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发展问题与哲学姿态

2023-09-01 08:31:21 收藏本文下载本文

“小蔡”通过精心收集，向本站投稿了9篇发展问题与哲学姿态，下面小编给大家带来发展问题与哲学姿态，希望能帮助到大家!

发展问题与哲学姿态

篇1：发展问题与哲学姿态

发展问题与哲学姿态

发展问题是由发展本身所引出的需要后续发展花大气力来治理的问题.这是一种自反性的问题.这种问题的出现表明,现有的发展模式和观念存在着严重的缺陷,已经把人类带入了“风险时代”.为了抵御和克制这种与行动者的行动具有自我相关性的、由“文明所强加的”的风险,走出“囚徒困境”,人类再也不能在发展问题上掷色子,而必须超越一般性的理论思考,通过对现实具体问题的深入解剖来求得对发展的根本病症的诊治,建立能够与实际行动相契合的整治措施.对此,哲学应该为发展导航.因为通过哲学的'反思不仅可以建立一种具有全面发展眼光和视野的一般意义的发展学,而且能够在理念上首先缔造一种扬弃简单增长与进步的旧发展观和片面强调人类可持续的“新”发展观的更高的“深发展观”.当代中国的发展问题无论在深刻性上还是在治理难度上都史无前例.这就更需要我们在发展战略上作出长远和审慎的思考与筹划,努力成为“深发展观”对话的参与者和发展伦理的倡导者与实践者,并逐步使之上升为普遍的理念和行动准则.

作者：刘啸霆王成兵作者单位：北京师范大学,哲学与社会学学院,北京,100875 刊名：河北学刊 PKU CSSCI英文刊名：HEBEI ACADEMIC JOURNAL 年，卷(期)： 25(1) 分类号：B031 关键词：发展问题自反性风险哲学姿态

篇2：哲学与发展

哲学与发展

哲学的研究对象就是世界的普遍发展,古今中外哲学家的.发展理念,都把目光投向人.生存与发展是密切相关,当把发展当作目标时,发展的异化物就反过来制约人的生存.“传统的工业文明的发展观”应被“可持续发展观”所取代,“循环经济”的建立具有非常意义.人的全面发展内在地包含人对自然的认识和对自然的态度,在这一点上,传统儒学的有关理念对现代哲学具有启发意义.

作者：王晓昕作者单位：贵阳师范高等专科学校,贵州,贵阳,550008 刊名：贵阳师范高等专科学校学报英文刊名：JOURNAL OF GUIYANG TEACHER'S COLLEGE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B0 关键词：哲学发展理念问题人

篇3：哲学问题与哲学进步

哲学问题与哲学进步

哲学问题是哲学研究的出发点与前提.哲学正是以问题为主线展开其发展线索的`.哲学的进步常以哲学问题的提问方式的更新或者以哲学问题的领域拓展为标志.

作者：高云涌蔡文学 GAO Yun-yong CAI Wen-xue 作者单位：高云涌,GAO Yun-yong(黑龙江省社会科学院学习与探索杂志社,黑龙江,哈尔滨,150001)

蔡文学,CAI Wen-xue(哈尔滨工程大学人文学院,黑龙江,哈尔滨,150001)

刊名：齐齐哈尔大学学报（哲学社会科学版）英文刊名：JOURNAL OF QIQIHAR UNIVERSITY（PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCE EDITION）年，卷(期)：2002 “”(5) 分类号：B023 关键词：哲学研究哲学问题哲学进步

篇4：哲学转向与人类发展

哲学转向与人类发展

哲学研究对象和方法的不断转向表明其实质是对人类生存方式及其发展道路的自觉反思.随着全球化时代的.到来,人类的生存方式和发展道路又将面临一次新的改变.后现代主义已经以反叛者的面目出现.马克思主义哲学该如何发展自己以导引人类文明健康发展已是一个迫切而意义十分重大的问题.

