王骧陆：般若波罗蜜多心经白话分段解释
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篇1：王骧陆：般若波罗蜜多心经白话分段解释
王骧陆：般若波罗蜜多心经白话分段解释
佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停。
<顶礼印心宗二祖王骧陆居士>
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切苦厄，并可发大悲平等心救世，证明佛法在社会上的大用，实是开发世界大同唯一的法宝。
【般若】 这是梵文，我国名为大智慧。因为中国文字难尽其义，所以仍用原文，并且尊重这几个字，所以不译。这个般若，全是说心的妙用。上自佛，下至众生，无不由此而成佛道，了生死，度苦厄。论其性体，是不生不灭的金刚;论其相貌，却是无形无状的实相;论其妙用，乃是不可测知的圆通神妙。这个般若，是人人有分的，佛和众生都是平等的;不过佛是开了般若慧，众生是有而不开，被无明所蒙住了。至于般若两个字，解释却有许多字，当云“通达世间法出世间法，融通无碍，恰到好处，而又不执取诸法的大智慧。”才能尽其义。因为世间法人事等等，都是佛法。佛是觉义，能觉悟世上一切人情世故。尽了人道，才可成佛。总之，入世出世，只是一心，颠倒烦恼，贪嗔痴迷，是六道众生的心;如能空净自在，不固执，便是佛菩萨的心。所以离世法，便没有佛法;离了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波罗】 此言彼岸;因为有个度字，所以假定一条生死河，众生在苦恼的此岸，要度过到清净的彼岸，用来比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅槃，涅槃就是清净。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。现在假分五步：第一步在此岸;第二步入流，是下了渡船了，是初发心的人，亦是初果罗汉;第三步是中流，船在河中间，如声闻缘觉;第四步到了彼岸，是十地以下的菩萨，终不是究竟;必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法见，扫除了执心，斯是了无挂碍的等觉菩萨和佛。
【心】 心是什么?是个影子，不能说有，不能说无：所以无形段，不过是六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)和六尘(色、声、香、味、触、法)相对起了认识，叫做六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)，所以是集起的。就是心同外境集合而缘起的幻影，即名幻心;心中起的道理，叫做幻法;执住个幻我成个幻见，于是成熟了，就有六道生死。但造成这个生死的是幻心，要开般若智慧了脱生死的，还是要用这幻心;成到佛(涅槃)，也是用这幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅槃，还不是一样是幻的?由此可觉本来没有生死，都是冤枉造作。既无生死，就用不着涅槃了，所以说诸法空相，涅槃生死等空华，即是此意。但又为什么分真心妄心呢?这是不得已而替初学的人说，其实心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢?不过幻心不能除，人事上一切的幻用不能废，所以权分真心妄心。真心是无心之心，何以叫无心之心呢?即是不起念时，而见闻觉知仍旧了了，却无分别，寂然不动的，此是真心;如一起了念，分别人事，而可以心不颠倒，亦不逐境流浪，顿然归到无心本位，此还是真心。至于念念流浪，不觉渐渐入了迷途，此名妄心，但本体勿失的。这部心经，就教你凛觉的法子，用智慧观照什么是心?什么是苦厄?又如何回归到清净寂灭无心之心的本位?所以名为般若波罗蜜多心经。
【经】 有许多意思：如“路”，指示我们回复真心之路的;“法”，一切方法;“贯”，贯通前后的义理;“契”，契合各人的机，各事的理，有这几种解释。现在二百六十个字，是文字般若，指示我们观照般若的方法;照此去做，实证实相般若的究竟，总不出众生心行中事，所以经是完全指我们自身而说的。
此经共有七个翻译，这是唐朝三藏大师玄奘所译，文是简单的，义是深奥的。虽有七译，意义是一样的。读经当重意义，不可徒在文字上死执。此经是替大乘菩萨登佛位说的，表至高无上的佛境，意境只有自己晓得，说不出的，所以叫做无字真经。并不是真的无字，愿学人自己领会自己的境界，到了如何地位;至于佛的境界，却不是二乘人或十地以下的菩萨可以测知的。我们东土人，大乘根器多而厚，所以不论男的女的，识字不识字，都喜欢读这个经;譬如人闻香，个个人知道香味好，但多半不知道是什么香;而受薰是平等的，所以不可思议。以上释题竟。
【观】 定下了心，运想那个道理叫做观。这个观，是已证到果地圆成的妙观，不是因地初修作观的观，是大自在观，般若的大机大用已经启发，心无能观，亦无所观，是能所双忘的妙观。
【自在】 是无可无不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但环境不如你的意思，便苦了。独有自在，是到处能安，自然地不受环境所困，一切好坏随缘;乐亦不喜，苦亦不恼，知道他是本来空，自己有主宰的。这个自在，是指大自在。
【菩萨】 是菩提萨埵的简称，能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨;所以是人天的导师，为三界的善知识。三界是：(一)欲界，由人的一部分下至五道;(二)色界，指天道;(三)无色界，指禅天;总是在六道中。菩萨分在家，出家，地前，登地，十地等觉，最高是一生补处菩萨，就是佛退位后，他来接位的，如此土的弥勒佛，西方的观世音大士。这个菩萨，是指十地等觉将登佛位的大自在菩萨。
【行】 心行，心中起种种妙观妙行的大用，作种种自利利他二事业。
【深】 不是深浅的深，是不可测量的意思，圆遍广大，究竟无上的妙行。
【般若波罗蜜多】 上面已经解释过了，就说菩萨的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【时】 这时字关系甚大，显明到了这个境界的时候，正是果位的时候，已经断除一切烦恼，度尽苦厄，没有挂碍的了。在下两句“照见五蕴皆空，度一切苦厄”之后的意境，点明大自在的光景，不可草草。
【照见】 朗然觉照，彻见无余的意思，是无功用的功用，毫不著意的觉照，心神会通的了。
【五蕴】 指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。此言心和外境相蕴合，统名曰色。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色;外色和内色接触了，就有个受;既受了，就要去想象他，这是想;想到了，心中一行转念，这是行;转出那知识来，就是识;所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法。这个五蕴，是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚;是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。
【皆】 统统包尽无余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，连照见亦空，因为照见亦是五蕴，所以称皆。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，笼统说：空就是没有了。不知“空”有空间、虚空、空相、空义种种的分别。今分为两种：一空相，是有相的，如空屋，人满了，空相破了，所以“有”与“空”是相对的，这就是世人说的没有就是空了。经上另有十八空义，不必尽说。
至于佛经上所说的“空”，是空义，是性空，是本来空，是与一切万有相和合的，不是相对的，不是没有的，是有而空的。要明白这个空的意义，先得明白几点：所谓宇宙间一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、动物和我的身体，都是有相相;还有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀乐，都是无相相;一切包括在内，总名曰色，在因地上总是空的。因为以上一切色，寻不出一件是有独立自性的。第一说有相的：拿布来比，布没有独立自性，变成为布的，须依于纱线而成;纱线不能自为纱线，必待棉花;棉花不能自有，必由种子;种子不能自种，必赖人工天时地肥等等。不必分析开来才空，在未成布成纱前，及正有布有纱时，他的本身是由众缘和合而成;因为是因缘生，所以无有实体，求其究竟相，毕竟不可得，身体亦是如此。所以一切一切，无自性，无实体，因缘生，不可得的，所以是性空。第二说无相的：拿心来说，心是什么?根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天凉爽的席上，人睡得甜美之极，这时候便没有我，没有心;忽然蚊虫咬了一口觉得了，这觉得的便是蚊虫和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是无自性，因缘生，无实体，不可得的，所以是性空。因此物和心，无一不是空。但是有而空，是幻有的，这是性空，和一切一切分不开的;不是心物之外另有个空，也不是这个是空，那个不是空的。所以说到色，即不能离开空;说到空，就不能离开一切色。但要认明却是缘生幻有，又须切实知道这个空是因地本来空，是性空，非眼耳可以见闻，其义实空。
既决定知道一切一切是本空而幻有，那又何必执取当他是实呢!但世上一切人事，如何可废，我仍随缘应付;不是麻木无心，只是勿住，行云流水的到处自在，这才是真心空。佛说空是这个道理，世上盲目妄加批评，岂不可惜!世人果能明空，自然心勿执取，那贪得心，嗔恨心，痴迷心，自不会深入，天下没有极端的争夺了。佛法岂不是社会上最大的利益，有什么迷信可说呢!又修行人往往有口头禅，说：“莫著了空!”这是怕他执著空见，正因为他根本不曾明空，总在空有二见上作道理，格外搅扰不清了。所以明空则破色，破色则心空，这是断苦厄的第一法门!
