《中国现代装饰艺术》阅读附答案
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篇1：《中国现代装饰艺术》阅读附答案
长期以来，我们将“装饰”单纯看成是一种“美化”的手段。现代主义设计思潮影响中国以后，不少艺术家和设计家更将“装饰”和“设计”对立起来，以为“无装饰”或者“反装饰”才是“现代设计”。这种狭隘的观念所造成的负面影响已为人所共知。近年来后现代主义思潮传入中国，一些艺术家和设计家又肤浅地、表面地将装饰手段运用到创作和设计当中，堆砌古今中外的装饰风格和装饰手段，使作品呈现杂乱无章“非驴非马”的可笑面貌，这种情况在目前的建筑设计和室内外装饰设计当中表现最为明显，生吞活剥“玻璃幕墙”、“金字塔”、“高科技”之类的设计风格和设计手法，近些年那种不知所云的“古典风格”、“欧亚风情”更是大行其道，造成了中国装饰艺术发展的重大失误。怎样创建和发展中国现代装饰艺术，已经不仅是一个艺术问题和设计问题，而且成为了文化问题和社会问题。
装饰艺术是人们改变旧有事物的面貌使之变化更新的活动，装饰艺术家追求的是“形式美”和“造型美”的统一，“外美”和“内美”的`统一。装饰艺术是最普遍的艺术形式，装饰艺术的发展推动了艺术的发展，从这一立场出发，有艺术史学者认为：“美术史主要是一部装饰艺术史。”超越将装饰艺术仅仅看成“形式美”的观念，如何将装饰艺术与造型作为一个整体对待，将注重装饰的传统工艺设计与注重结构和造型的、被称为“无饰之饰”的现代工业设计作为一个整体对待，将现代艺术、现代设计和现代文化作为一个整体对待，是创建中国现代装饰艺术学派首先必须解决的重要问题。
未来世纪世界的变化、未来世纪中国的变化，无疑将极大影响中国装饰艺术的发展。创建中国现代装饰艺术学派，必须研究和思考未来世界的变化，未来中国的变化。市场经济的发展、科学技术的发展已经对中国的艺术和设计、包括装饰艺术产生了巨大的影响，如何使中国现代装饰艺术适应市场经济和科学技术发展的需要，同时，又避免市场经济和科学技术发展带来的种种弊病，如何正确处理社会环境与艺术和设计的关系，是创建中国现代装饰艺术学派必须解决的又一重要课题。
1．下列各项中，不能体现后现代对我国装饰艺术影响的一项是（ ）
A．不少艺术家和设计家将“装饰”和“设计”对立起来。
B．一些艺术家和设计家在作品中堆砌古今中外的装饰风格和手段。
C．在设计中体现出“玻璃幕墙”“金字塔”“高科技”之类的设计风格和设计手法。
D．“古典风格”“欧亚风情”成为装饰设计的流行时尚。
2．下列各项中，不属于“创建中国现代装饰艺术学派必须解决的重要问题”的一项是（ ）
A．如何清除现代主义思潮和后现代主义思潮对我国的影响。
B．如何将装饰艺术和造型艺术作为一个整体来对待。
C．如何使装饰艺术既适应市场经济和科技发展的需要，又避免其带来的种种弊病。
D．如何正确处理社会环境与现代艺术、现代设计和现代文化的关系。
3．根据文中所给的信息，以下推断不正确的一项是（ ）
A．创建中国现代装饰艺术学派首先要解决对于“装饰”的认识问题。
B．艺术的发展、装饰艺术的发展，与社会的变化具有十分密切的关系。
C．超越东西方的对立，超越传统和现代的对立，是创建中国现代装饰艺术学派的必由之路。
D．中国的装饰艺术正处在现代主义向后现代主义转变的重要历史时期。
参考答案：
1．A 2．A 3．C
篇2：艺术是什么阅读理解附答案
艺术是什么阅读理解附答案
现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1~3题。
艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。
过去，通常只是从艺术品的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结，它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一.
艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢？接受美学的创始人、德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，要接受者用自己的生活经验与想象去补充；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，它能引导接受者对现实进行反思和批判。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象.
