白话的意思, 白话的解释
“emilyxie”通过精心收集，向本站投稿了4篇白话的意思, 白话的解释，下面是小编为大家带来的白话的意思, 白话的解释，希望大家能够喜欢!
篇1：白话的意思, 白话的解释
白话的意思, 白话的解释
【词语】 白话
【全拼】: 【báihuà】
【释义】: 1指不能实现或没有根据的话：空口说～。
篇2：金刚经全文解释白话
第一品 法会因由分
【经文】如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【译文】我听佛是这样说的。当时，佛祖释迦牟尼在舍卫国的祇树给孤独园，和大比丘众一千二百五十人居住在那里。那时，世尊到吃饭时身着法衣，捧着食钵，进入舍卫国都城化缘。在城内乞食，化缘完后，回到住处。吃完饭，收好法衣和食钵，洗完脚，铺好座垫就开始打坐。
第二品 善现启请分
【经文】时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何祝云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是祝如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。
【译文】这时名叫须菩提的长老，从众比丘中离座站起来，右肩袒露，右膝着地，合上手掌十分恭敬地对佛说：“举世稀有的世尊啊，您要求各位菩萨好好守护住自己的心念，要求各位菩萨常常警示自己。
世尊啊，那些善男善女如果也想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，那您说怎样才能守住心念，才能排除邪念的干扰呢？”佛回答道：“好啊好啊，问得好！须菩提，就像你所说的，佛要求各位菩萨好好守护自己的心念，常常警示自己。现在你认真听着，我来告诉你。善男善女想修成至高无上的平等觉悟之心而成佛，应该像这样守护心念，像这样排除邪念干扰。”须菩提说：“我正在认真听着，世尊，我很愿意听您再讲下去。
第三品 大乘正宗分
【经文】佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
【译文】佛告诉须菩提：“诸位菩萨，大菩萨，应该像这样排除邪念的干扰。一切有生命的东西，如卵生的，胎生的，潮湿之处腐烂而生的，其他物质幻化而成的，有形的，无形的，有思想的，无思想的，没排除杂念的，排除了杂念的，我都使他们灭度而入无余涅槃的境界。虽然我灭度了无量、无数、无边的众生，而实质上众生没有被我灭度。”“这是什么缘故呢？”“菩提，如果菩萨心中还有自我相状，他人相状，众生相状，长生不老者相状，那就不是真正的菩萨。
第四品 妙行无住分
【经文】复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方。四维上下。虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
【译文】“再说，须菩提，菩萨修行佛法，应该是无所执著，无所布施。也就是说布施而离开布施相，不要执著于声音、香气、味道、触摸、意识的布施。须菩提，菩萨应该这样布施，不要执著于表相的布施。”“这是什么缘故？”“如果菩萨不执著于表相作布施，他所得到的福德就大得不可思量。须菩提，你意下觉得如何？单是东方的虚空有多大？你能思量得出来吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，南方、西方、北方，上方，下方虚空广阔，你能思量出有多大吗？”“不可思量，世尊。”“须菩提，菩萨不执著于表相作布施，他的福德也像这样大得不可思量。须菩提，初发菩提心的菩萨只能按我教你的方法来修行。
第五品 如理实见分
【经文】须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。
【译文】“须菩提，你认为可以凭佛的身相来见如来否？”“不可，世尊。不可以身相来见如来。”“为什么呢？”“因为佛所说的身相，也就是非身相。”佛告诉须菩提：“凡是一切有形有相的身相，都是虚妄不真的。如果能把各种身相都看成非身相，你就见到如来的法身了。
第六品 正信希有分
【经文】须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相，即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。
【译文】须菩提对佛说：“世尊，如众生听到佛刚才所讲的道理，那他们还能信佛吗？”佛告诉须菩提说：“不要这样说。我寂灭后，过五百年将有修持佛法成正果的，对我刚才说的道理能理解，他们会认为此理真实可信。应当知道，这些人不是从一个佛、两个佛、三四五个佛那儿来培植自己的善性的'，而是从无数个佛那儿来修行种善根，他们闻说我刚才所讲的道理，将在一念之间产生空灵洁净的信念来。
须菩提，我全都能知能见，这些众生能修得不可估量的福德。”“为什么呢？”“这些人不再有我相、人相、众生相、寿者相这四种错误想法，他们心中没有佛法的表相，也没有非佛法的表相，没有任何惦念了。”“那又是什么原因呢？”“这些人如心中存有相状，那就会执著于自我的相状，他人的相状，众生的相状，长寿者的相状；如心中有佛法的相状，也就会执著于自我、他人、众生、寿者的相状。”“这又是为什么呢？”“如果心中有没有佛法的表相，就会执著于自我、他人、众生、寿者。因此，我们既不应该执迷于佛法的表相，也不执迷于没有佛法的表相，不要有任何惦念。因为这个原因，我常说你们这些比丘，应知道我所说的法，就如同渡河的木筏，过河上岸后就不用惦记它了。对佛法尚且都该这样不要执著，何况对于非佛法呢！
【第七品 无得无说】
【经文】须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取，不可说。非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。
【译文】真空灵源母体直系育化的万灵胎，永恒于母体，无生无灭无去来。灵源一本散万殊，千差万别落尘埃。灵根在天叫明命，落入母胎叫性命，灵根是性，躯体是命。儒门性理心法经典《中庸》说：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。”《坛经》中说：离性说法，名为邪说。佛法为如来自心复圆明，勿执佛说障心灵。无法无说佛怎成？佛传真宗无为法，说了了然法即空。无法不明心，着法心不明。说闻法缘生，随缘心自平。应无所住、尘法二念空。空色无二体，有无二念一心生。无得无说是真如不取不舍、无动于衷无为功。
【第八品 依法出生】
【经文】须菩提。于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施。是人所得福德，宁为多不？须菩提言。甚多。世尊。何以故？是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人于此经中。受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故？须菩提。一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法皆从此经出。须菩提。所谓佛法者，即非佛法。
【译文】《金刚》佛旨度众生，法语文字假设通真经。众生登上大觉路，全靠幻语虚文含藏真理功。若无《金刚》法语文字理，诸佛不知怎出生？若执着《金刚》法语文字理，不入大觉诸佛怎出生？天地二字不是真天地，说天说地是幻生，若无虚文幻语理，靠何实践真知天地功？四句偈语也是幻，无幻怎知万法空？悟透四句真空妙有理，理明透彻心自明。无经无语无文字，一切诸佛才能皆从此经生。明透《金刚》无为理，执法着相有为功。无假不喻真，无真怎明心？佛说无为法，无为经书文。两者都是幻，心行觉悟无为真。阿耨多罗三藐三菩提心，不在法语不在文。顿悟本来真，了然无语文。
