《怎样读中国书》阅读答案
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篇1：《怎样读中国书》阅读答案
《怎样读中国书》阅读答案
①今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代(主要是西方)的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类(可以《四库全书总目提要》为标准)早已为新的(也就是西方的)学科分类所取代。 。
②我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会，其结果是非驴非马，制造笑柄。
③我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。即使你同时读《论语》和柏拉图的对话，也只能分别去了解其在原有文化系统中的相传旧义，不能马上想“合二为一”。
④我可以负责地说一句：20世纪以来，中国学人有关中国学术的著作，其最有价值的都是最少以西方观念作比附的。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心体会中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西。
⑤ “好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解”，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样，不但在中国书中缺乏根据，而且也不合西方原文的脉络。
⑥ 中国自唐代韩愈以来，便主张“读书必先识字”。中国文字表面上古今不异，但两三千年演变下来，同一名词已有各时代的不同涵义，所以没有训诂的基础知识，是看不懂古书的。西方书也是一样。不精通德文、法文而从第二手的英文著作中得来的有关欧洲大陆的思想观念，是完全不可靠的。
⑦中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。甚至“反西方”的思想也还是来自西方，如“依赖理论”、如“批判学说”、如“解构”之类。所以特别是这十几年来，只要西方思想界稍有风吹草动(主要还是从美国转贩的)，便有一批中国知识分子兴风作浪一番，而且立即用之于中国书的解读上面，这不是中西会通，而是随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样，青年朋友们如果不幸而入此魔道，则从此便断送了自己的学问前途。
⑧美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的'传统，不为新推销术所动。今年5月底，我到哈佛大学参加了一次审查中国现代史长期聘任的专案会议。其中有一位候选者首先被历史系除名，不加考虑。因为据听过演讲的教授报告，这位候选者在一小时之内用了一百二十次以上“discourse”这个流行名词。哈佛历史系的人断定这位学人太过浅薄，是不能指导研究生作切实的文献研究的。我听了这番话，感触很深，觉得西方史学界毕竟还有严格的水准，他们还是要求研究生平平实实地去读书的。
⑨这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。据我所知，日本汉学界大致也还维持着这一朴实的作风。我在美国三十多年中，曾看见了无数次所谓“新思潮”的兴起和衰灭，真是“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。至于大多数人将为时代风气席卷而去，大概已是无可奈何的事。
⑩但是我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有“温故”才能“知新”，只有“推陈”才能“出新”;“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，这是颠扑不破的关于读书的道理。
1.第②段中“非驴非马”在文中的意思是指__________。(2分)
2.把下列语句组织起来填入第①段方框中，语意连贯的一项是( )(3分)