接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解。理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当程度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文 =本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造，从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解，也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致.那样并不意味着艺术作品的成功。
文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的， 而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竞是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的，不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。
(摘编自陈望衡（艺术是什么>)
1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A．在过去，艺术品的`接受并不属于美学的研究范围，而当接受美学诞生以后，关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学。
B．在接受美学诞生以前，人们一股的认识是：整个创作过程就是艺术家的审美经验不断结晶的过程，艺术品一旦形成，创作也就大功告成。
C．接受美学认为，艺术品在艺术家手中产生出来，这只是艺术创作的第一阶段，读者、观众、听众对艺术品的接受是艺术创作的继续。
D．通过读者、观众和听众的接受，艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存
在，从这个意义上说，接受也属于艺术创作的一部分。
2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A．文本之所以是一个“召唤结构”，一个原因就是它有一些内容有意不写或不明写， 需要接受者用自己的生活经验与想象去补充。
B．文本的“否定”要素具有对接受者所生活的现实加以否定的功能，这种功能是通过接受者接受文本并对现实进行反思和批判而实现的。
C．“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构，由于接受者对文本的接受不是被动的，所以这种结构会影响接受者对文本的理解。
D．作品被艺术家创作出来以后就成为历史，作品是通过接受者的理解而存活于现实，并发挥作用的。从这个意义上说，作品的生命力存在于理解之中。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．中国古典美学中强调的含蓄和简洁可以说是艺术作品召唤性的体现，含蓄的美在于从有限中表现无限，简洁的美在于以少胜多，以简驭繁。
B．理解就是误读，创造也是误读，理解距离艺术作品的本义越远，就越是具有创造性，正如《西厢记》之于《莺莺传》、《金瓶梅》之于《水浒传》。
C．文在一定程度上规定了接受者理解的范围和方向，所以即使我们今天阅读历史上的艺术作品，也可以在相当程度上了解古人的生活，体验古人的思想感情。
D．作为接受者的个体毕竟生活在群体之中，其思维和观念与群体是相通的，因此接受者们对于同一文本的理解即使千姿百态，也不可能完全没有同—性。
1.A 2.B 3.B
篇3：阅读《艺术三昧》附答案
丰子恺
有一次我看到吴昌硕写的一方字。觉得单看各笔划，并不好；单看各个字，各行字，也并不好。然而看这方字的全体，就觉得有一种说不出的好处。单看时觉得不好的地方，全体看时都变好，非此反不美了。
原来艺术品的这幅字，不是笔笔、字字、行行的集合，而是一个融合不可分解的全体。各笔各字各行，对于全体都是有机的，即为全体的一员。字的或大或小，或偏或正，或肥或瘦，或浓或淡，或刚或柔，都是全体构成上的必要，决不是偶然的。所以单看一笔、一字或一行，自然不行。这是伟大的艺术的特点。在绘画也是如此。中国画论中所谓“气韵生动”，就是这个意思。西洋印象画派的持论：“以前的西洋画都只是集许多幅小画而成一幅大画，毫无生气。艺术的绘画，非画面浑然融合不可。”在这点上想来，印象派的创生确是西洋绘
