《读书的艺术》阅读答案
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篇1：《读书的艺术》阅读答案
林语堂
宋代诗人黄山谷说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。所以，依黄山谷氏的说话，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。
我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。这种嗜好跟对食物的嗜好一样，必然是有选择性的，属于个人的。吃一个人所喜欢吃的东西终究是最合卫生的吃法，因为他知道吃这些东西在消化方面一定很顺利。读书跟吃东西一样，“在一人吃来是补品，在他人吃来是毒质。” 所以，世间没有什么一个人必读之书。只有在某时某地，某种环境，和生命中的某个时期必读的.书。我认为读书和婚姻一样，是命运注定的或阴阳注定的。纵使某一本书，如《圣经》之类，是人人必读的，读这种书也有一定的时候。当一个人的思想和经验还没有达到阅读一本杰作的程度时，那本杰作只会留下不好的滋味。
且同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道来。其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面交谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。或是与其人绝交以后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。四十学《易》是一种味道，到五十岁看过更多的人世变故的时候再去学《易》，又是一种味道。所以，一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。
由是可知读书有二方面，一是作者，一是读者。对于所得的实益，读者由他自己的见识和经验所贡献的份量，是和作者自己一样多的。
我认为一个人发现他最爱好的作家，乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确有一些人的心灵是类似的，一个人必须在古今的作家中，寻找一个心灵和他相似的作家。只有这种发见自己所爱好的作家的读书方法，才有益处可言。象一个男子和他的情人一见倾心一样，什么都没有问题了。她的高度，她的脸孔，她的头发的颜色，她的声调，和她的言笑，都是恰到好处的。一个青年认识这个作家，是不必经他的教师的指导的。这个作家是恰合他的心意的;他的风格，他的趣味，他的观念，他的思想方法，都是恰到好处的。于是读者开始把这个作家所写的东西全都拿来读了，因为他们之间有一种心灵上的联系，所以他把什么东西都吸收进去，毫不费力地消化了。这个作家自会有魔力吸引他，而他也乐自为所吸;过了相当的时候，他自己的声音相貌，一颦一笑，便渐与那个作家相似。这么一来，他真的浸润在他的文学情人的怀抱中，而由这些书籍中获得他的灵魂的食粮。一个人如果有过三四个情人，而把他们吃掉之后，他自己也成为一个作家了。有许多读者永不曾堕入情网，正如许多青年男女只会卖弄风情，而不能钟情于一个人。随便那个作家的作品，他们都可以读，一切作家的作品，他们都可以读，他们是不会有甚么成就的。
读书没有合宜的时间和地点。一个人有读书的心境时，随便什么地方都可以读书。如果他知道读书的乐趣，他无论在学校内或学校外，都会读书，无论世界有没有学校，也都会读书。 一个人读书必须出其自然，才能够彻底享受读书的乐趣。 (选自《人生的盛宴》有删改)
1.下列对作品的分析和概括，不正确的两项是( )
A、作者认为，读书的嗜好和对食物的嗜好是一样，每个人读书都有自己的个性选择。如果选择不当，书籍将成为毒品。
B、“且同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道来”这句话可以说明：好书是耐读的，重读它依然有新乐趣和新收获。
C、读书除了要选择和自己心灵相似的作家作品，还要浸润在文学情人的怀抱中，那样才会从书籍中获得灵魂的食粮。
D、只要有良好的读书心境，任何时间和地点都是可适宜读书，读书如果不是出自自然，就无法享受读书乐趣。
E、本文善用修辞手法，语言表达生动活泼、形象有趣，浅显易懂，富有幽默色彩。
2.请简要概括文章所谈到关于“读书的艺术”所包含的几个方面内容。
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3.你如何看待作者说的“一个人发现他最爱好的作家是他知识发展史上的重要事情”这句话，请结合文本进行探究。
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参考答案
1.AD
