墓园挽歌的解读论文
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篇1：墓园挽歌的解读论文
墓园挽歌的解读论文
【摘 要】托马斯?格雷是十八世纪英国感伤主义诗歌中的最杰出代表，其代表作《墓园挽歌》是格雷历经了八年时间创造的经典之作，一经发表，展现出了无穷的诗美。阅读这首诗就会看到“忧郁文学”的开始和完善。作为一篇被世人传诵的经典之作，其对逝者的缅怀不仅仅限于某一人身上；其内容已经明显超越了对某个具体人物的哀思。《墓园挽歌》兼具有古典主义和浪漫主义的特点，是英国文学史上最优美的挽歌之一。
【关键词】解读；伤感文学；《墓园挽歌》
一、《墓园挽歌》的创作特点
《墓园挽歌》一经发表，展现出无穷的诗美。其凄美生动，韵律流畅，在表达丰富的思想内涵的同时，向世人展现出宁静优雅的古典美和音韵和谐的诗歌美。这首诗歌以其“凄楚悲切的气氛”深深触动了读者的心灵。阅读这首诗就会看到“忧郁文学”的开始和完善。作为一篇被世人传诵的经典之作，其对逝者的缅怀不仅仅限于某一人身上；其内容已经明显超越了对某个具体人物的哀思，而是通过对乡村一处墓地的描写，表达了对下层默默无闻的人们的深切同情。在这首诗中，格雷联系个人的情感和亲身经历，对生命的悲哀和生命的奥秘进行了深刻的思考。诗中诗人流连于黄昏中的乡村墓园，所见的是一座座平民的墓穴。他把平民百姓和大人物加以比较，分析了在机遇相等的情况下，他们所能作出的成就。赞扬他们纯朴善良品质，为他们没有机会施展天赋和才华而惋惜；同时也表现了对权贵、人间虚荣的蔑视和嘲讽，对大人物傲慢奢侈生活的谴责。他同情穷人和小人物，而嘲讽那些瞧不起穷人、欺负穷人的所谓“大人物”。在诗中，诗人想要去缅怀的不是显赫的权贵，而是对权贵、虚荣、奢华的蔑视和对那些普普通通的社会底层平民的同情和赞扬，这首诗充分体现了格雷的民主思想。
二、《墓园挽歌》的文学特点
感伤主义文学起源于英国。由于英国资本主义的加速发展，社会矛盾更加显著，资产阶级中下层深感社会上贫富悬殊，自己的生活和社会地位得不到保障，由此而产生感伤情绪，其在文学上的反映就是感伤主义。感伤主义作家夸大感情的作用，宣扬感情的自然流露，认为文学的主要任务是细致刻画人物的内心活动和描写人的不幸遭遇，以唤起人们的同情和共鸣。他们强调对个人和个性的刻画，表现了对当时社会的不满，但感伤主义者容易放任感情，脱离现实，常常流露出悲观绝望的情绪。《墓园挽歌》涵盖了深刻的人生哲理以及对劳动人民的博爱之情，对他们不公的命运的惋叹。《墓园挽歌》中诗人将自己置身于黄昏的乡村墓园之中，周围的环境宁静而肃穆，耳边响起的是报丧的晚钟……这样的环境让诗人想起了死亡。人生从生到死，又有生有死，这是人生的接力，人类的接力，给亡灵立下丰碑，只有日月之辉伴着跨越时空永垂。全诗弥漫了伤感的情调，堪称为英国最著名的伤感抒情诗。
浪漫主义创作注重主观性和抒情性，强调主观感情的真实性以及同社会现实的对立。浪漫主义者既痛恨腐败的封建社会，又厌恶残暴的资本主义社会。他们强烈反对社会对人性的忽略，并开始致力于关注和挖掘人类的内心世界；着重描写个人的主观世界和对事物的内心感受，抒发强烈的个人感情。格雷在《墓园挽歌》中从四个方面为这些贫苦大众进行辩护，捍卫了普通人的尊严，颂扬了他们勤劳，质朴善良的本质。格雷对下层人民充满同情怜惜，但对不可一世的达官显要却嗤之以鼻，提醒他们无论多么风光，最后等待他们的也是无法逃避的死亡。这首诗情景交融，匠心独运，堪称浪漫主义的完美先声。诗人称赞这些乡民生活简朴，不受诱惑。他说：“他们远离了纷纭人世的勾心斗角……”。诗人暗指世人本身是疯狂的，正是由于贫困，乡民们用不着昧着良心撒谎，也不用向有钱有势的人溜须拍马，默默无闻的命运使他们免于陷入富人们丑陋的行径当中。诗人据此再次赞美了这些普通的乡民坦然面对死亡的高贵品质。这些情感无疑是浪漫主义文学的体现。
《墓园挽歌》在内容上和情调上是浪漫的伤感主义，形式上则属于新古典主义，语言典雅考究，音韵优美和谐，诗行匀称整齐，诗意复杂间接。是浪漫主义与新古典主义完美结合之作，是英国文学史上最优美的挽歌之一。
三、《墓园挽歌》对人生的启迪
《墓园挽歌》的`“墓志铭”作为诗歌的结尾表现了诗人对这些长眠于乡村墓园的默默无闻的死者的颂扬。有人说，墓志铭是对生的梳理，对死的思索。而有些更是对世界的一声呐喊，这呐喊里有对生时的欢欣和眷恋，也有对命运的哀叹和告示。有身前无法诉说的感慨，也有最终归于尘土的安然。人生在世不如意者十之八九，另一方面，与死亡相比，活着本身是一件令人愉悦的事。诗人指出人世间的一切功名利禄不过都是过眼云烟，进而称赞这些下层的默默无闻的人们诚实劳作，不受诱惑。然而在现实生活中，很可惜个别人由于承受不了生活或工作等的压力，而导致自己慢慢地崩溃，走上了自杀的绝路。或许这类人根本不知道爱惜自己。自杀死亡或许能够减轻自身的痛苦与烦恼，但是会给喜欢他的人带来无尽的悲痛与思念，让爱他的人饱尝失去亲人的悲伤与折磨。
在现实生活中，个别人难免会遇到重大的挫折与压力，但要学会“爱惜自己”，要学会减轻压力，走出柔弱，告别自卑。要懂得有些困难可能是无法克服的，有些目标可能是无法实现的，要学会舍弃。个别人在面对生活中的苦难和不幸，首先要自己学会承担。不管平穷、困顿、疾病、失恋、压力大、坏情绪，任何时候都不会背弃你的只有你自己。在人生路上，面对苦难，不要气馁，要鼓励自己，积极努力地将自己带出困境。努力保持乐观、积极的心态；遇到困难不要害怕和逃避，保持稳定向上的情绪。要学会调整心态，学会坚强，不要因为压力和挫折，而轻易放弃宝贵的生命。因为在这个世界上，还有许多美好的事物值得去留恋。因此个别感到生活无趣的人要勇敢地走出抑郁，面对阳光，尽量创造一种积极乐观的生活态度。
篇2：解读伤感文学《墓园挽歌》的感伤
一、《墓园挽歌》的创作特点
托马斯·格雷是十八世纪英国感伤主义诗歌中的最杰出代表，他的诗哀婉动人，属于伤感文学，兼具有古典主义和浪漫主义的特点。由于诗名远播，格雷曾被提名为桂冠诗人，但他视荣华富贵如浮云，拒不接受别人求之不得的荣誉。他深受古典文学的熏陶，他的诗歌作品结构严谨，追求形式上的完美，同时诗歌的情感真切而细腻。因此，他被认为是英国文学史上由古典主义时期过渡到浪漫主义时期的重要诗人之一。格雷一生创作的诗歌仅有十几首，不过几乎每首都是精品佳作。其代表作《墓园挽歌》是格雷历经了八年时间创造的经典之作，该诗创作于1742年，当时他的好友理查德·韦斯特刚去世不久。因此整个诗篇弥漫着伤感的愁绪，该诗被评为18世纪后期感伤主义诗歌的典范之作。