作者：王维国作者单位：南开大学哲学系,天津,300071 刊名：山西师大学报(社会科学版) PKU英文刊名：JOURNAL OF SHANXI TEACHER'S UNIVERSITY 年，卷(期)： 15(1) 分类号：B014 关键词：哲学转向生存方式发展

篇5：平等对话与哲学发展

平等对话与哲学发展

21世纪世界文化发展的多元化大趋势和中国共产党领导的有中国特色社会主义的伟大实践,是马克思主义哲学学科建设所处的特定时代背景和具体历史条件.

作者：徐素华作者单位：刊名：社会科学管理与评论英文刊名：MANAGEMENT AND REVIEW OF SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B0 关键词：

篇6：马克思哲学与意识形态问题

马克思哲学与意识形态问题

多年以来，马克思主义哲学一直担当着政治意识形态诠释者的角色与功能，事实上，与意识形态的这种关系也关涉着马哲学科的市场资源。但是，随着诸多社会领域的分化 (特别是经济领域跃居为核心领域)而带来的政治意识形态大一统局面的瓦解，马克思主义哲学的意识形态功能即使存在，也已经不可能像以前那样显赫，不仅如此，从社会变革的趋势看，这一功能还会不断弱化。事实上，在学术意义上，马哲近年来已不断呈现边缘化的境况。在这样一种情势下，究竟如何开展马克思主义哲学研究，已成为令人困惑的问题。最近几年学术界的主要路向基本上是从“马克思主义哲学”回撤到“马克思哲学”，如果说前者是意识形态式的指认，那么后者则是一种本文性的指认，这种指认一方面试图向马克思的著述回复，另一方面，则是从学理上展开与当代哲学的对话与沟通，呈现和拓展马克思哲学的当代性。目前的努力基本上都是学术性的(至少看起来是学术性的)。在很大程度上，马克思研究正在努力地走向“专业化”(马克思的研究者本人也实现了“专家化”)，据说这一趋向是为了回应当下学界所谓“思想淡出”的学术化走势。笔者虽然一直是这一努力的积极支持者和参与者，但同时也心怀一种疑虑，那就是，当我们把马克思哲学有意地从意识形态中区分出来并作为一种学术研究对象时，是否忽视了马克思哲学与意识形态的应有的历史性关联，而这一关联本身就应该是我们从事马克思哲学学术研究时无法割弃的思想前提，换句话说，当我们撇开马克思哲学与意识形态的应有关联时，很可能同时也抽掉了马克思哲学与时代的内在关联。我越来越感觉到，学界关于这一时代意识形态淡化以及马克思主义哲学的意识形态功能弱化的判断有些武断，并且本身就是认同于某种意识形态的结果。

二

我们知道，正是在马克思那里，意识形态这一问题变得复杂起来。特拉西的意识形态( Ideology)，即观念学或观念体系，还只是一个中性的称谓，不附加价值判断，马克思正是通过对抽象的、唯心的德意志意识形态的批判，指出对任何意识形态的理解都必须深入到其背后的以经济政治关系为核心的人的实践活动，正是通过这一路数，马克思发现了传统意识形态与经济政治关系的反向的关联，那就是意识形态总是掩盖了其关联着的经济政治关系的本质，而“占统治地位的将是愈来愈抽象的思想，即愈来愈具有普遍性形式的思想”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第53页。)。马克思的结论是明确的，资产阶级的看起来带有普世意义的价值观念体系所掩盖的正是资本主义社会日益对立的阶级冲突关系，而一切看起来赋予了某种理论中立性的抽象哲学理论都有为其辩护的阶级基础，从这一意义而言，马克思显然要揭开意识形态的真理幻相(从哲学必须是抽象的形而上学而言，马克思就已经终结了哲学，在此，我们也许只能称为马克思思想 )。马克思是从否定的意义上看待意识形态概念的。实际上，马克思揭示意识形态与实践的表里关系，本身就要求从意识形态批判向实践批判的转变，即“对天国的批判变成对尘世的批判，对宗教的批判变成对法的批判，对神学的批判变成对政治的批判”(注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第453页。)。