2.(1)以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书法。
(2)读书要依照自己的风味或嗜好。
(3)要在古今作家中寻找一个心灵和他相似的作家的作品来读。
(4)读书须出其自然，只要有适宜读书的心境便读。
3.答案示例：一个人如果能够找到一个自己最爱好的作家，那么，他与作家之间便很容易在心灵上产生联系，在情感上产生共鸣。由此，他在阅读的过程中，更容易浸润在作家所创设的精神世界理，更容易从书籍中吸收灵魂的粮食，从而真正达到读书成就自我的目标。
篇2：读书的艺术阅读练习题及答案
读书的艺术阅读练习题及答案
阅读下面文字，完成12—15题（15分）
①关于读书的目的，苏东坡的朋友黄山谷所说的话最妙。他说：“三日不读，便觉语言无味，面目可憎”。他的意思当然是说，读书使人得到一种优雅和风味，这就是读书的整个目的，而只有抱着这种目的的读书才可以叫做艺术。一人读书的目的并不是要“改进心智”，因为当他开始想要改进心智的时候，一切读书的乐趣便丧失净尽了。
②依黄山谷氏的说法，那种以修养个人外表的优雅和谈吐的风味为目的的读书，才是唯一值得嘉许的读书法。
③一个人的谈吐有没有“味”，完全要看他的读书方法。如果读者获得书中的“味”，他便会在谈吐中把这种风味表现出来；如果他的谈吐中有风味，他在写作中也免不了会表现出风味来。
④我认为风味或嗜好是阅读一切书籍的关键。
⑤同一本书，同一读者，一时可读出一时之味道来。其景况适如看一名人相片，或读名人文章，未见面时，是一种味道，见了面交谈之后，再看其相片，或读其文章，自有另外一层深切的理会。或是与其人绝交以后，看其照片，读其文章，亦另有一番味道。四十学《易》是一种味道，到五十岁看过更多的人世变故的时候再去学《易》，又是一种味道。所以，一切好书重读起来都可以获得益处和新乐趣。我在大学的时代被学校强迫去读《西行记》和《亨利埃士蒙》，可是我在十余岁时候虽能欣赏《西行记》的好处，《亨利埃士蒙》的真滋味却完全体会不到，后来渐渐回想起来，才疑心该书中的风味一定比我当时所能欣赏的还要丰富得多。由是可知读书有二方面，一是作者，一是读者。对于所得的实益，读者由他自己的见识和经验所贡献的份量，是和作者自己一样多的。宋儒程伊川先生谈到孔子的《论语》时说：“读《论语》，有读了全然无事者；有读了后，其中得一两句喜者；有读了后，知好之者；有读了后，直有不知手之舞之足之蹈之者。”
⑥我认为一个人发现他最爱好的作家，乃是他的知识发展上最重要的事情。世间确有一些人的心灵是类似的，一个人必须在古今的作家中，寻找一个心灵和他相似的作家。他只有这样才能够获得读书的真益处。一个人必须独立自主去寻出他的老师来，没有人知道谁是你最爱好的.作家，也许甚至你自己也不知道。这跟一见倾心一样。人家不能叫读者去爱这个作家或那个作家，可是当读者找到了他所爱好的作家时，他自己就本能地知道了。关于这种发现作家的事情，我们可以提出一些著名的例证。有许多学者似乎生活于不同的时代里，相距多年，然而他们思想的方法和他们的情感却那么相似，使人在一本书里读到他们的文字时，好象看见自己的肖像一样。以中国人的语法说来，我们说这些相似的心灵是同一灵魂的化身，例如有人说苏东坡是庄子或陶渊明转世的①，袁中郎是苏东坡转世。
摘自：林语堂《读书的艺术》，有删改。
12．作者把“抱着这种目的的读书”称之为“艺术”意在强调什么？这句话在文中有什么作用？（4分）
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13．怎样理解第⑤段里画线句子的含义？（3分）
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14．下面是对文章有关内容的解说，其中理解不正确的一项是（3分）（ ▲ ）
A．作者开篇以黄山谷所说的话为引子，提出了一个关于读书艺术的话题。
B．第⑤段引用宋儒程伊川谈《论语》的例子，是为了说明《论语》对不同的人有不同作用。
C．第⑥段“以中国的语法说来”，其中“语法”在文中有特定的意思，是指语言习惯。
D．本文语言平实，如同朋友闲谈一般，但旁征博引，见解深刻独到，思路明晰。
15．林语堂先生认为读书的关键是“风味或嗜好”，对此你是怎么认识的？简要谈谈你的理解。（5分）
▲
参考答案：
12．这里说的读书艺术是强调一种好的读书方法或者说是一种好的读书心态。（2分）这句话在文中的作用是：①照应文章题目的。②表明作者的观点。③引出对急功近利读书法的批评。（2分，说出两点即可）
13．这里强调的是读者的见识和经验对于阅读的影响。读者的见识和经验越丰富，阅读的收获就越大。（3分，言之成理即可）
14． B（3分）
15．认可，不认可，辨证。从三个角度均可评说。言之成理，即可给分。5分。
篇3：《艺术操作》阅读答案
《艺术操作》阅读答案