【度】 超脱的意思，就是登彼岸之上，法见都净了也。
【一切】 包罗所有，净尽无余，凡有相无相，人我法我种种苦厄，尽包在内。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相无相，粗细微细，都是苦厄。其实全由心起，我果无心，苦在何处?心果无见，厄在何处?不是不知，不是不受;因为有智慧知道本来空，能够知而有若无知，受而等于不受;譬如两个人同时受苦，一个挡不住，甚至苦上加苦，因苦成病;一个却无所谓，心不著意，便无苦厄了。
以上四句判为总持分，是第一段，总三藏十二部经一切法，持无量义，亦是此经纲领。通了这四句，就明白心经宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，绰乎有余的了。凡不明心要的人，总在文字上会，不肯从自心上会;弄得没有办法时，只好今日求佛，明日求法;下此者，求福报，求神通，死要一个有相的凭据，离佛道更远了。深入迷途，岂不可痛!
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗;在声闻乘中，他是智慧第一。
【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】 首四句实是一个意思，总是说色空不二的道理。初说不异，说没有两样的，还是方便的说;后说即是，是说就是一个，不能分的，是究竟说;斩金截铁，毫无犹豫。色一个字，不单是代表五蕴，连外面宇宙万有形形色色都包在内。因为宇宙万有，就没有离了我的性海，浑同一体，尽是色;而我的受、想、行、识，是无相相，也是色。这内外两种色，都是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是性空。现下虽是幻有，毕竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有个空。参透上面所说的空义，就知道这个意义了。所以心的形形种种，亦是五蕴流转;而色的形形种种，全似空华的乱起乱灭，如电影的一幕一幕，总是有而不可得。你莫把这四句看作玄妙，实是极普通极寻常的道理。你只认明“一切是因缘生，无自性，无实体，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、识四蕴也如是;不但五蕴如是，宇宙万有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因缘，四谛法，六度万行的.智得等，是无相相，一切皆复如是的性空。但是凡夫执有，所以说色不异空;二乘又执空，所以说空不异色;还有菩萨未曾会通不二的，所以说色即是空，空即是色，总是破他们的法见。倘明白法见也是本空，就了无挂碍的了。
以上七句判为色空分，为第二段，用以会通色空不二的道理。
【舍利子】 此时要点到本来上，在紧要关头了，故又呼其名而告之，是郑重的意思。
【是诸法空相】 法是什么?是心影，是心中缘起的种种道理。如果没有对象，也就没有心没有法了，所以是因缘生、生而不生，无自性，无实物，不可得，本来是空，不是造作出来的空。古人说：心生法生，心灭法灭，心既是幻，法岂是真!诸法是说一切法，就是一切心。世上的人，总是以心缘心，以法缘法，不知本空，遂当他实有，彼此固执住了，争执就此多了。这个相字，应作义字解，下面正点到不生不灭的原理。
【不生不灭】 佛经上最不容易了解的就是这一句，须知宇宙间一切一切连我的思想五蕴等等，都是不生不灭的。因为一切是：(一)不自生，如上面说布不能自生为布，是无自性的，须赖众缘和合而生。(二)不他生，不是单靠他缘，还不能离我这个布，所以也不是他生。那么是(三)共生的了?不!也不是共生，因为两面也都是缘生，两无实体，只是一个偶合，所以也不是共生。(四)不无因生，现在的假相，似乎是生，但必由因成果;没有可以成布的因，就没有成布的果。以此类推，一切一切是不生的，现在虽有相，终是生而不生的。既不生，即不灭;但现在的假相，却有个假灭，只是不自灭，如布烧成灰，布不能自烧;不他灭，虽有火烧，终不能离了布;不共灭，不无因灭，都是一个理，可以推想得到的。
【不垢不净，不增不减】 因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统是幻有不可得，所有的相，本来是空相;因世事无一不由相对而成，苦恼也由相对而立。倘知根本是因缘生，无自性，无实体，不可得，根本是生而不生，不过暂时有这个虚妄相，那又何必执为实体呢?既不执有，亦不废有;即一切法，离一切法;既此用，离此用;心如长空万里，包罗一切，自在无住，此是诸法空相的本来面目，亦即无心可心的本来面目。但众生久已不知的了，有全不知者是六道众生，半知者是二乘，知而未彻者是菩萨，都是有挂碍。所谓有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上种种。以上五句，判为本来分，为第三段，修行人最要紧是这一点，切勿忽过。
【是故】 此是决定的口气。
【空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】 既明白了空中的道理，那么空之中还有什么实体可得呢?这“无”字有两个解释：一是无有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因为现在虽有幻相，但毕竟是无，毋庸执取以为实有而生法见，添许多烦恼。所以五蕴(色、受、想、行、识)、六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)、六尘(色、声、香、味、触、法)这是十二入，再加上六识(眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识)共为十八界，都是不可得;因为是缘生的，无自性的，无实体的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能断灭;佛菩萨也要用以度众生，救世间无量苦，我人正要用此以开般若，了生死，出三界，不过圣人明白本来空，所以无法执;众生迷了，遂生颠倒，这是众生的大挂碍。因为地狱众生，挂碍在具足多分贪嗔痴，鬼道挂碍于多分的贪，畜道挂碍于多分的痴，魔道挂碍于多分的嗔，人道挂碍于半分的贪嗔痴，天道挂碍于少分的贪。这贪、嗔、痴三毒，都由六根六尘六识而起，只一空字可以化除一切烦恼挂碍。化除了，当下即是菩提;所以烦恼菩提，同是这个东西。
【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】 这是缘觉(即辟支佛，是不曾闻到佛法而借因缘觉悟的)执取十二因缘法而生挂碍，他不知道诸法空相。既说是因缘，可见是缘生不实，但伊不能明空，被法见缚住了，不得自在。那十二因缘即是：一、无明：是过去的根本烦恼，只要碰到缘就动了。缘就是转下去的意思。二、无明缘行：行是行动，做种种或善或恶的行业。三、行缘识：由于过去的行业，而起现世受胎的一念，是因认识而成为果的。四、识缘名色：在胎中已有形体而有名色。五、名色缘六入：是六根具足，可以和六尘相对的了。六、六入缘触：是出胎后对于一切有所接触了。七、触缘受：接触之后，就受苦受乐而生种种感觉。八、受缘爱：如成年以后，就有强盛的爱欲。九、爱缘取：有了爱欲，就想去取得，心去四面驰求。十、取缘有：取得就有了，是有业成就的果位。十一、有缘生：这是成立了，生生不已，转入未来。十二、生缘老死：有生就有灭，一切本是梦幻泡影，终必变灭，老死是这一段生死的果。但只是无明未灭，再来一转，生生世世转辗不已，遂有六道轮回，总是无明作祟。乃至两个字，是由无明跳至老死，中间略去十位。这十二因缘，位位都依据无明作主，不知皆是妄心幻法缘起，根本无有。尽者，极也，就是无之极也，言无亦无有也，是绝对不可得的意思。所以无明非有实体，如空中华，梦中事;梦中非无，及至梦醒，了不可得。可惜众生不能断无明，缘缘而下，无有穷期，无非是惑业苦。缘觉虽已悟到十二因缘，原是假有的一合相;但以为是定法不移，所以法见不净而生挂碍。
【无苦集灭道】 这是声闻执取四谛法，而生挂碍。苦、集、灭、道，是名四谛，就是四种重要的道理。苦是身心逼迫不安。众生身有三苦：老、病、死。心有三苦：贪、嗔、痴。后世有三苦：地狱、鬼、畜生。更有三灾八难苦、坏苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心无寄托苦，这是苦谛。却是三界六道生死苦果，无不由心和境集合而成，这是集谛。灭是消灭的意思，断一切苦，归到清净寂灭。因为结业既灭，则无生死的患累，这是灭谛。但要灭除那集合的诸苦，必得有个道理，道是正道;做到正道，必要助道，助其离一切苦，到涅槃乐，这是道谛。声闻执此法见以为究竟，所以分段生死，或者可了，变易生死却不易了。倘明本来空，知此四谛法，不过一时的缘生;不但是果上色空，实是因上色空，不必执取，便无挂碍了。
【无智亦无得】 这是菩萨的挂碍。菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免具此波罗蜜的行相，微细的法见不曾净，所以不到究竟涅槃地。从前阿难问佛如何是烦恼地狱种性?佛说行六波罗蜜行是烦恼地狱种;如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶，是烦恼地狱种;我能持戒等等，因见别人不能持戒等等，心生厌恨，是烦恼地狱种。这就是弥陀经上说的见浊，是名染法，染糊涂了。况且有智无智，都是幻心作用，分别为二。同是性空，更有何法可得?世尊昔在燃灯佛所得佛授记，成无上菩提，世尊当时并不取以为胜，因为知道性空!实无少法可得，不过名为菩提而已。所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。
【以无所得故】 这是总结一句，极言上面五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度智得一切本空，仔细推求，实无所得。以上十三句判为法用分，为第四段，说空了之后，般若法用自然启发，也不受法缚了。
【菩提萨埵】 简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨，又名开士、大士;又萨埵译为精进勇猛，堪以荷担如来事业的人。
【依般若波罗蜜多故】 他因为依自性的金刚般若，能够超登彼岸的缘故，所以有下面实证的受用。我们应该知道修行不是图利，更不能图名，名利是生死最毒的药;名利的心不死，永无出头的日子。因此因地要正，总要在自性上打算，老老实实，真参实究，决不要在神通奇特，出语玄妙上求，丝毫挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法?这是成佛的根本条件，肯向这条法上走的，才是有智慧的人，此生决可成就。
【心无挂碍】 这个心，是毫无挂碍，人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍。心且不有，挂碍何依?苦厄安在?