【第九品 一相无相】
【经文】须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也世尊。何以故。须陀洹名为入流而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也世尊。何以故。阿那含名为不来而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也世尊。何以故。实无有法名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行而名须菩提是乐阿兰那行。
【译文】灵源育化分万灵，万劫不灭不变更。无相之相灵明体，灵光独耀永恒明。映物印上无量相，万法含藏灵明中。应万变，理万机，千变万化一菩提。自性真空有也空，无也空，破相除妄复圆明。一性圆明十方平等，佛、菩萨、圆觉、罗汉都是自性如来果位名。妙智慧功德封果位，功高品莲祖，佛与众生灵根是同宗，皇帝百姓肉体同。破自大，破虚名，破妄复真皆平等，都是一个如来心。人造万物万种形相都是一个如来心的意识造形。一真起万妄，人类一切知识学问，都是一个如来心起的万种理智的硕果，如来一相、包相尽包罗。整个人类建造的物质社会，如来心是总设计师，总设计师无形无相，无生无灭，无始无终，只是真空一灵明。
【第十品 庄严净土】
【经文】佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也世尊。何以故。庄严佛土者即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。须菩提。譬如有人身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身，是名大身。
【译文】依真立假名，悟真觉彻明。智慧通达真空玄妙理，妙庄严一切有为不能通。圆通无二法，前念此念后念、应将有念归无念，无念之念玄妙自心通。蹈遍十方无处得真法，本有家珍得来毫不费功夫。一块金，“金”是假性，物质本质无姓名。作个金狮子，假姓假名生。狮子头尾毛，全是虚假名，万变不离金，炉火一化破相复真金，“复真金”也是因物生假名，复原本物破除一切虚假名。真空育化天地物，天堂灵霄殿、皇宫教堂寺院、世外桃源自然美景、佛菩萨皇帝才子佳人百姓……都是一个真空生万幻，无空幻不生，无幻怎知空？空色是一体，无极是空色总合名。觉观空色总合无量观，觉悟至此地，慧通妙庄严。语言文字经万卷，不通妙中玄，复明性能观，自我如来妙庄严。
【第十一品 无为福胜】
【经文】须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德胜前福德。
【译文】自我真生命的妙觉灵明真空体系，名明命，灵光。人的肉身，明命在叫做行尸走肉活尸，明命去就叫不感不应不动的死尸臭肉，因肉身是金木水火土五行之气所化的物质体，灵光是真空直系化分的妙明光。日光灯光是物体放射的，非妙明。灯是体，光是用，光照明能显物，不具感觉映物功能。灯光本体无法毁灭，光是用，独光无二，俱妙智慧觉悟感应功能。灵光独耀，慧光普照，自然万象印光中。心灵包罗万象，恒明与真空同明，无形相生灭始终，功德无量。物质福德不了自性圆明，无福德性，福报数量有限有尽，圆明自性如来功德无量。救人明命胜造七级浮图，非指躯体而言。
【第十二品 尊重正教】
【经文】复次，须菩提。随说是经，乃至四句偈等。当知此处，一切世间天人阿修罗。皆应供养如佛塔庙。何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人成就最上第一希有之法。若是经典所在之处。则为有佛，若尊重弟子。
【译文】真空育化天地万物万灵，佛称真空无上。万灵三界十方无可伦比，佛称正等。佛说人类自我如来心，天上地下唯我独尊，叫做无上正等正觉之心。树此心为真宗正教，宗旨遵照真行，尊重正教，离此无正。人类五大正教同心同德，法有差异。自如来心自信诚，自悟觉，自觉觉他，自教教天下，如来自圆明，普度三界十方，周遍法界，圆融无碍。人类人人同心圆明自性如来、即是**世界。《金刚经》是佛法语，持经闻佛心者是自佛在。自我点燃智慧灯，一灯点燃万盏灯，即如同佛塔庙，自圆明是尊重正教。
【第十三品 如法受持】
【经文】尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界所有微尘是为多不。须菩提言。甚多。世尊。须菩提。诸微尘如来说非微尘。是名微尘。如来说世界非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等。为他人说，其福甚多。
【译文】金刚般若波罗蜜经，是以自如来心本明立经名，因是无上正等正觉之心，而立虚假名，称作大乘经典，成佛之母，是佛纲，佛宗旨。真宗正教、教宗、阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。此分破真宗法执名，一切法语法相，皆为幻生幻灭，明了自消。真空妙明心，勿被法语经文转，说闻了然当即空。说啦非，非啦再说，减数减到无减处，减知多少？彻透空无玄中妙，自然能通妙中玄。前无头，后无尾，寻不到始，了不到终。本末何时何地生？破除自然一切有形有相有始有终的气与物，《金刚》说至此为终。
【第十四品 离相寂灭】
【经文】尔时，须菩提闻说是经，深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净则生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持不足为难。若当来世后五百岁。其有众生得闻是经信解受持。是人则为第一希有。何以故。此人无我相人相众生相寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相则名诸佛。佛告须菩提。如是如是若复有人得闻是经。不惊不怖不畏。当知是人甚为希有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜如来说非忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相无人相无众生相无寿者相。何以故。我于往昔节节支解时。若有我相人相众生相寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世作忍辱仙人。于尔所世无我相无人相无众生相无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相发阿耨多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住则为非住。是故佛说菩萨心不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生。应如是布施。如来说一切诸相即是非相。又说一切众生则非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法而行布施。如人入闇则无所见。若菩萨心不住法而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世若有善男子善女人。能于此经受持读诵。则为如来以佛智慧，悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。
