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解读易经

2024-07-02 08:15:25 收藏本文下载本文

“shayunhen”通过精心收集，向本站投稿了9篇解读易经，下面是小编为大家整理后的解读易经，供大家参考借鉴，希望可以帮助您。

解读易经

篇1：易经解读

1、认干妈

选择一个命里相合的女性认作干妈，注意需要话语投契，兴趣相符，而且需要双方都乐意的情况下上契，这样的干妈才是你的财气贵人。

2、购置房产

财多身弱的朋友不宜进行不稳定的投资，在身上有几个小钱的时候，最好购置不动产，这样能够保住命里财气，不漏财。

3、选择稳重的人交朋友

这类型八字的朋友由于身子弱，一点点不起眼的外界因素都可能会导致他们破财，所以平时行事应该注意细心，也应该选择稳重的人交朋友，那些经常大鱼大肉、频繁进出烟酒场所的朋友就最好少来往了，否则容易伤身劳财。

篇2：易经解读

这类性朋友可能平时非常努力，但是攒钱速度却不如花钱速度来得快，银行卡余额总是令人不忍，但好在身体比较好，每天精神还算充沛，经得起折腾。

聚财方法：

1、生孩子

这类性朋友身体较好，经得起折腾，《易经》当中说道：“食伤泄身生财”，建议可以多生孩子，借添丁让家中运气更旺，财气更顺。

2、独自创业

这类性朋友有创业想法是非常好的，经得起折腾的身体也有充足的革命资本，更容易生财，但要注意尽量避免合伙创业，否则会增大破财几率。

3、外出玩耍

这类性朋友不要过分执着于工作生财，这样反而不利于聚财。平时应该学会放松，适当地给自己放个假，外出玩耍，在旅途过程中容易得到机缘，更容易聚财、生财。

篇3：解读易经

解读易经

太极即易。《秘书》说：“日月为易，象阴阳也。”日月上下读作易，左右读作明。上下指八卦64卦卦爻自下至上排列，左右指人的左脑右脑互参，所以上下为易，左右为明。

解读易经一：任何人都可以轻松读懂易经

我从1984年开始学习易经，经过了的时间，并没有彻底弄清楚易经的卦辞和爻辞在说什么?我想，在孔子时代，周易已经是当时的古文了，经过秦火之劫，到了西汉经学家解读易经已是众说纷纭。南宋的经学大师朱熹也说易经古涩难懂，所以我觉着自己学周易20年不懂其意是很正常的。

学不懂周易，用周易占卜还是可以的。于是20年间研究术数之学，用于实战，常有证验。这样以来对周易古经和易传便光顾的少了。直到近年，当我重新阅读易经时，豁然发现：易经是很容易读懂的一本书。甚至可以说：任何人都可以轻松地读懂易经。

历代学人之所以读不懂易经，是由于不知易经之根本，而被庸俗的易学家们误导的结果。古时侯人误导得浅，今人误导得深。易经与佛法儒家道家一样，有正法时、像法时、末法时，从经典文化诞生的轴心时代开始，在25的连续中，经典解读智慧呈现退化趋势。这是为什么呢?对国人来讲，进化论是科学，人类是不中断进化的，经典文化怎么会有退化现象呢?人类的一切智慧都是人的大脑创造的。大脑有左脑和右脑之分。左脑主管语言、数学、逻辑、理性，右脑主管印象、直觉、储存、感性。就像一个人童年时右脑发达，成年后左脑发达一样，人类社会的发展也是在其童年时代以右脑文化为主，在其成年时代以左脑文化为主。所以人类的发展有两条线：左脑进化，右脑退化。

那么，易经的根本是什么?易经的根本是象数。象数的根本是类象。象数是根本，理占是花果。象为根，数为本，理为花，占为果。象是右脑的德能，数理是左脑的德能，占又是右脑的德能。易经智慧从右脑开始，转到左脑规画，最后又回归右脑。世界人类的发展是同步的。在2500年前的世界文化轴心时代，随着人类左脑的进化，左脑终于以数理逻辑处理来自右脑的信息，左右脑于是达到了一个平衡和相济，佛家称之为“定慧等持”，于是人类文明的轴心时代到来了!那是人类历史上最伟大的时代!