画的进步。
这是一个不可思议的艺术的三昧境。在一点里可以窥见全体，而在全体中只见一个个体。这道理看似矛盾又玄妙，其实是艺术的一般的特色，美学上的所谓“多样的统一”，很可明了地解释。其意义：譬如有三只苹果，水果摊上的人把它们规则地并列起来，就是“统一”。只有统一是板滞的，是死的。小孩子把它们触乱，东西滚开，就是“多样”。只有多样是散漫的，是乱的。最后来了一个画家，要照着它们写生，给它们安排成一个可以入画的美的位置——两个靠拢在后方一边，余一个稍离开在前方，——望去恰好的时候，就是所谓“多样的统一”，是美的。
要统一，又要多样；要规则，又要不规则；要不规则的规则，规则的不规则；要一中有多，多中有一。这是艺术的三昧境！
宇宙是一大艺术。人何以只知鉴赏书画的小艺术，而不知鉴赏宇宙的大艺术呢？何以不拿看书画的眼来看宇宙呢？如果拿看书画的眼来看宇宙，必可发现更大的三昧境。宇宙是一个浑然融合的全体，万象都是这全体的多样而统一的诸相。在万象的一点中，必可窥见宇宙的全体；而森罗的万象，只是一个个体。勃雷克的'“一粒沙里见世界”，孟子的“万物皆备于我”，就是当作一大艺术而看宇宙的吧！艺术的字画中，没有可以独立存在的一笔。即宇宙间没有可以独立存在的事物。倘不为全体，各个体尽是虚幻而无意义了。那么这个“我”怎样呢？自然不是独立存在的小我，应该融入于宇宙全体的大我中，以造成这一大艺术。
（选自《丰子恺散文选》，有删节）
15.请简要概括本文的论述思路。（4分）
16.结合摆放苹果的事例，说说在审美过程中应该怎样处理“多样”和“统一”的矛盾。（8分）
17.丰子恺在文章结尾提出的“鉴赏宇宙的大艺术”，包含哪些深意？（6分）
阅读答案：
15.由吴昌硕的字说起，引出伟大的艺术的特点在于整体美，并以中国画和西洋画为例加以印证；（2分）再举摆放“三个苹果”的例子，说明何谓“多样的统一” ；（1分）最后延伸到阐述以此种审美观看待宇宙人生。（1分）
16.①水果摊上的人把它们规则地并列起来，以求“统一”，代表单纯追求“统一”的审美观，即把机械、教条的同一性作为目标，是审美的误区；（2分）②小孩子把苹果触乱，使之滚开，代表盲目追求“多样化”的审美观，意味着忽视个体之间的联系，也是审美的误区；（2分）③画家根据写生的需要，将苹果摆放成可以入画的美的位置，这是注意了多样性与统一性的协调，遵循了审美的基本法则；（2分）④总之，只有兼顾审美对象的统一性与多样性，实现二者的完美结合，才是艺术的三昧境界。（2分）
17.（1）从鉴赏书画的审美体验中获得启发，把宇宙也看作艺术，观照其三昧境界；（2分）（2）明白包容万象的宇宙乃是一整体，学会从个体出发探究整个宇宙的规律；（2分）进而体悟到“我”作为万象的组成部分，应该从小我中超脱出来，融于宇宙全体的大我中。（2分）
18．作文（略）
篇4：现代阅读理解附答案
一篇现代阅读理解附答案
①当你在路边草地或自家庭院里发现一两只从未见过的甲虫时，你肯定不会感到惊讶。但在生物学家和生态学家们看来，这或许不是件寻常小事。专家们把这种原本生活在异国他乡、通过非自然途径迁移到新的生态环境中的“移民”称为“生物入侵者”--它们不仅会破坏某个地区原有的生态系统，而且还可能给人类社会造成难以估量的经济损失。
②在人类文明的早期，陆路和航海技术尚不发达，自然界中的生态平衡并没有受到太大破坏。在自然条件下，一颗蒲公英的种子可能随风飘荡几十千米后才会落地，如果各种条件适合，它会在那里生根、发芽、成长；山间溪水中的鱼虾可能随着水流游到大江大河中安家落户……凡此种种，都是在没有人为干预的条件下缓慢进行的，时间和空间跨度都非常有限，因此不会造成生态系统的严重失衡。
③如果一个物种在新的生存环境中不受同类的食物竞争以及天敌伤害等诸多因素制约，它很可能会无节制地繁衍。1988年，几只原本生活在欧洲大陆的斑贝（一种类似河蚌的软体动物）被一艘货船带到北美大陆。当时，这些混杂在仓底货物中的“偷渡者”并没有引起当地人的注意，它们被随便丢弃在五大湖附近的水域中。然而令人始料不及的是，这里竟成了斑贝的“天堂”。由于没有天敌的制约，斑贝的数量便急剧增加，五大湖内的疏水管道几乎全被它们“占领”了。到目前为止，人们为了清理和更换管道已耗资数十亿美元。来自亚洲的天牛和南美的红蚂蚁是另外两种困扰美国人的“入侵者”，前者疯狂破坏芝加哥和纽约的树木，后者则专门叮咬人畜，传播疾病。
④“生物入侵者”在给人类造成难以估量的经济损失的同时，也对被入侵地的其他物种以及物种的多样性构成极大威胁。二战期间，棕树蛇随一艘军用货船落户关岛，这种栖息在树上的.爬行动物专门捕食鸟类，偷袭鸟巢，吞食鸟蛋。从二战至今，关岛本地的11种鸟类中已有9种被棕树蛇赶尽杀绝，仅存的两种鸟类的数量也在与日俱减，随时有绝种的危险。一些生物学家在乘坐由关岛飞往夏威夷的飞机上曾先后6次看到棕树蛇的身影。他们警告说，夏威夷岛上没有任何可以扼制棕树蛇繁衍的天敌，一旦棕树蛇在夏威夷安家落户，该岛的鸟类将在劫难逃。 （选自《生物入侵者》）