【译文】无见无闻，无嗅无味，无触无觉，何为真？无生无灭心，语言文字怎知音？妙觉灵明独自知，说出即是妄，落笔即是假。寂灭复明生如心，千差万别一时通。人心死道心生，即是生无所住心。人心死，道心活，即是离相寂灭。道心如，人心如，起心（中点）即是妄，有二即非真，纯一性圆明。一碗清水中有一粒沙，有二非清。自性如来喻无量虚空，中无数点点喻诸法缘生相。虚空本自不动，一切无动于衷，万妄不碍如来空，天地万物不碍大自然无量虚空。了然空色无为理，无空无色了自明。空即色，色即空，分别二见非真宗。无空何来色？无色何显空？空色真一体，从来无二空，分别二念一心生。生灭非心本，圣凡千思万念皆心生，无生无灭执其中，不上不下不偏不倚真佛宗，了然四句偈，真空妙理通，无为有为不离中。语言文字指的是：清静自思自参自悟大觉功。
【第十五品 持经功德】
【经文】须菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身布施。中日分复以恒河沙等身布施。后日分亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫以身布施。若复有人闻此经典信心不逆其福胜彼。何况书写受持读诵为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议不可称量无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵广为人说。如来悉知是人悉见是人。皆得成就不可量不可称无有边不可思议功德。如是人等则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。着我见人见众生见寿者见。则于此经不能听受读诵为人解说。须菩提。在在处处若有此经。一切世间天人阿修罗所应供养。当知此处则为是塔。皆应恭敬作礼围绕，以诸华香，而散其处。
【译文】持经作佛要知佛的心，释迦传心不传文。经中法语在心语，苦口婆心、用有为福报无量数目比明心。梁武帝佛教治国、宗教倡宏的形式古今无二人。福德修的似天大，广修外佛形式不悟心、持经理明透彻悟明心，抱着经中法语不放，误已误人负世尊。真经是抛经弃文、舍掉一切、抱住自我如来心。先在有为天地万物穷追不舍，穷尽源根。因为什么忽而有个无量虚空天地人？明心是用心观照，用觉彻悟，别死抠经中法语文。经中要的是大彻大悟大觉的心，不是观经写论文，不考物理不考分，弃经自佛问自佛。自佛闻问题，自佛答问题，自佛释未知，自佛解根底。要的是说不完的理，写不尽的文，要有一语一字就不给分。这是人类无字真经，出在不二门。打开心灵窗，敞开金刚法眼门。应无所住就入门，四句偈语不哄人，真经在心不文。自佛自尊是供养，自佛祥光瑞彩、围绕花香塔，周遍法界处处有天人。持经闻法者，个个是佛根，天人阿修罗，全都是个人。佛法真宗理，不神不秘不迷人，以经书法相法语佛号诸幻为真，是自迷自心的自迷人。勿怨佛法，因为你不悟理不明心，处处地地拜佛去求神，根源是神相佛相迷住心，因此失佛根，回过头来快悟心！
【第十六品 能净业障】
【经文】复次，须菩提。善男子善女人，受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业，即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于然灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事无空过者。若复有人于后末世。能受持读诵此经，所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分乃至算数譬喻所不能及。须菩提。若善男子善女人于后末世。有受持读诵此经。所得功德我若具说者。或有人闻，心则狂乱狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议，果报亦不可思议。
【译文】四句偈语明心见性理，无为大法引导众生大彻大悟大觉凭自己。佛法不是神医保护神，唯独是明白无量虚无真空、天地万物、社会人生、自然人生、天人合一体的大道理、小道理、做人的道理。持经作佛也有不幸事，大人孩子也可能生病吃药扎针。小偷挨打因偷东西，被枪决的人因抗拒法律，自梦自圆，不用问别人，法律本身不会乱治人，一切有起因。一子入佛门，九祖超上品，下荫七世玄孙，果报不可思议。子女犯大罪，找他父母问根底，株连九族古有今也有，不是传说事。信与狐疑，心狂意乱，是人类不同觉悟、不同观点的表现，不是有没有的事，信与不信不是强求强制的事，是理明透彻的事。业障净不净，那是自己明白不明白的事。两好换一好，成好事，两坏成坏事。因果不因果，是用天理人情来衡量，一切都归心明真理明。
【第十七品 究竟无我】
【经文】尔时，须菩提白佛言。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住云何降伏其心。佛告须菩提。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提者。当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相则非菩萨。所以者何。须菩提。实无有法发阿耨多罗三藐三菩提心者。须菩提。于意云何。如来于然灯佛所有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也。世尊。如我解佛所说义。佛于然灯佛所无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提者。然灯佛则不与我受记。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提。是故然灯佛与我受记作是言。汝于来世当得作佛号释迦牟尼。何以故。如来者即诸法如义。若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提。于是中无实无虚。是故如来说一切法皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。须菩提。譬如人身长大。须菩提言。世尊。如来说人身长大则为非大身。是名大身。须菩提。菩萨亦如是。若作是言。我当灭度无量众生则不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法名为菩萨。是故佛说一切法无我无人无众生无寿者。须菩提。若菩萨作是言。我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严是名庄严。须菩提。若菩萨通达无我法者。如来说名真是菩萨。
【译文】佛说法度众生，若心起度众生之心即众生。悟明法语知佛义，法语明了顿时空。度的念，众生的念，都是自我如来一心生。起心动念度众生，即是法念妄心生，心中若有法我相，即是众生。佛义是无法无度无人无我也无众生，不取不舍如心自在，即菩提心。法语比如洗涤剂，清心法语也不容。清心无自我，何处得菩提？真的无有自如我，谁能代我去作佛？觉是真空性，同体于无量空，能觉千般事，能觉万相容。空，装不满，一物不装也不松。觉本身无增无减，无有也无空。说不出，听不懂，只有自觉能做到，佛说自参自悟自觉妙觉圆通，千差万别都能通。虚空无量，自我觉性天赋本能有无量通。实践真通，佛在《金刚》已指明。全凭心意觉悟下苦功，别被文字法语误真功。
【第十八品 一体同观】