这时期人类历史上产生了令人惊奇的事件：在中国诸子百家时期也就是公元前6世纪前后的`几百年，最伟大的哲人几乎同时出现在大家这个地球上。我可以举例说说他们的年龄对照。孔子只比释迦牟尼小14岁;孔子去世后，苏格拉底诞生;墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁;孟子比亚里斯多德大6岁;庄子比亚里斯多德小15岁;阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神开山祖师琐罗亚斯德去世的那一年正好孔子出生。这个年龄对照表说明，他们确实是一起来到世间的同代人，同样是开天劈地的精神高峰。似乎是约好了，要在那个时候一起呈现人类的共同成熟，甚至是同步成熟。他们还有分工，各自显出不同的重点。希腊哲人在爱琴海边上思考着人和物的关系，印度哲人在恒河边上思考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着人与人、人与天的关系。

德国哲学家雅斯贝尔斯以为，在公元前数百年的轴心期时代，人类至今赖以自我意识的世界几大文化模式(中国、印度、西方)大致同时确立起来，从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的奔腾都回顾这一时期，并被它重燃火焰，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”

右脑是先天脑，生命脑。老子说的“返先天”、“复归于婴儿”，孔子说的“易无思也无为也感而遂通”都指的是的右脑智慧。每个民族的上古历史都是神话语言，神话类似于童话，二者都是右脑化的语言。山海经、归藏易、旧约圣经都是如此。不要以为用神话叙述的历史就不是信史，神话语言只是表述方式。现代人写的历史和传记有用辩证唯物主义表述方式的，也常被国外的专家使用，所以表述方式的不同并不能否定信史的定位。

于是解读易经就很容易了，你只要把你孩童时期的思维找回来就可以了。右脑思维是先天具有的，所以右脑也叫动物脑，现代生物学发现有些鸟类迁徙竟用天空的星座导航，所以千万不要以现代人的思维去揣度古时侯人的思维，古时侯人观星象的本事比大家高，古时侯人直觉思维形象思维比大家高。顾炎武《日知录》说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农民之辞也;‘三星在天’，妇人之语也;‘月离于毕’，戍卒之作也;‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。昆裔文人学士，有问之而茫然不知者矣。”

我1991年大学毕业后先是在山区搞农田水利，闲暇时间为老乡子女推八字，以前家里穷没有钟表，老乡往往是说孩子出生时参宿在正南，或参宿在西南云云，可见在知识落后的地区人们还保持着观星象的习惯。所以易经的解读不受知识的限制，易经的受用是无条件的，你只要开启右脑就可以了，大家的左脑已经很发达了，大家天天在用左脑。解读易经，只有少用左脑，少用脑筋，少用知识，简单说你只要识字就可以了。老子《道德经》说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”为学，即是左脑的学习;为道，即是易经的学习。对于左脑太发达，理性思维太活跃的知识分子，必然是易经学者的落后生。

象数是义理的根本。义理是象数的花果。如何让易经这个智慧大树恢复其强大的生命力呢?是发挥其义理呢?还是弘扬其象数呢?当然只有浇灌树根才能使大树恢复其生命力。《华严经.普贤行愿品》云：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”

义理是伟大的，华严经把佛菩萨比喻为花果，把众生比喻为树根。佛菩萨的逐日的工作生活皆以大悲水浇灌饶益众生。左脑的智慧来源在右脑。有道才有理，所说道理。假如翦灭象数，专治义理，必然根枯花萎，皮之不存，毛将焉附?