《墓园挽歌》一经发表，展现出无穷的诗美。其凄美生动，韵律流畅，在表达丰富的思想内涵的同时，向世人展现出宁静优雅的古典美和音韵和谐的诗歌美。这首诗歌以其“凄楚悲切的气氛”深深触动了读者的心灵。阅读这首诗就会看到“忧郁文学”的开始和完善。作为一篇被世人传诵的经典之作，其对逝者的缅怀不仅仅限于某一人身上;其内容已经明显超越了对某个具体人物的哀思，而是通过对乡村一处墓地的描写，表达了对下层默默无闻的人们的深切同情。在这首诗中，格雷联系个人的情感和亲身经历，对生命的悲哀和生命的奥秘进行了深刻的深思。诗中诗人流连于黄昏中的乡村墓园，所见的是一座座平民的墓穴。他把平民百姓和大人物加以比较，分析了在机遇相等的情况下，他们所能作出的成就。赞扬他们纯朴善良品质，为他们没有机会施展天赋和才华而惋惜;同时也表现了对权贵、人间虚荣的蔑视和嘲讽，对大人物傲慢奢侈生活的谴责。他同情穷人和小人物，而嘲讽那些瞧不起穷人、欺负穷人的所谓“大人物”。在诗中，诗人想要去缅怀的不是显赫的权贵，而是对权贵、虚荣、奢华的蔑视和对那些普普通通的社会底层平民的同情和赞扬，这首诗充分体现了格雷的民主思想。
二、《墓园挽歌》的文学特点
感伤主义文学起源于英国。由于英国资本主义的加速发展，社会矛盾更加显著，资产阶级中下层深感社会上贫富悬殊，自己的生活和社会地位得不到保障，由此而产生感伤情绪，其在文学上的反映就是感伤主义。感伤主义作家夸大感情的作用，宣扬感情的自然流露，认为文学的主要任务是细致刻画人物的内心活动和描写人的不幸遭遇，以唤起人们的同情和共鸣。他们强调对个人和个性的刻画，表现了对当时社会的不满，但感伤主义者容易放任感情，脱离现实，常常流露出悲观绝望的情绪。《墓园挽歌》涵盖了深刻的人生哲理以及对劳动人民的博爱之情，对他们不公的命运的惋叹。《墓园挽歌》中诗人将自己置身于黄昏的乡村墓园之中，周围的环境宁静而肃穆，耳边响起的是报丧的晚钟……这样的环境让诗人想起了死亡。人生从生到死，又有生有死，这是人生的接力，人类的接力，给亡灵立下丰碑，只有日月之辉伴着跨越时空永垂。全诗弥漫了伤感的情调，堪称为英国最著名的伤感抒情诗。
在文学领域，启蒙运动对古典作品表现出浓厚的兴趣，这种趋势被称为新古典主义，其作品属于新古典主义文学范畴。新古典主义者认为文学的所有形式都应该仿效古希腊、古罗马和当时的法国作家。他们相信完美的艺术应该有秩序、有逻辑，感情宣泄适中，表达简明扼要。新古典主义者几乎对所有的文学形式都有严格固定的要求。新古典主义推崇理性，强调明晰、对称、节制、优雅，追求艺术形式的完美与和谐，对诗歌辞藻有着很高的要求。《墓园挽歌》语言精雕细琢，诗歌形式精美，正符合新古典主义的要求。全诗128行，由32个每节四行、隔行押韵的诗节组成。从动笔到最后发表，历时八年。其间作者反复推敲，不断修改，使诗歌语言和内容的结合达到尽善尽美的程度。《墓园挽歌》以严谨的构思、精美的格式、老练且富于典故的风格、自选的措辞以及变形的词序而被广为传唱。诗歌以平静的基调开场：“晚钟为告别的白昼敲起丧钟，咩咩羊群在草地上慢慢盘桓，农夫疲惫地蹒跚在回家途中，把整个世界留给了我与黑暗。……”格雷写作十分谨慎、极为斟酌用词，注重形式和诗句的完美，诗歌外观精美，诗意复杂间接，人工雕琢的`迹象十分明显。也正是因为他的严谨和自律成就了《墓园挽歌》在结构、措辞、语音、意象、意境等方面都得到完美体现和和谐统一。
浪漫主义创作注重主观性和抒情性，强调主观感情的真实性以及同社会现实的对立。浪漫主义者既痛恨腐化的封建社会，又厌恶残暴的资本主义社会。他们强烈反对社会对人性的忽略，并开始致力于关注和挖掘人类的内心世界;着重描写个人的主观世界和对事物的内心感受，抒发强烈的个人感情。格雷在《墓园挽歌》中从四个方面为这些贫苦大众进行辩护，捍卫了普通人的尊严，颂扬了他们勤劳，质朴善良的本质。格雷对下层人民充满同情怜惜，但对不可一世的达官显要却嗤之以鼻，提醒他们无论多么风光，最后等待他们的也是无法逃避的死亡。这首诗情景交融，匠心独运，堪称浪漫主义的完美先声。诗人称赞这些乡民生活简朴，不受诱惑。他说：“他们远离了纷纭人世的勾心斗角……”。诗人暗指世人本身是疯狂的，正是由于贫困，乡民们用不着昧着良心撒谎，也不用向有钱有势的人溜须拍马，默默无闻的命运使他们免于陷入富人们丑陋的行径当中。诗人据此再次赞美了这些普通的乡民坦然面对死亡的高贵品质。这些情感无疑是浪漫主义文学的体现。
《墓园挽歌》在内容上和情调上是浪漫的伤感主义，形式上则属于新古典主义，语言典雅考究，音韵优美和谐，诗行匀称整齐，诗意复杂间接。是浪漫主义与新古典主义完美结合之作，是英国文学史上最优美的挽歌之一。
三、《墓园挽歌》对人生的启迪
《墓园挽歌》的“墓志铭”作为诗歌的结尾表现了诗人对这些长眠于乡村墓园的默默无闻的死者的颂扬。有人说，墓志铭是对生的梳理，对死的思索。而有些更是对世界的一声呐喊，这呐喊里有对生时的欢欣和眷恋，也有对命运的哀叹和告示。有身前无法诉说的感慨，也有最终归于尘土的安然。人生在世不如意者十之八九，另一方面，与死亡相比，活着本身是一件令人愉悦的事。诗人指出人世间的一切功名利禄不过都是过眼云烟，进而称赞这些下层的默默无闻的人们诚实劳作，不受诱惑。然而在现实生活中，很可惜个别人由于承受不了生活或工作等的压力，而导致自己慢慢地崩溃，走上了自杀的绝路。或许这类人根本不知道爱惜自己。自杀死亡或许能够减轻自身的痛苦与烦恼，但是会给喜欢他的人带来无尽的悲痛与思念，让爱他的人饱尝失去亲人的悲伤与折磨。
在现实生活中，个别人难免会遇到重大的挫折与压力，但要学会“爱惜自己”，要学会减轻压力，走出柔弱，告别自卑。要懂得有些困难可能是无法克服的，有些目标可能是无法实现的，要学会舍弃。个别人在面对生活中的苦难和不幸，首先要自己学会承担。不管平穷、困顿、疾病、失恋、压力大、坏情绪，任何时候都不会背弃你的只有你自己。在人生路上，面对苦难，不要气馁，要鼓励自己，积极努力地将自己带出困境。努力保持乐观、积极的心态;遇到困难不要害怕和逃避，保持稳定向上的情绪。要学会调整心态，学会坚强，不要因为压力和挫折，而轻易放弃宝贵的生命。因为在这个世界上，还有许多美好的事物值得去留恋。因此个别感到生活无趣的人要勇敢地走出抑郁，面对阳光，尽量创造一种积极乐观的生活态度。
参考文献
[1] Abrams， M.H.et al.The Norton Anthology of English Literature[M].W.W.Norton & CO，.