13.根据第①段的表述，给“生物入侵者”下一个定义。（3分）
答案：生物入侵者是指原本生活在异国他乡、通过非自然途径迁移到新的生态环境中并对新的生态系统产生破坏的生物。
14.第②段在选文中起什么作用？（3分）
答案：起到了对生物入侵者作明确界定的作用。或“为了说明通过自然条件下迁移到新的生态环境中的‘移民’不是生物入侵者。”
15.请用简洁的语言概括③～④段的主要内容。（2分）
答案：“生物入侵者”给人类带来的危害和对生态环境的破坏。
16.选文主要运用了哪两种说明方法？试举一例说明其作用。（3分）
答案：第1问：举例子、列数字。第2问示例：①举斑贝的例子是有力地说明“生物入侵者”给人类造成的危害和难以估量的经济损失。②举棕树蛇几乎灭绝关岛鸟类的例子，有力地说明了生物入侵者对被入侵地的其他物种以及物种的多样性构成极大威胁。③列举关岛鸟类由11种减少到两种的数字变化，清楚地说明 “生物入侵者”对自然生态危害的严重性。
评分：本题3分。说明方法1分，答出一种不给分；作用2分，意思对即可。
17.第③段画线句中的“到目前为止”能否去掉，为什么？（3分）
答案：不能。“到目前为止”强调人们至今还在遭受入侵物种的危害，这体现了说明文语言的准确、严密性。（3分）
评分：本题3分。答出“不能”得1分，答出理由得2分，意思对即可。
篇5：拿来主义现代阅读附答案
拿来主义现代阅读附答案
他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显得“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾;看见鸦片，也不当众摔在茅厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚。只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度，阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的.是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大可以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。
①总之，我们要拿来。②我们要或存放，或使用，或毁灭。③那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。④然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。⑤没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。
(1)第一段中的“鱼翅”“烟枪和烟灯”“姨太太”运用的修辞方法是( )
A.借代 B.暗喻 C.明喻 D.借喻
(2)结合文章内容，说说下面的词语各指什么?
“鱼翅”指________________________。
“烟枪和烟灯”指________________________。
“姨太太”指________________________。
(3)第二段层次划分正确的是( )
A.①/②③④⑤ B.①②/③④⑤ C.①②③/④⑤ D.①②③④/⑤
4.下面各句分别阐明“拿来主义”的问题是什么?
①没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。( )
②首先要这人沉着、勇猛、有辨别、不自私。( )
③我们要或存放，或使用，或毁灭。( )
④他占有，挑选。( )
⑤那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。( )
【参考答案】
2.(1)借代和借喻的区分。
解题过程点拨及答案：借代和借喻要区分开来，借代是甲乙两事物相关，或材料代，或质地代，或局部代……借喻是比喻，只有喻体出现，本体和喻词不出现，喻体和本体有相似点。正确答案应为D。
(2) 答案略，
(3) 所考知识点：文段思路，层次。
解题过程点拨及答案：该段文字是从正反两方面分析的。层次划分应为D。
4.所考知识点：文句理解，提要概括。
解题答案：①实行“拿来主义”的原因;②实行“拿来主义”的前提条件;③实行“拿来主义”的态度、方法;④同③;⑤实行“拿来主义”的结果。