艺术操作是艺术创造才能的一个重要方面。在艺术意象的生产过程中，艺术操作一方面是意象形成不可或缺的一个重要因素，另一方面又赋予意象以最终的形式符号，将意象孕育的成果物化为现实的可传达的艺术品。表面看来，艺术操作纯然是一种外在的技艺，实际不然。在艺术家准备操作时，心中的意象不一定已经非常清晰、完善，靠着操作运动，意象才逐渐鲜明、完整并得以最后定型、完成。郑板桥讲他画竹的体会：“江馆清秋，晨起看竹，烟光日影霜气皆浮动于疏枝密枝之间。胸中勃勃遂有画意。其实胸中之竹，并非眼中之竹也。因而磨墨展纸，落笔倏作变相，手中之竹又不是胸中之竹也。”“胸中之竹”之所以不同于“眼中之竹”，是因为经过了艺术家的意象孕育和改造，这一目了然；而“手中之竹”又不同于“胸中之竹”，则常为人忽视。其实，这是艺术家把心中孕育的意象用艺术操作加以表达并且用特定形式符号将之凝定下来。因此，不能轻视艺术操作，它是意象孕育的继续与完成。
艺术操作是意象创造的有机组成部分和深化，人们应当重视艺术操作中的技能，因为所有的艺术操作作为一种实践活动，作为主体本质力量的对象化，是离不开特定的技能的。一定意义上也可以说，艺术操作就是艺术技能的运用与发挥。
各种不同门类的艺术，由于其形式符号及传达媒介的不同，各有不同的操作和技能。对于外行，由于不能掌握其操作技能，就不可能进入艺术的创作过程，即使有了“胸中之竹”，也变不成“手中之竹”。因此，操作技能是艺术创作中极为重要的环节。
然而，如果离开艺术意象的创作过程，孤立地追求操作技能，就会沦为匠艺。如一些广告画，就技能角度看，是符合“画”的要求的，然而缺乏艺术不可少的灵气，所以算不上真正的艺术。这就涉及艺术创造中“技”与“道”的关系问题。
这里所谓的“道”是指艺术创造过程中自由无碍、充满生气的最高境界。操作技能经过长期训练，娴熟自如，艺术家就能将它们化为自己的血肉，与对象世界亲密无间，从而进入“道”的自由境界。《庄子》记载孔子见佝偻者承蜩（知了）就像检东西一样简单，便问其道。佝偻者答曰，他是经过长期的技能锻炼，并专心致志，从而达到这种境界的。在这种专注状态中，粘知了仿佛不需要技能，只需要粘就行了。这就是技、道合一的境界。这个思想在《庄子》的另一个故事“庖丁解牛”中也体现出来。它告诉人们，主体在技能之中，是可以探索到“道”的真谛的。也就是说，主体在技能的操作中，是可以体悟、把握“道”并进而达到“道”的。
“技”与“道”是相通的，在一定条件下可以相互转化。“道”可以通过“技”体现出来，“技”也可以在高度娴熟时达于“道”。通过长期刻苦锻炼而达于“道”的技能，能将心中所感受的立即转化为手中所操作的'，这就是古代书画理论所讲的“心手相应”。心与手之间达到了这种自由和谐，也就意味着消除了“道”与“技”的界限。一切优秀的艺术家毕生所追求的就是这样一种艺术创造的至高境界。
（摘编自《美学原理》，蒋孔阳主编）
1．下列关于艺术创造中“技”与“道”的表述，不正确的一项是
A．艺术操作作为一种实践活动，作为主体本质力量的对象化，离不开特定的“技”。
B．不同门类的艺术各有不同的“技”，如绘画和文学创作的“技”是不同的。
C．“道”是艺术创作的至高境界，郑板桥绘画的“胸中之竹”属于这一境界。
D．长期刻苦训练并专心致志，能使“技”转化为“道”，即“技”“道”合一。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．意象形成、将意象孕育的成果物化为现实的可传达的艺术品都和艺术操作密切相关。
B．“手中之竹”是艺术家把“眼中之竹”用特定形式符号凝定下来的成型的作品。
C．艺术操作是意象创造的有机组成部分和深化，是意象孕育的继续与完成。
D．一些广告画缺乏艺术不可少的灵气，原因之一就是离开了艺术意象的创作过程。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．艺术操作既是一种外在的技艺，也是意象逐渐鲜明、完整并定型、完成的凭借。
B．《庄子》中记载的粘知了的佝偻者和解牛的庖丁都进入了“道”的自由境界。
C．在创作的过程当中，主体只要操作和发挥就可以体悟、把握并进而达到“道”。
D．“心手相应”是古今中外优秀的艺术家毕生追求的一种艺术创造的至高境界。
试题答案：
1．C。【解析】艺术创作的至高境界是“消除了‘道’与‘技’的界限”；“胸中之竹”只是心中的意象，它不属于“道”。
2．B。【解析】“眼中之竹”应为“胸中之竹”。文中说“这是艺术家把心中孕育的意象用艺术操作加以表达并且用特定形式符号将之凝定下来”，“心中孕育的意象”对应的是“胸中之竹”。
3．C。【解析】缺少“主体在技能之中”这个前提，“只要……就……”太绝对。
篇4：《古琴艺术》阅读答案
吴钊
伯牙鼓琴，钟子期善听，这因琴相知、因人绝弦的千古美谈，讴歌了超越现实存在的心灵沟通，在被后世传诵数千年的岁月中，每每会激起“天下谁人能识君”的深深感叹。
古琴艺术集中体现了中国音乐体系的基本特征，构成了华夏民族音乐审美的核心，经过两千载岁月浸润而臻于完善，已成为再现中华传统艺术风貌、重拾传统文化记忆、传承民族文化血脉的重要精神遗产。