解读易经二：学易经好比骑三轮车

一、《易经》在东方文化中的地位等同于西方文化中的《圣经》

孔子说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”孔子以后的多年，易经一直为群经之首。康有为说：“老子之学，只偷得半部《易经》。”黑格尔说：“《易经》代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。”现代心理学的开山祖师之一荣格说：“不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。由于中国的确有一种‘科学’，其‘标准着作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与大家的科学原理完全不同。”荣格又说：“谈到人类独一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，大家所得出的定律频繁是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。”

冯友兰说：“《易经》是宇宙代数学。”张岱年说：“《易经》是中华民族传统文化的最高典籍。”【感悟】：当代最尖端科技为电脑和基因，电脑的二进制以及64位系统，生物基因64种氨基酸密码竟与易经64卦暗合，这不是无意无意无意偶然的。孔子盛赞易经“与天地准、弥纶天地之道”是名副其实的。易经是宇宙人生的密码。

二、《易经》的历史与结构

伏羲于6500年前画八卦，并把八卦重叠为64卦，当时没有文字，只有卦画，史称先天卦。

神农时期出现《连山易》64卦，以艮为首，当时只有卦画，没有卦辞。

黄帝时期出现《归藏易》64卦，以坤为首，当时只有卦画，没有卦辞。

夏朝推行《连山易》，此时有了卦辞，多以神话语言，与《山海经》类似。六十甲子择日吉凶成为《连山易》外外传。连山八万言。

商朝推行《归藏易》，此时有了卦辞，多以神话语言，与《山海经》类似。《归藏》四千三百言。

商末周初文王与周公推行《周易》，《周易》以《连山》、《归藏》64卦为基础，文王作卦辞，周公作爻辞，共计七千字。

东周春秋时期孔子注解《周易》为《易传》一万八千字，易传共有十篇，称作“十翼”。有“彖传”上下，“象传”上下，“系辞传”上下，“文言传”，“说卦传”，“序卦传”，“杂卦传”十篇。周易加易传称为《易经》，共有二万五千字。

自此以后以至于民国，注解易经的大家名见于经传者共有约8000人。

三、其实每个人本来就会易经64卦

假如你能把易经64卦卦辞和爻辞理解了，你已经与圣贤同伍。而解读64卦本来很容易，只是被人为弄糊涂了。解读易经用的是人本来具有的先天智慧，就似乎骑三轮自行车，一个小孩不用学就会骑，然而大人却很难驾驭它，由于大人使用了骑两轮自行车的思维。说实话骑三轮车是不用学的，大人要想恢复其本有的三轮车智慧，只要暂时忘掉自己的知识即可。

所以老子说：“为道日损，为学日益。”学易是为道，不是学习知识。学易是用减法，请不要被知识所蒙蔽，知见越多越糊涂。学知是用加法，陶弘景说：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。”如何获得全知?答曰：只有无知，方能全知。无知，指不受现有知见的约束，舍识用根，弃识神而用元神，以此转识成智。《庄子》曰：“故曰为道者日损，损之又损之，以至于无为。”《道德经》曰：“无为而无不为”。即使是科学上的每一次伟大的发现，也是科学家敢于放下知见、打破常规意识形态的结果。

篇4：易经解读

易经解读

易经被儒家尊为“五经”之首;上古三大奇书：《黄帝内经》、《易经》、《山海经》。易经解读是大成之道国学研究院张成老师从多年易经研究的角度出发，总结整理出来了，请大家耐心。

《易》事实上是集合了古代的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的阴阳一元论去描述世间万物的变化。

广义的《易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。

普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。自从十七世纪开始，《易经》亦被介绍到西方。

《易经》一名有几种不同的解释:“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指中国陕西省岐山县(古称西岐，西周发祥地)地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》;然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。

“易”，也有几种解释：易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》;而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指“从容之节”，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。日月为易，象征阴阳。取自东汉魏伯阳《周易参同契》日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“乾”的本义。易是占卜之名。变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。物质世界是绝对运动的，思维反映存在，所以思维也应当是不断变化的，与时俱进的,即天人合一。交易，亦即阴消阳长、阳消阴长的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。

“易”即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。

《系辞传》：“生生之谓易”。(生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。)

易经复刻本在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法;《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。

(易经的起源及历史)东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也;变易二也;不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是顺乎自然的，表现出易和简两种性质;时时在变易之中;又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易;其位置、形状却又时时变化，这是变易;然而总是东方出、西方落这是“不易”。而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。易经解读如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。

