观现实的实在性，又有诗人想象的艺术概括性，对于诗人的主观情感和意绪的表达，有着高度的张力，这正是刘禹锡诗歌的难能可贵支出，难怪白居易要说：“吾知后之诗人不复措词矣。”诗中意境全部由静景构成。诗人的主观思想在字面上不着痕迹，全用想象力构境，诗境壮丽而又自然，是历史与逻辑的高度统一，既如诗人亲临所见，由于当时大唐王朝国势相关诗人这里是借历史之酒杯，浇自己心中之块垒。
纵观刘禹锡的创作，其中显现出的静丽自然的意境美，与其“境生于象外”、“义得而言丧”的诗歌理论是分不开的，而其创作中又不失雅正的追求。通过对刘禹锡的诗歌创作的价值追求以及表现出的意境特征进行分析，对于把握这位中唐诗人具有积极意义。
篇11：浅谈我的价值追求演讲稿
浅谈我的价值追求演讲稿800字
当你不去旅行，不去冒险，不去拼一份奖学金，不去过没试过的生活，整天挂着QQ，刷着微博，逛着淘宝，玩着网游，干着我80岁都能做的事，你要青春干嘛?
你是否也被这网传的流行语唤起你心中那沉寂已久的上进心呢?
景色流年，花开花落，岁月蹉跎匆匆过，而恰如同学少年，在最能吃苦的时候你选择安逸。自恃年少却韶华钦负，再无少年之时，错过了人生最为难得的吃苦经历，对生活的理解和感悟就变的浅薄。
什么是吃苦呢?当你抱怨自己已经很辛苦的时候，请看看那些透支着体力却依旧食不果腹的劳动者们。在办公室整理资料算吃苦吗?在有空调的的写字楼里敲敲键盘算吃苦吗?认真的学学习看看书算吃苦吗?如果你为人生划上了一条很浅的胡底线，就请不要妄图跨国那深邃的幸福界线。
如果老天善待你，给了你优越的生活，请别收敛自己的斗志;如果老天对你百般赊账，更请别磨灭了对自己的信心和坚持追求的勇气。
当你想要放弃了，一定要想想那些睡得比你晚，起得比你早，跑得比你卖力，天赋比你还要高的牛人，他们早已在晨光中跑向那个你永远只能眺望的远方。
在你经历风吹雨打后，也许会伤痕累累，但是当雨后第一缕阳光设想你那苍白憔悴的脸庞时，你应该欣喜若狂，不是因为阳光的温暖，而是因为在苦了心智，劳了筋骨，饿了体肤之后，你依然站在前进的路上，作者那个坚韧上进的自己。
其实你现在在哪里并不重要，只要你有一颗上进的心，你终究可以实现你当初的追求。没有人的青春实在红地毯上走过，既然梦想成为那个别人难以企及的自己，那就请找到自己的方向，一直走下去。
人生的'意义不在于你取得了多大的成就，而是在追梦的旅程中，你所收获的美丽的风景，所遇到的各种各样的人和事。
所以，少年们，请别停下你们的脚步，放肆的去追求，实现自己的价值!