古琴艺术与中国其他传统器乐艺术形式相比较，不仅历史悠久，而且在律学、乐学、斫琴工艺、演奏技巧、传承方式以及哲学、文学、社会生活等领域都具有突出的高雅文化特点。
相比于传统乐器，古琴琴体形制特殊，制作工艺精致，兼具视觉审美与实用器物的双重价值。历代琴人将古琴每一处结构、每一分尺度都视作自然与生命的浓缩或延展。在传世名琴的琴腹、琴底等处，多见类似画作之上的题款、刻印，无论是作为寄情寓志，还是作为操弄之后的闲暇把玩，都体现出琴人对古琴所特有的、非一般乐器所能比拟的文化情感。
现存的传统古琴曲目约有三千余首，在标题之下多有提示性的解题。从思想内涵来看，基本可以归在儒、释、道三家以及清谈玄学的范畴之内，其表现形式多借写景、叙事完单抒情。
与其他传统音乐多用工尺谱标记音高与节奏的方式不同，古琴谱记载的M弹奏时的定调、弦序、徽位以及左右手指法、奏法，而不记节拍节奏。现藏于日本的“文字谱”《碣石调幽兰》是目前已知的中国最早的乐谱，其用汉字详细描述的记谱方式像是一份加密文件，缺少古琴这一“密码本”，是无法从中读出鲁乐的。
繁琐的记谱在唐代得以简化，减字谱沿用至今已逾千年，具有简便易学与记录音位、手法详尽的优点。也正是由于琴谱是一种只记录音高和弹奏手法的指位谱，因而这一古琴秘笈须通过师徒之间的口耳相传才能完整地传承旋律。
琴谱不记节拍节奏的特点，也使得据谱演奏古琴充满创造性与灵活性，这一特殊的过程被称为“打谱”，是传承古琴音乐的重要方式。两千年来，琴人通过“打谱”的方式，不断地在古老的琴乐艺术中注入新鲜的血液，充分体现了琴人在处理“口传心授”与“依谱寻声”、流派传统与琴人个性等关系方面的经验与智慧，使得传统乐曲不断丰富和发展。这独有的传承方式使古琴艺术既保持了原有的风姿，又展示出容纳百川的'情怀，使得这条开放的前进的河流，承载了数以千年的积淀，缓缓流至今日。
古琴艺术具有独特的艺术品格，无论是清微淡远，还是中正平和，传达出由感官愉悦到情感愉悦以至培养情操的不同审美诉求。作为文人修身养性的必由之径，弹琴有助于找到静雅与畅达之间的最佳平衡点，反映了中国传统文人独特的情感追求，琴人将艺术、人生、理想等情感内涵融入指端，以求得知音与共鸣。
（有删改）
1.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）。
A.古琴艺术历史悠久具有独特的艺术品格，是传承民族文化的精神遗产。
B.在古琴的琴腹、琴底等处，常见体现琴人特有的文化情感的题款、刻印。
C.古琴琴谱不记节拍节奏，难以直接视唱，只有依托古琴，才能读出音乐。
D.琴人在演奏古琴时之所以能够“打谱”，是因为古琴琴谱是一种指位谱。
2.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A.文章以知音的故事有力地论证演奏古琴是中国传统文人修身养性的必由之径。
B.文章从多个方面将古琴艺术和传统器乐艺术作了比较，阐述了古琴艺术的特点。
C.文章以“文字谱”《碣石调幽兰》为例，论述了古琴琴谱记谱方式的独特性。
D.对于古琴琴谱，文章先交代记载内容，再从旋律传承和演奏两个层面加以分析。
3.古琴艺术反映了中国传统文人哪些情感追求？请联系全文简要概括。（6分）
答案：
1.（3分）B（应为“传世名琴气）。
2.（3分）A（“知音的故事”是用来引出论题，不是用于论证的。）
3.（6分）
①追求知音与共鸣;
②追求高雅情致;
③追求自然与生命的永恒;
④追求兼容并包的开放精神;
⑤追求清微淡远、中正平和的艺术品格。
评分建议:每点2分，答出三点得6分；意思对即可。
篇5：新艺术阅读及答案
丰子恺
①世间盛传新艺术这个名词，浅虑的人，就在现在的新艺术与过去的旧艺术之间划了一条不可超越的界限，以为过去的都是无用的废物了。其实并不如此。艺术的分新旧，是仅就其表面而说的。艺术的表面跟了时代而逐渐变相，现在的为新，过去的为旧;但艺术的心是永远不变的，这犹如人的服装因了各时代的制度而改样，或为古装，或为时装;但衣服里面的肉体是不变的。脱去了衣服，古人与今人都是同样的人，无所谓古今。同理，不拘泥其表面，而接触其内部的精神，艺术也是不变的，无所谓新艺术与旧艺术的。
②艺术的心不变，故艺术可说是常新的。
③大画家，是从自然获得深刻的灵感，而成就其为大画家的。□□各人获得的情形不同，□□其表现的艺术样式也不同，□□绘画上就有种种的画派。伟大广博的自然，具有种种方面。从自然的形象方面获得灵感，而创作绘画，便成为写实派;从自然的色彩方面获得灵感，而创作绘画，便成为印象派;从自然的构成方面获得灵感，而创作绘画，便成为了表现派。各派时代不同，表现异样;但在对于自然的灵感这一点上，各派画家是相同的。