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[5] 谢宇，薛初晴.英国文学名著便览[M].上海：上海外语教育出版社，2006.
篇3：城市墓园景观规划设计论文
墓园是城市人居环境的组成部分，其景观规划设计应以园林艺术和殡葬文化相渗透结合为基础，结合新的设计理念，运用现代设计手法，为世人营造纪念、缅怀、沉思、展望等心灵寄托场所，同时拓展城市墓园的功能，弘扬中华民族优良的传统文化，使现代墓园在新的社会形态下发挥更大的作用。
文章结合龙泉古园的景观规划设计，将墓园视为城市公共空间的一部分，使之成为城市中难得的开放空间与景观绿地。在城市墓园的景观规划设计过程中倡导绿色环保的墓园设计理念，把中国传统的墓葬文化与园林艺术相结合，走出一条适合中国发展的墓园建设道路。笔者在龙泉古园园区建设一线工作4年，现就城市墓园景观规划设计归纳出以下几点心得：
1.因地制宜
墓园规划首先应考虑基址的基本情况，如水文气候、地势地貌、自然资源等生态要素的特征，充分结合场地现状，合理开发利用，尽量不破坏现有山势和植被，坚持因地制宜的景观原则，利用各要素注重景观设计的生态化建设。
沈阳市龙泉古园位于辽宁省沈阳市浑南区祝家街道下高士村，总用地面积1000余亩，园区用地以丘陵山坡林地为主，园区内植被丰富，水资源充足。根据规划用地的周边环境、相关条件、区内地形状况、道路交通系统及各功能分区的需要，作出合理规划布局，将整个园区划分为接待服务区、骨灰寄存区、礼仪追思区、墓地区、祭祀区、景观区。
2.以人为本
城市墓园的景观规划设计要遵循“以人为本”的理念，即强调人的主体地位，关心人的生理与心理需求，注重人与自然的双向互动关系。在城市墓园的景观规划设计中，允许在不影响总体规划的视觉效果的情况下，实现满足人们需求的差异性。龙泉古园在墓区建造上开设了传统墓区、艺术墓区、节地墓区（墙壁葬、花坛葬等）、草坪葬区、海葬纪念碑、名人园区、功能园区（英烈园、军魂园、教师园）等不同形式的墓区，以满足不同人群、不同民族、不同文化、不同年龄、不同风俗习惯、不同宗教信仰的社会成员的需求，充分体现了“以人为本”的造园理念。
3.园林化设计
不同于传统墓园中选择单一的植物品种，只采用松柏类简单列植的陈旧方式，现代城市墓园应该根据自身的布局和特点，以特色带全面，遵循园林生态美学的`原则，采取区乔、灌、草相结合的立体配置，形成多层次的绿化体系，呈现出以自然美为主的园林美。
龙泉古园在园区植物配置上，墓区种植搭配的选择坚持以常绿松柏类为基调，进而考虑不同的季节变化、特殊的地貌地形、雨水气候等因素适当配置有季相变化的植物，如五角枫、银杏、栾树、黄杨、丁香、地锦等树种。主入口及干道以黑松、国槐为基调，两侧种植一定宽度的风景林，选用丁香、黄刺玫、连翘、八仙花、红王子锦带等花期不同的花灌木。次干道选用造型美观、耐修剪的树种，如沈阳桧柏、水蜡树球、丹东桧柏树球、黄杨球、绣线菊等树种。普通墓区以台阶式墓地为主，墓区间用绿化带隔离，绿化选用红皮云杉、耐修剪的沈阳桧柏、绣线菊、丹桧球种植，以“一墓一树”的形式实现了生态化的设计理念。高档墓区以植物绿化美化、景观石、艺术雕塑等园林小品为主进行建设，植物选择树体造型优美、观赏价值高的珍贵植物品种，如平顶松、青扦云杉、紫杉等。整个园区运用丰富的植物树种配置以生态化的景观效果打破传统墓园沉重、压抑的氛围，实现了生命内涵与环境建设的紧密结合。
4.传承文化
展示文化和传承文化是城市墓园形象的基础，形形色色的墓志铭似乎可以让人们看到墓主人生前的样子，成为先人精神财富的展示地，特别是名人墓更能给人以生命的感悟，帮助人们树立正确的人生观。
龙泉古园在名人墓的建造上不惜牺牲寸土寸金的土地，规划出风水上等的区位为社会上各行各业中有建树、有影响力的人们修建艺术墓地，人民鉴赏家杨仁凯墓、航空报国英模罗阳墓、冶金专家朱泉墓、东北沦陷时期女作家朱娓墓、艺术家牟心海墓、爱国将军冯庸墓等等，园、湖、碑、亭、草、松景观宜^，加之名人题字和祭文，文化韵味十足。每一座艺术墓碑仿佛一个优秀的艺术作品，把城市中优秀人物的精神汇集起来，让人们潜移默化中了解逝者的生平履历及其对民族文化的贡献，使之成为城市文化生生不息的精髓。
另外，墓园所在地域的特色文化也是墓园文化的组成部分，它将当地地域文化的人文、建筑、民族风情、习俗等无形的资源转化为有形的景观形象，龙泉古园在园区景观建设上以辽海文化为主线，建设了辽海名人碑廊、东北抗日义勇军纪念广场、海葬纪念碑、草坪葬纪念碑等许多文化景观。实现了自然景观、人文景观与墓园的有机结合，成为传承文化的文化圣地，为后人学习地域性文化提供了场所。
5.结语
在当今提倡“绿色殡葬，节约土地”的社会背景下，城市墓园的景观规划设计已显得尤为重要，在城市墓园的景观规划设计中能够坚持以人为本、自然优先的设计理念，充分发挥城市墓园园林化与传承文化的功能，对于实现节约土地、完成荒山的生态修复、建设新园林、开辟新的人文景观具有十分重要的意义。
篇4：解读绿色营销论文
解读绿色营销论文
绿色营销，就是指企业在营销过程中充分体现环境意识和社会意识，从产品的设计、生产、制造、废弃物的处理方式，直至产品消费过程中制定的有利于环境保护的市场营销组合策略，即产品在生产过程中少用能源和资源并且不污染环境；产品使用过程中不污染环境并且低能耗；产品使用后可以易于拆解、回收翻新或能够完全废置并长久无虞。
随着经济的高速发展，一场绿色革命的浪潮正在席卷全球，绿色营销将成为21世纪营销的主潮流。作为一个现代企业要想在激烈的市场竞争中站稳脚跟、发展壮大，在经营过程中就必须采取一系列行之有效的绿色营销策略。可以采取以下几种策略：
绿色产品策略
随着人们生活水平的提高、环境意识的增强，人们的消费观念也发生了重大变化，已由重视商品物质价值的传统消费观向强调以非物质为特征的绿色消费观转变，即在购物时，更加注重企业及其商品对环境保护和自身健康的有益性，在这一观念指导下，绿色产品备受青睐。绿色产品的开发策略有别于传统产品策略的内容主要包括绿色设计、绿色包装和绿色标志。
绿色设计。绿色设计是指在生产过程中采用清洁技术、无污染技术，降低资源消耗，减少环境污染；使产品在使用消费过程中，有利于消费者身心健康，减少对环境的污染和破坏。这就要求企业在研制开发绿色产品时，在保证产品质量的前提下紧紧抓住绿色这个主题，用环保的观念进行设计。
绿色包装。是指节约资源，减少废弃物，用后易于回收再用或再生，易于自然分明，又不污染环境的包装。它在发达国家已广泛流行，在我国还是刚刚起步。这就要求我国企业在包装商品的过程中，既要努力降低其包装费用，又要考虑到包装废弃物对环境的污染程度，不断研制开发出新型的绿色包装材料，如纸包装或一些与桔子皮、鸡蛋皮、香蕉皮等有类似功能的“天然包装物”仿制品，探索一条“绿色包装”的新路子，也有利于突破一些新贸易保护主义利用包装为我国设置的技术性壁垒。