【经文】须菩提。于意云何。如来有肉眼不？如是。世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是。世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是。世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是。世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是。世尊。如来有佛眼。须菩提。于意云何。恒河中所有沙佛说是沙不。如是世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙有如是等恒河。是诸恒河所有沙数佛世界。如是宁为多不。甚多。世尊。佛告须菩提。尔所国土中所有众生若干种心如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。
【译文】返本还原归自然，自心如来入流合于无量真空，同于真空，普照普观，三界十方天上地下尽包容。人类人人有天赋，立名佛眼通，大无所不包，细无所不举，天地日月、山川河海、一草一木都映在妙智慧光中，因此立名佛光普照。用物质作比喻，千瓦电灯汇集一万盏，只是一光的大光明，因光是同一性。无量真空与自如来心真空统一性、同一宗，所以自性觉海万相尽包容。青青翠竹、郁郁黄花是物体，含在如来觉海中。翠竹黄花不是真如，不是般若，以物体显示般若体无量，明般若体普照尽包容。翠竹黄花并非般若呀！般若是恒空觉性，花草是幻化无常的色相，空色一体。说般若与黄花一类，非也。眼根通心，躯体器官为心窗。居室的窗，喻室眼，窗不能看，只有掌握窗的人能看。人眼不能看，只有掌握眼的心能看。室窗净明人能看，眼体晶明心能看。明能显色物，看是心非眼，称为视觉，觉性恒而不变，少年看物与老年看物一样。人老眼花戴镜复出，人老见物之心永不老化。心注意力不在眼，视而不见；心不在耳，听而不闻，五眼皆为心观，叫做一体同观。破五眼相，复灵根明，即是一体同观。即一性圆明十方平等，十方如来同一道，又是一体同观，真空妙中玄，无极真理尽包含。
【第十九品 法界通化】
【经文】须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝以用布施。是人以是因缘得福多不。如是。世尊。此人以是因缘得福甚多。须菩提。若福德有实。如来不说得福德多。以福德无故。如来说得福德多。
【译文】佛法是复自我如来妙觉悟之法，妙觉悟是用见闻觉知、学问和科学尖端超等仪器观察不到的真空妙有的实相，释迦用法语使人类实践妙觉悟之法，是为人类妙觉而说。妙觉悟是人人本能的自然天赋，因此佛法是人类人人的必修之课，应普及于全人类，法界广大，人类才能走向高度精神文明的大觉社会的未来世界。妙觉悟本能广大无边，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与万灵合其吉凶。合真空满三界十方，周遍法界，圆融无碍，慧光普照，法界通化，普度万灵同返本源，有相布施与复灵根本明，数学比数之差，无量可比。
【第二十品 离色离相】
【经文】须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也，世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足。是名诸相具足。
【译文】灵根在天叫明命，入母胎叫天性，连父母之天性、父母五行之气，合自我天性与五行之气，父精母血二五成形，三五周性命，生灵根色身，浑然一体，灵根真常身体幻存。身躯一切感应功能属于灵根，灵根一躯体无能，一切失灵。真空灵根无形相，色身缘起在灵根，无灵根父精母血不成人形。灵根是真空一灵明，色身一切形相动态都是灵根幻化无常相，没有灵根血肉本体不具色身幻相能。灵根真常不变是永恒，返本还原灵根合真空，血肉之躯还归大地母体中。传法是为明，灵根复原明。实相般若是佛给灵根起的名，说实破妄无相生，了然佛义理分明。
【第二十一品 非说所说】
【经文】须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生于未来世。闻说是法生信心不。佛言。须菩提。彼非众生非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。
【译文】说因一事起，闻因一事听，我想到北京，说必实践通。他心说，我心听，说闻了然当即空，到京语无踪。佛法了然空，佛义在心明。学科只能向上增，学富五车增不停。佛法句句损，说一明一了一影无踪，持经住法障心灵。观经不明真佛义，怎印如来心？语言文字不取不舍，实践觉悟真，真知说不出，说出不真知。语言文字不能实践佛性空，无法空不通，住法空不明，佛说真空妙，妙在自心中。说妙音，音非妙，闻妙声，声不妙。无说无闻妙在中，执法着相负佛心。不觉真空妙，不悟无为真，无为大法靠何树信心？
【第二十二品 无法可得】
【经文】须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。如是如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得是名阿耨多罗三藐三菩提。
【译文】仰观天俯察地，中观万物印心中。天赋性，佛法为性说启蒙。尘沙小佛童，声色货利迷本性，《金刚》梵语弄不清，明知持经学法就是菩提心，时时刻刻想复明。佛点化，佛指明，复明无二法，尘沙落，佛童明，私欲尽，天理就流行。眼障，医去障复明，未增明，明是本来有，复明没得明。佛法去障复心明，法没给心，也没得明，灵源一本化万灵，佛童本来就心明。尘沙迷若失，佛法悟若得，无失无得已最明。需要佛指点，需要灵犀通，自己透玲珑，不用求帮功。世尊法语经书帮不上，帮不上的道理是持经学法才悟明。不取不舍不定不否，穷理尽性、思想琢磨、精心细研理精通。佛法自然通，不是坐禅等着入顽空，是觉悟切磋琢磨求理悟真宗，理明透彻心自明。不明真宗理，经书法语何能生？不悟经书法语理，自心何能明？
【第二十三品 净心行善】
【经文】复次，须菩提。是法平等无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我无人无众生无寿者。修一切善法则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者。如来说非善法，是名善法。
【译文】净心无善恶一行，无凡圣二行，无法空三行，无佛魔四行，无邪正五行，无生灭万行，不偏不倚，不上不下不离中。恶用善化，凡用圣明，法用空解，魔用佛伏，邪用正转，此谓佛心化人心。净心行善，自参自悟自觉，正等正觉之心平等，生佛平等，万灵平等。三教圣人皆发心性为本，为正教宗旨，以理为宗法，语言文词说用有差，宗归无为法平等。六祖《坛经》言：离性说法，名为邪说；《中庸》说离性非道。心性为本，是法平等，无有高下。当今宗派之多，教法之差，邪正之异，门户之广，归路千条，万法俱不平等。妙智慧觉悟鉴别千经万卷，实践经过历史证实。访明师与名师，用真空妙理、无为大法、研究再研究，大智大仁大勇归正宗。无数真理的总合叫做绝对真理，万教归一一归宗，万变不离宗，即是法平等，无有高下。
【第二十四品 福智无比】
【经文】须菩提。若三千大千世界中所有诸须弥山王。如是等七宝聚有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等。受持读诵为他人说。于前福德百分不及一。百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。