【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】 心里既是净空无见，白天没有想象，夜间自无乱梦，正如千眼千手，圆照十方，岂有颠倒?凡人恐怖，先有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种性。如能心空法空，登于佛位，两个生死已了。菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖，颠倒梦想，都远离了，到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了。
【究竟涅槃】 这涅槃是清净的意思。二乘人是有余涅槃，不是究竟;这究竟涅槃是佛位，名为无余涅槃，连涅槃亦不可得。所谓成了佛，也没有成佛的法见。本来涅槃是对生死说的，既本来没有生死，亦安有涅槃，不过同是个假名罢了。这是菩萨的果德。
【三世诸佛】 无论现在佛，过去佛，未来佛，统包括三世一切诸佛，不问已成未成，都是一体平等。须知释迦弥陀是果上佛，我和六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。
【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】 三世诸佛，也无不由此法门而得无上菩提。一切大智慧，无不由自性佛母所生，生是启发的意思。这个得，正是无得之得;必得心中了无所得，然后本来的面目斯得。此时无人，无我，无众生，无寿者，寂然不动，而妙用恒沙，由此启发，这是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉;就是无上正等正觉，是言佛的意境。你想连佛也不能离此法门，众生岂可自外，另觅途径，岂非颠倒!所以不自求而他求，都是因地不正，适以自误!
以上十句判为果德分，为第五段，是说到果德地位，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅槃，都赖观空成就，并无别法。又以上可算是上半部心经，专说此法无实。下面再翻身过来说个无虚，金刚经说：“此法无实无虚。”要人不要执实，也不要执虚，正显般若无住的妙用。若再深一层讲，心既不有，法于何依?既没有法，更谈不到无实无虚的了。所以说，涅槃生死等空华。
【故知般若波罗蜜多】 以下是转入无虚，点明一知字的妙用。这知字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有;不知这知字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，即是知而无知，生而不生;所以不明无生的道理，就不能证知真空的道理。前说一空字，是般若的体;此说一知字，是般若的用。所以表般若的至德，无可形容，无可言表;至此言语道断，心行处灭;惟有神会，惟有赞叹，正是冷暖自知的时候。
【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】 这六句是赞叹的辞句。咒是密意，以决定如是曰咒，如军令严速曰咒。以无所不包谓之大;以无所不通谓之神;以无所不照谓之明;以无可比对无可再加谓之无上;以毕竟平等谓之无等等;空不偏空，有不著有，于寂灭无住的性体中，能启发恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生灭，本不动摇;何期自性能生万法。前为无实之体，此为无虚之用;故能除一切苦，真实不虚。你想世上的人，没一个人没有挂碍的痛苦，哪一个人能离了佛法，佛法又何曾迷信呢!
以上七句判为证知分，分第六段，要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必须要真参实究，从自性上用功，经是不过借来考证罢了。总之，心通才是最大神通;但心不空就不能通，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一分是说心到了真空的境界，自然有许多力量;不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】 梵咒本来不许翻译的，因为怕持的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，终不能忘记众生，离了大悲本愿。姑将咒义略述一二：揭谛揭谛，是说度过去呀!度过去呀!波罗揭谛，是向彼岸度过去呀!波罗僧揭谛，是彼岸大家度过去呀!菩提萨婆诃，是速速证到菩提呀!以上六句判为秘密分，为第七段，只有自己知道，没法出口的意思。
佛说的三藏十二部，总是说个心，这心经是说心内精华。大凡人有七个心，每每自己不知道的，那六个是六道心，每日流转勿停;忽而天道心，忽而人道心，又忽而三恶道心，总是无主的逐境流浪心。下等的人，并且不知道什么是叫做心，中等的人才知道善心恶心的分别心，上等人是多有向上的心，可以得人天的好果。还有第七个心是空心，是无上的心，是无住的心，是有主的心，是清净自在的心;这个心不是修证到是不会知道的，连二乘人和权乘菩萨也不会知道的。佛说：微生虫到处可去，只是火里不能去。众生的心到处可缘，只是不肯向般若上去，就是不知道那第七个心。这个心是出世的心，明了这个心，去成佛就不远了。众生在此岸，是六个心，超登彼岸，便是那第七个无心的心，正是毫无挂碍的心了。但人不从六个心上下手，就不能出世，要从烦恼上参透，挂碍上打开，方可成佛。譬如人已落在泥坑里，必要从泥里拔出来，所以世法正是出世的资粮。人先要明白烦恼是什么?还是我的六个心。你且息下了，心空无著，才见那无心的心了。从来修佛道的人，以为是出世看得轻，不值得理他，平时就不在人事上练心，于做人道理全不讲究。孝悌是根本，忠信是法用，是尽人道的根基，正是成佛的本钱。大乘佛法，首重根本，所以能一路直入，一竿到底，中间不会背师忘道，自入歧途。你想五蕴法见都空了，那贪根已断，名利心又附在何处呢?所以奉劝世人读经要照经去做，第一步求得明心的法门，一门深入，见到了实相，自然般若开了;第二步有了办法，在人事上磨练，扫荡习气;此时有进无退，直到成佛。但此生只可见性成佛，除净习气，还得多世，不用功还要迟下去;不过见性后，就世世不退转了。这个经是文字般若，指示我们的法行;须自作观行，即是观照般若;启发般若后，见到自性，开了智慧，这是实相般若;此时归宗唯一的门路，由此永断无明，了脱生死。文虽二百六十个字，足以荡空扫有，实证菩提，菩萨与三世佛，均不能出此范围。此经虽有七译，经义实是不二，汇万法以归一，更破一以归宗，无心可心，无经可说。世尊说法四十九年，不曾说一个字，就是点明一切性空的道理。愿行者须从自性的道理上会，不要在文字的道理上会。把心空了，才可以和心经相印，是谓印心。
讲心经竟。
佛历二五一五年岁次庚寅九月同人敬录。
顶礼印心宗二祖王骧陆居士!