篇6：绝唱现代阅读附答案参考
绝唱现代阅读附答案参考
绝唱
①我每年都要到圆明园去。虽然圆明园一直有荷花池。可我到圆明园看荷花，却既不在三四月间去看它的绿叶，也不在五六月间去看它的红花，我只愿在每年的初冬季节去。
②诚然，荷花绿叶的美是无可比拟的。它浅浅的深深的绿叶上凝聚着汪汪点点的水露，在阳光的照射下，宛如透明的翡翠上滚动的几颗珍珠。这是这一塘荷花最美的时候吗?“接天莲叶无穷碧”的名句曾被人无数次地吟咏过。我曾经以为，这是荷花最美的时候，可是我现在却觉得，也许一切并非如此。
③诚然，荷花的红、荷花的美是有口皆碑的。它粉粉的、淡淡的、雅雅的，仿佛永远是十五六岁的年纪。不管在明亮的阳光下或是在轻风细雨中，它亭亭于岸畔又隐隐于水底的那些神秘莫测的艳影，都会使人心醉神迷。这是这一塘荷花最美的时候吗?“映日荷花别样红”的诗句，人们总是不绝于口。我也曾经认为，满塘红艳是荷花最美的时候，可是我现在越来越不这么认为了。
④那是十多年前的十一月，我独自一人到圆明园，想去寻找那里的残秋。可是当我徜徉于既找不到一片绿叶也找不到一朵红花的荷花池的石岸上时，无意之间，却被蓦然呈现在面前的另一种景色震撼了：在映满圆明园断石残柱的倒影中间，有一池残荷——有的枯梗还高高地耸立着，有的则已折断在水中；有的叶子早被秋风撕破，有的卷作黑色的一团，却依然在空中高擎；那些曾是翠绿色或者金黄色的莲蓬，有的虽然已变成黑色，却依然在空中高举，有的被风雨摧折，成堆地倒伏在水中，却依然守着它自己的根。看到这些景象，我顿时感到自己走进了一个荷花的神奇世界。
⑤“留得残荷听雨声”吗?不，我感到这满池的荷花没有枯、没有死，那布满池水的断梗残枝，完全是那一池碧绿、一池艳红的最高的升华。你从中可以发现一种美，那种不是红红绿绿的俗美，而是蕴藏于残破枯败之中的、充满自信和孤傲的凄美。
⑥它是满池桔梗残叶，它不再以绿叶去使人清心，也不再以红花去使人陶醉，但它却表达了一种精神，一种力量。它和圆明园留给人们的断墙一样，是一种似乎已被摧毁但却永远无法摧毁的象征，是一种不屈的`沉默。因此，我想，这满塘残荷才是圆明园荷池的绝美之处，它是远胜于色、远胜于香的一池历尽凄风苦雨的绝唱。何况，隆冬过后，它那散落满地的莲子，又会吐出新芽，用它青青的绿意，覆盖着这片古老的荷池呢!
⑦不要“留得残荷听雨声”，还是“风雨声中听残荷”吧!去听它的精神，去听它的力量！
小题1:第④段运用描写的表达方式，写了残荷的_______________，第⑤⑥段运用了_____________的表达方式，赞美了残荷的精神。
小题2:作者在写残荷时多次提到圆明园的断墙残柱，这两者有何相似之处?
参考答案：
小题1:外在形态(形象) 议论、抒情
小题2:两者都是经受摧残，外形都是残破的，精神都是不屈的。
小题1:
试题分析：首先要了解“表达方法”指“叙述、描写、抒情、议论、说明”，然后根据句子判断。
小题2:
试题分析：抓住一个“残”字说明两者外在形象的共同点，抓住“它和圆明园留给人们的断墙一样，是一种似乎已被摧毁但却永远无法摧毁的象征，是一种不屈的沉默”这句理解两者都有精神不屈的特点。
篇7：《中国文学史》阅读理解附答案
《中国文学史》阅读理解（附答案）
唐代古文运动的胜利，是我国散文发展的一个转折点。它打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家。他们在理论上奠定了散文创作的基础，更重要的是在创作实践上作出了典范。他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。他们不仅恢复了散文的历史地位，而且把散文的实用范围推广了，使散文在传统的著书立说之外，在日常生活中找到了表现自己的写景、抒情、言志的广阔园地。
中唐时代，传奇小说和古文并兴，二者是互为影响的。古文运动解放了文体，使着意好奇的传奇家，得到更自由的表现形式，因而促进了传奇小说的发展；传奇小说的题材和表现方法，也给古文家以借鉴，因而也有利于古文运动的推广和成功。韩愈、沈亚之都是把二者统一起来的。他们既提倡古文，也写作传奇小说。
但是，从晚唐五代到北宋初，古文运动实际趋向衰落，骈文恢复了统治地位。原来古文运动，就形式说，是对骈文的革新运动。但是骈散文之间并无绝对严格的分界线。韩柳古文并未废除骈词俪句固不必说；在韩愈提倡古文，反对俗下文字的当时，裴度就持反对的意见，以为文之异在气体之高下，思致之深浅，不在磔裂章句，隳废声韵(《寄李翱书》)，就是说，文章重在思想内容，不在骈散的形式。完全从形式着眼来反对骈文，意义是不大的。裴度还批评韩愈恃其绝足，往往奔放，不以文立制，而以文为戏(同上)，就是从韩愈古文的内容来批评的。
