马斯洛人本主义心理学与老子道家思想
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篇1：马斯洛人本主义心理学与老子道家思想
马斯洛人本主义心理学与老子道家思想
马斯洛在吸收中国传统道家文化的基础上,丰富与完善其人本主义心理学及超过人心理学的.思想体系.他深深领会老子道论的精华,为西方人找到一条回归精神家园之路.通过挖掘老子道家思想的人学意蕴,比较马斯洛心理学与老子道家思想,可为东西方文化在现代心理学体系的碰撞找到契合点.
作 者：甘利婷 作者单位：湘潭教育学院,湖南,湘潭,411000 刊 名：湖南工业职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUNAN INDUSTRY POLYTECHNIC 年，卷(期)： 3(3) 分类号：B84-05 关键词：马斯洛 人本主义心理学中 自我实现 老子 道论 圣人篇2：马斯洛和人本主义文艺心理学
马斯洛和人本主义文艺心理学
20世纪50年代,以美国学者马斯洛为代表的.人本主义心理学异军突起,以流行心理学派别挑战者和批判者的姿态登上学术讲坛.
作 者：左衡 作者单位：北京师范大学艺术学院 刊 名：中国音乐教育 英文刊名：CHINA MUSIC EDUCATION 年，卷(期)：2003 “”(9) 分类号：B84 关键词：篇3：人本主义心理学与道家人格心理之契合
人本主义心理学与道家人格心理之契合
人本主义心理学与道家思想的人格理论有很多相似相通之处.如人本主义与道家思想最根本的契合点在于对人的主体价值的关注;两者的`基础都在于人格的整体性;二者同样表现的自然主义倾向;二者都认同人格潜力发展的可能性.
作 者：尹桂荣 甘利婷 作者单位：湘南学院,湖南,郴州,423000;湘潭教育学院,湖南,湘潭,411400 刊 名：株洲师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF ZHUZHOU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 9(6) 分类号：B84.05 关键词：人本主义 道家 人格 自我实现篇4：人本主义心理学思想研究论文
人本主义心理学思想研究论文
摘要：在当前的高校思想政治教育中，没有将学生放在学习的主体地位，不能实现对学生的人文关怀，不能紧密联系生活。人本主义心理学的重点就是做到以人为本，在实际应用中就是真正做到以学生为本，鼓励学生开展自我评价，认识自己；在实际教学活动中，教师的作用就是将各种教学资源呈现在学生面前，学生自己进行选择，创造和谐的心理氛围，帮助学生掌握学习方法；主要就是帮助学生学会学习，做到自我实现。这些教育思想在当前依然对教育工作有极大的帮助作用。
关键词：人本主义；心理学思想；价值
一、人本主义心理学思想概述
20世纪50年代，人本主义心理学出现于美国，是在行为主义和精神分析后出现的第三种思想，马斯洛是主要创始人，罗杰斯是发展者，他们认为“以学生为中心”，提出传统教学模式只是将已经掌握的知识传授给学生，老师对学生具有绝对的命令权力，不利于发展学生的创造力，这样的学生不能有所创造，只是继承教师的认识，在社会上难以立足。人本主义理论认为要尊重每一位学生的不同特点，在教育过程中重视应用情感力量，要根据每一位学生的实际情况应用不同的教育方法，要求帮助学生做到亲身体验与自我评价，从而建立平等友好的`师生关系，应该实现“非指导性教学”。
二、人本主义心理学的教育思想价值分析
1.是教育观念的创新,能够促进学生全面发展
当前，为了能让学生在考试中取得较高的分数，很多教师在研究考试规律的基础上确定教学内容，过于重视进行知识传授而忽略了德育，很多学生不能全面发展，这种现状与社会的需求不相适应。人本主义心理学认为应该为社会培养完整的人，罗杰斯认为教育应该影响人的全部因素，在实际教学过程中，不但要重视给学生传授知识，而且还需重视培养学生的各种能力，以培养全面发展的人。这些教育观点有利于帮助我们重新树立教学观念，改变教学中的失误之处，实现学生的全面发展。
2.创新教学方法，重视学生的主体地位
依据传统教学模式，认为教师在课堂上应该居于主体地位，都是将学生作为知识灌输的容器，挫伤了学生的学习积极性，限制了学生创造性的发展。当前，虽然很多教师也明白应该将学生作为学习的主体，自己处于组织者与指导者的地位，但还是会不同程度地控制着课堂。人本主义心理学教育思想将意义学习放在重要位置，提出教师应该促进学生学习，只有真正做到以学生为中心，才有利于促进全体学生的健康成长，学生才能积极投入到学习活动当中，才能激发学生的学习兴趣，才能形成健全的人格。要想提高教学效率，则必须学习这些思想。一是教师要转变课堂角色，教师应该成为帮助者，主要就是为学生创造各种学习条件，帮助学生实现自主性学习；二是转变教学模式，不再应用注入式与“满堂灌”，而成为启发式与讨论式，鼓励学生个性化发展，实现自由学习，真正将学生置于学习活动的主体地位。
3.强调情感作用，创设融洽的师生关系
情感和认识在人的心理活动中占有重要地位，起着互相促进、相互影响的作用。但在长期的教学中，人们只将认知因素作为主要因素，而没有认识到情感因素的重要性。人本主义教育思想认为这是错误的，提出在教学中发挥情感教育具有非常重要的作用，只有具备平等和谐的师生关系，学生才敢接近自己的老师，才敢向老师提出各种问题。对于教师来说，要努力提高专业技能，应用各种策略寻求建立一种平等友好的师生关系，让学生在轻松愉快的气氛中学习，实现全面发展。
4.不仅注重学习结果,更注重学习过程
在传统教学中，人们过于重视学生的考试成绩，而没有注意到学生的学习过程，也就是没有顾及学生获得知识的过程。罗杰斯认为这种观点是错误的。他指出，在学生的学习过程中，学生应该逐步形成自己的学习方法和健全人格，所以学习过程更为重要。在当前的教学中，教师要深刻理解这一认识，认真研究学习过程。要开展针对性教学，以塑造学生健全的人格。如果学生能够正确认识自己，了解自己，可以明确自己的优点与缺点，更有利于学生的取长补短，开展自我教育，实现自己的健康成长。
参考文献：
[1]宁美妍.浅析人本主义心理学对大学生思想政治教育的启示[J].湖北函授大学学报，，（8）.
[2]郑钰，方明.人本主义心理学思想对高校思想政治教育的启示[J].宿州学院学报，2015，（2）.
[3]付婷.试论人本主义心理学和道家思想之契合[J].兰州教育学院学报，，（5）.
篇5：老子自然观的人本主义思想发掘
老子自然观的人本主义思想发掘
在<老子>中,老子提出了宇宙生成论,并表现出对自然的偏爱.倘从中国古代思想家独特的'思维方式即以自然说明人文的特点,并具体结合老子哲学观念构建的基本方式来考察,老子的这种偏爱自然的倾向其实从另外一个方面显示出老子的人本主义思想.
作 者：吴小光 邹远志 作者单位：湖南师范大学文学院,湖南,长沙,410081 刊 名：青海民族学院学报(教育科学版) 英文刊名：JOURNAL OF QINGHAI NATIONALITIES INSTITUTE(EDUCATION SCIENCE) 年，卷(期)： 23(1) 分类号：B223.1 关键词：老子 自然观 人本主义 理性-直觉篇6：老子自然观的人本主义思想发掘