④现今的艺术界中，流行着表现派的画风。有一班青年的艺人，以为表现主义是二十世纪的特产，这才适合于二十世纪新青年的精神;于是大家做了塞尚与马蒂斯的崇拜者。提起笔来，就在画布上飞舞线条，夸弄主观，以为非此便不新，非新便不是二十世纪的青年艺术家了。这是浅见。他们没有完备健全的艺术的心，他们所见的是艺术的表面。他们的艺术，犹如一个服装时髦而体格不健全的人。这人无论如何讲究服装，终于妆不出好看的模样来。反之，若先有了强健丰满的体格，则无论着何种服装，都有精神，正不必拘泥于老式与时髦了。
⑤这所谓体格，在艺术上便是艺术的心。何谓艺术的心?简言之，就是前述的灵感。
⑥艺术创作的时候，必先从某自然中获得一种灵感，然后从事表现。全无何等灵感而动手刻画描写，其工作不成为艺术，而仅为匠人之事。倘学画的人只知多描，学诗的人只知多作，而皆闲却了用心用眼的功夫，其事业便舍本而逐末，而事倍功半了。在艺术创作上，灵感为主，而表现为从;即观察为主，而描写为从;亦即眼为主而手为从。故勤描写生，不如多观自然;勤调平仄，不如多读书籍。胸襟既广，眼力既高，手笔自然会进步而超越起来。所以古人学画，有读万卷书，行万里路的训话。可知艺术完全是心灵的事业，不是技巧的功夫。西洋有格言道：
凡艺术是技术;但仅乎技术，不是艺术。
⑦仅乎技术不是艺术，即必须在技术上再加一种他物，然后成为艺术。这他物便是艺术的心。有技术而没有艺术的心，不能成为艺术;有艺术的心而没有技术，亦不能成为艺术。但两者比较起来，在人生的意义上，后者远胜于前者了。因为有艺术的心而没有技术的人，虽然未尝描画吟诗，但其人必有芬芳悱恻之怀，光明磊落之心，而为可敬可爱之人。若反之，有技术而没有艺术的心，则其人不啻一架无情的机械了。于此可知艺术的心的可贵。
⑧日本已故文学家夏目漱石在其《旅宿》中有这样的话：诗思不落纸，而铿锵之音，起于胸中。丹青不向画架涂抹，而五彩绚烂，自映心眼。但能如是观看所处之世，而在灵台方寸之镜箱中摄取浇季溷浊之俗世之清丽之影，足矣，故无声之诗人虽无一句，无色的画家虽无尺縑，但其能如是观看人生，其能解脱烦恼，其能如是出入于清净界，以及其能建此不同不二之乾坤，其能扫荡我利私欲之羁绊较千金之子、万乘之君、一切俗界之宠儿为幸福也。
⑨这里所谓解脱烦恼、出入于清净界、建此不同不二之乾坤、扫荡我利私欲诸点，皆艺术的心所独到的境地。艺术的高贵的超现实性，即在于此。高尚的艺术，所以能千古不朽而常新者，正为其具有这高贵的超现实性的原故。
⑩故研究艺术，宜先开拓胸境，培植这艺术的心。心广则眼自明净，于是尘俗的世间，在你眼中常见其为新鲜的现象;而一切艺术，在你也能见其常新的不朽性，而无所谓新艺术与旧艺术的分别了。
1.艺术的心在文中的意思和表现的特点分别是________和________。(2分)
2.依据文章的意思，填入第③段空格处恰当的一项是( )。(2分)
A.然而 而且 因此 B.如果 那么 所以
C.假使 那么 于是 D.但是 因而 所以
3.简析第④段比喻论证的.表达效果。(3分)
4.对艺术与技术的关系理解不正确的一项是( )。(3分)
A.凡艺术作品，是以技术为支撑的。
B.画家只有技术，其作品不一定是艺术。
C.艺术的心是由技术到艺术的桥梁。
D.在人生的意义上，艺术的心比技术重要。
5.第⑧段作者引述夏目漱石的话是为了________________________。(2分)
6.结合文章结构，分析作者是怎样论述无所谓新艺术与旧艺术的分别的。(4分)
参考答案：(16分)
1.(2分)灵感 常新
2.(2分)D
3.(3分)以服装时髦而体格不健全的人比喻盲目崇拜表现派而夸弄主观的青年艺术家，形象地显现出他们的不健全，从而论证艺术的心对艺术创作的重要性。
4.(3分)B
5.(2分)证明艺术家具备了艺术的心，就能够摈弃俗念，达到常新而高贵境地的观点;引出下文对艺术的心的进一步论证。
6.(4分)首先引述现象，为新艺术正名，从而指出新、旧艺术就其内在的精神没区别;接着界定新艺术的内涵，需灵感，要常新;然后进一层论述要用心用眼，培植艺术的心，达到超现实的高贵;最后照应开头总结全文，强调开拓胸怀，实现艺术的常新不朽。
篇6：读书阅读答案
1．目的是为了从反面强调读书的重要性引出论题。其好处是激发阅读兴趣，引人深思。
2．琐碎拉杂的事情使人忙碌，心思分散，无时间读书。
3．作用是过渡，承上启下。
4．“略”。
5．文章从三方面论述“读有益的书”的好处。一是可以使头脑清醒和灵活；二是可以滋补和提升精神；三是可以使人胸襟高雅，气度不凡。（意对即可）
6．引用论证、对比论证、比喻论证。
篇7：《读书》阅读答案
阅读时，你会感觉自己像一条游泳的鱼，自由自在，任思想驰骋!
父母生养身体，书籍铸造灵魂。从这个意义上说，书籍好比我们的再生父母。
读书赋予人的快乐是任何美食、锦衣和华屋绝难比拟的——吃一道佳妙的.菜，美味一会儿;穿一件漂亮的衣，神气一阵子;读一本有益的书，受用一辈子。
人不读书与人无朋友的孤单，也许是暂时的，人若不爱读书，那么这种孤单贫穷将是终身的。
文学的魅力无穷，书中的世界最大。
(节选自叶文玲《关于读书》)
1.为什么说“书籍好比我们的再生父母”?