《易经》的历史传统的说法：周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。

依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易”，后人因此认为《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以“乾”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”(卦象的解释)。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”(每一爻的解释)的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到“诗经”的文学风格。

《十翼》被认为是春秋时期孔子的弟子与再传弟子作品。它是对《易经》的诠释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传(又称“大象”)，四、象下传(又称“小象”)，五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传(文言是解释二卦经文的言语)，八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。但根据记载，《十翼》的分类方法尚有其他方式，分类方法并未达致统一。到了汉武帝以后，《十翼》被称为《易传》，并被视为《周易》的一部分。

现代的说法：在近五十年，出现了新的《易经》历史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究。1973年，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书籍，是现存《易经》的最早版本，并包含了以前一直被认为是孔子所著的〈系辞传〉上、下，但并不包括《十翼》其它的部分。孔子并非《易经》的作者，部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成。易经解读学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后，认为《易经》不可能是周文王所著，最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。现时一般认为《易经》并非任何一个传说或历史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。

至于《易传》，宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作，当代的.学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。清初学者惠栋说：“栋四世咸通汉学，以汉犹近古，去圣未远故也。《诗》、《礼》毛、郑，《公羊》何休，传注具存;《尚书》、《左传》，伪孔氏全采马、王，杜元凯根本贾、服;唯《周易》一经，汉学全非。”

流传与学派：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。

宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图(含阴阳鱼的圆形图案)等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。

历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。

明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维(Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年-1732年)的介绍、更将自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。

《易经》的构成部分易经的内容以“卦”组成，共有六十四卦。每一卦由六层组成，每一层称为“爻”(yao2)。每一爻以一条长的横线“—”代表阳，称为“阳爻”;或以两条断开的横线“--”代表阴，称为“阴爻”。从最底层数起，总共有六爻，而六爻以不同的阴、阳配搭，形成六十四种不同的组合。六爻可以分为上半部分和下半部分，而每一部分的三个“爻”以不同的阴、阳配搭，形成多种不同的组合，称为卦。易经解读六爻由下而上解最下为：《初、二、三、四、五及上》，由三爻所生的卦“由上而下”为之(上卦)或“外卦”、在下方为之“下卦”或“内卦”。

每一卦代表一种状态或过程亦有一个说法为伏羲氏所创先划出三画的爻出来再推出(乾)、(坤)、(震)、(离)、(巽)、(坎)、(艮)、(兑)的卦。

后人以“无极生太极、太极生两仪、两仪生四象、四象生八卦、八卦生六十四卦”来解释的卦的构成。太极(☯)代表一，传统的太极图代表了阴阳互补;一分为二，分开了阴和阳，即是两仪;二分为四，即是四象：太阳、少阳、少阴、太阴;四分为八，即是八卦;两个八卦相叠，即成八八六十四卦。但亦有学者指出历史资料显示，占筮的卦象，最早出现时便已经是六十四卦，反而八卦是后人的诠释。

篇5：解读易经的心得体会

最近几日听了台湾学者曾仕强教授讲的易经，很有兴趣。又上网查了一些相关的资料，颇有心得，在此发表与大家分享。

易经是我国最古老最深奥的经典，它历经了远古、中古、近古的发展，逐渐形成的，其标志性人物有远古的伏羲，中古的周文王，近古的孔子。三位圣人的创造和发展，形成了今天的系统经典。易经被学者称为“解开宇宙人生密码的一部宝典”，为什么这样说呢?