【译文】妙觉灵明福智根，君有万代江山在，及早转手送他人。自然人类天地中，没有一事值得妙觉灵明去劳神。人类一切福百年，火花一灭即灰尘。女皇也得病，当今霸王首相也打针。万里长城在，始皇早泥沉，西施化土坟，彭祖寿八百，时光一闪作奇闻。观自己，顿悟本来识假真。今日降生儿，百年变灰尘。什么真？问自心。自佛心，堕沙尘，世尊慈悲度缘人。真空妙理难得信，四句偈语等您自认亲，凡所有相皆虚妄，真佛不会诳哄人。佛说法语《金刚》全是妄，一性圆明坐法王。声色货利是梦乡，弃假修真、一步不移返故乡。只有自我佛性号真常，福智无量，在人类人人自心上，看您会享不会享。
【第二十五品 化无所化】
【经文】须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念。我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来则有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者则非有我。而凡夫之人以为有我。须菩提。凡夫者如来说则非凡夫。
【译文】性如虚空心若日，雨电风云不入太阳中，心想一切不入如来自性中。天本空，心本空，幻化无常的形形色色，周而复始、幻生幻灭自消融。任意起伏，随便混乱，无动于衷，即是自心如来自然自在、无为本自禅定功。自心如来真空妙，包罗万象任纵横。不是如来空无有，一思一想人我也不生。天地万物在虚空，虚空是虚空，万种喜乐忧伤在心中。心中是心中，宝珠埋尘不变质，真金入火不失真。自心本清静，万乱不乱心。学佛通佛义，自乱非外因，自迷自失真，怎能怨别人？佛传真空妙，自我不入真空门，楞认诸法缘相真，真人迷真人。解铃还得系铃人，自能自悟自觉自在自然无为真，勿想心外因，无穷的富翁是自心，傻子离心向外去寻真，自心不真何理真？
【第二十六品 法身非相】
【经文】须菩提！于意云何？可以三十二相观如来不？须菩提言：如是！如是！以三十二相观如来。佛言：须菩提！若以三十二相观如来者，转轮圣王即是如来。须菩提白佛言：世尊！如我解佛所说义，不应以三十二相观如来。尔时，世尊而说偈言：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
【译文】感觉功能是法身，眼睛反映天地万物印在心灵永久不失真。印万相，应万因，感觉装不满，不装也无松闲也无空。感觉有，看不真，感觉无，自觉有内因，知道有，不忘真，实践真有真，费了不少繁琐心。到底咋回事？还得持经文。法名叫实相般若，自立名号叫如来心。如来心想看如来心，真眼看真眼，实在难得很，倒有先进法，对镜看眼哪个真？色眼见如来，见精是如来心。不好见，用耳闻，闻者即是如来心。没办法，床上找，地下寻，上下不见如来心，不上不下不找不寻即是如来心。远在天边外，近在自己心，放下万缘无动于衷就是自我如来心。
【第二十七品 无断无灭】
【经文】须菩提。汝若作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故。得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提者说诸法断灭相。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于法不说断灭相。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。
【译文】我本妙觉灵通独自明，恒明无量虚空自然天地中。真空化分生自我，自我是个虚假名。真空无量我无量，真空无灭我与真空共永明。人人皆如此，只因天赋人类自本能。妙觉天赋无断灭，传心说法无有断灭空。看着空空不了，自然无一大能破虚空。自性空不空，自我体会最门清，法语文字用来指恒明。真明自参自悟、断灭至理必精通。解经者千明万明，莫过持经作佛已心明。真功到理用在至明上，胜读佛法千卷万卷经。自然心法原始至今无断灭，怎能断灭自心如来中。心灭法就灭，心生法就生，无断无灭不在语言文字中，因为自性是个永明灯。妙智慧无穷尽，佛法无边真佛宗。若无《金刚》佛旨在，何人敢说实相般若通！通经书没有用，抱住不放障心灯，无断无灭即是中，不偏不倚不上不下自圆通，如如不动佛道成。
【第二十八品 不受不贪】
【经文】须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝布施。若复有人知一切法无我。得成于忍。此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提。以诸菩萨不受福德故。须菩提白佛言。世尊。云何菩萨不受福德。须菩提。菩萨所作福德不应贪着。是故说不受福德。
【译文】妙觉灵明一真空，如来自性无得无减、无受也无增。受无得，贪无增，不贪不受乐在中，诸缘法相任它去，走不留，来不轰，万相丛生不入心灵空；幻生幻灭任自了，意要澄清永不清。空化色，色即空，空色同是一真空，无空何生色？无色怎显空？空色本无碍，执着空色之心障心灵。识透明心理，空色之心是自生，生就生，灭就灭，管他南北与西东。来去自由无为路，要治生灭之心心不明。心不生灭有重赏，赏个江山也不停；心有生灭记大过，加个罪名也不宁。好坏都不听，只好任心行，行到无行处，心机自然平。自然真佛宗，自然就自如，自如法无生，无生无灭心自明，贪受之心即消融。心了然，法了然，生灭之心有也空，无也空，不执不着不管不顾倒轻松。
【第二十九品 威仪寂静】
【经文】须菩提。若有人言，如来若来，若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者无所从来亦无所去故名如来。
【译文】一个如来心，一个色相身，二者合一体，是个活生人。身体是仆，真如是尊，真如自尊仆自跟。行路正色身，仪表似天神，皆因主宰色身是自性如来尊，行住从卧皆如此，来去自由威仪寂静皆属如来尊。行即如来行，住即如来住，坐即如来坐，卧即如来卧，行住坐卧主导全是如来心，若无如来何有色相身？若无色相何显如来真？如来色身浑然体，色身质变真如还空、一真一幻同在虚无自然中，无所从来无所去，广大无边一真空。真如寂静身寂静，真如威仪身威仪，真如色身圆明一体，威仪寂静无为自然理。威仪之心是有为的，一切之心任来去，无生无灭、无形无相、应无所住真菩提。
【第三十品 一合理相】
【经文】须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界碎为微尘。于意云何。是微尘众宁为多不。甚多。世尊。何以故。若是微尘众实有者。佛则不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众则非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界则非世界。是名世界。何以故。若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者，则是不可说。但凡夫之人贪着其事。
【译文】一理合于，即是无极一动太极生，太极化天地。无极化万灵即是，无形无相，无生无灭无始终，听之弗闻视难见，真空非空生有形。老子强名虚无大道，灵根是道体，即是一散万。释迦说真空妙有在中，一合理相虚假名，万有从中生，万灵由此起，天地万物由此生。返本还原无为理，一起一落定律要归宗，万变不离宗。九九归一一归，一不止，理永恒。一合理相，无形无相，无生无灭，无始无终，五大正教同一宗，人类灵根还原。老子说成道，佛说一性圆明，至圣说虚无真空天地万物同体，天地万物同在一合理相中。世界和平、人类的大团结、永久统一和平的未来大同此为宗。
【第三十一品 知见不生】
【经文】须菩提。若人言佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知如是见如是信解不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