①但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的东西
②人类的文化和思想在大端上本多相通的地方
③更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹
④因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中
A.②④①③ B.②①③④
C.①③④② D.③①②④
3.读古书“不要急于用西方观念作新解”，其理由最不恰当的一项是( )(3分)
A.有关中国学术最有价值的著作都最少以西方观念作比附。
B.中文学界有些“新见解”，在中西方书籍中都缺乏依据。
C.中国文字表面无异，但同一名词各时代有着的不同涵义。
D.将西方新思潮立即用之于中国书的解读会断送学问前途。
4.第⑧段列举一位候选者被历史系除名的事例的作用是__________。(2分)
5.分析本文的写作意图。(3分)
6.评析文章最后一段的说理特色。(4分)
参考答案：
1.既不符合中国书的本意，也不符合西方学术原文的意思。(2分。两层意思各1分)
2.A(3分)
3.C(3分)
4.美国学术界基本上还能维持一种实学的传统，不为市场取向所动(西方史学界还是有着严格的学术要求)。(2分)
5.(3分)(1)中国知识界存在着一切以西方的观念为最后依据的现象。(2)希望有志于读古书的中国青年能维持着认真读中国书的传统。(答对一点2分，答对两点3分)
6.(4分)首先，作者在批评崇外的学术研究心理之后，表明自己的观点并非出于狭隘的排外心理，这是对本文观点的补充，使立论更加公允、全面。(2分)接着，作者从新与旧的辩证关系角度，进一步说明旧书应熟读精思的道理，使论述富有思辨而又深刻。(2分)
篇2：怎样读中国书议论文
怎样读中国书议论文
中国传统的读书法，讲得最亲切有昧的无过于朱熹。《朱子语类》中有《总论为学之方》一卷和《读书法》两卷，我希望读者肯花点时间去读一读，对于怎样进入中国旧学间的世界一定有很大的帮助。朱子不但现身说法，而且也总结了荀子以来的读书经验，最能为我们指点门径。
我们不要以为这是中国的旧方法，和今天西方的新方法相比早已落伍了。我曾经比较过朱子读书法和今天西方所谓“诠释学”的异同，发现彼此相通之处甚多。“诠释学”所分析的各种层次，大致都可以在朱子的《语类》和《文集》中找得到。
古今中外论读书，大致都不外专精和博览两途。
“专精”是指对古代经典之作必须下基础工夫。古代经典很多，今天已不能人人尽读。像清代戴震，不但十三经本文全能背诵，而且“注”也能背涌，只有“疏”不尽记得，这种工夫今天已不可能。因为我们的知识范围扩大了无数倍，无法集中在几部经、史上面。但是我们若有志治中国学问，还是要选几部经典，反复阅读，虽不必记诵，至少要熟。近人余嘉锡在他的《四库提要辨证》的序录中说：“董遏谓读书百遍，而义自见，固是不易之论。百遍纵或未能，三复必不可少。”至少我们必须在自己想进行专门研究的范围之内，作这样的努力。经典作品大致都已经过古人和今人的一再整理，我们早已比古人占许多便宜了。不但中国传统如此，西方现代的人文研究也还是如此。从前芝加哥大学有“伟大的典籍”（GreatBooks）的课程，也是要学生精熟若干经典。近来虽稍松弛，但仍有人提倡精读柏拉图的《理想国》之类的作品。
精读的书给我们建立了作学问的基地；有了基地，我们才能扩展，这就是博览了。博览也须要有重点，不是漫无目的的乱翻。现代是知识爆炸的时代，古人所谓“一物不知，儒者之耻”，已不合时宜了。所以我们必须配合着自己专业去逐步扩大知识的范围。这里需要训练自己的判断能力：哪些学科和自己的专业相关？在相关各科之中，我们又怎样建立一个循序发展的计划？各相关学科之中又有哪些书是属于“必读”的一类？这些问题我们可请教师友，也可以从现代人的著作中找到线索。这是现代大学制度给我们的特殊便利。博览之书虽不必“三复”，但也还是要择其精者作有系统的阅读，至少要一字不遗细读一遍。稍稍熟悉之后，才能“快读”、“跳读”。朱子曾说过：读书先要花十分气力才能毕一书，第二本书只用花七八分功夫便可完成了，以后越来越省力，也越来越快。这是从“十目一行”到“一目十行”的过程，无论专精和博览都无例外。
读书要“虚心”，这是中国自古相传的不二法门。