易经最早的雏形，是远古(距今七千年前)伏羲画出来的，如图所示。后人称其为“伏羲八卦”，中央一个圆，圆内有一对阴阳鱼，称为太极，周围八个方向各有一个图案，分别由横满(阳)横缺(阴)二元素组成不同的结构，称为八卦。由于当时没有文字，此图就称为“无字天书”。

殷商末年周文王根据“伏羲八卦”演译出64卦，并做了注解，撰写了卦辞爻辞，共有4000多字，此称周易，也就是易经，为什么称其为易经呢?我们来看“易”字的含义：易代表包罗万象的宇宙有一个简单的模式，变化是永恒的，其变化的规律是不变的。另外易字从外形来看，相当于上日下月，由此演变而成，有的古书称“上日下月为易”，“易字，从月从日阴阳具矣。”经字原义是织布的纵线，与纬线相对应。

“经线正，纬线才能成”，所以织布中的经线是最重要的，故有经络、经脉、经典、经文等等。

综上，所以称之为易经，是因为它描述了宇宙万物变化和变化规律的学问。

篇6：解读易经的心得体会

当电子书取代了纸质书籍，当浅阅读充斥社会，不禁感叹：经典，你在何方?其实，经典常在，只是知音觅矣。暑假时，我品读了群经之首——《周易》，其中“天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物”甚为经典，是中华民族精神的内涵所在，因此，引起了我深刻的思考和感悟。

“天行健，君子以自强不息”，书中说道：天的运动刚强劲健，君子应像天一样，不断运行，不断努力，发愤图强。经过一番思考，不禁发问：君子是不是只需不断努力就能成功?我以为不一定。在我看来，这句话应该是“天健行，君子以之自强不息”，天上的日月星辰在不断运行，君子通过顺应这种规律，根据环境与自身条件的变化而变化，是自己变得强壮，生生不息。《逍遥传》中也提到：“若夫乘天地之正，而御六气之辨”，人生于天地间，应顺天而行，遵循事物的正确规律和方法，而不是只让君子埋头苦干，不松干劲。在我身边，不发努力刻苦之人，却为何有些成绩普普通通?爱因斯坦说过：“成功=艰苦劳动十正确方法+少说空话”他们缺少正确的方法而埋头蛮干，没有遵循客观规律，才会如此。所以说，君子不仅要努力刻苦，还需顺应天道，才能使之自强不息。

“地势坤，君子以厚德载物”，大地的气势宽厚和顺，君子应效仿它来增厚美德，客载万物。古德之心，泱泱中华之传统。仁、义、礼、智、信五德修身，方可齐家治国，平天下!成孔子“志士仁人，无求生意害人，有杀身以成仁”的德之师;义之忠，成岳飞“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的德之将;礼之谦，成孔融“三岁让梨，尊长尚礼”的德之贤;智之慧，成孔明“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”的德之臣;信之守，成季布“一诺千金，千金难买”的德之志。道德之心，使中华文化源远流长。

篇7：解读易经的心得体会

说到《周易》，我也谈谈我的想法吧。

从高中那会儿就迷上了这本书，但是当时跟看天书一样，完全看不懂，去找那些翻译的书，也是照着古文直接翻译，压根就没有把易经的根本内涵解读出来，所以看完之后实际毫无收获，只记得住几句易经名言，譬如“天行健，君子以自强不息”、“厚德载物”之类的。

到了大学，翻越图书馆的时候，偶然间翻到一本书，书名具体忘记了，大概讲的是作者用《周易》进行占卜预测的事，那时候第一次意识到，原来周易这本书居然是用来预测的!

说他是用来预测的，其实还不太准确，预测学需要两样东西，一个是预测的工具，一个是对照的答案，很明显，周易就是一本详尽的对照答案。

知乎里很大大神已经解释过了，三爻、六爻代表什么，各个卦象又代表什么，这里无需赘述，只能说，周易六十四卦可以代表诸天万物，至少在目前的科学领域，只要是你想算或者预测的，都能通过周易这本书得到答案。

不过光有参考宝典还不够，还得有预测工具。

我第一次见识到周易的神奇之处，是无意中看到了一本书叫“梅花易数”，这本书详细介绍了一种预测方法，初创者乃是宋代大儒邵雍，非常的厉害!