篇2：王骧陆：般若波罗蜜多心经分段贯释
总持分第一
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
此四句为全经总持，首一句又为四句之总持，言修行成佛，须至大自在为止。自己自在，更度他人至自在者为菩萨，而其妙用在一观字，观个本来，言自己和众生本来自在，之所以不自在者，徒因迷而不觉，枉自烦恼，若欲修复本来，还得起般若妙观之用，悟入本来，以慧照力参之，此修心之总诀也。
下三句谓妙观起用之法。在自性莲华，行甚深之般若法，用以度登彼岸，然岸属假名，亦无彼此，姑以迷为此岸，觉为彼岸而已。而迷觉之别，只在一心，心若觉悟，则名到彼岸之上。波罗者，彼岸也，蜜者到也，多者上也，非此岸，非中流，非彼岸，必彼岸之上，乃名究竟，故曰行深。但心不可得，依境而立，与境相对，外而六尘，内而六根，皆色也，相对即受，如风之相接而受也。既受矣，遂动乎念，是曰想，想之刹那流转曰行，于是意识中知其为风，为冷为热，一切分别，相因而起，此五事蕴结不散，是曰五蕴，言心境互蕴，迷而为一，流浪深入，不知所返，久习成惯，难以解脱，且视为当然矣。于是事有成败，心有顺逆，苦乐以起，苦者固苦，乐者亦苦，以乐不究竟，一切无常，终归于苦也。凡身受疾痛而心不安者曰苦，意有颠倒而心不安者曰厄，般若不开，苦厄未除，不名得度。度苦厄者，度此幻心也，以苦厄皆属诸心，度心惟仗甚深般若，照见其本空而已。
空者何，此心与境而已，境属幻有，心属幻立，此心境幻合之五蕴，本属凭空缘生，非有实体，如以为苦则苦矣，以为乐则乐矣，以为实，则认妄为真而颠倒矣。以为幻，则心无所系而苦乐断矣，照见五蕴本空，心得自在矣，心即空寂，万事解脱，故名一切。然则三句者，救心之无上妙法也，惟一切二字，义至微细，不至究竟，不得谓为一切也。所言空者，非有无之谓空也，惟以缘会而有，其体本空，其用不无，以无自性故空，以假合故空，况照见亦属五蕴也，惟不执而已。凡夫不知苦厄之所自起，并不知五蕴为何物，并不知苦厄之在心而非身，更不知五蕴之本空，尤不知照见之妙法，故世世沉沦于此岸也。罗汉知五蕴是空，乃般若无力，偏执于空，未解空义，其执空者，仍等于有也，如虽不在此岸，却在中流，未达彼岸，故名入流，以其慧照未全，尚未开般若也。
菩萨已知五蕴本空，但照见未空，尚执功用，有时失照，如虽达彼岸而未登岸也，必焉八地以上菩萨，与佛等量，并照见亦空矣，且空亦不著矣，方名皆空。如是自在，挂碍斯尽，非力行甚深之般若，不能登彼岸之上也，以究竟涅槃也。至此庶可名为一切也，观照之妙用，至此已备，且所谓照者，起般若以妙观也，见者，眼下直见本来也，非空非有，无实无虚，总在自觉，非尽佛度，以行在我而照见在自心也。此四句，已总持心经之全义，故曰总持。
色空分第二
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受、想、行、识，亦复如是。
般若者圆义也，色空二义，非通般若，无以圆会，世人每执色为实有，空为虚无，不知色之为色，非在而有，非灭而空，非过去而空，乃正有时，其体本空，故曰色空不二。又空之为空，非有则谓不空，无则谓为空也，正以有而不可得，因缘假合，本无自性，故曰空。是以解色则明空，明空则无色，毕竟空不离色，色不离空也。今告舍利子曰，色不异空者，破凡夫执有之病也;空不异色者，破二乘执空之病也;色即是空，空即是色者，破菩萨色空不二，尚存二见者也，不异云者，意在相较相对，言即是则不二矣。色既如是，受想行识，亦复如是，此言五蕴亦属于色，外境之相固幻，内见之相亦幻也，两皆幻有，故不可得。且外无境则心不起，内无见则心不立，能以慧照破此内外二色，则心空矣。但慧照亦心也，更以甚深般若，扫此慧照，则不著空，斯空空矣。能空空者，著有著空，都无所碍，以了知十八空义，毕竟是空，外不迷于色，内不惑于法，一切都净，得大自在，更何苦厄之可言乎。
本来分第三
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
上言云云，是由修而证知者也，世人遂以为有修有得有证矣，不知本来如是，非修而后如是也。法尔如是也，诸法本是空相，以法由心起，心属幻有，法亦无实，故曰法本不有，莫作无见，法本不无，莫作有见。心本不生，何更言灭，以本体不生灭，则所谓垢净焉，增减焉，来去焉，一异焉，都属相对之幻法而已。此惟行甚深般若，方达本来不生之义，心得自在而空，苦可不解而除，众生自然而得度矣。此分专言本来之体，下言起用之法。
法用分第四
是故空中无色，无受、想、行、识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。
般若本体，由用而显，般若之妙，在能起用，而法之妙用，在乎无著，如欲无著，首在解空，以空则无著无染也，故曰空中无色等等，此言如能解空，当无所执取也。此无字，乃不执取之谓。世人每误解为有无之无，根本大错，由五蕴以至智得，都属于法，倘知诸法空相，则自不执取而得自在矣。入地狱者，执取于多分之贪嗔痴，畜类执取于多分之痴，鬼道执取于多分之贪，魔道执取于多分之嗔，人道执取于半分之贪嗔痴，天道执取于少分之贪，是皆生死挂碍也，皆五蕴未空，六根未净者也。又世人误解五蕴皆空，以谓止灭五蕴，断绝五蕴，落于断灭矣，不知无五蕴者，非断灭也，非废五蕴也，不执取而已，知心境本来空而已。凡夫执取五蕴，执取六尘六根，乃至六识，是十八界蕴集不散，故难解脱。缘觉虽无三毒，然执取于十二因缘，由无明至老死，均属于幻法，彼尚无智以空之也，故未究竟。声闻虽亦了分段生死，但执取于四谛法，同一不究竟也。菩萨则执取六度万行，仍不离智得之法见，尚有挂碍，亦未可谓为究竟也。是故法之妙用在一无字，曰勿执取而已。自凡夫以至菩萨，由五蕴以至智得，皆不可取。何以故，诸法相本来空故，以无所得故。此分专言起用之法，在用慧照功夫，不执取而已。十二因缘四谛法等解，可参阅其他注释，总不外乎惑业苦三字之流转，至于经内之尽字，亦作无字解。无无明者，勿执取于无明也，尽者，言无无无明。并执取亦不执取也，前为空心，后为空空，前空人我，后空法我，乃登佛位焉。
果德分第五
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
凡夫与佛，体本不二，凡夫为因心，佛菩萨为果德，但果德亦由因而来，未有不修而能证得者也，第不可执取于有修有得有证而已。然若误执以为无修无得无证者，则凡夫可以不修，任其自成为佛，天下宁有此理?若执以为有修有得有证，则未明本来，法不能空，终不得究竟也。惟有依般若波罗蜜多故，心得自在，既不著于有修有得有证，亦不著于无修无得无证，诸法空净，心无挂碍矣，非不挂也，挂而无碍也。挂碍为因，恐怖为果，颠倒为因，梦想为果，一切不有，乃名究竟涅槃，究竟涅槃者佛也。明知诸法空相，无智亦无得，然终非断灭，得此不可得者，即无上菩提也。菩提非有，不可得故，菩提非空，不断灭故，以不可得之真如体性而有恒沙妙用在焉。自性本不生灭，而自性能生万法焉。三世诸佛者，无去来也，同此果德圆成者，必依于般若修也，修至一切空净，方名波罗蜜多也。经内一切字，皆字，无字，无挂碍字，究竟字，与深字，前后互相呼应，以表德之至也。以上五分，为前半部心经，所以表无实者，然皆在功用地，尚可言说者而说，由有而转空。下二分为下半部，所以表无虚者，已离功用地，非可言说者而说，复由空而转有，合表无实无虚之义，即如来诸法如义之意耳。
证知分第六
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。
此分专言行者证知境界，为本经一大关键，此知字，有亲见实相之妙，启发般若之机，其乐非可言说，惟有灵会之赞叹之而已。赞叹何物乎，生佛平等同具而千圣所不识者也，一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此物出，故名曰咒，以无所不包之为大，无所不通之为神，无所不照之为明，无可比量之为无上，不落阶级，毕竟平等之为无等等。其虚灵之不可测焉如彼，其能仁之破一切焉如此，其体湛然，其用炽然，不可以智知，不可以识识，惟佛与佛，乃能证知之耳。上言许多空字，恐人落空，今言真实不虚，使其转有，中间更无中道可说，盖中道亦本不可得也。
秘密分第七
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
此分总结全文，意谓心地秘密不可言表，但以咒表之而已，曰揭谛揭谛四句，译意为度哉度哉，彼岸度哉，彼岸普度哉，菩提速证哉。以佛不舍一众生，故仍回向于众生也，以度众乃成佛之资粮耳。此经二百六十字，文约义深，词简意广，以言般若观照，此经可归纳于禅宗;以言破空，可归纳于空宗;以言十二因缘四谛法，可归纳于法相宗;以言密咒，可归纳于密宗;以言大神大明之妙德庄严，可归纳于华严宗;以言不垢不净，可归纳于净土宗;以言远离颠倒，可归纳于律宗。是无一宗而能离般若也，菩提萨埵与三世诸佛，尚依般若而波罗蜜多，况下劣众生乎。世尊为一大事因缘，正是此事，故任何重大事，难与比拟。余尝谓人事千万章，不敌一死，死又千万度，不敌一修，修可千万世，不敌一时之明悟，其重大岂可以世情比论哉。大日经所谓如实知自心者，惟心经一文，足以引人入究竟也，此为入如来地顿悟法门，由发心而伏心而明心而见道而无上，菩提假立五门，心经直是一义，巍巍乎不可尚矣。
释义竟。
顶礼印心宗二祖王骧陆上师!