朱子说得好：“读书别无法，只管看，便是法。正如呆人相似，厓来厓去，自己却未先要立意见，且虚心，只管看。看来看去，自然晓得。”这似乎是最笨的方法，但其实是最聪明的方法。我劝青年朋友们暂且不要信今天从西方搬来的许多意见，说什么我们的脑子已不是一张白纸，我们必然带着许多“先入之见”来读古人的书，“客观”是不可能的等等昏话。正因为我们有主观，我们读书时才必须尽最大的可能来求”客观的了解”。事实证明：不同主观的人，只要“虚心”读书，则也未尝不能彼此印证而相悦以解。如果“虚心”是不可能的，读书的结果只不过各人加强已有的“主观”，那又何必读书呢？
“虚”和“谦”是分不开的。我们读经典之作，甚至一般有学术价值的今人之作，总要先存一点谦逊的心理，不能一开始便狂妄自大。这是今天许多中国读书人常犯的一种通病，尤以治中国学问的人为甚。他们往往“尊西人若帝天，视西籍如神圣”（这是邓实在19说的话），凭着平时所得的一点西方观念，对中国古籍横加“批判”，他们不是读书，而是像高高在上的法宫，把中国书籍当作囚犯一样来审问、逼供。如果有人认为这是“创造”的表现，我想他大可不必浪费时间去读中国书。倒不如像鲁迅所说的“中国书一本也不必读，要读便读外国书”，反而更干脆。不过读外国书也还是要谦逊，也还是不能狂妄自大。
古人当然是可以“批判”的，古书也不是没有漏洞。朱子说：“看文字，且信本句，不添字，那里原有缺缝，如合子相似，自家去抉开，不是浑沦底物，硬去凿。亦不可先立说，拿古人意来凑。”读书得见书中的“缺缝”，已是有相当程度以后的事，不是初学便能达得到的境界。“硬去凿”、“先立说，拿古人意来凑”却恰恰是今天中国知识界最常见的病状。有志治中国学问的人应该好好记取朱子这几句话。
今天读中国古书确有一层新的困难，是古人没有的：我们从小受教育，已浸润在现代（主要是西方）的概念之中。例如原有的经、史、子、集的旧分类（可以《四库全书总目提要》为标准）早已为新的（也就是西方的）学科分类所取代。人类的文化和思想在大端上本多相通的地方（否则文化之间的互相了解便不可能了），因此有些西方概念可以很自然地引入中国学术传统之中，化旧成新。但有些则是西方文化传统中特有的概念，在中国找不到相当的`东西；更有许多中国文化中的特殊的观念，在西方也完全不见踪迹。我们今天读中国书最怕的是把西方的观念来穿凿附会，其结果是非驴非马，制造笑柄。
我希望青年朋友有志于读古书的，最好是尽量先从中国旧传统中去求了解，不要急于用西方观念作新解。中西会通是成学之后，有了把握，才能尝试的事。即使你同时读《论语》和柏拉图的对话，也只能分别去了解其在原有文化系统中的相传旧义，不能马上想、“合二为一”。
我可以负责地说一句：20世纪以来，中国学人有关中国学术的著作，其最有价值的都是最少以西方观念作比附的。如果治中国史者先有外国框框，则势必不能细心体会中国史籍的“本意”，而是把它当报纸一样的翻检，从字面上找自己所需要的东西（你们千万不要误信有些浅人的话，以为“本意”是找不到的，理由在此无法详说）。
“好学深思，心知其意”是每一个真正读书人所必须力求达到的最高阶段。读书的第一义是尽量求得客观的认识，不是为了炫耀自己的“创造力”，能“发前人所未发”。其实今天中文世界里的有些“新见解“，戳穿了不过是捡来一两个外国新名词在那里乱翻花样，不但在中国书中缺乏根据，而且也不合西方原文的脉络。
中国自唐代韩愈以来，便主张“读书必先识字”。中国文字表面上古今不异，但两三千年演变下来，同一名词已有各时代的不同涵义，所以没有训话的基础知识，是看不懂古书的。西方书也是一样。不精通德文、法文而从第二手的英文著作中得来的有关欧洲大陆的思想观念，是完全不可靠的。
中国知识界似乎还没有完全摆脱殖民地的心态，一切以西方的观念为最后依据。甚至“反西方”的思想也还是来自西方，如“依赖理论”、如“批判学说”、如“解构”之类。所以特别是这十几年来，只要西方思想界稍有风吹草动（主要还是从美国转贩的），便有一批中国知识分子兴风作浪一番，而且立即用之于中国书的解读上面，这不是中西会通，而是随着外国调子起舞，像被人牵着线的傀儡一样，青年朋友们如果不幸而入此魔道，则从此便断送了自己的学问前途。