我当时照着这本书学习，先学了六爻八卦含义、天干地支、六冲六合、五行、十二长生这些，讲真，想要了解易经的，还真得去看看这些东西，有借鉴参考作用。

一本书学完之后，我就像进入了玄学的大门，也根据书里说的方法去预测，准确率大概在百分之六十左右吧。

后来，我如痴如醉地研究，又去学了六爻预测，就是传说古时候周文王的铜钱占卜法。

通过两相对照，我对周易的六爻以及卦辞之间的理解更深，但在预测学上面并没有取得突出的成就，我想也许是我没有名师指点吧。

再后来，我无意中看到了倪先生关于周易的解读，再次有种醍醐灌顶的感觉，倪先生不仅解读了周易预测的一些知识，也详细讲解了周易爻辞、卦辞的经文大义，及在现实当中的运用，让我受益匪浅，我第一次醒悟到，人生的诸多道理，古人早已刻在书中告诉我们了!

再往后，我自己的生活出现了许多的波折，我在易学的研究上也陷入了瓶颈，于是把心思放到了工作和事业上，我开始深思一个问题。

既然周易这本书是孔子整理出来的，里面又涉及到预测学，那么想必孔子也是深谙预测之道，那为什么他不广泛宣传预测之道，而是宣传他的儒家思想理论呢?

或许，真正能改变我们，改变社会的，不是预测学，而是那些为人处世的道理，为仁为善，修身养性，等等，这些在论语里面广东宣传的，其实才是真正值得世人推广的，预测虽然厉害，但并不适合全世界推广，真正能掌握这门学问的，恐怕还是少数人。

也许，穷极我一生，也没办法掌握预测学的大道，可是人的生命有限，何不多花点心思在生活和工作上呢?只要明白了许多人生的道理，并且坚定不移地去执行，成就总不会太差的。

当然，许多读者研究周易，更多的是一种兴趣，一种探索新领域的爱好，如果真正能学到易经的精髓，那也是非常好的。

只能说，易经是一个宝库，不同的人，不同行业，能够挖到的宝贝不尽相同，关键看我们怎么使用它。

篇8：解读易经的心得体会

易曰：谦，亨，君子有终。谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。天之运行法则，是减损满盈者而增益谦卑者;地之转动法则，是倾坏满盈者而流注于谦卑者;人之处事原则，是厌恶骄盈者而喜好谦恭者;天地鬼神人皆好谦，此谦之所以亨也。

若日中则昃，月满则亏，损有余以补不足，天之道也。高岸为谷，深谷为陵，是为变盈而流谦，地之道也。满招损，谦受益，人之道也。谦卑而处尊贵地位者，则能展现其光辉。谦卑而处卑下地位者，则能自制而无所逾越。此君子之所以能始终守谦，而终受其福也。

道德经上所说 “圣人不积，既以为人，己愈有;既以与人，己愈多”。此句是说圣人深知宇宙万物广大无边，无尽无量。明白“物不可积”的自然奥秘，所以积物不为私用，积德不为私有。圣人不聚积财物，而以己有之财尽施于人;将自己之知，变为众人之知。

大家坚持读经，什么时候，读熟后，内化为自己的，然后再反哺，与别人分享，这个过程可能也就是读书成长的过程吧!我也不是什么老师，知道的也不多，互相交流。所以要多说，要思维活跃，灵感才能出现，有什么就说什么，不怕不懂，就怕不说。以己之德，化为众人之德;以己之有，为人之有。在早起群讲过课的爸爸妈妈应有体会。人得我之有，而人亦有，而我更有，有与有相得相长。我之德化于人，人人有德必益于我。人得我之德，则我之德愈多。一德引万德，一人之德化为天下之德。好比星星之火可以燎原;犹如日月之光相映生辉。圣人之德光照天下，天下归于圣人之德;圣人之德与天地等同，岂不大乎?故曰“既以为人，己愈有。”

“既以与人，己愈多”，是说在无心无为的心态下，以己之财物，施舍于人，以己之德化于人，人得我之愈多，则我之德愈厚，而人之得愈多，多与多相勉，则多必共进。人之多取于我，我之多因人之多而愈多。资源在你手上就用好，生命就是体验，帮助更多人快乐和实现梦想。帮助别人其本质更是帮助自己，在帮助别人中收获得快乐，在帮助别人中成长。给予别人越多，自己收获越多。子曰，“己欲立而立人，己欲达而达人”。