《易经的智慧》之阴阳之道
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篇1：《易经的智慧》之阴阳之道
1、中华民族最古老的经典著作《易经》，是中国哲学思想的起源。无论是老子的道可道，非常道之中的道，还是孔子的吾道，一以贯之中的一，都来源于易经中最基本的思想，那就是一阴一阳之谓道。
2、阴阳之道
3、我们只有一个地球，大家看过巴比伦的文化，希腊的文化，你说它不同，它有很相近；你说它相同，它有差得很远。那到底是近还是远？到底是同还是不同？你看西方所有的文明都是从神话开始的，巴比伦有巴比伦的神话，希腊有希腊的神话，中国也有中国的神话，可是神话能满足人类的需求吗？你能够生活在神话当中吗？我想不行的。神话听听你总是将信将疑，到底这是在干什么？因此，神话没有办法满足人类求知的欲望，所以就产生一种叫做哲学。
4、每个民族都有不同的哲学。每个民族的哲学都是从神话里面提升出来的。
5、神话只有一个目的，解答宇宙人生的问题；哲学也只有一个目的，就是解答宇宙人生的问题。但是哲学大家都觉得好深好远，好像都在象牙塔里面。孔子、老子离我们很近，因为我们是不分的，是合在一起的。我们把理想和现实合在一起；我们把高的和低的拉在一起；所以神话，它慢慢行成哲学，哲学就变成我们的智慧（神话--哲学--智慧）。那我们的智慧是什么？就是一本《易经》嘛！
6、《易经》带给我们的是智慧。《易经》告诉我们：一切一切都是人想出来的。我们不用虚拟，我们用想象，通通是人想象出来的。所有的东西都是人想出来的。事实上，人类正是因为有了想象，才有了大千世界，林林总总的发明和创造。
7、《易经》的思想是谁想出来的呢？就是伏羲想出来的。你也可以呀，只有一个方法，减少你的欲望，你就可以往正当的方向去想。我们把想到的东西叫做天机。嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深。完全在自己。伏羲去想的人类最重要，而且是宇宙最高的一个秘密，万物从哪里来？
8、人要经常反省。太阳是永远存在的，只是地球自己在转，所以有时候看的到，有时候看不到。
9、伏羲氏告诉我们：有看得见的部分，就有看不见的部分；有一个力量拉上来，就有一个力量拉下去；他就产生了有两种互动的力量，这种观念。一正一反，一上一下。这两个东西就构成了太极里面的一个重要元素的内涵。伏羲氏那个时候是没有文字的，他把这个力量用一个连续的线来代表，我想这是很了不起的一种做法。
10、一画开天的真实的意义就是一画开天辟地。当初伏羲氏是用眼睛去观察宇宙万象，然后他靠他的想象，来替我们造出一套系统来，这套系统的总根源就是一画，叫做太极。我想一切一切都是从这样开始的，伏羲认为既然有一个能量，有一个力量，有一个方向，就有一个相反的方向，就构成一个叫做什么？循环往复，周而复始。因此他就认为有一个阴就有一个阳；有一个阳就有一个阴。
11、宇宙中的一切都是从太极中生发出来的。孔子在他做的《十翼》，也就是《易传》中写到，易有太极，是生两仪，就是人们常说的太极生两仪，意思是太极中包含着一正一反两种力量，而这两种力量就是阴阳。
12、阴跟阳，它不是可以分开的。它是有高度的配合性的。后来慢慢他就想到了，明白了：阴中有阳，阳中有阴。一二的这个二跟后来可恶的恶是很接近的，二就是有二心，就是很可恶，这种观念都是从《易经》里面来的。一你就觉得很愉快，为什么？因为大家合在一起，同时它的力道很强，今天说同心协力才有这种一的感觉。二就开始分了，所以，他说，如果阳是阳，阴是阴，对吗？宇宙是非常有规律，有秩序的，是乱中有序。你看世界上所有的东西都很乱，但都有序，这个也是值得我们好好去体会的。
13、老子说，道法自然（来自《道德经》），不是说道去效法自然，不是这样子，因为道本来就是自然，道法自然这里的法等于=，即道=自然，可是当中国人讲等于的时候还有不等于的意思，我想这一点是最神奇的。我们中国人慢慢要去了解自己，因为除了自然之外，还有一点别的东西在里面，我们用伦理两个字来解释它。
14、《易经》那句话我们重复好几遍：叫做自天佑之，吉无不利。就是你自己去了解天理，然后你又顺从自然，你就会得到吉祥，你就不会有什么不利的后果。所以在这种情况之下，我们所重在人，在自己。我没有悟到天理，我有没有悟到自然的道理。