【译文】勿被法转心，执空即顽空，住色心不明，不生知见法不明，若生知见障心灵，执其两端用其中，自生自灭、别用意念去强平。六祖一闻经语，言下大悟，知见不生悟何生？佛说误的知见不要生。要说经语灵，应无所住而生其心，闻上一万句，言下大误，闻经离开心，悟性定不生。六祖智大慧深觉悟灵，没把法语当灵药，全凭心意下苦功。如切如磋者道学也，如琢如磨者自修也，这两名话里有修道二字。佛法破妄是手段，显真是目的，佛指是用自心手段破，不是用《金刚经》法语破。佛法是持心修，不是持《金刚经》修，把《金刚经》修的再好，不用心行觉不通。持经不懂只能问自佛，自佛是无上正等正觉之心，不是法语深难解，大病在于没有正信，没有感天动地的诚，因此心不灵不明。心如铁石坚，真诚冲破天，佛在雪山菩提树下，不成佛道，宁碎此身，不起此坐。大觉如来创开成佛路，今日修心妻朋子伴乐天伦，诚谢大慈大悲佛世尊。
【第三十二品 应化非真】
【经文】须菩提！若有人以满无量阿僧祗世界七宝，持用布施。若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持、读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。何以故？一切有为法，如梦、幻、泡、影；如露，亦如电，应作如是观。佛说是经已，长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
【译文】经了法已了，心病佛医自圆明，明是心自有，佛无外增明。明心本无病，因是幻化生。佛除幻没治心，去障复明是自我自参自悟自觉了法因，是佛心印自心。焚身碎骨难报释迦万一恩。大慈大悲救明命，众生要知佛的心。以心印心传千古，苦口婆心救世人。既然得遇真佛法，就应求理悟真宗。正信直行诚佛义，佛指真空妙有透玲珑，观经持心知佛心。及早回头登觉路，千古实践证实《金刚》佛旨证金身，诸佛菩萨此经出，佛无诳言妄语传后人。前无古后无今，得遇佛旨有德人。真君子问自心，何真何假何最真？人云已云误码率自心，为何有自然天地万物人？为人一世不知至极真宗理，遗恨千古悔自心。《金刚》佛旨了明命，生死来由明在心。佛法千古传至今，真诚了义谢佛恩，定慧圆明今人展望未来人。
篇3：心经全文白话解释
般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时(运用智慧观察)，照见五蕴皆空(了知身心俱空)，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色香声味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩萨低陲，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒：即说咒曰 揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提娑婆诃。
(白话) 中元居士
观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅槃没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界;由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅槃。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以，于是宣说般若法门的总持咒，咒说：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
中元居士讲解
般若(音波野)
般若是印度语，即是梵语的音译，意思是大智慧，或者是妙智慧，而佛经所讲的智慧并不是说文化知识，科学理论之类的智慧，仍是指心说法，经中所说的，都是使人认识心，理解心，练心，明心的正法，所以说字字不离心，离心，都没有经书，佛离心没有法可说，佛的千经万卷，通称为心法。学佛的目的是明心，因为人有心才能学佛，没有心用甚黱学佛?所以心为万法源，心经就是为心源而说，所以叫心经，心经的智慧，为大智慧，妙智慧，智慧功能来源於心，心为智慧体，心为智慧根，简称慧根。用智慧破愚迷叫法，智即是理，慧即是光，心叫妙明紫金光，亦叫妙明心，因此，心生之慧叫慧光，也叫智慧灯。六祖云：「一灯能除千年暗，一智能波万年愚。」心有欲叫迷，解迷生智慧叫觉悟，迷既然解了，法也没用了，这叫做物空心空法亦空，了无一物。
波罗密
汉语叫做“到彼岸”。甚黱叫做此岸，甚黱叫做彼岸呢?我们生活的这个世界苦多乐少，所以又叫做苦海，有些是人为的灾难，有些是自然的灾害，有可以避免的，有不可抗拒的，如水火刀兵，旱涝饥谨，生老病死离别苦，贪求之心不得等等，人若脱离苦海，登上佛所说的无上正等正觉的境界，为到彼岸，一个学佛者，思想境界达到如如不动，不被一切所迷，不被万境所转，心若真空，为到彼岸。遇事著急上火，生气发愁，悲伤恐惧等等，是此岸，坦然无事，心平气和，常乐常净，是非无动於心，是彼岸。实际上，幸福和痛苦，好与坏等，全在一人之心，佛说万法，不过是为人明心而说，法是船，觉是岸，心达明，觉至圆，也无此岸，也无彼岸。
多
汉语叫做“定”。定，心稳如泰山，如如不动为定，非指身体的姿势或身体动与不动而言，万境攻心心不动为定，心不被是非，混乱，烦恼，忧愁，悲伤，恐惧，生死所转为定。定乃心之用，无心何言定?定，心之假名，心达真空，无定无静，定静无非明心之法语，人的一生幸福，贫困，本属虚幻，百年之后不过是一把骨灰，完结了人的一生，留下来的，只是幻影虚名，世人把人生看得真实不虚之事，所以心迷在形形色色的事物之中，不能自拔，作为一个人来讲，社会，工作，家庭，是非，繁多复杂，万事纷纭，事过心清，心不被一切所迷为定。
心
这里所说的心，不是心脏的心，心是一身之主宰，是人的生命之本，是见闻知觉的能源。心在人在，心去人亡，心也是天下之大本，因为人有一颗妙明之心，才能应物，产生意识，才能理解万物，改造万物，才能创造出一个崭新的世界。语言文字、文化知识、科学成果、纲常伦理、宗教等等，哪一样不是人心的产物?心是大自然赋予人的一台灵机，是世界上的万机之母，可以这样说，世界上如果没有人的心，也就没有了人类社会一切。心既然有这黱大的本领，我们就应该了解它到底是怎黱一回事?它是从何处来?它是怎黱样的?水有源，树有根，找到了根源，才能真正明白，真正理解，心是宇宙真空所化之灵气，故谓之心灵。释迦牟尼佛说，人的心性大而无所不包，细而无所不举，天地日月，河海湖沼，一草一木，都含在如来性海之中，心不在内，亦不在外，自身肉体亦含在心内，如电灯本体亦含在电灯光内一样，人的心能装下整个世界而不满。心之光体遍於五行六合之外，所以叫如来性海，万物之形相俱映在海水之中，人的思维到那褃，心之光就到那褃。意念一动，万里之外，心之光当下即至。心光之速为神速，超过物质之光速。孙悟空一个筋斗十万八千里，即是此意。心在人身来说，也不在体内，也不在体外，无在无不在，心为万灵机，用到那儿，那儿就灵，眼、耳、鼻、舌、身、意六种器官，六种功能，用那个，那个灵，同时用，同时灵，所以妙明心又叫「六根之性」。因为六种功能都源於一心。比如人用眼看物，眼只是条件，看是心看，不是眼看，就像人坐在屋内通过窗看见屋外之物，窗比作眼，室内之人比作心，窗不能看，人能看，眼不能看，心才能看，所以才把眼睛叫「心灵之窗」。人变老，心不变老。少年时代看山看水甚黱样，老年时再看山看水还是那样，见物之心永不老，所以才说「人老心不老」。听的功能也是一样，是用心来听，不是用耳来听，耳和眼一样也是条件，是人体器官之一。没有心甚黱都听不见。比如人的心高度集中在某一事物上时，对其它事物则视而不见，听而不闻，集中精神看书时，对电视褃演的甚黱，唱的甚黱就不清楚。不是没听见，是没动心，心永远在听，从不停止。人睡著了也在听，所以一叫就会醒。人的一切功能，思维的功能，记忆的功能，录音录像的功能，放音放像的功能，以及身体各部份的感觉功能，都是妙明之心起的作用，人的妙明之心和各个器官的关系，就像电源和电器设备的关系，有电，设备就能运转，没有电，设备就只是摆设，毫无用处。佛留下的千经万卷都说的是心，都是明理明心之路，千言万语，苦口婆心，都是怕后人误入歧途，哪一部经书有叫后人对著佛的偶像烧香祷告?顶礼膜拜?更没有说念佛的名字就能成佛，相反在「金刚经」中，佛用极具明确的语言告诉后人千万不要那样做：「若以色见我，以声音求我，是人行邪道，不能见如来。」「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」如来二字，非指释迦牟尼而言，是指人人之自我之心。