古文运动当时所以发生广泛的'影响，是和韩柳文内容的深广有密切的关系的。韩柳以后，社会矛盾进一步发展，不仅藩镇割据的分裂局面无法挽回，而且爆发了农民大起义，道统的宣传既无补于统治阶级的没落和崩溃，士大夫振作有为的希望，也渐趋破灭，后起的古文家乃不得不把古文引上狭小、琐细的道路，古文便成为少数隐者之流的抒写生活情趣的工具。这些古文虽然也反映了一定的社会内容，但毕竟不够深广，不足以振奋人心，因而也就自然地不为人所注意了。这样，形式主义的骈文就轻易地恢复了统治地位。
北宋初期，柳开、王禹偁、姚铉、穆修等，都标榜韩柳古文，反对晚唐五代的浮靡文风；到了中叶，在新的现实条件下，以欧阳修为首，再一次掀起了古文运动。由于欧、曾、王、苏诸古文大家在创作上的努力和成功，从此韩柳古文遂成为新的传统。明代唐顺之、归有光等的古文和清代桐城派的古文，都是以韩柳为首的唐宋古文新传统的直接继承和发展。这个古文新传统，支配中国文坛一千多年，直到五四新文学运动才被以反帝反封建为内容的语体散文所代替。
（节选自《中国文学史》人民文学出版社新版）
1.下面各项不属于韩愈、柳宗元是司马迁以后最大的散文作家的理由的一项是
A.他们打垮了骈文的长期统治，开创了散文的新传统。
B.他们在理论上奠定了散文创作的基础。
C.他们开创了一种摆脱陈言俗套、随着语言自然音节、自由抒写的文风。
D.他们把散文的实用范围推广了。
【答案】A.（该句的陈述对象应该是古文运动，而不是韩柳）
2.文中说在韩愈提倡古文，反对俗下文字的当时，裴度就持反对的意见，下列对这种说法的剖析，不正确的一项是（）
A.韩愈提倡古文，就形式说，是对骈文的革新运动。他认为文章在语言运用方面要惟陈言之务去，努力摆脱陈言俗套。
B.对韩愈反对俗下文字的做法，裴度是反对的，他认为应该提倡俗下文字。
C.裴度的反对意见也包括对韩愈的古文的内容的批评。
D.裴度之所以对韩愈反对俗下文字持反对意见，关键是他认为韩愈不应该只从形式上加以变革，而更应该在思想内容上加以革新。
【答案】B.（他认为应该提倡俗下文字不当，应该结合下文加以理解）
3.根据原文提供的信息，下列表述不正确的一项是（）
A.古文运动获成功，不仅由于韩愈在理论上的贡献，更重要的，是由于韩、柳写出了许多富于个性、才力和创造性的佳作。
B.中唐时代，传奇小说和古文彼此促进，共同繁荣，韩愈、沈亚之既提倡古文，也写作传奇小说，并注意把二者统一起来。
C.韩、柳之后，古文成为少数作家抒写生活情趣的工具。由于这些古文没有反映一定的社会内容，不足以振奋人心，因而渐趋没落。
D.宋代以欧阳修为首的一批作家再一次掀起的古文运动与唐代韩、柳提倡的古文运动是一脉相承的。
【答案】C.（文中说这些古文也反映了一定的社会内容，只是不够深广）
篇8：《中国山水画和中国园林》阅读附答案
《中国山水画和中国园林》阅读附答案
各种艺术之间是相通的，而中国山水画与中国园林则更为接近。中国山水画与中国园林誉为姊妹艺术。
中国山水画与中国园林创作都基于人们要亲近自然的愿望与需求。人类的祖先本是生活在自然的怀抱之中的，但由于社会经济、政治、文化等活动的需要，人类群居的场所，逐渐离开了森林原野，形成了城市。城市里日益增加的建筑物，长期拥挤、喧嚣、繁忙的都市生活，使厌倦的人们产生了亲近自然的愿望。然而郊游活动不可能过于频繁，一些远离城市的名山大川，更难常往。山水画又毕竟只是一张平面观赏的图画，只可神游。古代的达官贵人，为了更真切地感受自然气息，欣赏自然美景，便不满足于纸上观景了。他们挖湖堆山，栽树植竹，养花种草，使经过提炼加工的自然山水景观再现于立体的三维空间中，这就形成了中国古典园林。
中国山水画与中国园林都是以再现自然为其主旨，因而注重外师造化，向自然界的真山真水学习，用摹拟自然的表现手法达到再现自然的目的。我国古代山水画大师石涛就提出搜尽奇峰打草稿，要求艺术家要广泛地游览，搜集自然佳景，为山水画的创作打下基础。我国园林史上最负盛名的造园大师之一、明代的计成自述他性好搜奇每宗游燕及楚。他自少年时就广游博览，观察自然山水景观，搜集造园的素材。再如元代画师倪瓒，取法于常熟虞山的岩层石理结构，制造了山水画皴法中的折带皴。而古代造园师学习虞山岩层结构后，形成了黄石假山的堆叠法。中国山水画与中国园林的艺术特征也具有许多共同点。中国山水画讲求神韵，不仅要写实，更要入情写意;而中国园林讲求寓诗情画意于自然景物之中。二者追求的艺术境界是一致的。中国园林造园，注重使用隔景、抑景、漏景、夹景等艺术手法，使空间分隔，景物遮掩，似露又藏，似隔又通。这和中国山水画的艺术性也是一致的。这里所表现的正是含蓄美。中国园林以自然为美，植物配置不按直线排列，也不修剪，但却安排得疏密有致，高低有情。而中国山水画也讲究气韵生动，布局洒脱自然而忌讳刻板、规则。中国山水画对画面的虚实处理，提出无虚不能显实，无实不能存虚，无疏不能成密，无密不能见疏，是以虚实相生，疏密相用，绘事乃成的重要观点。而中国园林也十分注重空间的虚实变化与对比：山色与水景，石岩与山洞，驳岸石与水洞，墙体与门窗洞都是虚实构造的实例。