绿色标志。“绿色标志”是指依据有关环境标准、指标和规定，由国家的政府部门或某个具有权威性的认证机构确认并颁发的一种标志。这是一种印在商品或其他包装上的图形，其样式因国而异。世界上主要的环保绿色标志是德国的“绿色天使”、日本的生态标志及中国的绿色食品标志等。从各国情况来看，产品一旦被贴上“绿色产品”的标签后，身价大增且有供不应求之势，就等于取得了进入市场的“绿色通行证”。但是应该引起企业和广大消费者注意的是目前市场上贴有绿色标志的产品并非全部是真正的绿色产品。以食品市场为例，某记者会同专业人员以消费者的身份购买了30个带有“绿色食品”标志的产品，但经过有关部门检测后，竟有10个产品是假冒绿色产品。据有关部门分析介绍，目前市场上假冒绿色食品的情况主要有：本是绿色食品，但超过了3年有效期，没继续申报认证；某个厂家的一个产品获得了认证，其他没有认证的产品也随之挂上了绿色标志；还有一种情况就是盗用绿色标志。因此，企业为了长远利益，在开发绿色产品时力求避免发生类似以上这些情况，要使自己贴有绿色标志的产品达到真“绿”，否则就会有损企业的形象，影响企业的经济效益。
较高定价策略
曾有一份全球性的调查报告显示，66％的英国消费者愿意付更高的价格购买绿色食品，80％的德国人和67％的荷兰人在购物时考虑环境问题，有77％的美国消费者愿意为绿色包装多付钱，而且这部分消费者的比例正在日益扩大。可见绿色产品备受青睐；另外，由于绿色产品在开发研制过程中用于环保的投入增加了，其成本也高于普通产品，具有较高的技术含量和环保价值，又有益于消费者的身心健康，因而价格可以定得高些。以绿色食品为例，芬兰政府允许其价格比一般食品高30％，日本则允许高出20％左右。但这种策略不能作为企业长期的定价策略，为了企业的长足发展，应在环保技术的开发研究上下功夫，不断革新技术，降低成本。可以预料谁拥有先进的环保技术和环保产品，谁就能在激烈的市场竞争中赢得胜利。
绿色公关策略
绿色公关是树立企业及产品绿色形象的重要传播途径。它能帮助企业更直接、更广泛地将绿色信息传到广告无法达到的细分市场，给企业带来竞争优势。如20世纪80年代，麦当劳因每天都在制造垃圾――废弃的包装物，逐渐成为环保人士攻击的对象。在环保危机的威胁下，90年代初麦当劳推出了“种植一棵树”的绿色公关宣传活动，并着手抓好三方面工作：一是减少包装；二是减少使用有损坏环境的`材料；三是使用较易处置、能物化成肥料的材料。这样使环境污染物减少了60％，在社会公众面前成功地塑造了“绿色麦当劳”的新形象，为麦当劳在激烈的市场竞争中赢得消费者的厚爱创造了良好的社会氛围和经营环境。
加入WTO后，面对强手如林的国际市场，我国企业更应该注重树立绿色企业的良好形象，可以通过有影响的宣传媒体和公关活动，宣传企业在保护生态方面的实际行动、企业对环境保护事物的支持等，以扩大企业的影响面，提高企业的知名度，从而增强企业的竞争力。
以上几种策略，企业可以单独使用，也可以组合使用，但无论采取何种方法，企业都应认真研究周围市场营销环境，结合自身的实力和特点，选择适合本企业的绿色营销策略。总之，绿色营销作为一种新型的营销模式，在21世纪将会大放异彩，成为少有的几种生命力顽强的营销模式之一，无疑是现代企业营销的必然选择。
篇5：解读自我的论文
有关解读自我的论文
人是一部活的的生命史；自己既是作者又是读者。相爱或不相爱的男女的结合可以创造新的生命。生命是间接的结合而结晶；生命来到人世间就是人而人们，既希望独立又讲究派别。在独立与派别之间，人要有自由与爱作灵魂的基础。没有自由，独立就脱离思想，只剩下生命的外壳，只是个嘲讽的外号；没有爱，独立就毁灭自己，派别就自相残害。在独立与派别鲜明之前，读者伴随着生命的成长，不问为何而生，从年轻力壮到年老力衰，可以读出皱纹和白发。在没有出现作者的旗帜之前，读者未有思想的成熟，眼睛可以随着别人的嘴走，有时走向拥挤的热闹，有时走向时髦的平庸。生命的本质是创造，作者出生在本质里。作者后来赶上，必须达到思想的成熟，从读者过去那缺乏思索的生活里挖掘出埋藏已久的情感和些许理智，从中汲取丰富的营养液汁。生命是自然的事。作者只须创造生命的奇迹和辉煌，可为精神的，也可为物质的；所要传达的不仅是个人的世界，而且是有关联的人们的世界，从创造之美洇入读者的享受之美，使之反刍渗透。于是人要学会感受这两者的鲜活的关系，进入创造心灵的和谐与平静的角色。
独立思考与自由表达是作者的灵魂本位。这样的作者属于自由心灵的一派，有一颗热爱自然与生命的年轻的心。既睁眼看世界又打开心窗放进阳光，所以渺小的生命里装着一个真实情感体验的世界并充满鲜花盛开的阳光。白天不是一味的工作；黑夜不是疲软的休息。沉默是一种说话；说话是一种思考；思考是一种沉默。而心灵的写作爱怎样沉默、说话与思考都有自由。无须安静的环境，因为安静在自己的心中，不是囿于一个讲究条件的地方。即使有吵闹，也只在心中轻轻一放，就像一碗清水加上一点盐，洇得更有滋味。而大自然有新陈代谢，没有专等人们在环境保护日来给森林安装些许不成气候的空调或火炉。要是作者哗众取宠，有如一见人家在市场购买黄金就想出卖黄金，只凭着行情涨跌瞎搞，却没有检验其品位与成色，读者就读不到生命含金量高的足本。倘使自己为了镀金随着别人的脚步把自己曳到金银岛去，也是掩人耳目的虚悬的计划，没着落。显然，被出卖的第一个读者就是自己，只怕连根也拔起来；这么着，自己的损失怕是自己的整部活的生命史，有点像浪荡的孙子花去勤俭的爷爷一生全部的积蓄。
一部感悟生命的血泪书，可以世代相传，可以千里传颂，可以活在外人的记忆里，成为高尚人格的写照。读别人的十部生命史，换不来自己的一部真实；写出一部自己灵魂的生命史，却足以读懂别人的十部并照见真伪，甚至可以通融一个民族的奋斗史。然只作主观，只读自家，就如同豌豆象只取食豌豆一般；可能耐的大小并不是天生的。在自己与别人之间，属心的作者与读者的共同希望也许就是消除歧视，一起忠实的把握世界。有了这种认识，两者往往在平静与默契中进行心灵的交流和对话，不仅关心人自身的处境，而且关注所认知的世界的兴衰荣辱存亡的走势。
人认识自己，就先形成一个心灵上既有作者又有读者的情感世界，不必追求参照与形态之间的`思维同步，不必苛求创造与效果之间的评论标准，而是切实的完成一个有爱有精神的世界。有了人的这种自我解读，再去感受真实的世界就不易迷失自己而没有自己了。相比之下，比解读自我大的是解读世界；比解读世界难的是解读自己。一粒米可供几只米象生存；一粒米也可雕刻成一头象。人所要完成的一个世界，简单的可以养家糊口；复杂的可以展示生命的高质量。心灵有细腻的情感，有克制的理智，有丰富的语流，像作者写出来，可以表现自己和世界；像读者读进去，可以感受自己和世界。要是作者写得辛苦，读者读得轻松，自己就不应说读者坐享其成，懒惰！大概读者就像不搬东西而爱到处溜达的蚂蚁其实并不懒，是在为大伙儿寻找新食物源一样，能够为作者发现生命崭新的意义。
人，或因平和的独立而走向和谐的合作，或因互相尊重的派别而走向美好的团结。解读自我，从心灵的文字开始，如同既写又读一般。
篇6：解读古代人名论文
解读古代人名论文