篇3：白话《般若波罗蜜多心经》
因为人们的观念、认识不同，以此为垢，以彼为净。但这些所谓的垢净，是随人而异，也是因时而异、因地而异的，没有绝对不变的标准。
(原文)观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
(白话)观自在菩萨修行般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见，五蕴皆空，身心无我，本然清净，于是由自觉而觉他，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。
(原文)舍利子!色不异空，空不异色;色即是空，空即是色。受，想，行，识，亦复如是。
(白话)舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色身本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受，知觉，动机，判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。
(原文)舍利子!是诸法空相：不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受，想，行，识;无眼，耳，鼻，舌，身，意;无色，声，香，味，触，法;无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽;无苦，集，灭，道;无智，亦无得。
(白话)舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平等无差别，既没有产生，也没有灭失，既无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的.境界中，没有物质色身，也没有感受，知觉，意志，判断，没有眼，耳，鼻，舌，身，意等感觉思维器官，也没有色，声，香，味，触，法等相应的感觉除去烦恼的思想，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。
(原文)以无所得故，菩提萨垛，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖;远离颠倒梦想，究竟涅磐，三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒;能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：揭谛、揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃!
(白话)修习般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界;由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而到达彼岸，证得至高无上的正等正觉。由此证明，般若法门即是神妙不可思议的诸佛之母，是破除生死碍障的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。
篇4：白话《般若波罗蜜多心经》
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色;色即是空，空即是色，受、想、行、识亦复如是。
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。
是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法;无眼界，乃至无意识界;无无明，亦无无明尽;乃至无老死，亦无老死尽;无苦集灭道，无智亦无得。
以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗密多咒。
即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。
篇5：《般若波罗蜜多心经》白话解说
《般若波罗蜜多心经》白话解说
把握住佛陀在讲《心经》时最终目的，是要教我们如何度一切苦厄，所以我们就学习如何度一切苦厄，我们也真的有效的运用《心经》的教义，来一个一个地去除我们身心上的苦厄。
题目：《心经》解说
主讲：释慧祥
请大家合掌！
南无本师释迦牟尼佛（三称）
祈愿“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。”
回向：佛弟子（自己名）愿以今天听经功德，回向给法界一切众生，愿令一切众生，未种善根者，得种善根；已种善根者，善根增长；善根增长者，发菩提心；已发菩提心者，于菩提心不退转；菩提心不退转者，速成佛道；成佛道者，广度一切众生无有障碍。
并愿以此回向之福，发愿令佛弟子（自己的名字），业障消除，福慧增长，身体健康，家庭和乐，事业顺利，生生世世不堕三途八难，生生世世见佛闻法随佛修行，发菩提心，行菩萨道，成熟众生，庄严净土，早登正觉，广度众生。
“皈依十方三世一切佛”三称
“皈依十方三世一切法”三称
“皈依十方三世一切僧”三称
称念并回向毕者，请放掌！
众佛友！
在第一讲中，我简介了《心经》的大要。
并说明了，为什么我将《般若波罗蜜多心经》的经题，解释为“事先知道以便安全有效无后患的渡过生死河岸的法门的开示心要”。
现在，还是要来跟大家介绍佛陀讲经讲法，有二大类别。并说明《心经》属于哪一个类别，好让大家深入了解，才能有效运用。
如《增壹阿含经》载，佛说：“舍利弗比丘多游二处：空三昧。金刚三昧。”
一、问：什么是“金刚三昧”呢？
答：《悲华经》载，佛说：“有金刚三昧。入是三昧能令一切三昧不可破坏。”
二、问：什么是“空三昧”呢？
答：《增壹阿含经》载，佛说：“彼云何名为空三昧。所谓空者。观一切诸法。皆悉空虚。是谓名为空三昧。”
众佛友！
现在，我来加以说明这二种三昧是如何分类的。
众佛友！
法界一切含灵，上自诸佛，下至一切众生。所有的善愿，共分二类：
一、其愿是“要”。二、其愿是“不要”。
众佛友！
苦，是您要的呢？还是您不要的呢？
我相信，一般人都会说是“我不要”。
又众佛友！
无上正等正觉圆满的智慧，是您要的呢？还是您不要的呢？
我相信，一般学佛人，都会说是“我要的”。
因此，当知，一切愿望，共有二类，一是“不想要的”，二是“想要的”。
又当知，“想要的”就要安全有效无后患的发展令其成就。
因此，这时，当您修证“令一切坚固成就不可破坏。”，名为“金刚三昧”。
又当知“不想要的”，就要安全有效无后患的，发展令其不要成就，空虚其因与缘，空虚其结果，令其减少，令其消失，令其永不再出现。
因此，这时，当您修证“令一切诸法，皆悉空虚”，名为“空三昧”。
众佛友！
现在我们就来归类归类：
问：苦，是我们要的呢？还是我们不要的呢？
答：当然是不要的。所以《心经》教我们“度一切苦厄”的方法，所以《心经》是归类于“空三昧”的修证。