马克思的意识形态理论的核心是意识形态批判，马克思并不相信意识形态与实践的直接同一关系，他也不会沉浸于意识形态的体系建构和诱人的理论说教中，而是要深入到与一定意识形态发生作用的权力关系之中，由此批判、解构甚至颠覆意识形态。在马克思看来，意识形态批判不可能源于意识形态本身，因为意识形态的形成正是通过真理式的话语系统替代并遮蔽真实的权力关系发生的，因此，对意识形态话语与真实的权力关系的批判，就不可能凭借纯粹观念的分析，而是要跳出意识形态观念，从人的实践活动入手，揭示意识形态发生作用的境遇条件并强化人的历史性的实践活动的自为性。传统哲学是无法跳出意识形态的，不仅如此，在马克思看来，传统哲学的症结就在于意识形态化，传统哲学的看起来远离世俗意识形态的抽象的观念体系所表达的正是具有普遍性意义的资产阶级的抽象的法权关系。当马克思指责以前的哲学家不可能真正将唯物主义深入到社会历史领域时，也是基于同样的道理。值得注意的是，当马克思在实践意义上展开其意识形态批判时，所谓意识形态并不是仅仅局限于政治领域(马克思意识形态批判的典型当然是政治领域)，而是应该扩展为更广泛的社会与文化生活领域，并表达为社会批判与文化批判，在这一意义上，当代马克思主义在新的境遇下展开的晚期资本主义社会批判、科学技术批判(工具理性批判)以及大众文化批判，在很大程度上正是马克思意识形态批判的历史的延伸，也值得通过与马克思建立在实践哲学基础上的意识形态批判的互动展开自我批判。

马克思拒绝承认任何一种意识形态的恒久性，相反要求通过“批判现在的生活关系” 去揭示意识形态的虚假性与暂时性，不过，这并不意味着马克思看不到意识形态的巨大的社会效用，“批判的武器当然不能代替武器的批判，物质力量只能用物质力量来摧毁，但是理论一经掌握群众，也会变成物质力量”(注：《马克思恩格斯全集》第1卷，第 460页。)。在此，马克思强调的是意识形态对于历史主体的教化与启蒙功能，而其理论基础正是历史唯物主义。马克思对资产阶级意识形态的批判性的考察与马克思关于唯物史观以及世界历史时代理论的构建是联系在一起的，马克思把代表先进历史前进方向的主体确定为大工业社会的无产阶级，进而构建了一套以政治解放为核心、以人类解放为最终要旨的无产阶级的意识形态理论(马克思主义)。马克思的意识形态批判包含了知识社会学，但又不是局限于此，马克思的意识形态批判仍然不可否定地具有其价值立场，马克思是要为无产阶级建构一套意识形态学说，在同样的历史唯物主义及社会主义旨向中，这套学说也可以看成、且事实上已经被看成是被剥削、被压迫国家、民族以及社会群体的意识形态。

在马克思意识形态理论中包含着两种价值立场或关怀，一是哲学人类意义上的人道主义关怀，一是基于被剥削、被压迫阶级及群体的立场以及由此扩展开来的社会主义关怀。这两种关怀统一于马克思的实践观，不过前者更为强调实践理念的建构，而后者则在于如何实现这一实践理念。这两种价值立场或关怀本身也客观地构成了早年马克思与成年马克思思想的差异。早年马克思关注的是实践理念，这就是马克思在《巴黎手稿》中展示的人道主义的或共产主义的(更确切的称为“共生主义”(注：参见彭富春《马克思美学的现代意义》，《哲学研究》第4期。))，在那里，马克思实际上建构了一种个人、社会以及类主体之间具有共生结构的生存论存在论结构，而成年马克思关注的则是如何通过现实的共产主义或社会主义运动实现实践理念的问题。当阿尔都塞把早年马克思和晚年马克思的思想分别等同于“意识形态”和“科学”并由此认定马克思思想发展中存在一种“认识论断裂”时，实际上是忽略了马克思思想发展的内在连续性。首先，马克思在早年提出的并不是与“科学”对立起来的人道主义的意识形态，而恰恰是通过对传统的抽象的、实质上是反映了资产阶级利益要求的人道主义做出了科学的批判之后提出来的实践的和历史的人道主义，而马克思由此展开的关于人的实践活动的生存论存在论结构，就不再是传统意识形态的僵化的和抽象的形式，而是具有流动性和自我批判功能的开放性的理论结构，在此，马克思同时也展示了意识形态的新的存在样式。其次，作为实践理念的人道主义或共产主义关怀本身就是作为一条主线贯穿于整个马克思思想与学术研究过程中的，不过在前期表达为显性的理论，而在成年以后的理论努力中则归属于某种隐性的理论承诺，正如在早年的实践观中已经潜在地蕴含着一种从理念到实践的现实的实践活动一样。当马克思将人道主义与共产主义统一起来时，就已经敞开了一条通向以人自身为目的的共产主义道路，而马克思对资本主义结构的剖析也正是为了内在地表达其实践人道主义的旨向。因此并不存在一种人道主义的马克思与科学主义的马克思之间的截然对立，而那些建立在这种对立之上的学术努力看起来也需要对自身的思想前提做出必要的甄别。