名字不仅是一个人的身份标志, 还能体现一个人的地位、种族、性别、职业以及鲜明的时代特征。在远古时期, 人们并没有名字, 我们中华民族的远古祖先燧人氏、有巢氏、神农氏等都是后人以其英雄事迹来称呼他们的, 他们本身没有名字。随着生产力的发展和社会的进步, 个人的能力越来越大, 个性的区别越来越明显,到了商周以后, 先人们开始有名。我国古代人名的发展, 大致经历了先秦、两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、宋元明清五个阶段,每一阶段的人名都不同程度地反映出一个时代的审美情趣, 从而形成古人名鲜明的时代特色。先秦阶段是我国人名的初创时期, 与后世相比, 显示出质朴无华的原始性和随意自然的无序性。孩子出生后, 多根据其生日或身体特征来命名, 并不刻意雕饰。殷商时期特别流行以生日的干支命名, 而且主要是用天干命名。据汉代 《白虎通・姓名》载: “殷以生日名子何?殷家质, 故直以生日名子也。”
商代30代君王, 其中有28代以天干入名, 涉及9个天干。如开国者成汤就名天乙, 高宗武丁战绩卓著, 纣王帝辛更是家喻户晓。这种干支命名法一直流传至今。以身体特征命名的如卫公子黑背、楚公子黑肱、晋成公黑臀及孔子名丘、老子名耳等。先秦人取名不求高雅、不避粗俗,只把名字作为一个符号而已。随着汉人文学意识的觉醒, 汉代人的名字已脱尽先秦时的质朴和粗俗, 开始讲究字眼、追求寓意, 借名字寄托个人的理想与抱负。高祖刘邦白手起家, 一统天下,激发了汉人强烈的功名心、事业心, 汉代人的名字体现出汉人建功立业、治国安邦、授勋封侯的崇高志向。如: 韩安国, 字长儒, 西汉梁国成安人, 汉景帝时率兵击退吴国叛兵, 武帝时任御史大夫和卫尉,与匈奴战败而死; 张安世, 字子儒, 西汉杜陵人, 昭帝时任右将军, 光禄勋, 封富平侯, 宣帝时为大司马, 一代富豪; 赵充国,字翁孙, 西汉大将, 陇西人, 武帝、昭帝时,率军击匈奴, 宣帝时, 封为营平侯。西汉人饱受战乱之苦, 人们追求太平、幸福的生活, 希望健康长寿的美好理想也体现在其名字中, 如: 李延年, 西汉宦官, 深得武帝宠幸; 严延年, 字次卿, 西汉东海人,宣帝时任太守; 韩延寿, 字长公, 西汉杜陵人; 甘延寿, 字君况, 西汉北地人, 元帝时为西域都护, 封义成侯; 杜周, 字长儒, 西汉南阳人, 任廷尉, 是有名的酷吏, 他的三个儿子分别叫延寿、延考、延年。西汉时, 汉武帝罢黜百家, 独尊儒术,经学日益发达, 东汉时更得到光武帝、汉明帝的大力提倡, 儒家思想深入人心, 儒家所崇尚的忠、孝、节、义、仁、礼、德、贤等观念的字眼也频现于东汉人名中。
如: 宗慈字孝初, 边韶字孝先, 丁鸿字孝公, 赵孝字长平,苏顺字孝山, 郭嘉字孝仁。名或字中都含有“孝”字。又如: 李尤字伯仁, 杨仁字文义, 张纯字伯仁, 曹仁字子孝, 许慈字仁笃。东汉人的名字不再具有西汉时的功名利禄思想, 也少了西汉人那种激昂进取精神。东汉人崇尚经学, 讲求学术, 其名字寄托了儒家伦理道德思想, 更加文雅、含蓄。魏晋时代, 儒家经学衰微, 宣扬老庄思想的玄学兴盛, 玄学批驳儒家的仁义道德, 抨击其对人的个性的束缚, 提出“越名教而任自然”, 老庄哲学中的“道”、“玄”、“元”、“真”等字眼常常出现在人名中, 如:王浑字玄冲, 傅玄字休奕, 刁协字玄亮, 邓攸字伯道, 温峤字太真, 庾亮字元规, 诸葛恢字道明, 桓温字元子, 桓玄字敬道, 谢玄字幼度, 刘牢之字道坚, 司马道字元显。南北朝时期是我国历史上民族大融合的一个重要阶段。北朝人名随意真率,朴野少文, 如赵黑、闾大肥、傅竖眼、卢丑、东路头之类, 不避俗名丑名, 富有世俗生活情趣。南朝人名高雅精致, 显出较深厚的文化修养。
由于东晋之后北方连年战乱, 北方的士族多南渡定居, 南方因此人文荟萃。世袭士族不仅以其姓氏、地望、门第、宗谱相标榜, 更借名字炫耀其世代豪俊的非凡身份。普通知识分子由于仰慕士族豪门的富贵荣耀, 也喜欢在其名字中使用一些为士族所垂青的字眼, 如 “士”、“彦”等。如: 陆澄字彦渊, 范云字彦龙, 刘绘字士章, 刘勰字彦和, 张率字士简, 刘杳字士深, 阮孝绪字士宗, 优挺字士标, 萧诞字彦伟, 臧严字彦威, 沈穆字彦和。南北朝人名的另一特点是广泛使用佛家语。佛教自汉代传入我国, 南北朝时,佛教信仰深入人心, 但北朝佛教不同于南朝佛教, 北朝佛教重功德, 南朝佛教重佛理, 因此南北朝人名中的佛教字眼有所不同。南朝多取“昙、佛、慧、法、僧”等抽象字眼, 如: 王昙首、沈昙庆、王昙生、王僧绰、王僧达、王僧佑、孙法宗、陆法真、段佛荣、沈慧休、刘昙净、乐法才。北朝人名则直接取佛名、法器, 如吕七宝、吕罗汉、崔目连、吴悉达( 悉达即悉多太子, 释迦牟尼为净饭王太子时的名字) 等。
唐代人名反映了儒、道、佛三教共荣兼存的局面。唐代社会长期稳定, 传统儒学呈复兴之势。朝廷组织学者对儒学经典进行全面、细致的考订、注疏工作, 涌现出许多如颜师古、孔颖达、陆德明等著名的经学家, 特别是唐明皇李隆基亲自注释《孝经》。由于儒学兴盛, 一些体现儒家思想观念的字眼被广泛纳入名字中, 如仁、义、礼、知、忠、孝、节、恭、敬、德等, 其程度决不亚于儒学繁盛的东汉。唐代佛教的发展不同于南北朝时期, 源于西土的'佛学佛理已与中国本土的传统思想交融, 产生了独具中国特色的佛教宗派, 唐代人已不再满足于对佛法、佛理的狂热崇拜, 因此, 唐人名字中有关佛教的字眼远不如南北朝时普遍。而有关道教的字眼在唐人名字中却呈异军突起之势, 这可能与道家的始祖和唐代皇帝同姓李有关, 道教借助皇帝的支持而风行天下, 有关道教的字眼频见于人名中, 如: 房玄龄、崔义玄、李道宗、颜真卿、陈玄礼、吴通玄、裴守真等。唐代人名在形式上的另一大特点是双名开始占据优势, 两字搭配都有明确的含义, 或寓美德, 或寄抱负, 或表志向, 有的则直接截取于成语或名言, 如: 武三思, 源于《论语・公冶长》: “三思而后行”; 杜如晦, 源于《诗经・郑风・风雨》: “风雨如晦, 鸡鸣不已”。
还有的借用古代杰出人物的名字, 如孔巢父, 借用了古代隐士巢父的名字; 李孟尝, 借用了战国田文的封号孟尝君。五代是我国历史上最纷乱的时代, 州镇割据, 战火连天。当时的人多以“彦”为名, 起自唐末, 止于宋初, 遍及各地。唐末有宰相徐彦章、左拾遗徐彦枢。梁有铁枪王彦章、统兵大将谢彦章, 晋、汉之间有超保大将军张彦超等。据统计, 自唐末入五代至宋初, 以彦为名的大小人物, 见于史册的有145人, 名为彦章的11人, 彦威的7人, 彦卿的7人, 彦进的4人。宋代重文轻武, 理学发达, 注重人格与道德的修炼, 强调“存天理灭人欲”, 因此,宋人取名特别偏好那些表示美德善行的字眼, 如: 高怀德、石守信、王延德、韩世忠、真德秀, 包拯字希仁、余靖字安道、欧阳澈字德明等。