知心者为自知之明，世界上万事万物都得用理来衡量。如果念佛的名字就能成佛，那黱请问宇宙之中第一位佛祖是念谁的名字才成佛的呢?念念不离心，自我之意念之念，即是佛因。没有心，你用甚黱去念?念佛之心即是佛。念只是降伏意念之法，心正意念正，何须用念去降伏?人们对著自己塑造的泥塑像，烧香磕头能解决甚黱问题?这不是迷信又是甚黱?你朝拜的那个「佛」不是真佛，跪在地上磕头的这个才是真佛童，佛即是心，心即是佛，只有明心才能成佛，要想明心，必先明理，佛以悟真空妙理而成道，理明透彻心自明，明心者不念佛也是佛，光念佛不明心之人是迷佛迷法，佛以慈悲为本，慈悲二字，但是以心为基，慈悲是指心说，慈悲之心，没有定在出家，烧香，念经，拜佛上，是定在人的心上，慈悲之事，何时何地不能做?何人何处不能为?岂能局限在出家当和尚和烧香拜佛者的清规戒律等尘法上吗?所以学佛者不要本末倒置。心经就是叫人找到自心，认识自心，明白自心，心经不是给后人留下的语言文字，而是留下了一颗真心，学佛者如果不认心，不炼心，不明心，佛之真传绝矣!把语言文字当成真的，把领会语言文字当成目的，等於没学，真空实相，不是用语言文字能够表达出来的，全凭自参自悟，亲自体会，只可意会，不可言传，所以说开口即是妄，落笔就是假，经书上写不出真的来，经书只是留给后人一张到达目的地的路线图，光看图不走路，永远也到达不了目的地，到了目的地，这张图也就没有用了，为了过河到达彼岸，就要坐船，经书就是船，到了彼岸，船还有甚黱用呢?所以说「迷时千卷少，悟来一字多」。这就是「道虽近，不行不至;事虽小，不为不成」的道理。我们学佛的也应如是看。
经
经者路也。心经，心路也。心经离心无经矣。心经乃明心之圣旨，见性之坦途。心是万圣之纲，心是人人都有之大本，认心，炼心，明心，乃心经所指之路，是达无上正等正觉必经之路也，行路必先明路，自我之觉，明路之师也，自我之心，人类试金宝石也，路之邪正远近，觉悟者自知也。
般若波罗密多心经
自心如如不动，心生良智良能，用自心的智慧之光，化自心之暗昧，复自性之光明，证真空之境界，出尘海，超气海，入如来圆觉海
观自在菩萨
观：心之觉，以自心照自心为观，以自明化自愚为观，以自心悟真空为观。
自在：并不是自由自在，或逍遥自在。是自心理体如如不动，不住於法，不住於相，一无所住，自性本空为自在。起心即是妄，自性本来清净，也没有来，也没有去，即是自在。
菩萨：菩萨是梵语，译成汉语，「菩」意为觉，「萨」意为性，人能觉悟本性，这个「人」即是菩萨。
观自在菩萨，即是自心求理悟真宗，由定慧开始，悟心明觉，达明心见性的内圣功夫，即是自心自参自悟，自性自一度，自心自明的功夫。是明心见性的.第一步，是明心见性的基础。是心行觉观，佛才把此经定名为心经。实为自心求理悟真宗，明心见性之真功，心为佛果，观自在菩萨为佛因。
行深般若波罗密多时
即自心已通妙有真空之理体，无人无我，无善无恶，无是无非，清净本然，心明觉圆之时。
照见五蕴皆空
照不是用光去照，明心与自然母体合明叫照，即自我之真心本体，通过自身的眼、耳、鼻、舌、身、意，接触到外界的色、声、香、味、触、法叫做照，用自心智慧之明，照自心愚昧无知之暗，即是照。
五蕴是色、受、想、行、识的总称，即是蒙在珠宝上的尘垢，理明透彻一尘不染，复本性之圆明，心空无物，一物不迷，万有皆空，即是五蕴皆空。
度一切苦厄
自心理体本无苦厄，苦是随缘而生，因缘而起，父母深恩，夫妻儿女之重爱，生老病死，是是非非等精神上的压力，或肉体上的折磨，苦不堪言，无法摆脱。只有明白道理，认识到苦因何而起，因何而有，因何而生，才能摆脱。苦与不苦，是由心定，自心量大，无所谓苦。自心狭小，一句话都承受不了。同样的事，因人的觉悟不同，或是看问题的角度不同，可能就有完全不同的结纶。有一个故事是这样的：从前有一个老婆婆，人人都叫她做哭婆，为甚黱呢?原来她每天都坐在庙门前哭。无论是晴天或是雨天都哭。有人就问她为甚黱每天都哭呢?她就回答：我有两个儿子，一个是卖雨伞的，一个是卖鞋的。雨天的时候卖鞋 的儿子没有生意，我替他担心所以便哭。当晴天的时候卖伞的儿子没有生 意，我又替他担心所以便哭。人们听了就对她说：唏!雨天的时候卖伞的儿子有生意，你应该开心笑啦。 晴天的时候卖鞋的儿子有生意，你更加应该笑啦。自从哭婆听了那人的一番说话后，从此就没有人叫她做哭婆了，无论是晴 天或是雨天她都是开开心心的，人人都叫她做笑婆了。又有一个故事是这样的：从前有一个盲公，在地上拾到一只金戒指，他又非常不开心，人家都很奇怪，於是就问个究竟，你想想他怎样回答?他说：我是盲的也拾到金戒指， 开眼人一天不知拾几多。其实只要明理明心，明白社会人生的一切道理，自心平静如水，不起一念，苦从何处来?自性圆明，无善无恶，无苦无乐，一切苦厄自脱。
舍利子 色不异空 空不异色 色即是空 空即是色
舍利子，可以比喻为自性。
色，可以简单地理解为物质。宇宙真空为万物之母，天地日月星都是源於真空母体，都是生於真空，灭於真空，生生不息，永无了期。这些被真空所包含的形形色色的万物，统称为色。色是真空演变生化出来的。是与空不同的另一种表现形式。显的时候，人看得见，摸得著，谓之有，隐的时候，看不见，摸不著，谓之无。但实际上并不是无，而是隐於空，是另一种形式的有。比喻水，水就有不同的表现形式，雨，雪，霜，雾，冰，都是水，波浪也是水，水蒸气也是水，这些都是有形式的水，水蒸气再扩散，与空合为一体，眼睛看不见了，只看见空，但并不等於空中无水。即是说，空即是隐於空，色即是现於空。妙有真空乃色之本，万物生生灭灭永无了期。从一种形式转化为另一种形式。生是灭的开始，灭是生的开始，生生灭灭的一切是色，生色之本是真空，空色一体。所以说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。
受想行识 亦复如是
受想行识，是客观外界之物，通过见闻觉知的功能，反映在心中产生的领受(受)，想象(想)，思维(行)，辨别判断(识)的心理活动，这些都因心应才有。心生法生，心灭法灭。心在物上物就有，心不在物上物就无。心不在焉，就视而不见，听而不闻，食而不知其味，自做到如如不动，无受想行识。
舍利子 是诸法空相 不生不灭 不垢不净 不增不减
舍利子，也可比喻为自我之心性，此言心之本质。
法，不是方法的法，也不是法术的法，这个法字，在这里泛指万事万物的意思，也可以说就是五蕴。前面已经说过，空即是有，有即是空，空和有永远互相转化，当然，有的转化过程可能需要很长的时间，比如星球的生灭，恐怕得以若干万万年的时间才能完成。人生不过百年，谁也不可能看见这个转化的全部过程。但是用理可以推出来。在这个意义上说，不但宇宙真空无生无灭，万物也无生无灭，只是由一种形式转化成另一种形式存在著。所以说万物同体，谁也没有离开这个宇宙大自然，即然如此，也就无所谓垢与净的区别了。物转化为真空时，真空并没有增加，真空化为物时，真空也没有减少甚黱。就像人的生育一样，母生九子，母体并没有少了甚黱。一个子女没生，母体也没有多出甚黱，道理是一样的。