老子自然观的人本主义思想发掘
在<道德经>中,老子提出了宇宙生成论,并表现出对自然的偏爱,倘从中国古代思想家独特的`思维方式即以自然说明人文的特点,并具体结合老子哲学观念构建的基本方式来考察,老子的这种偏爱自然的倾向其实从另外一个方面显示出老子的人本主义思想.
作 者：吴小光 邹远志 作者单位：湖南师范大学,文学院,湖南,长沙,410081 刊 名：康定民族师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF KANGDING NATIONALITY TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 11(2) 分类号：B223.1 关键词：老子 自然观 人本主义 理性 直觉篇7：孔子与人本主义思想
孔子与人本主义思想
入本主义思想是孔子伦理思想中的核心内涵之一.孔子的仁爱原则、人本情怀、宽以待人、成人之美、关爱他人、以人为善等具体事例及精神实质所表现出来的`人本主义思想的光辉形象,不愧为中华民族的文化瑰宝,闪耀着奇异的光芒.
作 者：张朝昌 ZHANG Chao-chang 作者单位：四川师范大学文学院,四川,成都,610068 刊 名：昭通师范高等专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF ZHAOTONG TEACHER'S COLLEGE 年，卷(期)： 29(6) 分类号：B222.25 关键词：孔丘(前551-前479) 伦理 人本主义篇8：老子道家经典语录
35.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
36.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
37.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
38.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
39.持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
40.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
41.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
42.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
43.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
44.甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
45.天下万物生于有，有生于无。
46.图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
47.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
48.为无为，事无事，味无味。
49.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
50.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
51.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
52.民不畏死，奈何以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?
53.民不畏威，则大威至。
54.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
55.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
56.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
57.人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。
58.天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。
59.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始;有名万物之母。
60.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字
61.绝圣弃智，民利百倍;绝仁弃义，民复孝慈;绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
62.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
63.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
64.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
65.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
66.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。
67.祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
68.宠辱若惊，贵大患若身。
69.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉?以此：天下多忌讳，而民弥贫;人多利器，国家滋昏;人多伎巧，奇物滋起;法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。”
70.不尚贤，使民不争;不贵难得之货，使民不为盗;不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
71.治人事天，莫若啬。
72.其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
73.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。
74.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
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