同时, 宋人还喜欢用“老、翁、叟”等表示年迈衰老的字入名, 如: 孟唐老、孟元老、陈敬叟、刘温叟、刘辰翁、王吉甫等, 这大概与宋朝理学盛行后, 封建文化缺乏锐气, 崇尚古典, 推崇成熟中庸有关。元代, 北方蒙古族入主中原, 人名中出现了许多少数民族音译或意译的名字,如成吉思汗、窝阔台、拖雷、旭烈兀、兀良合台、耶律楚材、察罕帖木儿、石抹宜孙,成为我国姓名史上一道亮丽的景观。明代也喜好以表示美德的字眼为名,只是较宋代人名多了些对世俗幸福追求的意味, 如: 高攀龙、周顺昌、曹变蛟、周遇吉、黄得功、何腾蛟、张名振、李成栋、孙可旺等, 寄托了人们望子成龙、光宗耀祖、追逐名利的世俗愿望。清代是我国传统文化集大成的时代,清人眷恋缅怀灿烂的古文化, 致力于文物古玩的收集、玩赏与研究, 受这种慕古之风的熏染, 清人的名字常常借用古代玉器、青铜器的名称, 如: 施琅、图理琛、田文镜、李绂、姚鼐、傅鼐、曹振镛、汪士铎、嵇璜、费金吾、黄叔琳等。另一方面, 受“文字狱”的毒害, 清人对政治时事噤若寒蝉, 不敢直抒胸臆, 在名字上追求含蓄而古奥的风格, 如:黄宗羲、傅维鳞、查继佐、魏象枢、徐乾学、刘献廷、严鸿逵、胡中藻、戴衢亨等, 这些双名不能直接组合成词, 亦无语法上的关联,其意义只可意会, 不可言传。
总之, 在我国历史发展的各个时期,人名都在不断地受到时代潮流的浸染和冲击, 人名中不但蕴涵着社会的期望心理, 更留下了各时代的文化烙印和风俗时尚。
篇7：中学语文多元解读论文
中学语文多元解读论文
［摘要］
多元解读之所以能够成为现代语文阅读教学的一个焦点，在于其赋予了文学解读更自由宽泛的理解维度。读者不再局限于文字本身，而是可以透过作品的写作时代、历史背景和更加丰富人性的感情因素，对作品做出更有个性的阐释。主要对中学语文阅读材料进行多元解读的过程中出现的一些问题进行了讨论，并在此基础上探究了如何合理地进行多元解读。
［关键词］
阅读教学；多元解读；问题；能力培养
随着多元解读的广泛运用，其中的一些问题也暴露出来。教师对于多元解读的态度应该是，在充分认识的基础上有选择地运用，在帮助学生拓展思维的同时，也要谨慎避免对文章进行过分解读。
一、多元解读中容易出现的问题
1．绝对化的多元解读
所谓多元解读，就是指学生在对文本进行解读时，由于各自不同的主观理解而出现不同阅读结果的情况。但值得注意的是，这种不同的主观解读并不是强制性的，即并非每一篇文本都会有明显的多元解读。所以如果学生在学习的过程中，出现了对所有文章都企图找到一些与众不同的解读角度的倾向，就是一种绝对化的多元解读。对于一些消息类文章或者说明类的文章，因为其写作意图本身就是简单、单一的，所以并不提倡对这种类型的文章进行多元解读。比如在《看云识天气》一文中，作者的本意是描述云层和天气之间的关系。要是非要对这篇文章进行一些其他方面的解读，就存在过分解读的可能性。虽然新课标提倡要进行多元解读，但是绝不能让多元解读变成一种为多元而多元的形式。
2．对文本的错误解读
多元解读讲求的是尊重学生的个人情感体验，让学生能对文本做出多层次解读的可能性。但是多元解读也是在一定解读标准下进行的，并不是对文本随意进行解读。由于学生对文章的认识有一定的片面性，所以很有可能会利用手中不足的内容对文章下错误的论断，这时就需要教师对其进行纠正。比如在学习《祝福》这篇文章时，学生由于缺乏对那个时代很多特征的认识，可能会纠结于祥林嫂个人的不幸和脆弱，而忽略了故事中的人物全部具备着时代赋予的悲剧背景。在对很多诗人的田园诗歌进行解读时，如果对诗人本身的经历和选择不清楚，就很难正确解读诗歌的本意代表了作者什么样的情怀。由此可见，多元解读的前提是在有足够的信息和正确的方法下进行的，否则就会造成学生思维的混乱。
二、合理进行多元解读
1．对文本有一个总体把握
俗话说“一千个读者就有一千个哈姆雷特”，由于阅读者人生经历、审美水平的不同，造成了每个人对于文学作品都有个人的阅读感受，这是由阅读的自由性决定的。但是文本也具有固有的属性，不同的读者在同一部作品中可能会有相似甚至相同的阅读感受，这种共通的感受建立在读者对于文章本身的尊重和理解之上。所以，对于阅读来说，只要对文章的主体有足够的把握，在有一定的阅读积累以后，就能够具有一种阅读同感的体验。这种体验并不是课堂上强制规定的，而是由文章本身决定的。比如对卡夫卡《变形记》的理解，虽然因为不同的人生体验而对主人公有不同的感受，但是对于导致主人公变化的黑暗制度，是具备一定阅读水平的读者都能够有所感受的。
2．多元解读有一定的方法
对文章进行多元解读，要注意对学生进行多种阅读方法的训练。首先，教师要注重对学生发散思维的`培养，进行发散思维训练，让学生学会从更多的角度、更丰富的层次进行思考。这种思维方式就是多元解读的前提。其次，教师要按照一定的方法进行多元解读的教学。第一，教师可以创设一定的情境，让学生对阅读材料自发讨论，可以引导学生收集资料，拓宽对文章认识的广度和深度。第二，教师可以将同一类型的文章放在一起进行对比阅读。其实在教材的设置上，也可以看出这种用意。在对比的过程中学生体会到文章的相同和相异之处，对于学习把握某种文章的特点很有效果。第三，文学的创作讲求留给读者一定的想象空间，对于这种空白的不同解读也可成为学生自由发挥的地方。比如在鲁迅的《药》中，最后是谁，出于什么样的理由给坟上送了花，这时就没有必要让学生一定接受教参上的说法，而是可以让学生在对文章充分理解的基础上，说出自己的想法。第四，“书读百遍，其义自见”，在不同的情形下，学生对于同一篇文章会产生不同的阅读体验。好的文章可以在人生的不同时期让人有不同的感受。对于多元解读教学来说，不应该让学生简单麻木地阅读文章，而一定要建立在能有不同体验的基础之上。只有掌握了正确的方法，多元解读才能帮助学生进行多层次的解读，让阅读教学时刻处在教师可控的范围之内。多元解读是进行现代语文阅读教学的重要手段，体现了学生本位。教师在课堂上智慧引导学生进行合理的多元解读，打开语文教学的新视域，帮助学生重构对于阅读的认识和技巧，最终将在学生语文素养的提升上起促进作用。
篇8：解读论文中注释
解读论文中注释
1、论文注释是什么
注释是对论文篇名、作者和文稿中特定内容所作的必要补充、解释和说明。
对篇名的注释，包括论文产生的背景、立项项目、基金项目等等所作的说明。如系系列论文，则应说明此前已发表的论文篇名、发表报刊、时间（期数），以便读者查考。
对作者的注释，即“作者简介”,包括姓名、性别、工作单位或住址、职称、学位、邮政编码等等。篇名、作者注释一般放在论文首页地脚。
文内有关特定内容的注释，一般放在文章篇末。如系一般引用的个别语句，亦可用夹注的形式，放在引用句子后边，用圆括号标出。篇末的注释采用顺序编码制，即：按注释在正文中出现的先后顺序，用带圆圈的阿拉伯数序号编码，放在标注处的右上角；注释条目按顺序集中列于文章末尾、“参考文献”前。
2、论文注释与参考文献的.区别
“参考文献是作者写作论着时所参考的文献书目，一般集中列表于文未；注释是对论着正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明，一般排印在该页地脚。参考文献序号用方括号标注，而注释用数字加圆圈标注（如①、②…）。”这种规定，努力将二者区分开来，在实际写作中也具有较强的可操作性，并在实际操作中常常出现这样两种情况：一是引文一律被当作参考文献处理，二是论文中的注释极少或者说大多没有。
篇9：中医学如何解读脏腑论文
中医学如何解读脏腑论文