是故空中无色 无受想行识
这褃说的空，是说人的妙明之心本来空无一物，至清至净，如如不动，正因为如此，所以才能应万事万物，才称其为妙觉，色受想行识，心动则生，心空自灭，所以称其为幻，所以说真心之中，无受想行识。
无眼耳鼻舌身意
眼耳鼻舌身意岂能没有，每分每秒都在用，但真正起作用的能源是心，心若不动，心不外驰，眼耳鼻舌身意随之不起作用，眼不见色，耳不闻声，鼻不嗅香，舌不知味，触身无知觉，意不生念，虽有若无。眼耳鼻舌身意又叫六根，六根是心的派出机构，是心应万物不同的器官。心通过六根觉察，判断万事万物，那一根失灵，心就失去了那一方面的作用，心用到那一根，那一根就起作用，同时用，同时起作用，心不在六根上，六根就无事可做了，就失业了，就等於没有了。
无色声香味触法
色声香味触法是对应六根而言，又叫六尘。六根不起作用，六尘从何而起?故真心之中无色声香味触法。
无眼界 乃至无意识界
此句是无眼界，无耳界，无鼻界，无舌界，无身界，无意识界的简化说法。界，解作「识」，所以也可以说成是无眼识乃至无意识识。六根眼为首，六根意为总，六根心为源，心动眼界生，心动意念立，心不动无界可立，眼见心不烦，声乱心不恼，心平气则和，自性无烦恼。自心本清静，一了百自了，明心见了性，万事都能了，表面平常人，心中觉悟高，不离诸是非，不逃诸烦恼，本来没有事，苦辣酸甜都是自我心。
无无明 亦无无明尽 乃至无老死 亦无老死尽
无明，是执迷不悟的人，无无明，是甚黱都明了，是一个知万理，通万化，自心圆明的大觉者。亦无无明尽，是一尘不染，万法皆空，明心见性的大觉者。乃至无老死，亦无老死尽，是说自心之光辉，与真空母体合而为一，已达无生无灭，无老无死之涅盘境界。
无苦集灭道
佛说人生有八苦∶生苦，老苦，病苦，死苦，爱别离苦，怨憎苦，求不得苦，五蕴盛苦。集，就是众苦在心，心中全是苦，灭，是跳出烦恼，诸苦全无，道，是所以能离苦得乐的原因。灭道，就是已达明心，无苦无乐的境界。苦乐乃是境，并非自心，自心如如不动，无苦亦无乐，到此地步，已无苦可舍，无集可断，无灭可证，无道可修，故无苦集灭道。
无智亦无得 以无所得故
自心本来清静，本体光明。因除愚昧才生智慧，如无愚昧可除，智慧也不必生了。即无智。人愚昧无知之时，妙明之心并没有丢，只是自心不明白，似失而非失。理透心明之时，似得而非得，乃自家原来本有之珍宝，本非外得。俗语说：「骑著马找马」，也是这个道理。马本没丢，只是心没想到。心明白过来了，马也不是找回来的，本来就是自己骑著。即是无得。
菩提萨埵 依般若波罗密多故 心无羐碍
菩提萨埵(音多)，简称菩萨。炼心达大定，自性圆明之人叫做菩萨。依心经所指之路，由定慧而达彼岸，复自性之真空，没有一丝欲念，万法皆空，为心无羐碍，得大自在，为心无羐碍。
无羐碍故 无有恐怖
人的生死本末，来龙去脉，以及宇宙自然千变万化之理，即已明了，就应一无所恋，一无所贪，人间的一切幸福，苦厄，生死别离，俱属幻生幻灭，此时此地天伦乐，散时离时两无关，假的真做圆伦理，何真何假如是观。明理明心法自然，即是心无羐碍。自心坦然自如，如如不动，就是已达到圆觉，已脱众苦，自然也没有恐布。
远离颠倒梦想 究竟涅盘
涅盘，就是自心已达圆觉，与真空母体合而为一，无生无灭。
三世诸佛 依般若波罗密多故 得阿耨多罗三藐三菩提
过去，现在，未来，称为三世。三世诸佛皆由此理而证。此理即自心自明，自性自度，依自性之定智慧，照自心之暗昧，而达明心圆觉，登无上界，与真空母体合而为一。阿耨多罗三藐三菩提，译为无上正等正觉。有无上正等正觉之心即是佛。
故知般若波罗密多 是大神咒
智慧能解自心迷误、暗昧、无明、未知数，能通万化之源，无一化不知，无一神秘不解。自心比神还乎其神，秘不可言之事，迷不住心。自心不被一切所转，不被一切所迷，心同自然一体，自心就是一个大神。
咒，就是语真言实，不二之理，可不是把心经当做咒语来念就能成佛。若不理解经意，若不实际练心，若不能做到明理明心，即使念上几千遍几万遍也没用，能悟到自心，认识自心，体会到自心，用自心照自心，自心明自心，胜於念千经万卷，因为千经万卷唯心旨，就是说，千经万卷，都是已经明心的人，给尚未明心的人下的圣旨，必须遵旨而行。所以说千经万卷唯心旨，目的是明心不是念，心经所言之理，能使人明心，故为大神咒。
是大明咒
自心智慧明灯，照自心之暗空，达明心见性者，与天地合其德，与日月合其明，与自然真空同体，一性圆明，十方平等，是为大明，能达此地步皆是心经之功。是使心达大明之真宝，是使心达大明的明言灵语，此理真实不假，是为大明咒。
是无上咒
无上指心而言，人心是一身之君，是生命之源，理解宇宙人生的至极真理，也只能用心去悟，心为无上智，心出於无上之源，是为无上咒。
是无等等咒
自性真空妙明理体为万佛根，万佛源，无心一切皆无，也无佛，也无经。一切果皆从心成，心是一切的种子，若没有妙明心，就甚黱都没有了。心能明万理，心是一台灵机，心是万机之母，什么能与妙明之心相比呢?心高于一切，妙明心即是无等等。
能除一切苦 真实不虚
所有的道理前面已经讲清楚了，没有什么再说的了，佛还怕后人不信，因此，这句话就像是佛在发誓一样地对后人说：「我不会欺骗你们，这个道理一点也不假，只要照这个道理去做，就一定能离苦得乐」，佛的慈悲之心尽矣，学佛者千万不要埋没圣贤一片心。无量大过难得悔，无为大法难得信。信是功德母，信而行，行而证，明心见性，也非难事。
故说般若波罗密多咒 即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛 波罗僧揭谛 菩提萨婆诃
此句从来没有人解过，只接上句真实不虚四字，即了结了这一大因缘。
心经总共有260个字，心经的实旨是心，是佛说与见性弟子由定慧到明理，明心，达到无上正等正觉的理论，心经是以心为刚，讲的是心法，心法的最高境界就是练功，自参自悟，如人饮水，冷暖自知，只可以意会，不可以言传，用语言文字，是没辨法说清楚的这些就叫做语言道断，又叫真经无字，在这个意义上说，凡是有字的经，可以说的法，都是假的，写的经，说的法，就像一个指路牌，对不明方向的行人，是有用的，对一个不走路的人是无用的，对已经走过这段路的人，都是没有用的，练心者读心经亦要同样看法。
佛教所说的是慈悲，儒教所说的是忠恕，道教所说的是感应，这六个中文字，下面都有个心字在的，其实大家都是叫人去修心，去练心，亦是心经所有的意思，只不过是其它不同的学说，不同的老师，用不同的语言，去教同一个道理。
篇4：许武教弟原文及白话解释
许武教弟原文及白话解释
【原文】
汉许武、父卒。二弟晏普幼。武每耕。令弟旁观。夜教读。不率教。即自跪家庙告罪。武举孝廉。以弟名未显。乃析产为三。自取肥田广宅。劣者与弟。人皆称弟而鄙武。及弟均得选举。乃会宗亲。泣言其故。悉推产于弟。
许武与薛包。适成一反比例。薛包让美取恶。不欲居瘠己肥姪之名。故设种种饰词以掩之。许武取多与寡。实默存抑己扬弟之心。故假种种贪行以显之。事若相反。而其用心之苦。则尤甚也。
【白话解释】
汉朝时候。有个姓许名武的。他父亲是早已死了。剩下两个弟弟。一个叫许晏。一个叫许普的。年纪都还很小。许武每每在耕田的时候。叫他两个弟弟。立在旁边看着。晚上许武自己教他两个弟弟读书。如若弟弟不听他的`教训。他就自己去跪在家庙里告罪。后来许武举了孝廉。但是他因为两个弟弟。都还没有名望。就把家产分做了三份。自己取了最肥美的田地。和广大的房屋。所有坏的统统给了弟弟。所以当时社会上的人。都称许他的两个弟弟。反而看轻许武了。等到两个弟弟都得了选举。他就会合了宗族和亲戚们。哭着说明当时要给他弟弟显扬名声的缘故。并且把所有的家产。都让给了两个弟弟。
【白话的意思, 白话的解释】相关文章：
9.解释词语意思
10.报馆的意思, 报馆的解释
文档为doc格式