三

我们说马克思使政治意识形态发展为一种新的样式，并且也使得自己的哲学活动与意识形态之间展开了一种新的关联形式。这是一个很值得深入研究的课题，对中国社会发展也特别具有思考价值。传统的意识形态是忽略了实践的抽象的意识形态，而马克思的意识形态则是通过不懈的意识形态批判、从而表达着政治解放与人类解放双重旨趣的新的政治意识形态。这种政治意识形态通过马克思本人所谓“无产阶级的普遍化”从而引入了自我批判机制并体现为高度的反省与自检能力。在此，作为马克思政治意识形态的实际形式的马克思主义显然是马克思实践哲学的思想后果与历史承继者，这是当我们联想到马克思哲学的历史功能时必须承认的，但这并不意味着我们有足够的`理由把马克思哲学与马克思主义完全等同起来。作为马克思思想后果的马克思主义逐渐形成了一套理论与实践系统，马克思哲学虽然在一般的意义上也承担着对这一系统的解释与建构功能，但马克思哲学的更重要的功能似乎还是在于建立一种实践哲学与马克思主义的批判性的关联，在这个意义上，马克思实践哲学的相对独立的意识形态批判功能是不能取消的，事实上，历史事实已经证明，若取消了这一功能，政治意识形态也会因此失去了一种有效的制衡，而成为马克思所批判的那种极端的和传统意义上的意识形态，马克思晚年要求把自己与“马克思主义”区分开来，实际上就已经表达了这份忧虑。马克思自己实际上与马克思主义意识形态之间既存在着内在的关联，也不能完全等同。马克思一方面努力在展开一种马克思主义的实践，与此同时，他也在努力地跳出这一具体的实践并反思和观察这一实践。正是后一项工作使得马克思即使在自己的理论学说成为意识形态之时，仍然能够保持一种超然的和冷静的思考，并在这一意义上培植起了一种历史理性功能。马克思对意识形态的这种既积极参与又冷静旁观的方式提示了一种特别值得提倡的学术研究方式，这一方式也间接或直接地确定了马克思哲学的学术研究方式。一方面，马克思哲学研究不能完全介入意识形态，在理解意识形态之时一定要保持适度的距离，只有适当拉开与意识形态的距离，我们才能明确地意识并思考意识形态的存在。“马克思以自己的方式回答了哲学之谜：哲学是对意识形态的意识，说得更明确一些，哲学是旨在达到批判意识形态的自觉意识”(注：俞吾金：《意识形态论》，上海人民出版社1 993年版，第373页。)。意识形态只有通过反省的方式才能成为我们的自觉意识，而人们用以反省意识形态的凭据就是生活实践，“意识在任何时候都只能是被意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程”(注：《马克思恩格斯选集》第1卷，第30 页。)。在这个意义上，把马克思哲学从马克思主义中适当分离开是有必要的，这既是一种基本的学术态度，也是基本的思想立场。另一方面，与意识形态拉开距离并不意味着漠视意识形态的存在，拉开距离不是远离，更不是逃避。相对于生活事实的直观性与事实性而言，意识形态给人提供的解释总显得表面化、僵化甚至于是假相，在这种情况下，似乎最“明智的”做法就是干脆悬置意识形态，直接面向生活事实，以使研究活动保持一种客观中立的态度。这种做法或许对于纯哲学的研究有一定道理，可是对于马克思哲学来说恐怕行不通。在马克思看来，就像任何纯粹观念体系都存在着使这一观念体系发生作用的利益基础一样，并不存在纯粹的生活事实，在此，马克思实际上是把直接的生活现实与意识形态都看成是哲学批判活动得以展开的“生活关系”，对“生活关系 ”的批判不可能绕开意识形态，不能把对意识形态的价值态度代替对意识形态的研究活动，实际上，对意识形态的反感乃至厌恶情绪，不仅不可能确立起客观中立的研究立场，还会反过来影响对马克思主义意识形态的合理认识，进而影响到马克思哲学研究的学术质量与应有的社会功能。马克思哲学以及马克思哲学的研究工作者需要自觉地思考意识形态并把这一思考活动及其结果融入到整个研究活动中。在此，思考意识形态与意识形态地思考问题其实是应该区分开来的。