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2.你感受过读书的快乐吗?请你描述一下读书带给你的快乐。
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篇8：《读书》阅读答案
《读书》阅读答案
《读书》阅读答案
①古人说：“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎。”乍听之下，这话似乎说得严重。叮足、仔细一想，却觉得十分有理。
②一个喜欢读书的人，假如好久没接近书本了，那必定是因为他的心思分散在其他琐碎拉杂的事情上。而这些琐碎拉杂的事情使人忙碌，正是造成一个人思想肤浅庸俗的最大原因。思想肤浅庸俗形之于外的时候，言语就自然无味，面目也必随之可憎了。
③我们固然不能脱离现实而生存，但每天抽出一小部分时间读读书，却可以使我们保持头脑的清醒和灵活。
④古人说：“问渠那得清如许，唯有源头活水来。”我们的思想需要源头活水，而这源头有一大部分是来自读书。天天读点有益的书，对精神有滋补作用，而我们的言谈举止就不至于“无味”或“可憎”了。
⑤对从事体力劳动的人来说，读书是一种休息。对用脑力处理事务的人来说，读书会是 一种解脱。当我们烦闷的时候，读书固然可以解闷;当我们愁苦的时候，读书也可以使我们忘忧。
⑥读有益的书可以把我们由琐碎杂乱的现实提升到一个较为超然的境界，能以旁观者的.眼光回顾你自己的忙碌沉迷。一切日常引以为大事的焦虑、烦忧、悲愁，以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争，这时就都不再那么值得认真了。
⑦书本是人类精神上的营养剂。缺少了它，生活必有缺陷。
⑧林语堂劝人们找到“文学上的爱人”。他说：“世上原有所谓性情相近的事。所以一个人必须从古今中外的作家中找寻出和自己性情相近者。”你如能时常有机会和一位与自己精神领域接近的作家借书本聊天谈心，他所说的话就是你想说的话，他的喜怒哀乐就是你的喜怒哀乐，这时，你就可以得到如同交到知心朋友一般的快乐。
⑨世上有人喜欢储蓄金钱，有人喜欢收藏古董，有人喜欢搜集邮票珍玩，也有人喜欢把 书本上的佳言名句储存脑中。最后这种储存是最富经济价值且又是最安全的储存。因为它一不怕窃盗，二不怕丢失。而且携带方便，取用简单。
⑩“腹有诗书气自华”。读书能使人风度高雅，气宇轩昂，远胜过服饰上的奢华或家宅中 的堆金积玉，而它能使你有恬淡宁适、心安理得的快乐，更决非终年孜孜为利，唯恐失去存款的人们所可比拟的。
阅读题：
1.文章开头即引古人“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”之说，其目的是什么?有什么好处? (4分)
2.第②段写的“造成一个人思想肤浅庸俗的最大原因”是什么? (2分)
3.第⑨段在全文中的作用是什么?(2分)
4.第③段谈到“读有益的书”的好处，请结合你自己的读书实际，写出一部书名，并谈谈从中得到什么益处。 (3分)
5.文章从哪几个方面论述了“读有益的书”的好处?请简要概述。 (3分)
6.请写出本文的两种论证方法。 (2分)
参考答案：
1. 目的是为了从反面强调读书的重要性，引出论题(2分)。其好处是激发阅读兴趣，引人深思(2分)。
2. 琐碎拉杂的事情使人忙碌，心思分散，无时间读书(2分)。
3. 作用是过渡，承上启下。(答出“承上启下”可得2分，只答“过渡”得1分。)
4. 此题为开放题。写出书名得1分，谈出益处得2分。
5. 文章从三方面论述“读有益的书”的好处。一是可以伸头脑清醒和灵活(1分);二是可以滋补和提升精神(1分)：三是可以使人胸襟高雅，气度不凡(1分)。
6. 引用论证、对比论证、比喻论证(任意答对两种得2分)。
篇9：《读书》阅读答案
①古人说：“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎。”乍听之下，这话似乎说得严重。叮足、仔细一想，却觉得十分有理。
②一个喜欢读书的人，假如好久没接近书本了，那必定是因为他的心思分散在其他琐碎拉杂的事情上。而这些琐碎拉杂的事情使人忙碌，正是造成一个人思想肤浅庸俗的最大原因。思想肤浅庸俗形之于外的时候，言语就自然无味，面目也必随之可憎了。
③我们固然不能脱离现实而生存，但每天抽出一小部分时间读读书，却可以使我们保持头脑的清醒和灵活。
④古人说：“问渠那得清如许，唯有源头活水来。”我们的思想需要源头活水，而这源头有一大部分是来自读书。天天读点有益的书，对精神有滋补作用，而我们的言谈举止就不至于“无味”或“可憎”了。
⑤对从事体力劳动的人来说，读书是一种休息。对用脑力处理事务的人来说，读书会是 一种解脱。当我们烦闷的时候，读书固然可以解闷;当我们愁苦的时候，读书也可以使我们忘忧。
⑥读有益的书可以把我们由琐碎杂乱的现实提升到一个较为超然的.境界，能以旁观者的眼光回顾你自己的忙碌沉迷。一切日常引以为大事的焦虑、烦忧、悲愁，以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争，这时就都不再那么值得认真了。