问：坚固我们的阿耨多罗三藐三菩提心，令如金刚一般不会被破坏。是我们要的呢？还是我们不要的呢？
答：当然是我们要的。所以《金刚经》在教令发菩提心的善男子善女人，如何安住菩提心，如何降伏菩提心的`障碍，令菩提心坚固。所以《金刚经》归类于“金刚三昧”的修证。
问：想要学菩萨行，并能于菩萨一切万行，都能究竟坚固成就，是我们要的呢？还是我们不要的呢？
答：是我们要的。所以《首楞严经》在教菩萨一切万行，都能究竟坚固成就。所以《首楞严经》归类于“金刚三昧”的修证。
如《首楞严经》载：“是诸大众得未曾有。一切普获金刚三昧。”
如此种种，凡是该佛经的最终目的，是教我们成就所要的，就是属于“金刚三昧”的修证。如是该佛经的最终目的是教我们要空虚（空去）该境界的，就是属于“空三昧”的修证。
众佛友！
为什么我要跟大家说明这个先呢？
因为如果大家不能分清楚，则在修证时，就会修行方向不明确，则往往障碍很多，不能安全有效无后患的快速成就该经典所说的效果。
如果大家能分清楚，则在修证时，就会修行方向明确，则能知道自己在修什么，则能安全有效无后患的快速的具足因缘成就结果，所以就能成就该经典所说的效果。
众佛友！
《心经》是属于修证“空三昧”。
因为佛陀讲《心经》的最终目的是为了教我们如何“度一切苦厄”。
也因此，《心经》的经文中在后面也有说到：“能除一切苦，真实不虚”。
因此，我们要记得在学习《心经》之时，要以“度一切苦厄”为最终目标来学习。才能深入体会《心经》的精义。
否则，我们可以看看自己，当我们不了解《心经》的最终目标是为了学习如何“度一切苦厄”。而将《心经》理解为别的意思了，用在别的方面了，这时，可能学了十年的《心经》而实际上自己身心的任何一个苦厄，也没有去除。这哪能叫学《心经》呢？！
如果我们能把握住佛陀在讲《心经》时最终目的，是要教我们如何度一切苦厄，所以我们就学习如何度一切苦厄，我们也真的有效的运用《心经》的教义，来一个一个地去除我们身心上的苦厄。则我们才能算是真的在学《心经》。
众佛友！
现在大家对从哪个方向来理解《心经》的教义，有概念了。 所以，我现在再用白话，来从头到尾，解说一遍《心经》，接着我们再来一一深入说明为什么我会如此来理解《心经》的。
【白话《心经》全文】
题目：释迦牟尼佛所教导“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门的重点开示
唐朝精通经律论的三藏法师玄奘奉皇帝之命而翻译
当观世音自在菩萨，修行更深入运用“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门时，如实观照，并知见到对五蕴（肉身、感觉情绪、心中影音、审虑决定、认识观念）的发展习惯皆是要朝向“令苦厄空虚”之下来发展，因此能度过这一切的苦难困厄。
舍利的儿子（舍利弗）！有关色身（肉身）的一切发展习惯，不要异于（也就是不要忘记）是要在“令苦厄空虚”之下，才来发展。
又在养成“令苦厄空虚”发展习惯时，不要异于（也就是不要害怕）发展色身（肉身）。
又我们对色身的发展习惯，即是要在“苦厄空虚”之下，才开始发展。
当发展习惯都能保持在“令苦厄空虚”时，即是大大发展色身的一切变化的最好时机。
当我们想要发展“感觉情绪、心中影音、审虑决定、认识观念”时，也是要如此注意这四个要点。
舍利的儿子啊！
当我们对这些现象（肉身、感觉情绪、心中影音、审虑决定、认识观念），都能真的做到是在“令苦厄空虚”之下来发展。这时，这些现象的产生，也不会引发任何的苦厄了。这些现象的消失，也不会引发任何的苦厄了。
又当遇到有垢秽的境界来时，也不会引发任何的苦厄了。当遇到清净的境界来时，也不会引发任何的苦厄了。
又当任何境界有所增加时，也不会引发任何的苦厄了。当任何境界有所减少时，也不会引发任何的苦厄了。
因此，当我们是在“令苦厄空虚”之下来发展的习惯养成之后，再也没有色身的苦厄了，再也没有感觉情绪、心中影音、审虑决定、认识观念的苦厄了。
再也没有眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根的苦厄了。 再也没有色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的苦厄了。
再也没有因为眼睛所能摄受的境界所引起的苦厄了，乃至再也没有因为意识所能摄受的境界所引起的苦厄了。
再也没有因为无明而引起的苦厄了。亦复再也没有为了令无明消尽而引起的苦厄了。
乃至再也没有因为老死而引起的苦厄了，亦复再也没有因为为了令老死消尽而引起的苦厄了。
再也没有因为为了知苦、离苦集、证苦灭、修苦灭之道而引起的苦厄了。
再也没有因为为了有效解决问题而引起的苦厄了，亦复再也没有因为为了得到什么而引起的苦厄了。
这是由于养成“令苦厄空虚”的发展习惯的结果，所以根本就无所谓“会得到苦厄”的缘故。
举凡发心觉悟有情的菩萨（菩提萨埵），也是依着「事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门来达到“度一切苦厄”的缘故，所以他们的心，对所遇到的任何境界再也没有任何的挂碍了。
因为不论遇到任何境界再也没有挂碍的缘故，所以再也不会有任何的恐怖害怕了。
在知见上，他们已能行空、行真实，所以能远离颠倒的认知方式。在发展上，也能远离梦想的发展方式。因此能究竟的将所有的苦都停止下来而成就“涅槃（苦的永远止息）”。
三世（过去、现在、未来）中的一切诸佛，也都是依“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门来修证的缘故，才证得无上正等正觉（阿耨多罗三藐三菩提）的。
因此，可知“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”，是可以扩大运用而具有神效的诀窍。
是可以广大运用，并同时能显发出智慧光明的诀窍。
是无有任何其它的法门可以比这个法门再高妙的诀窍。
甚至没有任何法门跟这个“事先知道”的法门相等，具有相等的效果的诀窍。
那是由于此法门对于去除一切苦厄，是真实有效，绝不虚妄的缘故。
是故称为“事先知道，因而能安全有效无后患地渡过生死河岸”的诀窍。
即然如是，所以用句口诀来总摄这个诀窍：
运用吧！运用吧！运用这个法门渡过生死河岸吧！带着众生们运用这个法门渡过生死河岸吧！请记得要回向成就无上正等正觉。
这就是释迦牟尼佛所教“事先知道以便安全有效无后患地渡过生死河岸”的法门的重点开示。
完毕！
祝大家度一切苦厄。
篇6：《般若波罗蜜多心经》简单解释
《般若波罗蜜多心经》简单解释
《般若心经》最初译名为《摩诃般若波罗蜜多心经》，乃鸠摩罗什所译，是中国最早的汉译《心经》。
佛教教义，浩瀚精深，每一卷每一字都蕴含极深之哲理。据统计，佛教遗留下来的经典，共有三千零五十三部，一万一千九百七十卷。
如此庞大的经教，该如何系统地分类及定位?因此，隋朝时候天台宗的智者大师，将佛陀所说之一代圣教，分判为「五时」──将各种经典的内容加以分类、解释;从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅盘等五个阶段。