马克思哲学当然应当支持纯学术化的研究方法，并保持较高的学术水准，但中国的国情决定着这仍然不是马克思哲学研究的惟一路数。基于目前的现实，有不少学人提出马克思哲学队伍应该分化，即把研究队伍与宣传队伍分开，各司其职，这看起来不错，但是，从马克思哲学研究者应有的社会启蒙功能和马克思哲学宣传工作者提高理论素养这两方面看，研究队伍还需要向宣传队伍渗透和影响。事实上，将近些年来在“论坛哲学 ”已经取得若干共识的成就向“讲坛哲学”扩展和渗透，把马克思哲学或思想中包含的丰富的内涵及其当代价值以恰当的方式向公众说明白，已经显得十分必要和迫切了。

马克思哲学研究必须关注意识形态问题，这与马克思哲学应该承担的理论使命有关。马克思哲学的发展与马克思主义意识形态的发展是同步进行的，发展马克思主义意识形态，马克思哲学承担着不可推卸的责任。在这方面，马克思哲学的学术研究应该对意识形态的进步有所作为。当我们把马克思哲学与马克思主义做出必要的区分时，其实是为了更好地体现马克思哲学的理论先导功能，在此，马克思哲学与发展着的马克思主义意识形态有着更为内在的联系。作为整合社会系统的观念体系，意识形态本身是不可或缺的，高明的决策者、管理者以及明智的思想家及学问家都需要充分地考虑意识形态的现实存在及其社会功用，政治意识形态需要注入一种反省与自检能力，并使它能够相对公允地表达社会公众的价值诉求。另一方面，意识形态及其作用方式也需要与时俱进，在一个社会领域高度分化、价值观念事实上已经多样化的今天，要推行一套大一统的意识形态及其功能体系看来并不是明智的做法，也难以有效的实施。在一个现代公民社会，政治意识形态的最恰当的方式是作为制度文明的理念基础而存在，它的理论内涵是政治的和道德的，而其作用的方式则应该是潜在的和艺术性的，而且，在当代社会，政治意识形态不仅承担着政治的和道德的功能，还应该对正在崛起的科学技术、大众文化等新的意识形态形成一种对话和制衡作用。相对于科学技术与大众文化的外在的和商业性的造势与炒作，政治意识形态作为公民生活的基本的价值观更具有一种道德人心方面的稳健和感召力，但这本身是以政治意识形态从传统型向现代型的创造性转换为前提的。这是在我们思考诸如马克思哲学的当代性时，特别需要加以关注的问题，马克思哲学更需要给当代社会贡献出积极务实的政治智慧。