另外，中国山水画和中国园林都十分注重借助文学形式来增强自己的艺术感染力。中国山水画中题写诗歌赋于其上者，屡见不鲜。这些题词很有讲究，不仅能使画的诗情更加浓郁，而且会让画的意境更加深远。在中国园林中，各景区的题名、赋额、楹联，更是绝不可少的。如《红楼梦》中所论佑大景致若干亭榭，无字标题，也觉寥落无趣，任有花柳山水，也断不能生色。
1-4题为选择题，请在答案卡选择题答题区作答。(12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分)
1、下列说法，符合文意的两项是 (5分)
A.中国山水画与中国园林被誉为姊妹艺术，是因为它们的创作风格完全相同。
B.中国山水画和中国园林创作要反映人们亲近自然的愿望与需求。
C.中国园林造园中景物遮掩，似露又藏，似隔又通，这与中国山水画表现的含蓄美是一致的。
D.中国园林艺术 外师造化，向自然界的真山真水学习，再现了自然。
E.中国园林比中国山水画更注重借助文学形式表情达意。
2、下列说法，不属于中国园林出现的原因的一项是 (3分)
A.由于社会经济、政治文化等活动的需要，人类群居的场所，逐渐离开了森林原野，形成了城市，长期的都市生活使人们想亲近自然。
B.长期拥挤、喧嚣、繁忙的都市生活，使厌倦的人们产生了亲近自然的愿望。然而郊游活动不可能过于频繁，一些远离城市的'名山大川，更难常住。
C.山水画毕竟只是一张平面观赏的图画，只可神游。人们为了更真切地感受自然信息，欣赏自然美景，便不满足于纸上观景了。
D.人们挖湖堆山，栽树植竹，养花种草，使经过提炼加工的自然山水景观再现于立体的三维空间中。
3、中国园林创作有什么特点，请简要概括。(4分)
4、请就中国山水画与中国园林姊妹艺术的某个相似点，联想其他的某种艺术(如戏剧、书法、舞蹈、音乐、诗词等)，结合文本，谈谈你对各种艺术之间是相通的这句话的理解。(4分)
参考答案：
1、答案：CD。(A项在文中第一段，原文为更为接近而非完全相同。B项，第二段中的第一句都基于，而不是要反映;E项,原文是都十分注重，)
2、答案：D。(这是中国园林形成的方式)
3、【参考答案】
①以摹拟自然的表现手法达到再现自然的目的。
②讲求寓诗情画意于自然境物之中。
③十分注重空间的虚实变化与对比。
④借助文学形式增强自己的艺术感染力。(每点1分)
4、【思路提示：说出一点相似点，联想到一种艺术即可】
【评分标准】艺术的相似点(观点)选取1分;联想描述、分析3分。
示例①:如书法，或求神韵，或求含蓄，或求自然洒脱，或虚实相生。(1分)书圣王羲之，其行书《兰亭序》登峰造极，翩若惊鸿，矫若游龙。自然质朴，似行云流水;错落有致，如亭台楼榭;虚实相生，有如犄角相呼。(3分)
示例②：注重外师造化，向自然界的真山真水学习
示例③：创作的主要目的，都是基于人们的某种愿望与需求
示例④：借助其他的艺术形式来增强自己的艺术感染力
篇9：中国石拱桥阅读训练附答案
①。
②桥长265米，由11个半圆形的石拱组成，每个石拱长度不一，由16米到21.6米。
③桥宽约8米，路面平坦，几乎与河面平行。
④每两个石拱之间有石砌桥墩，把11个石拱联成一个整体。
⑤由于各拱相联，所以这种桥叫做联拱石桥。
⑥永定河发水时，来势很猛，以前两岸河堤常被冲毁，但是这座桥却从没出过事，足见它的坚固。
⑦桥面用石板铺砌，两旁有石栏石柱。
⑧每个柱头上都雕刻着不同姿态的狮子。⑨这些石刻狮子，有的母子相抱，有的交头接耳，有的像倾听水声，有的`像注视行人，千态万状，惟妙惟肖。
13、这段文字以卢沟桥为例，说明中国石拱桥有___历史悠久；结构坚固 和 形式优美 的特征。（3分）
14、第②句话运用了_ _列数字__的说明方法，说明卢沟桥的 雄伟 ；
第⑥句话运用了_作比较_ 的说明方法，说明卢沟桥的 坚固 。（4分）
15、这段文字运用的说明顺序是（ C ）（2分）
A、由概括到具体 B、由特殊到一般 C、由整体到一般 D、由先到后
16、第③句话中有两个词突出表现了说明文语言准确的特点，请把它找出来，然后简要地进行分析。（3分）
答案：约是大约的意思，准确说明了8米是个约数；几乎是差不多的意思，用在这里准确说明了桥面与河面的平行关系。
篇10：中国经典十种序言阅读附答案
中国经典十种序言阅读附答案