美国是一个市场取向的社会，不变点新花样、新产品，便没有销路。学术界受此影响，因此也往往在旧东西上动点手脚，当作新创造品来推销，尤以人文社会科学为然。不过大体而言，美国学术界还能维持一种实学的传统，不为新推销术所动。今年5月底，我到哈佛大学参加了一次审查中国现代史长期聘任的专案会议。其中有一位候选者首先被历史系除名，不加考虑。因为据昕过演讲的教授报告，这位候选者在一小时之内用了一百二十次以上“discourse”这个流行名词。哈佛历史系的人断定这位学人太过浅薄，是不能指导研究生作切实的文献研究的。我昕了这番话，感触很深，觉得西方史学界毕竟还有严格的水准。他们还是要求研究生平平实实地去读书的。
这其实也是中国自古相传的读书传统，一直到30年代都保持未变。据我所知，日本汉学界大致也还维持着这一朴实的作风。我在美国三十多年中，曾看见了无数次所谓“新思潮”的兴起和衰灭，真是“眼看他起高楼，眼看他楼塌了”。我希望中国知识界至少有少数“读书种子”，能维持着认真读中国书的传统，彻底克服殖民地的心理。至于大多数人将为时代风气席卷而去，大概已是无可奈何的事。
但是我决不是要提倡任何狭隘的“中国本土”的观点，盲目排外和盲目崇外都是不正常的心态。只有温故才能知新，只有推陈才能出新，旧书不厌百回读，熟读深思子自知，这是颠扑不破的关于读书的道理。
篇3：《怎样读小说》阅读答案
老舍
写一本小说不容易，读一本小说也不容易。平常人读小说，往往以为既是“小”说，必无关宏旨，所以就随便一看，看完了顺手一扔，有无心得，全不过问。这个态度，据我看来，是不大对的。小说之所以能够存在，并不是完全因为它“小”而易读，可供消遣。
反之，它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的书籍所能替代的。小说是讲人生经验的。我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理。这一点好处不是别的书籍所能供给我们的。哲学能教咱们“明白”，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人，因为哲学太板着面孔说话，而小说则生龙活虎的去描写，使人感到兴趣，因而也就不知不觉地发生了潜移默化的作用。历史也写人间，似乎与小说相同。可是，一般的`说，历史往往缺乏着文艺性，使人念了头疼;即使含有文艺性，也不能象小说那样圆满生动，活龙活现。历史可以近乎小说，但代替不了小说。世间恐怕只有小说能源源本本、头头是道的描画人世生活，并且能暗示出人生意义。就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆在舞台上去，而舞台的限制就往往教剧本不能象小说那样自由描画。于此，我们知道了，小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着“玩”的。
读小说，第一能教我们得到益处的，便是小说的文字。世界上虽然也有文字不甚好的伟大小说，但是一般的来说，好的小说大多数是有好文字的。所以，我们读小说时，不应只注意它的内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出复杂的心态物态来;看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，活生生的立在我们的眼前。况且一部小说，又是有人有景有对话，千状万态，包罗万象，更是使我们心宽眼亮，多见多闻;假若我们细心去读的话，它简直就是一部最好的最丰富的模范文。
文字以外，我们该注意的是小说的内容。要断定一本小说内容的好坏，颇不容易，因为世间的任何一件事都可以作为小说的材料，实在不容易分别好坏。不过，大概的说，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏。这似乎是说，要看作者的态度如何了。同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出之，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说。前者的态度严肃，关切人生;后者的态度随便，不关切人生。那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好;后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好。