⑦书本是人类精神上的营养剂。缺少了它，生活必有缺陷。
⑧林语堂劝人们找到“文学上的爱人”。他说：“世上原有所谓性情相近的事。所以一个人必须从古今中外的作家中找寻出和自己性情相近者。”你如能时常有机会和一位与自己精神领域接近的作家借书本聊天谈心，他所说的话就是你想说的话，他的喜怒哀乐就是你的喜怒哀乐，这时，你就可以得到如同交到知心朋友一般的快乐。
⑨世上有人喜欢储蓄金钱，有人喜欢收藏古董，有人喜欢搜集邮票珍玩，也有人喜欢把 书本上的佳言名句储存脑中。最后这种储存是最富经济价值且又是最安全的储存。因为它一不怕窃盗，二不怕丢失。而且携带方便，取用简单。
⑩“腹有诗书气自华”。读书能使人风度高雅，气宇轩昂，远胜过服饰上的奢华或家宅中 的堆金积玉，而它能使你有恬淡宁适、心安理得的快乐，更决非终年孜孜为利，唯恐失去存款的人们所可比拟的。
阅读题：
1.文章开头即引古人“三日不读书，便觉言语无味，面目可憎”之说，其目的是什么?有什么好处? (4分)
2.第②段写的“造成一个人思想肤浅庸俗的最大原因”是什么? (2分)
3.第⑨段在全文中的作用是什么?(2分)
4.第③段谈到“读有益的书”的好处，请结合你自己的读书实际，写出一部书名，并谈谈从中得到什么益处。 (3分)
5.文章从哪几个方面论述了“读有益的书”的好处?请简要概述。 (3分)
6.请写出本文的两种论证方法。 (2分)
篇10：《听话的艺术》阅读答案
杨绛
假如说话有艺术，听话当然也有艺术。说话是创造，听话是批评。说话目的在表现，听话目的在了解与欣赏。
听话包括三步：听、了解与欣赏。听话不像阅读能自由选择。话不投机，不能把对方两片嘴唇当作书面一般啪的合上，把书推开了事。我们可以“听而不闻”，或者“不听不闻”更妥当些。当然，听话而要逞自己的脾气，又要不得罪人，需要很高的艺术。可是我们如要把自己磨揉得海绵一般，能尽量收受，就需要更高的修养。因为听话的时候，咱们的自我往往像接在盒子里的弹簧人儿，忽然会“哇”的探出头来叫一声“我受不了你”。要把它制服，只怕千锤百炼也是徒然。除非听话的目的不为了解与欣赏，而另有作用。
听人说话，最好效陶渊明读书，不求甚解。若要细加注释，未免琐细。不过，不求甚解，总该懂得大意。如果自己未得真谛，反一笔抹煞，认为一切说话都是吹牛拍马撒谎造谣，那就忘却了说话根本是艺术，并非柴米油盐类的日用必需品。责怪人家说话不真实，等于责怪一篇小说不是构自事实，一幅图画不如照相准确。
谁都知道艺术品的真实并不指符合实事。亚里士多德早说过：诗的真实不是史实。而最普遍的创造是说话。不过我们看戏听故事或赏鉴其他艺术品，只求“诗的真实”。虽然明知是假，甘愿信以为真。听话的'时候恰恰相反：“诗的真实”不能满足我们，我们渴要知道的是事实。这种心情，可叫做“宁可不信”。同时我们总借用亚里士多德“必然与可能”的原则来推定事实真相。举几个简单的例。假如一位女士叹恨着说：“唉，我这一头头发真麻烦，恨不得天生是秃子。”谁信以为真呢!依照“可能与必然”，推知她一定自知有一头好头发。假如一个人当面称谀，那更需违反心愿，宁可不信。他当然在尽交际的责任，说对方期待的话;很可能他看透了你意中的自己。
听话而如此逐句细解，真要做到“水至清则无鱼”了。我们很不必过分精明。虽然人人说话，能说话的人和其他艺术家一般罕有。辞令巧妙，只使我们钦慕“作者”的艺术，而拙劣的言词，却使我们喜爱了“作者”自己。
说话的艺术愈高，愈增强我们的“宁可不信”，使我们怀疑，甚至恐惧。笨拙的话，像亚当夏娃遮掩下身的几片树叶，只表示他们的自惭形秽，愿在天使面前掩饰丑陋。譬如逢到蛤蟆般渺小的人，把自己吹得牛一般大，我们不免同情怜悯，希望他天生就有牛一般大，免得他如此费力。逢到笨拙的谄媚，至少可以知道，他在表示要好。老实的骂人，往往只为表示自己如何贤德，并无多少恶意。一个人行为高尚，品性伟大，能使人敬慕，而他的弱点偏得人爱。我们钦佩羡慕巧妙的言辞，而言词笨拙的人，却获得我们的同情和喜爱。大概说话究竟是凡人的艺术，而说话的人是上帝的创造。
(选自杨绛著《杂忆与杂写(增订本)》，文字有删节)
19.为文章拟一个标题，并结合文章内容简要阐述理由。(3分)
答：
20.在年级举办的主题为“会说话重要还是倾听重要”的辩论会上，正方已提出了自己的观点和材料，请你运用文中的相关文字，为反方辩手提供帮助。(4分)
正方反方
观点：说话的艺术越高，就越能打动听众的心，获得认可。
材料：邹忌以发生在自己身上的事情为喻成功劝服齐王纳谏。观点：
材料：
21.生活中，我们经常会遇到这种情况：听人说话了，过后自己却多数回忆不起来。请结合本文内容，为改善这种状况提三条建议。(3分)
答：
篇11：《听话的艺术》阅读答案
19.示例：标题：听话的艺术(谈听话/说话与听话的艺术)。理由(以标题“听话的艺术”为例)：文章先提醒人们听话需要很高的修养，然后建议效仿陶渊明，懂得大意即可，最后交代普通人听话的信与不信和说话的艺术成反比，回应开头“听话也有艺术”句。
评分：共3分。其中，标题1分，理由2分，结合文章的主要内容谈。
20.示例：反方观点：倾听重要。材料：文中女士叹恨头发麻烦，恨不得天生是秃子。她这话的意思不是真的希望自己是秃子，而是说她自知有一头好发。
评分：共4分。观点和材料各2分。