阅读下面的文字
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在古代中国，关注政治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，它们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要把它放回产生它的时代里面，重新去理解。经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势“活学活用”，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人们了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，既不必因为它承负着传统而视其为累赘包袱，也不必因为它象征着传统而视其为金科玉律，我的看法是：第一，经典在中国是和我们的文化传统紧紧相随的巨大影子，你认为扔开了它，其实在社会风俗、日常行事和口耳相传里面，它总会“借尸还魂”；第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于“背景”召唤什么样的“历史记忆”；第三，经典在今天，是需要重新“解释”的.，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他民族不同风格的“新经典”。
（选自葛兆光《中国经典十种·序言》，有删改）
1．下列关于“中国经典”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）
A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，但将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些偏狭。
B．中国经典应当包括儒家、佛教、道教经典，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。
C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。
D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想著作，还需考虑历史、文字学名著以及唐诗、宋词、元曲里的名著佳篇等。
2．下列理解，符合原文意思的一项是（ ）
A．在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，用儒家思想治世，用佛教思想治身，用道教思想治心。
B．儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。
C．能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，它们还曾被“钦定”为必读书。
D．经典与我们中国的文化传统密切相关，其思想内容总是会留存在社会风俗、人们的日常行事和口耳相传中，如影随形，并不时地表现出来。
3．根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（ ）
A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。
B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。
C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。
D．对“旧经典”进行了 重新解释和引申，就能让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。
参考答案：
1．A(曲解文意。依据第1段第1、2句判断。)
2．D(A项张冠李戴，“用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身”。B项无中生有，文中未说“新儒家只关注政治秩序”。C项以偏概全，“其中有的还曾被‘钦定’为必读书”)
3．C(A项“这一过程正是经典的价值和意义所在”表述错误。B项“我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题”于文无据。D项原文是必要条件关系。)
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