一部好的小说，必是真有的说，真值得说;它决不求助于小小的技巧来支持门面。作者要怎样说，自然有个打算，但是这个打算是想把故事拉得长长的，好多赚几个钱。所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否而定去取，而是要以作者怎样处理内容的态度，和怎样设计去表现，去定好坏。假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只供消遣的东西，而是对我们的文学修养，与处世的道理，都大有裨益的。
——1943年3月(有删改)
15.文章中“小说”与“哲学”、“历史”、“戏剧”相比有哪些优势?(6分)
16.文中作者教给我们哪些读小说的方法?(6分)
17. 文章第二节说:“小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着‘玩’的。”请结合全文谈谈你的理解。(6分)
试题答案：
15.(6分)与哲学相比，小说有趣、亲切、生动;与历史相比，小说圆满生动，活龙活现(源源本本，头头是道);与戏剧相比，小说能够自由描画。(每点2分)
16.(6分)(1)看小说如何以最少最恰当(精炼准确)的文字表现最丰富的内容。
(2)看小说的内容是否关心社会、关切人生。
(3)看作者处理内容的态度和设计的方法(每点2分)
17.(6分)(1)小说有它特具的作用，不是别的书籍所能替代的。
(2)小说教给我们人生经验，让我们了解社会人生，知道处身涉世的道理。
(3)读小说对提高我们的文学修养大有裨益。(每点2分)
篇4：《怎样读小说》阅读答案
写一本小说不容易，读一本小说也不容易。平常人读小说，往往以为既是“小”说，必无关宏旨，所以就随便一看，看完了顺手一扔，有无心得，全不过问。这个态度，据我看来，是不大对的。小说之所以能够存在，并不是完全因为它“小”而易读，可供消遣。
反之，它之所以能够存在，正因为它有它特具的作用，不是别的书籍所能替代的。小说是讲人生经验的。我们读了小说，才会明白人间，才会知道处身涉世的道理。这一点好处不是别的书籍所能供给我们的。哲学能教咱们“明白”，但是它不如小说说得那么有趣，那么亲切，那么动人，因为哲学太板着面孔说话，而小说则生龙活虎的去描写，使人感到兴趣，因而也就不知不觉地发生了潜移默化的作用。历史也写人间，似乎与小说相同。可是，一般的说，历史往往缺乏着文艺性，使人念了头疼;即使含有文艺性，也不能象小说那样圆满生动，活龙活现。历史可以近乎小说，但代替不了小说。世间恐怕只有小说能源源本本、头头是道的描画人世生活，并且能暗示出人生意义。就是戏剧也没有这么大的本事，因为戏剧须摆在舞台上去，而舞台的限制就往往教剧本不能象小说那样自由描画。于此，我们知道了，小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着“玩”的。
读小说，第一能教我们得到益处的，便是小说的文字。世界上虽然也有文字不甚好的伟大小说，但是一般的来说，好的小说大多数是有好文字的。所以，我们读小说时，不应只注意它的'内容，也须学习它的文字，看它怎么以最少的文字，形容出复杂的心态物态来;看它怎样用最恰当的文字，把人情物状一下子形容出来，活生生的立在我们的眼前。况且一部小说，又是有人有景有对话，千状万态，包罗万象，更是使我们心宽眼亮，多见多闻;假若我们细心去读的话，它简直就是一部最好的最丰富的模范文。
文字以外，我们该注意的是小说的内容。要断定一本小说内容的好坏，颇不容易，因为世间的任何一件事都可以作为小说的材料，实在不容易分别好坏。不过，大概的说，我们可以这样来决定：关心社会的便好，不关心社会的便坏。这似乎是说，要看作者的态度如何了。同一件事，在甲作家手里便当作一个社会问题而提出之，在乙作家手里或者就当作一件好玩的事来说。前者的态度严肃，关切人生;后者的态度随便，不关切人生。那么，前者就给我们一些知识，一点教训，所以好;后者只是供我们消遣，白费了我们的光阴，所以不好。
一部好的小说，必是真有的说，真值得说;它决不求助于小小的技巧来支持门面。作者要怎样说，自然有个打算，但是这个打算是想把故事拉得长长的，好多赚几个钱。所以，我们读一本小说，绝不该以内容与穿插的惊奇与否而定去取，而是要以作者怎样处理内容的态度，和怎样设计去表现，去定好坏。假若我们能这样去读小说，则小说一定不是只供消遣的东西，而是对我们的文学修养，与处世的道理，都大有裨益的。