21.示例：①平时努力提高自己的修养。②听的时候把握真谛，比如要点。③不能较真。
评分：共3分。三条建议，每条建议1分。
篇12：《艺术的本质》阅读答案
《艺术的本质》阅读答案
艺术的本质是不稳定的。凡是既定的经典艺术都是已死亡的尸体，捍卫一种艺术形态的无限有效和再现都是背离历史规律与文明本能的行为，如果文明倾向稳定的态势，那它在最初诞生那一刻就彻底死亡。因此，艺术必然对那些僵滞的文化、审美、制度和价值进行破坏，其本能目的就是激活文明不至于在稳定中走向终结。
艺术作为人类情感思想的表现载体之一，其材料类型各种各样，它们的物质属性恰恰跟艺术本质没有直接关系，如绘画材料与表演躯体不是艺术所关照的中心。艺术的本质是通过各种材料手段反映的意识世界，其主体最终是人。由于传统哲学在世界第一性上的决裂争歧，结果导致美学体系陷入神学绝对性与理性绝对性的夹缝中。直到存在主义哲学的出现，才逐渐还原了人的主体独立性与特殊性，它把人的存在先于自然本质，而本质先于存在被看作是一个普遍的自然现象，即它只适于物质，不适合于文明人特殊的存在体。不想传统神学将人作为神秘的它在，更不想物质主义将人定为一种自然的客在。
20世纪人类文化精神的演进，主要是艺术与哲学对历史与文明、社会与制度的批判性构建。这就是艺术从审美功能转向社会学功能的.新蜕变。艺术自身处于一种极为不稳定的状态，换言之，艺术的本质如同文明人的本质，其最高级的一面是最不稳定的活跃层面。其原始面貌也不再是本质的主体。艺术发展到当代，审美成为当代艺术最低级功能，它进而复杂到对自身的批判与颠覆。因此，艺术的本质是文明人的精神存在现象，是文明抽象的总和。那么，人作为意识存在的主体，他所对肉体与自然依赖不再是绝对的被动，自杀的自由意志在一定程度上消解了自然力的绝对性。这种意识存在的精神现象虽没能彻底颠覆自然的规律秩序，但对人的本身存在是彻底意志化。在常规的社会文明状态中，商品的最高级形态不再是使用与交换的物性价值，成为人们的社会精神价值存在的表现形态。
艺术是既定文明的死敌，即使最正确的道德行为、最健康的审美价值和最稳定的结构形态，均为艺术所不可饶恕的捣毁对象，稳定意味着文明的僵死与历史的终结。艺术最突出的新与旧的生死较量，从形式到内容都处于一个极度不稳定状态，任何一个社会的艺术在一定时间内保持相对的稳定性，那么，它的发展往往是相对缓慢的。战争是残酷的，再也没有比死亡威胁更能激发人类的智慧与想象、勇气与毅力。当代的资本主义文明呈现出一个稳定性，它与人类在艺术上创造力激情的萎缩有着内在密切联系。正如海德格尔所说：民主意味着资本主义的彻底终结。文明正是在不稳定中达到最终毁灭，可稳定则是提前的死亡。一位有天赋的艺术家，其求变求新的突破本能成为一种创作激情，这种原动力使他们对一切既定的审美规范、制度权威、形式风格和内容主题充满了敌意，从而造成艺术自身不断死亡与新生的蜕变性过程，它表现为文明不断演变的运动特征。
1、下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 (本题分数：3分)
A、对一种艺术形态的无限有效和再现的捍卫，都是违背历史规律与文明本能的，因为既定的经典艺术都已死亡，这是由艺术的本质所决定的。
B、艺术的本质是不稳定的，稳定意味着文明的僵死与历史的终结，因此，为激活文明，艺术总是对僵滞的文化、审美、制度和价值进行破坏。
C、最正确的道德行为、最健康的审美价值和最稳定的结构形态，都是艺术捣毁对象，因为艺术是既定文明的死敌，文明倾向稳定，就意味着死亡。
D、作为人类情思的表现载体，艺术的材料各种各样，它们的物质属性其实跟艺术本质没有关系，如绘画材料与表演躯体不是艺术所关照的中心。
2、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 (本题分数：3分)
A、艺术的本质是人的意识的反映，艺术的主体最终是人，但传统哲学让美学体系陷入神学绝对性与理性绝对性的夹缝中。
B、存在主义哲学的出现，还原了人的主体独立性与特殊性，认为人的存在先于自然本质，而本质先于存在是一种自然现象。
C、传统神学将人作为神秘的它在，竟然从物质主义的角度将人定为一种自然的客在，这是人们所未曾预料的。
D、20世纪艺术功能开始从审美转向社会学，主要表现在艺术与哲学对历史与文明、社会与制度的批判性构建。
3、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 (本题分数：3分)
A、艺术最突出的特点就是新与旧的生死较量，所以从形式到内容都处于一个不稳定状态，其最高级的一面是最不稳定的活跃层面。
B、艺术在发展过程中，审美是艺术最低级功能，它进而复杂到对自身的批判与颠覆。所以说，艺术的本质是文明人的精神存在现象。
C、如果一种艺术在一定时间内保持相对的稳定性，那么它的发展往往是相对缓慢的，这是有艺术的不稳定性的本质所决定的。
D、有天赋的艺术家，总是以其求变求新的突破本能，对一切既定的审美规范、制度权威、形式风格和内容主题进行革新。
参考答案：
1、D
2、C
3、B
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