篇12：放弃与追求
小时候的我总是爱玩电脑，把电脑看得比亲人还重要，爸爸妈妈反对我，我却对电脑爱不释手。
在小学那个光景，我迷上了网游，上课不听讲，老师说什么我也满不在乎，作业马马虎虎，敷衍一下就了事，有时干脆就不写了，考试什么0鸭蛋什么59对我来说只是一个数字而已。每天上学盼望着归家目的就是津津有味敲弄着电脑键盘，摩擦滴答着鼠标。所以对学校的放学铃我是特别的敏感，上课对我来说是种忍受，老师讲课说的咿咿呀呀我就当回事，放学时老师留课也总有我的名字，糟糕一点不仅补课，还要罚抄试卷作业啊！那对我来说是种极刑。
很明显成绩什么三好学生并不是我的追求，我的追求就是快乐的启动电脑，开心的玩游戏升级求超越。每天放学每周放假都在电脑前过着懒人的生活，慢慢的游戏的高度提升了，我的游戏实力也要花更大的工作量去历练，没想到我这样做还不够，竟然启动了第三程序也就是外挂去游戏世界中恶意竞争，刷什么极品装备，组队打什么BOSS的我常常在烦恼，这里组队叫人，那里任务还没做完，鸡零狗碎的事情做也做不完弄也弄不好，严重一点电脑没网了，妈妈强行断电！诶哟那是件非常恼人的突发事件啊，常常因此为电脑的作息问题而跟妈妈发生冲突。
电脑一玩就是三年五载的，年轻的妈妈黑乌乌的头发也日渐白了起来变成老母亲了，我依然对电脑网游死死咬住不放，之前什么态度现在还是什么态度，没变！同学相处不好，是因为跟他们我总谈论游戏的事情，学校什么活动也与我无关，由于上课在书本上乱写乱画造就一些画画本领，所以荣获奖状也都是画画比赛的。后来因为玩游戏开外挂被盗号，里面冲的200多RMB全部被掏的一分不剩，30000多价值的点卷全部被利用转赠，浑身数月打造的极品装备被洗劫一空！这下我蒙了，感觉什么都失去了，我也曾经找游戏客服，但都没有成效。就这样游戏的希望之火化成了微微暗光，我也试图过游戏东山再起，但是我这次的行动对游戏没有了往日的激情。后来我做了一个人生重大的决定，也是我这辈子小小的转折点，那就是放弃它，它是什么，是网游，是害人的网游！是对人这辈子最大欺骗的东西！从那次起，我再也不接触这个让我恶心的东西，它让我很疲惫，它让我很痛苦，就像鸦片一样吸附在人的身体里。
后来，我洗心革面，我努力学习，才知道知识才是让我真正充实的.美好，身上的每一处都充满了光辉，它指引我到阳光的地方，每一天过的非常的舒服，非常的有意义，一切都是那么的清澈明亮，这次它让我有了新的追求和认识。才发现目光放得从未有过这么远大，心中的世界也从未有过这么美丽旷阔，以至于我能展开翅膀自由飞翔，不料在小学最后一年级拿到了学习进步奖状。可惜呀，现在的我已经是初二了，离中考还差1个年头，看来这次的“少壮不努力”定要我悔憾终生了。
篇13：理想与追求
我是天枰座，书上说天枰座的人是典型的理想主义者，对于这一点我从不否认。我甚至更乐于承认我的理想主义，因为凡是关于我的也都与理想有关，包括追求。
我老爸说我是一个很有酸腐书生气的人，即理想化又固执。我追求的必定会坚持到底。小时侯，父母的朋友都说我是一个能说会道的人，长大适合学文科。那时，我便认准了文科，认准了学文科定会让我活得潇洒，尽管那时的我并不知道所谓“文科”是个什么东西。时光荏苒，高一开始前爸妈问我会学文科，还是理科。我毫不犹豫的回答：文科。我所追求了多年的，在我高中上学的第一天实现了。我固执地认为我所追求的，我所选择的就一定是对的。别人都说学文科的人笨，大都是在理科科目上找不到门路，才只好学文科的。虽然我不是很同意这个观点，但我必须承认从小到大，我无数次的敲理科的那扇大门，可守门人不是不给我开门，就是半途把我给撵走。于是我便认为一个人的追求大抵上不是谁自己可以控制得了的。但我想选择文科，我一定不会后悔的。
我追求的很多，不对，更确切的说，每个人追求的都很多，同样，每个人的追求无一不是美好的。我一直在追求一种生活，一种很不实际，几乎可以用奢侈二字来形容的生活。如果有哪一天可以不用起早上学，上学可以不用考试，工作后，不忙碌，但也绝不悠闲，不富有，但绝不贫穷，那么我想我所追求的实现了。
我一直成绩平平，了解我的人说，我是一个想象力很丰富的人，我想这也正是我成绩一直上不去的原因，满脑子的想法不知何时就会飞到大洋彼岸去了，这不是我所追求的，却也不是我所能控制的。
我希望我的理想与追求都会实现。
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