篇5：《怎样读小说》阅读答案
15.(6分)与哲学相比，小说有趣、亲切、生动;与历史相比，小说圆满生动，活龙活现(源源本本，头头是道);与戏剧相比，小说能够自由描画。(每点2分)
16.(6分)(1)看小说如何以最少最恰当(精炼准确)的文字表现最丰富的内容。
(2)看小说的内容是否关心社会、关切人生。
(3)看作者处理内容的态度和设计的方法(每点2分)
17.(6分)(1)小说有它特具的作用，不是别的书籍所能替代的。
(2)小说教给我们人生经验，让我们了解社会人生，知道处身涉世的道理。
(3)读小说对提高我们的文学修养大有裨益。(每点2分)
篇6：《怎样读小说》阅读答案
15.文章中“小说”与“哲学”、“历史”、“戏剧”相比有哪些优势?(6分)
16.文中作者教给我们哪些读小说的方法?(6分)
17. 文章第二节说:“小说是在书籍里另成一格，它不是仅供我们念着‘玩’的。”请结合全文谈谈你的理解。(6分)
篇7：《读(节选)》阅读答案
《读(节选)》阅读答案
人之一生.读之一生 读海，胸怀将变得辽阔
从春读到夏，从小读到大 读月，方知阴晴圆缺
读雨，方知万物可以滋润，心灵能够洗涤 读日，便不再惋惜日近黄昏
读雪，能领悟到雪的纯洁，感受到冬的春意 用心品读，细细感悟
读风，就能触摸风的脉搏，聆听天地的呼吸 阴雨中能读出晴空
读霞，才能于苍茫中发现辉煌，展示自己的不屈 枯黄中能读出翠绿
读花，你学会倾听 沙漠中能读出清泉
读树，你学会成长 黑暗中能读出晨曦
读山，你学会攀登 (诗歌有删改)
阅读上面这首诗歌后，请从文学欣赏的一两个角度进行赏析。(5分) 答：
①诗歌以“读”为题，内蕴深刻，读自然实为品读人生、感悟人生。教会我们正确对待人生中的酸甜苦辣，正确对待人生中的成功与失败，喜悦与悲哀，从而树立一种积极、乐观向上的'人生态度。
②诗歌语言含蓄隽永，没有华丽辞藻的雕饰，同时给人以人生的思考与启迪。如：“沙漠中能读出清泉，黑暗中能读出晨曦”等句子，富含哲理，昭示了一种积极向上的情感。
③诗歌运用排比句式增强了语言上的气势。同时运用了大量的对比手法，如：“阴雨”与“晴空”;“枯黄”与“翠绿”;“沙漠”与“清泉”;“黑暗”与“晨曦”等都形成了内容与色彩的鲜明对比，产生了很好的表达效果。
④诗歌意象丰富、意境开阔。诗歌融人了雨、雪、风、花、树、山、海、月、日、沙漠、云霞等自然之景且赋予它们多彩的内涵，可谓一景一画面，一句一人生，细细感受，回昧悠长。(5分)
篇8：《怎样读书》阅读答案
顾颉刚
一个普通人走进了图书馆，看见满屋满架的书，觉得眼睛都花了。这是由于他对世界上的知识没有一方面是有特殊兴趣所致。研究学问的事固然不必每人都参加，但是一方面的特殊兴趣确为任何人所不可少。譬如看报，有人喜欢看专题新闻，有人喜欢看小说文艺，也有人喜欢看商市行情。只要他能够有一件喜欢的，自然拿到了一份报纸就有办法。我们读书的第一件事，是要养成特殊方面的兴趣。
有人读书，只要随便翻翻就抛开了。有人读书，却要从第一个字看到末一个字才罢。其实两种方法都有道理，但永久只用一种方法是不对的。因为我们可以看的书籍太多了，倘使无论哪一部书都要从第一个字看到末一个字，那么，人的生命有限，一生能够读得多少部书呢?但有几部书是研究某种学问的时候，必须细读的，若只随便翻翻，便不能了解那种学问的意义。读书的第二件事，是要分别书籍缓急轻重，知道哪几部书是必须细读的，哪几部书是只要翻翻的，哪几部书只要放在架上不必动，等到我们用得着它的时候才去查考的。要懂得这个法子，只有多看书目，研究一点目录学。
我们的读书，是要借了书本上的记载寻出一条求知的路，并不是要请书本来管束我们的思想。读书的时候要随处存疑。换句话说，要随处会用自己的思想去批评它。我们只要敢于批评，就可分出它哪一句话是对的，哪一句话是错的，哪一句话是可以留待商量的。这些意思就可以写在书端上，或者写在笔记簿上。逢到什么疑惑的地方，就替它查一查。心中起什么问题，就自己研究一下。不怕动手，肯写肯翻，便可以养成自己的创作力。几年之后，对于这一门学问自然有驾驭运用的才干了。我们读书的第三件事，是要运用自己的判断力。只要有了判断力，书本就是给我们使用的一种东西了。宋朝的陆象山说六经’皆我注脚”，就是这个意思。