脏腑分为五脏、六腑和奇恒之腑。它以五脏为中心，六腑相配合，气血精津液为物质基础，通过经络使脏与脏、脏与腑、腑与腑密切联系，外连五官九窍、四肢百骸，构成一个统一的有机整体。
五脏，即心、肝、脾、肺、肾。其共同特点是能贮藏人体生命活动所必需的各种精微物质;六腑，即胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦，其共同生理特点是主管饮食的受纳、传导、变化和排泄;奇恒之腑，即脑、髓、骨、脉、胆、女子胞(子宫)，其共同特点是它们同是一类相对密闭的组织器官，不与水谷直接接触，即似腑非腑;但具有类似于五脏贮藏精气的作用，即似脏非脏。
中医脏腑不单纯是解剖学的概念，更是概括了人体某一系统的生理和病理学概念。心、肺、脾、肝、肾等脏腑名称，虽与现代人体解剖学的脏器名称相同，但在生理或病理的含义中却不完全相同。
每一脏腑均有其独特的含义，而不单纯是指西医解剖学中某个实质性脏器。以心为例，“心主神明”指的是心统帅人体生命活动和主宰意识、思维等精神活动的机能。这里的“心”是机能集合体，其对应的实体是心脏、血管、大脑的`组合;主神明的机能活动是以实体心脏、大脑、血管的正常生理为基础的，其中任何一方处于或呈现病理状态都将影响“主神明”功能的正常发挥。以脾为例，将中医脾与西医胃肠道、胰腺、脾脏进行比较，中医脾的形态学基础是脾脏、胰腺和小肠，以此来实现脾主运化的生理功能，脾气不足可出现形体消瘦、面色萎黄、少气乏力、倦怠神疲、舌质淡胖等症状。脾的功能就类似于现代医学的消化功能。现代代谢学原理与中医脏腑理论有异曲同工之处，这两个理论互相支持，互相解释。
篇10：法制建设论文的解读
关于法制建设论文的解读
在整个欧洲经济大萧条的情况下，中国成为欧洲的最大买家，与国际贸易合作伙伴，中国拯救整个世界的金融危机的呼声越来越大，而中国首先应该考虑的是如何让自己的经济和法制在这种情况下腾飞。
世界的金融危机，全球范围政治和经济格局会彻底的变化也必将会影响到WTO的发展。WTO条款迁就发达国家的时代必将结束，发展中国家也会以另外一种身份重新提出自己的要求，重新进行有利于自己的谈判，将自己推向有利的发展趋势。而中国当务之急要做的是将中国的法制和经济改革迅速向WTO体系靠拢，并应当审视当今的国际形式，考虑WTO的发展方向，作出很好的`预测和对应的自身调整，力争在世界金融危机的形势下维持中国的可持续发展。由衡阳财经工业职业技术学院欧阳琳副研究员编着的《WTO与中国法制建设改革研究》一书顺应世界经济、政治发展对WTO做更加深刻的认识，为中国法制改革提出更多更好的力所能及的建议。欧阳琳副研究员毕业于中国著名的西南政法大学，曾长期任职世界知名企业社会责任审核员，为企业职工普及劳动法律、生产安全知识、职业病防护知识。为了写好这部着作，着者于奔赴英国莱斯特大学攻读国际****法学的硕士，并于取得英国英国莱斯特大学国际****法硕士学位;在读硕士期间系统地研究了《乌拉圭回合多边贸易谈判结果：法律文本 中国加入世界贸易组织法律文件》，以及国务院、商务部公布的一系列有关法律法规文件;在相当大的范围内尽可能全面地收集国内外WTO案件的判例。
中国学者研究GATT和WTO的热情也高涨，十多年来有关GATT和WTO的文章和着作不断地涌现对各国各界了解WTO起到了主要作用。法学界对WTO法律制度的研究热情和研究成果都站在了学术界的前列。随着中国加入WTO，原先扫盲式的宣传和普法式的研究都已经结束。人们逐渐认识到对WTO的研究不能仅仅停留在表面上，不能仅仅是对规则的解释，而应当着眼于全面准确地掌握WTO并探索如何利用WTO解决中国的实际问题。
首先，《WTO与中国法制建设研究》就是一个结合实际的研究，力图通过对WTO制度的分析解决中国法制建设中的实际问题，犀利地指出了中国法制建设中与WTO规则和要求的差距，并在应对方面提出了独到的见解。其次，它是深层次的研究，不仅需要处理好中国法制建设与WTO的关系，而且要摆正在WTO条件下中国法律体系内各法律的关系及地方法制建设与全国统一法制建设的关系;在此他是具有强烈探索性质的研究，因为WTO材料虽然很多，但相关的研究很少，尤其是能够实际利用的研究成果更少。而本书做了大量的创新研究，包含了许多与现有成果不同的内容。
最后，着作者在着书的过程中研读了大量第一手的英文原版书籍资料，这对WTO规则的认识和分析起到了关键作用，使得读者能更准确的理解WTO规则，也只有在准确的理解之后才能够更好配合中国国情更好的运用WTO规则维护中国的合法权益不受到侵犯。另外，我们也通过此书了解到了WTO规则在欧美发达国家的运用情况，通过欧美发达国家WTO的运用情况与中国现状的比较，我们取其精华，去之糟粕，最主要的是让我们可以非常清楚的知道WTO规则在中国运行目前的不足，也给我们的法制建设改革指明了方向。
篇11：解读城市规划的前瞻性论文
解读城市规划的前瞻性论文
一、概念的提出
城市规划的前瞻性及经济性：是指城市的规划应超越城市的发展实际，在不脱离城市实际的情况下，对城市未来的发展构画出资源合理配置的空间，且不对子孙后代的资源利用产生不利的影响。
二、规划的前瞻性与经济性的关系
1、规划的前瞻性与经济性相互联系的关系
规划的前瞻性与经济性是相互联系的，只有规划具有了适度的前瞻性，才是最经济与最合理的'，也才能促进经济的可持续发展，否则，只能适得其反。有的地方认为规划应量入而出，所以不应超越经济的发展水平，但从近年来的实践看，过分强调眼前局部利益，忽视长远与全局利益，才是资源的最大浪费和规划的最大失败。某一个地级城市二十年前在建设市中心主干道时，过分强调地方财力和当时交通需求，规划在市中心建设一条二十八米宽的主干道，忽视了个别人提出的建设六十米宽的道路的意见，结果时隔二十年，这条道路已经无法满足现在交通的需求，只能推到重来。浪费了数十倍于当时建设这条路的财力和物力，所以，适度的规划的前瞻性会促进经济的发展，而经济的发展反过来又会促进规划的发展，使规划有条件站在更高的起点上，对城市的发展构画出绚丽的图画，使规划更具前瞻性。
2、规划的前瞻性与经济性互为前提的关系
规划的前瞻性与经济性是互为前提的，规划的前瞻性是规划的经济性的前提与先决条件，离开规划的前瞻性，规划的经济性就成了无源之水和无本之木，规划的经济性也就成了一句空话;而规划的经济性要求规划具有适度的前瞻性，给城市未来的发展留有弹性与空间。离开了规划的经济性，规划的前瞻性就会变得盲目而失去规划对城市发展的统筹和指导意义。规划的前瞻性也就没有了立足点和契入点，失去了规划应有的价值和地位。
3、规划的前瞻性与经济性协调一致的关系
规划的前瞻性与经济性是协调一致的关系。规划的适度前瞻性使得规划能最大限度地节约城市资源，实现城市经济的协调和可持续发展。而规划的经济性要求又使得规划必须考虑全局利益和长远利益。贯彻落实科学发展观，科学定位城市功能，科学配置城市资源，在立足实际的基础上，高屋建瓴，适度超前，所以从这个意义上来说，规划的前瞻性与经济性必须协调一致，才能更好地为经济、社会的可持续发展服务。
4、规划的前瞻性与经济性相互制约的关系