(1)第一「华严时」：
指佛陀成道最初之三七日间说《华严经》的时期。当时说教的内容是正说圆教，兼说别教，而说法的对象是别教的大菩萨众及圆教中的优秀份子。《华严经》有前分与后分的区别，前分是三七日时的说法，不含声闻在内;后分如〈入法界品〉，则有舍利弗等大声闻在内。但此时的说法程度太高，声闻众皆如聋如哑，未能收到化益的效果。
(2)第二「鹿苑时」：
是指佛陀说《华严经》后之十二年间，于十六大国说小乘《四阿含经》的时期。此期所说之教法程度较低，仅为小乘法(即三藏教)。从佛陀教化之意义而言，因是以根机较浅者为对象而加以诱导，故称「诱引时」。
(3)第三「方等时」：
指鹿苑时之后八年间说《维摩》、《思益》、《胜鬘》等大乘经典的时期。此时之教法并说藏、通、别、圆四教，其中所说斥小叹大(斥责小乘而赞叹大乘)、弹偏褒圆(弹诃偏教而褒扬圆教)的意义，乃欲启发小乘人生起耻小慕大(耻小乘，尊大乘)之心。
(4)第四「般若时」：
指方等时之后二十二年间，说诸《般若经》的时期，故依经名而立名。此时所说教法，在内容上为通、别、圆三教。从佛陀教化之意义言，此时为淘汰大小乘分别的偏执，说诸法皆空，融合大小乘于一味，故称为「淘汰时」。此一时期乃佛陀为须菩提等说《般若》，令其仰慕大乘，且由二乘更进展至大乘中之空。其中，除阐示通教的消极之空(即共般若，为三乘共学之般若)外，亦说明别、圆二教积极的不空中道之理(即不共般若，为菩萨所学之般若)。
(5)第五「法华涅盘时」：
指为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时期，约于佛陀在最后八年间说《法华经》与入涅盘之前一日一夜说《涅盘经》的时期。此时所说之教法纯系圆满之圆教，即会通前四时之浅方便教，并彰显真实之开显圆。
由此可见，佛陀在世的`演教过程中，以「般若部」所说的时间为最长，亦最具代表性。
《大般若经》与《般若心经》之关系
唐玄奘法师所译的《大般若波罗蜜多经》，全六百卷，略称《大般若经》，收于《大正藏》第五至七册。「般若波罗蜜」，意即「通过智慧到达彼岸」。全经旨在说明世俗认识及其面对的一切对象，皆属于因缘和合，假而不实，唯有通过「般若」对世俗真相的认识，方能把握绝对的真理，达致觉悟解脱的境地。因此，这部经可说是大乘佛教的基础理论，亦为诸部般若经的集大成者。
「般若部」是《大藏经》中最大部之经典，约占全部「经藏」三分之一;而《大般若经》即占般若部四分之三，其余四分之一则为《大品般若》、《小品般若》、《金刚般若》等般若诸经。于经典成立之发展过程中，《大般若经》的译出时间，大约是在中国大乘经典成立的中期。
由于《大般若经》是诸部般若经典的集大成者，所以佛在《大般若经》中挑出最精要的文字，成为《金刚经》，又在《金刚经》中再扼要成为二百六十个字，这就是《心经》。由此可见《心经》乃是般若经精华中的精华，是领悟佛法之心法所在。
是故，有大德说：「读了心经，等如读了六百卷《大般若经》。」
亦有大德说：「一切佛智，必须有其觉母，佛乃母所生，觉母乃般若也。以般若菩萨来象征一切法之智门，《心经》乃般若菩萨之自内证，亦为此菩萨开智之心法。学《心经》是修般若菩萨法门也。」
因此，一般佛弟子对《般若心经》都很熟识，这部经在我们中国流通之广，可说是「风行天下」，而且持诵者亦多，其普及程度几乎在《金刚经》、《弥陀经》之上。全经二百六十字，言简文略，但含义却极广博而精深。它在一代圣教中的地位，可说是一部很重要的著名经典。
《般若心经》之渊源
《般若心经》最初译名为《摩诃般若波罗蜜多心经》，乃鸠摩罗什所译，是中国最早的汉译《心经》。
另一版本为《般若波罗蜜多心经》，与鸠摩罗什译本完全一样，只是少了「摩诃」、「一切」等字，是玄奘法师的译本。据说当年唐太宗曾经出榜昭告天下，征求高明大德将《心经》再度删改，如能删一字而不失其义者，赏黄金百两，结果无人可改此经一字。可见《心经》所演说之佛理，确是字字玄机，乃精要中之精要。
鸠摩罗什是显宗的翻译家，他一生所翻译的佛经，共三百余卷。于圆寂前，发大誓愿，如其所翻译的佛经正确无误的话，当使焚身火化之后，舌不焦烂。结果火化之后，形体均已化为灰烬，只有舌头依旧完好，丝毫没有受损。在《梁高僧传》中对此事有详细记述。
由于《心经》最后一段有「心咒」，一般显宗经文较少见，故《心经》亦被视为有密乘思想的佛经。真言密宗祖师弘法大师著有《般若心经秘键》一书，以密宗的角度来解释《心经》，开修行人的智慧视野。文中云：「文殊利剑绝诸戏，觉母梵文调御师。」继法相宗慈恩大师及华严宗香象大师后，于「《大般若经》六百轴中之肝心」义外另树一智，指出此经说「般若菩萨之心真言，揭谛等咒故名《般若心经》」。
《般若心经》之译本
《般若心经》有广、略本之分，译本前后共有七种：即《摩诃般若波罗蜜大明咒经》(鸠摩罗什)、《摩诃般若波罗蜜多心经》(玄奘)、《般若波罗蜜多那提经》(菩提流支)、《般若波罗蜜多心经》(般若、利言)、《普遍智藏般若波罗蜜多心经》(法月)、《般若波罗蜜多心经》(智慧轮)、《圣佛母般若波罗蜜多经》(施护)，其中以鸠摩罗什译较着。然诸译本中，仍以本经流传最广远。
另外，在日本京都法隆寺，藏有最古老的梵文本。英国人马克斯蜜勒将此经译成英语，在外国出版，介绍到全世界各地。此后所有的英译《心经》均以他的作品为蓝本。
一九九五年，《般若心经》的英文版已「上网」。在电讯世界中，《般若心经》的信息，已成为电子媒介中的一个秘键，《心经》的种子已在未来世界开始发芽茁长。(未完待续)
注释：
注1.四例翻经，及五种不翻列表如下：
┌一、翻字不翻音—般若二字及一切神咒等。
四例翻经┼二、翻音不翻字—卍字等。
├三、音字俱翻—纯粹译成华言之经典。
└四、音字俱不翻—梵本(非但音不翻，字亦不翻)。
┌一、多含不翻—如婆伽梵(佛之尊号)，含六义：一、
自在，二、炽盛，
│ 三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵。
├二、秘密不翻—神咒。
五种不翻┼三、尊重不翻—即般若等。
├四、顺古不翻—如阿耨多罗三藐三菩提等。
└五、此方无，不翻—如庵摩罗果等(庵摩罗果译为「无
垢清净」，是印度一种果名，如林檎，食之可除风热)。
篇7：般若波罗蜜多心经简单解释
学习心经，要想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设，以便能安全有效的度过一切苦难的方法。
观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。
当观世音菩萨深入运用“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设，以便能安全有效的度过一切苦难的方法”时，他如实观照了“色(色身)、受(感觉)、想(印象)、行(审虑、决定、发动)、识(认识作用)”，因而知道不论“色、受、想、行、识”现阶段是有苦或无苦的，都能“往无苦发展”，因此能度过一切的苦难与危险。
舍利子!色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。
舍利弗!