再有两件事情，也是应当注意的。其一，不可以有成见。以前的人因为成见太深了，只把经史看作最大的学问;经史以外的东西都看作旁门小道。结果，不但各种学问都被抑遏而不得发达，并且由于各种学问都不发达，就是经史的本身也是不能研究得好。近来大家感到国弱民贫，又以为唯有政治经济之学和机械制造之学足以直接救国的'，才是有用之学，其余都是无关紧要的装饰品。这个见解也是错误的。学问的范围何等样大，凡是世界上的事物都值得研究，就是我们人类，再研究一万年也还是研究不尽。至于应用的范围却何等样小，是根据我们所需要而走的。昨天需要的东西，今天不要了，就丢了。今天需要的东西，明天不要了，也就丢了。若是为了应用的缘故，一意在应用上着力，把大范围忘了，等到时势一变，需要不同，我们岂不是剩了两只手呢!我们不能一味拿有用无用的标准来判定学问的好坏;就是某种像是没有用的学问，只要我们有研究的兴趣，也是可以研究下去为我们所用的。
其二，是应该多赏识。无论哪种学问，都不是独立的，与它关联的地方非常之多。我们要研究一种学问，一定要对别种学问有些赏识，使得逢到关联的地方可以提出问题，请求这方面的专家解决，或者把这些材料送给这方面的专家。以前有人说过，我们研究学问，应当备两个镜子：一个是显微镜，一个是望远镜。显微镜是对自己专门研究的一科用的;望远镜是对其他各科用的。我们要对自己研究的一科极尽精微，又要对别人研究的各科略知一二。这并不是贪多务博，只因为一种学问是不能独立的缘故。
(选自《读者》第6期)
6.下列对文章中心论点概括正确的—项是( )
A.读书的第一要务是要培养特殊方面的兴趣。
B.读书的目的是要通过书本去探寻求知的路。
C.读书要有自己舶判断力，多赏识，少成见。
D.读书要注意做好五件事，就可以取得成效。
7.下列理解和分析不符合原文意思的—项是( )
A.一个人只要对某一方面的知识有特殊的兴趣，就能喜欢读书并且会读书;反之只能面对浩瀚书海不知所措。
B.读书要学会区分书的轻重缓急，有些和自己所研究的学问有关的书要重点细读，有些书则可以略读或备查。
C.读书要善于思考、顾疑，对于某种学问，有疑惑就查检，有问题就研究，天长日久，便呆以驾驭运用这一门学问了。
D.世界上的事物都有研究的价值，不可心存成见;学问也不是孤立的，自己研究的要极尽精微，其他的也应略知一二。
8.规划列分析不正确的一项是( )
A.全文围绕怎样读书的话题，从一具人要培养特殊方面的兴趣说起，有针对性地讲了读书做学问的方法和应注意的问题。
B.全文结构清晰，层次分明，每一段都论述一个有关怎样读书的问题，由浅入深，由小到大，循序渐进，逻辑严密。
C.文章采用了多种论证方法，如在论述做学问要多赏识时，以显微镜和望远镜作比，生动阐明了做学问时精与博的关系。
D.文章的语言严谨文雅而又平朴通俗，作者娓娓道来，是一位前辈学者对后辈学子的谆谆教诲，读之有如坐春风之感。
参考答案
6.D
7.A
8.B
篇9：舟中读元九阅读答案
【原文】
舟中读元九①诗
白居易
把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。
眼痛灭灯犹暗坐，逆风吹浪打船声。
【注】①元九，是作者的好友元稹，当时被贬通州。作此诗时，白居易也因得罪权贵，被贬为江州司马。
【问题】
9.诗中的词句富有象征意义，如“天未明”象征【 】，“逆风吹浪”象征【 】。（2分）
10.诗卷已读完，诗人“犹暗坐”。此时他的心情是怎样的？（2分）
【参考答案】
9.（2分）“天未明”象征前途未卜，“逆风吹浪”象征被贬遭遇（人生困厄）。（各1分，意思近即可）
10.（2分）自身（与好友一起）被贬的苦闷（痛苦、悲凉、凄伤等）心情；（1分）对权贵的义愤（悲愤）之情。（1分）
篇10：舟中读元九阅读答案
古代诗歌阅读（6分）读下面的古诗，按要求答题。
舟中读元九诗
白居易
把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。
眼痛灭灯犹暗坐，逆风吹浪打船声。
【注释】 元九：即元稹，白居易的`朋友。此诗写于作者被贬江州途中，而元稹已于五个月前被贬通州。
16、这首诗前三句连用“灯”字，创设出“灯前读书”，“诗尽灯残”，“灭灯暗坐”，三个意象，这样写创造了一种什么样的意境？（2分）
17、“诗中第四句写“逆风吹浪打船声”有何用意？（4分）