规划的前瞻性与经济性是相互制约的，规划的前瞻性制约和影响着规划的经济性，规划脱离实际的盲目的前瞻性，必然造成事实上的不经济性;而规划的经济性又反过来制约着规划的前瞻性，使规划的前瞻性符合城市发展的实际。
篇12：体育社会心理学解读的论文
体育社会心理学解读的论文
虽然匈牙利学者Doros在1932年提出了Sportmozga-lom Farsadalmi Lelektana(Social Psychology of Sport Move-ment)的概念，但直到20世纪70年代体育社会心理学的学科 创 建 工 作 才 得 到 重 视，当 时Kenyon(1970)、Martens(1970)、Bouet(1970)、Valentinova(1971)、Richardson(1972)和Ball(1973)等相继以social psychology of sport或social psychology of physical activity为主题阐述了体育社会心理学的理论和研究方法。
早期 相 关 著 作 出 自 美 国 和 加 拿 大，包 括Martens(1975)的 《Social Psychology and Physical Activity》、Carron(1980)的《Social Psychology of Sport》、Cratty(1981)的《So-cial Psychology of Sport》、Iso-Ahola和Hatfield(1986)的《Psychology of Sports：A Social Psychological Approach》和Russell(1993)的《The Social Psychology of Sport》，我国学者黄金柱(1985)、季浏和朱学雷(1996)对国外文献进行了汇编，相继以《体育社会心理学》为名出版了相关书籍。虽然体育社会心理学研究已经成为运动心理学的重要部分，主流运动心理学教科书都设置专门章节予以介绍，但体育社会心理学的学科创建工作并没有引起持续的关注，较新的著作只有Hagger和Chatzisarantis(2005)的《Social Psychol-ogy of Exercise and Sport》，Jowett和Lavallee(2007)的《So-cial psychology in sport》和王进(2013)的《当代体育社会心理探索———从理论到实践》，且目前能够查阅的名为体育社会心理学的著作也仅约10部。
体育社会心理学从一开始就深受社会心理学的影响，在过去的半个世纪里“社会心理学”概念一直被不严谨地用于体育科学研究(Morris，2013)，习惯性的认为体育社会心理学是社会心理学研究的诸多特殊领域之一，应从社会心理学视角考察体育情境中个体的思考、感受和行为(如Hagger和Chatzisarantis，2005;Jowett和Lavallee，2007)，这种认知显然是嫁接社会心理学概念的结果。实际上体育社会心理学已经不能被简单地看作是社会心理学在体育领域中的复制品。Myers(2006)认为，社会心理学的研究内容是社会思维(社会中的自我、社会信念与判断、社会行为与态度)、社会影响(基因、文化和性别影响、从众、说服、群体影响)和 社 会 关 系(偏 见、攻 击 行 为、吸 引 和 亲 密、利他、冲突与和解)。Jowett和Lavallee(2007)认为，体育社会心理学的研究内容是社会关系、沟通、教练员领导、团队动力、团队凝聚力、动机氛围、运动中的关键社会过程和认知过程、观众效应、运动道德、社会支持、运动员职业转换、运动激情、运动 心 理 学 中 的 跨 文 化 问 题，其 中，有 关 体 育 道德、体育文化心理、运动中的心理现象等具有明显的体育特色，而基因影响、说服、利他等主题尚未受到体育社会心理学研究者的重视。因此，现代体育社会心理学不是简单的“体育”和“社会心理学”组合。
现代社会心理学已经分成两大阵营，即实验社会心理学(experimental social psychology)和批判社会心理学(criti-cal social psychology)。同时，形成两种认知模式，即心理学的社会心理学和社会学的社会心理学，因此，导致“什么是社会心理学”成 为 一 个 很 难 回 答 的 问 题 (Rogers，2003)。由于体育社会心理学对社会心理学的依赖，也成为体育社会心理学无法回避的'难题，如Bouet(1970)认为，它是社会心理学的重要领域，而Luschen(1980)认为它是体育社会学的子学科。
综上所述，目前国际运动心理学界还没有对体育社会心理学形成具体的学科认知。由于一门学科的定义、研究对象 和 学 科 性 质 是 学 科 确 立 的 几 个 重 要 因 素 (米 靖，2012)，所以，认知“什么是体育社会心理学”的基础应该是明确它的定义、研究对象和学科性质。鉴于现有文献缺乏来自学科本身的阐释，国际运动心理学界对体育社会心理学的判断具有重要的参考价值。本研究通过访谈中、外20名运动心理学家对体育社会心理学定义、研究对象和学科性质的见解，试图从学界内部认知体育社会心理学
社会心理学对体育社会心理学的影响很深，大部分运动心理学家依然习惯借用社会心理学定义来界定体育社会心理学，但体育社会心理学目前的研究任务和发展水平显然不等同于社会心理学，“嫁接”社会心理学定义将无形中扩大体育社会心理学的内涵。根据本研究发现，广义的体育社会心理学可以定义为：研究体育情境中的社会心理现象、社会行为和体育文化心理问题;狭义的体育社会心理学可以定义为：研究体育情境中个体与个体、个体与群体、群体与群体的相互关系、运动行为与社会心理氛围的交互作用、体育影响个体社会化的心理过程、体育情境中的社会行为特征和体育文化心理问题。体育社会心理学不仅要检验社会心理学理论和方法在体育情境中的适用性，还需要从体育情境中发掘自有的理论和方法。
由于体育社会心理学天生的学科属性，应该从社会学和心理学的二元视角认知体育社会心理学，因为体育社会心理学的研究内容可以划分为社会学和心理学两种性质，前者关注行为和关系，后者关注心理和文化现象。尽管社会心理学彰显了体育社会心理学的核心特征，但这门学科还涉及运动心理学和体育社会学的相关内容，所以，它不能被简单的视作社会心理学的子学科，而是社会心理学、运动心理学和体育社会学交叉成的一个新学科，因此，这门学科同时具备心理学和社会学的学科性质。
大部分中、外运动心理学家认为，体育社会心理学是研究体育情境中的社会心理学现象、人际关系和他人影响，他们对体育社会心理学研究内容的认知可以归纳为体育情境中的团体动力学、社会认知、社会行为、社会心理现象、体育文化心理学、体育道德、社会因素对体育参与行为的影响、社会心理影响等8种类别58个主题，其中，团体动力学和社会认知是主要研究领域。从现代体育社会心理学的研究特征看，主要由社会心理学中与体育运动相关的内容、运动心理学中社会心理学性质的部分、体育社会学中心理和行为方面的研究、文化心理学中与体育运动相关的议题4部分构成
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