当我们发展色身时，应该将色身“发展成无苦”，不可以与“发展成无苦”的目标不一样。
当我们对当时的色身已经可以“发展成无苦”时，也还要注意未来色身的发展结果，也不可以与“发展成无苦”的目标不一样。
我们当下在发展色身时，就是要达到不论如何发展都保持在“发展成无苦”下发展。
当我们对色身的当下能做到“发展成无苦”时，也还要注意色身的未来也都是要保持在朝向“发展成无苦”的情况下来发展。
受、想、行、识，亦复如是。
当我们在发展受、想、行、识时，也都是如此发展。
舍利子!是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
舍利弗!当我们能做到让这些现象都“发展成无苦”的状态时，我们就同时能觉悟到那个不会随著苦的生灭而生灭的本心，也就能觉悟到那个不会随著苦的垢净而垢净的本心，也就能觉悟到那个不会随著苦的增减而增减的本心。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
因为这个缘故，当我们处于“发展成无苦”之时，就不再有色身的苦。不再有受、想、行、识的苦。
不再有眼、耳、鼻、舌、身、意的苦。
不再有色、声、香、味、触、法的'苦。
不再有眼界乃至意识界的苦。
不再有无知的苦，也不再有“为了令无知消失”的苦。乃至不再有老死的苦，也不再有“为了令老死消失”的苦。
不再有“为了知道苦”的苦，不再有“为了知道苦的原因”的苦，不再有为了“知道苦如何消失”的苦，也不再有“为了修正身口意令保持无苦”的苦。
不再有“为了智慧”的苦，也不再“为了获得”的苦。
因为已能觉悟到那个“不曾失去，所以也就没有所谓获得”的本心。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。
菩萨们因为依靠“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设，以便能安全有效的度过一切苦难的方法”的缘故，他的心对这一切的一切都不再产生任何的挂碍了。又因为已经不再挂碍了，所以也就不再有任何的恐怖害怕了。因为菩萨们已经能远离“颠倒的认知状态”以及远离“行颠倒(梦想)的发展方式”，所以能够真正永远停止一切的苦难。
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。
过去、现在、未来一切已经成就无上正等正觉的佛陀们，也是因为依靠著「想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设，以便能安全有效的度过一切苦难的方法”的缘故，才成就无上正等正觉的。
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。
因此可以知道，这个“想办法事先观察、事先了解、事先准备、事先预防、事先做好心理建设，以便能安全有效的度过一切苦难的方法”，不论运用在什么情况下都是非常神验有效的真实教法。
又不论运用到任何情况下都能有效展现我们的智慧光明的真实教法。
在所有的方法中，没有比这个方法更好的方法了。
甚至在所有的方法中，没有任何一个方法，可以跟这个方法相等。
即说咒曰：揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。
因此，想要学这个真实教法的人就应勉励自己：
运用这个方法吧!去运用这个方法吧!运用这个方法而有效的度过一切苦难吧!引导大众运用这个方法有效的度过一切苦难吧!祈愿您们成就无上菩提。
篇8：《般若波罗蜜多心经》节选解释
《般若波罗蜜多心经》节选解释
可是，我们要知道，其实无生无灭，永恒不变才是真正的常;寂灭永安，长离诸苦才是真正的乐。
此外，亦可约「能得」、「所得」、「本具」三义以作解释说明：
一、谓依般若胜慧了达诸法皆空，到底何所得?所以说是「无所得」。此约所得方面言。
二、谓自性本自圆满不缺，无须丝毫所得，所以说是「无所得」。此约能得方面言。
三、谓实相本具一切功德智慧，凡夫迷而不见不知，今菩萨依行深般若亲证实相——一切功德本自现成，不是前无而今忽有，更非从外得来;由于是本具的缘故，因此不是真有所得，所以说是「无所得」。此约本具方面言。
其实，一切诸法皆因妄情执着而有，如凡夫执五蕴故有身心世界可得;二乘执空故有偏空涅盘可得;权教菩萨执二边故有上求下化而能所历然。总之，「无所得」即是「无取着」(无爱取、执着);「有所得」即是「有取着」，一有了贪取执着的妄见，则三惑烦恼随之而起。正如《观音玄义》所说：「见思取生死相，尘沙取涅盘相，无明取二边相」。今用观照般若照之，则妄情顿消，执着俱遣，是为凡圣情尽，智虑皆亡，还有什么三惑可言，诸法可得呢?但是既然没有一法可得，为什么下文又说依般若而得究竟涅盘乃至佛果?
以下引《大般若经》文，以作说明：
「善现言：世尊若不可得，云何菩萨摩诃萨修行深般若波罗密多时?若不得一切法，云何能圆满六度，入菩萨正性，严净佛土，成就有情?佛言：菩萨摩诃萨，不为一切法故，修行深般若波罗密多，无所得故，修般若波罗密多。」
我们要知道，如果真有所得，则心生执着而受缚;若无所得，则心自空寂而解脱──菩萨究竟涅盘，即由无所得心而得来的。如《金刚经》所说：「凡所有相，皆是虚妄(若有所得则无所得)，若见诸相非相(以无所得故)，即见如来(即是真得)」。断际禅师也说：「不得一法名为传心，只无所得名为坐道场。」。凡此皆是说明「无所得即是真得」的道理。与此同时，亦要知道，「自性空」不碍「缘起有」，所以无妨因果的建立;而「缘起有」不离「自性空」，所以没有万法的取着。能够说有而不着诸相，谈空而不废诸法，这才是般若真空最微妙的地方。是故下文说：菩提萨埵依般若而究竟涅盘。
菩提萨埵，略称「菩萨」，前文已解释过。
「依般若波罗密多故……」，谓依此般若毕竟空慧而获至心无罣碍，乃至究竟涅盘。
「罣碍」，「罣」是「网罩」义──喻无明烦恼蔽覆真心，如被罗网罩着不得自由;「碍」是「阻滞」义──喻众生执着，阻碍正道，不得前进。意思是说真心受了无明的蔽覆，事事妄加执取(罣)，对境生着，触途成滞(碍)，故谓之罣碍。亦即被物牵罣障碍而不得自在的意思。
但是到底被什么牵罣障碍着呢?凡夫被色牵罣，故有我执的障碍;二乘被空牵罣，权教菩萨被二边牵罣，故有法执的障碍。
「恐怖」，「恐」为「恐惧」;「怖」是「怖畏」。又，一时惊骇曰恐，常存畏惧曰怖。简单地说，即被事物所牵累而生恐惧怖畏，心不得安的意思。究竟恐怖些什么?凡夫为五蕴的罣碍，而有分段生死的恐怖，二乘为偏空的罣碍，权教菩萨为二边的罣碍，而有变易生死的恐怖。
现单就凡夫方面来说：因迷而不觉故，所以内执四大假合之身为我，贪恋取着，故以身为罣碍，而有老、病、死等种种恐怖的`发生;而外执万法为实有，妄为取着，故以万法为罣碍，而有患得患失等种种恐怖的发生;这都是无般若智，迷实相理，一向以妄想心用事、烦恼心用事，故有种种罣碍恐怖。菩萨依般若智，纯以真实心用事，清净心用事，故无一切罣碍，因而也就没有什么可恐怖的了。
我们学佛之人，若能依般若而修，直至功行得力，此时自然心境一如，解脱自在——内不执着身心，则不为身心所罣碍;外不执着万法，则不为万法所罣碍。到了这个时候，一切老、病、死，和无常转变的种种恐怖，自然化为乌有;要知道，执着是惑，罣碍是业，恐怖是苦，即惑、业、苦──由于没有执着(惑)，则无罣碍(业)，既无罣碍，也就没有恐怖(苦);故曰「心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖」。
「远离颠倒梦想」。「远离」二字均读去声，作「去」字解。亦可以说，远是永远;离是脱离，即解脱的意思;合之为「永远解脱」。《大般若经》云：「甚深般若波罗蜜远离之相。」又云：「于一切烦恼、六趣、四生，蕴界处等而得远离，故名般若波罗蜜多。」
「颠倒」，「颠」者「头」也，「倒」是「倒置」。如人之头本在上(顶天)，脚本在下(立地)，今则错乱相反，头使垂地，脚使朝天，是为颠倒。这是一种譬喻，意谓众生背觉合尘，认妄作真，故称之为「颠倒」。正如《圆觉经》所说：「一切众生从无始来，种种颠倒犹如迷人，四方易处(以东为西，以南为北)。」
一般而言，世间有四倒。什么是「四倒」?依《俱舍论》十九、《大论》三十一所说：
一、对于世间诸行无常之生灭法，妄计为常，此为常倒。
二、对于世间诸苦，妄计为乐，此为乐倒。
三、对于世间诸法，不明一切无我，妄计为我，是为我倒。
四、对于世间诸不净法，妄计为净，是为净倒。
所谓妄认血肉之身为净，世间享受为乐，缘影之心为常，缘生之法为我。
可是，我们要知道，其实无生无灭，永恒不变才是真正的常;寂灭永安，长离诸苦才是真正的乐;自在解脱，真实无碍才是真正的我;永离一切尘劳垢染才是真正的净。凡夫精血构成之身，又怎会清净?所受众苦交煎，又焉会是乐?妄心刹那生灭，又何处有常?因缘所生之法，那里有我?这四倒皆为众生迷了真心所起之妄见。
因此，佛陀于临入灭前，曾谆谆警戒诸弟子们说：「若我灭度后，尔等当依四念处为住(「住」是「不离」的意思，谓时时不离四念处观)。」四念处：一、观身不净，可以对治净倒;二、观受是苦，可以对治乐倒;三、观心无常，可以对治常倒;四、观法无我，可以对治我倒。这是我们应该特别注意的。
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