篇7：与算命有关的哲学问题

手型算命，是神秘深奥、纷繁复杂的风水命理学中，又一个令人啧啧称奇的命理预测方式。

通过对手型的观察，能够看出其主人的性格特质、未来前景，十分奇异。

那么今天就让我们一起来了解，手型算命最基本的一个手型，哲学手。

哲学手，又称木型手，结节手，知识分子手，属于感性，唯美主义，有创造能力的手型。

哲学手的特征为掌平而长，厚薄适中，坚实而具弹力，皮肤色较深，掌背筋肉和血管隆起，骨关节较高，指背纹较明显，手指及指甲均长，瘦削而起节，指端介于方及尖之间，姆指强硬刚正，不易屈曲，掌色带青而明润。

具哲学手手型的人，智慧颇高，好学深思，冷静善于分析事理，有独立思想，忍耐力特强，受得起沉重打击，不会稍遇挫败便心灰意冷，善于组织，为人慷慨大方，对金钱绝不吝啬，但会留意琐事，计较小节，性情傲慢，多迷信于宗教。这类手型者多为忧思伤脾，甚则肺肾受累。

在个性方面，哲学手的人比较择善固执，独立自主，希望往上爬，不喜欢被埋没，没有依赖心，但有排他性，不容易让别人轻易了解自己，也不喜欢搞小团体，习惯于固定的生活模式，不容易适应变动的环境，有自己的想法，能勇于做自已，有强烈的主观，敢于自我表达，能承担责任，照顾弱小。哲学手的人心肠很软，富有同情心，很容易受到感动。此外，他们也颇具好奇心，想要追根究底，尤其在宗教、艺术、哲学、心灵等领域方面，能表现出过人的聪明与才智。

在感情方面，哲学手的人比较浪漫，属于柏拉图式的爱情。他们一般眼光较高，因此除非对象很完美，内外在美兼具，气质仪表出众，还要有深度，才会令他们心动。

在工作方面，哲学手的人不论在哪一个行业中发展，大部分都需要思考，从事一些静态的工作。例如行政管理，市场行销，文化艺术，学术研究，发明创造，宗教哲学，非营利事业等偏向静态的工作。这类型的工作，需要有才华，有理想，能专心，以心灵为导向。哲学手的人，选择从事这类型工作，会比较顺利，轻松，也更能发挥所长。哲学手的人，适宜于宗教家、文学家、教育家、科学家、哲学家、园艺家及农业家等职业。

另外，木形手的人容易产生以下的迷思，需要多加改善排解：

一、喜欢思考的人容易沉浸在自己的世界，一般人不容易进入您的内心，所以会比较孤独寂寞。

二、喜欢思考的人缺乏执行力，容易说得多做得少。

三、喜欢思考的他们，不喜欢争名夺利，不容易经由竞争而成功，但可以经由等待而成功。像是绩效导向的工作，协调整合的工作，领导统驭的工作，或体力劳动的工作，都是哲学手的人比较不适合的工作类型，这些工作会令他们觉得乏味无趣，不愿意做，也做不久。

结束语：手型算命能够推断出手主人的人格特质等客观现实的情况，并且还能从性格方面出发，对手主人的感情走向和职业规划提出建议，是值得人们加以参考的。

[与算命有关的哲学问题]

篇8：作为一个问题域的发展哲学

作为一个问题域的发展哲学

发展哲学并不是哲学的分支学科,而是一个以发展为主题的问题域.从总体上来看,发展哲学是由发展形而上学、发展社会学和具体发展问题的研究这样三个层面构成的统一整体.这三个层面既可以作为三个独立的研究领域,彼此之间亦存在着密切的联系.中国社会的发展问题研究是以现代化为核心的,由于始终面临富民强国的任务,因而注重的是发展研究的实证层面.当前,发展问题研究虽然已经出现了多学科综合的.趋势,但仍需要找到一个比较公允的理论结合点.这就是:必须从人的本质及其生存方式出发,建立真正的发展哲学.

作者：隽鸿飞作者单位：黑龙江大学哲学与公共管理学院,150080 刊名：唯实英文刊名：TRUTHS AND FACTS 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B2 关键词：发展发展哲学发展社会学中国现代化