参考答案：
16，（1）（2分）创造了黑夜中凄清的环境，思念中凄苦的心情，贬谪中凄苦的人生。。
17、（2）（4分）明写江中狂风大浪，暗指险恶的政治风浪。
篇11：舟中读元九阅读答案
舟中读元九诗
白居易
把君诗卷灯前读，诗尽灯残天未明。
眼痛灭灯犹暗坐，逆风吹浪打船声。
［注］①元九，唐诗人元稹。元稹曾与白居易一同倡导“ 新乐府”运动。白居易写这首诗的时候，元被贬通州（今四川达县一带），白被贬江州（今江西九江）。
（1）诗的前三句，诗人以“灯前”“灯残”“灭灯”三个极富个性的景象照应了怎样的情节，表达了怎样的思想感情？
（2）诗的末句描绘的景象可有哪些含义？
参考答案：
15. （1） .“灯前”“灯残”“灭灯”，写出了一个过程：由“ 读诗”，到“ 诗尽”，直到“ 暗坐”，表达的情谊是真挚的，而环境是阴森的，诗人的心情是灰暗的———一面是对挚友的深切怀念，一面是内心的阴郁与苍凉。
（2）.诗作者描绘了一幅富有象征意义的图画，悲中见愤，熔公义私愤于一炉，感情复杂，容量极大，充满了悲愤不平的感情。一方面，“ 逆风吹浪打船声”，是诗人在舟中雨夜读诗时的真实情境，一方面又是以惊风骇浪喻指险恶莫测的政治风浪，隐喻着因与挚友同时横遭不测的心灵呼号，也蕴含着与志同道合的挚友在逆境中相互抚慰的心情。
篇12：读碑阅读答案
我说的是人民英雄纪念碑。
20余年前，我第一次看到它，印象十分深刻，它庄严、雄伟、壮观，像一个有着汉白玉肌肤的巨人，站立在天安门广场。
它正面的题词，我细细地读;它背面的碑文，我细细地读;它底座的浮雕，我一一细心地看了。题词和碑文沁入我心，浮雕又夯实了我对它的记忆。
忘不了的还有，离开的时候，见石栏杆前，一位喜盈盈的少妇，抱着一个牙牙学语的孩子，少妇抬抬下巴指点，孩子伸出嫩藕般的小手，抚摸石栏上突起的圆柱。它使我怦然心动，刹那间，昨天，今天，明天，一齐在心头涌现。我不由再次仰起头：彼苍者天，伟哉此碑!丰碑千秋!
后来，我每次去北京，天安门广场都是少不了要去的地方，去了，自然要去瞻仰纪念碑。那碑上毛泽东的题词，那碑上毛泽东起草、周恩来手书的碑文，我不敢说倒背如流，起码是牢记在心里了。随着阅历的增长，我对它的体会更深。
但是，那年去了一趟南泥湾，我竟发觉，我并没有读懂!
南泥湾有个泉，叫做九龙泉，泉上小亭如开花的浓阴，掩映着一座烈士纪念碑。那是当年王震同志率领的三五九旅，在这里开展大生产运动时立下的。多年的风雨剥蚀，那碑身已经有些残破。
它的正面，像个储得满满当当的铅字架;它的背面，也像个储得满满当当的铅字架;整个碑上，是字的堆积，字的`重叠，字的密密麻麻。什么字?森林一样的烈士的名字!
我的呼吸急促起来。啊，一个旅历年就牺牲了这么多的战士!
泉水如泣如诉。
烈士的名字究竟有多少，我没有数，只是粗估了一下;然后，我将目光投向前边开阔的川道。我在想：要是把每一个名字都复活为一个血肉之躯，那么，他们足足可以把多半条川道站满!要是他们又像开誓师会那样高呼，那么，这条川道将震响着一片多么恢宏的声音!
我于是想起了人民英雄纪念碑。我以前实在没有读懂它。那碑文中的“三年以来……”“三十年以来……”“由此上溯到一千八百四十年……”，只从字面上读读就行了吗?它的背面还有什么呢?难道不是铭刻着的密密麻麻重重叠叠逶逶迤迤起起伏伏触目惊心比森林还要辽阔十倍百倍的烈士的名字么?名字的数目，不是几十万，不是几百万，而是几千万!他们的人数，是要比世界上绝大部分国家的公民数还要多的!然而为了缔造我们的幸福生活，这么多，这么多的英雄儿女，竟都倒在血泊里了!
这一层，看起来浅显，但的确不易读出它的最基本的东西。
读书往往要读注释，才能读懂。读碑文也需要注释。南泥湾的九龙泉纪念碑，是人民英雄纪念碑的一条极好的注释。
现在完全读懂了吗?不敢说。但起码，每看见人民英雄纪念碑，心中便升腾起一股悲壮感和使命感?
【阅读题】
1、结合文章内容，说说作者为什么读懂人民英雄纪念碑后，“心中便升腾起一股悲壮感和使命感”?(4分)
2、到南泥湾之前和之后，作者对人民英雄纪念碑的认识有什么变化?请用自己的话回答。(6分)
3、在社会实践活动中，你对某一事或某一物的认识过程，或许类似于作者对人民英雄纪念碑的认识过程，请写出。(5分)
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