15、《易经》就是把自然的规律转移到人世方面的伦理。所以伦理从哪里来？从自然来。自然那么有秩序，是谁在管呢？如果当年伏羲氏说是神在管，那我们就产生宗教了；他说没有，这是阴阳的互动，它是自然的孕育，并没有什么特殊的主宰，没有。我们现在从物理学上大概可以了解到，《易经》其实是比较接近真理的，就是说它有两种不同的力，这样交互的去作用，很自然就产生万物，而且它会不断的运行。
16、《易经》认为阴阳是太极生发出来的，而且是阴中有阳，阳中有阴，阴极成阳，阳极成阴，彼此之间是互动合一，密不可分的，叫做一阴一阳之谓道。
17、世界上所有的学问，我们如果要用一句话来把它说清楚，各位认为有这个可能吗？我相信很多人一定摇头的，哪有那么简单的，其实真的一句话就可以概括、包含所有的学问，那就是易经里面非常重要的概念，一阴一阳之谓道。今天生物科学家讲的非常清楚了，世界怎么能够生生不息，就是因为有物种多元化，有不同的因素互相激荡，互相作用，它才会生生不息。如果物种一元化，搞得最后所有种类都没有，只剩下人类，人类也会死亡的。一句话讲完了，没有矛盾，就不会起变化，不起变化就是死路一条，这就是一阴一阳之谓道，非常清楚的在我们脑海里面。这个一阴一阳之谓道，它并不是说一个阴一个阳，然后合起来就叫道，不是这个意思，而是说自然的变化，各位有没有发现，世界上万事万物，不外乎四个字，自然孕育。但是它背后有一个道理，那个道理它是永恒不变的，如果那个道理一变，那就每天出不同的花样，那社会还有秩序吗？那我们对自然还有信息吗？一阴一阳之谓道，告诉我们，自然的变化就是阴阳之道。
18、阴阳这两个字是谁加进去的？是孔子加进去的，孔子说，易有太极，是生两仪。而这两仪，就是一个阴一个阳。我现在讲一个阴一个阳，各位一定要清楚，中国人讲一个就是两个，讲两个就是一个，他告诉我们这个一里面是含有不同的东西在里面，那含有多少东西，其实这个我们很容易理解，就是正反、上下、高低、轻重，就是相对的两种。很多人一想到相对，就是世界上没有绝对的，没有这回事情。你看我们说世界上一切一切都是绝对的，绝对没有相对，你有没有听出来？这句话本身就非常绝对，它根本就是绝对的。哪有那么绝对的，这就告诉我们，一切都是有例外的，这个在《易经》里面是非常重要的观念。
19、太极是我们的共性，人再大也不过是个太极，人再小还是一个太极，人人都是太极，甚至于汉字里面，每一个字都是太极，叫做一字一太极。可是它是变化的，它里面有阴阳。你问同一个中国人，有时候很讲信用，有时候不讲信用；有时候很守时，有时候不守时；有时候很振奋，有时候很沮丧；随时都可以看得到的。人有情绪的变化，同一个人，他里面有不同的情绪，有时候他感觉到世界真是光明，充满了希望；有时候有觉得到处都是坏人，怎么我那么倒霉呢？同一个人，同一个太极，他分阴分阳。坏人是不是一定坏人，不一定，坏人偶尔也会做好事；好人会不会一定不做坏事，也不一定，经常好人他做了很多坏事；所以阴就是阳，阳就是阴，阴可以变阳，阳可以变阴。我想这种观念影响中国人太大了。
20、阴阳是一个东西还是两个东西？西方人会告你两个东西；中国人会告你一个东西，一个东西里面含有两个成分，一种叫做阴，一种叫做阳，合起来它就叫太极，太极分出去就叫阴阳。所以如果讲一它就是太极，如果讲二，它就是阳跟阴。那这种观念，我相信我们是很容易接受的。
21、《易经》给我们的“一内含二”的思维和西方“二构成一”的认识，使得东西方人的观念，有了“生”和“分”的差异，那么东西方的这两种思维方式，反映到现实生活中又有怎样的区别呢？
22、一分为二，这是事实。一生二这也是事实。但是这两个字，我们真的要好好去想一下，一个叫做分，一个叫做生。分是什么，分就是分开、分开、分开；西方人看这个地球，看到最后，就看出一个结果，他说我知道了，就是一分为二，一个细胞分裂成两个细胞；二分为四，连个细胞分裂成四个细胞；四分为八，八分为十六......这样无穷无尽，就产生万物。也不能说他不对。它本来就是这样子。可是偏偏中国人，他的看法不太一样，他认为一生二、二生三、三生万物（《道德经》），一二三，再缩回去还是一二三，再大还是一二三，它统统是一二三。
23、老子说，一生二、二生三、三生万物，用易经的思维来解释，一是太极，是一切变化的根源，二是阴阳，三是阴阳的互动，如此一来，自然可以生出万物来。
24、《易经》广大精微，无所不包。那么世间万物，又是如何从两仪进一步变化而来的呢？我们现在一定要了解，中国人很多思维是从《易经》来的。《易经》告诉我们，世界是一所构成的，可是这个一如果是单纯的一，那就一到底了，那就不会变化了，那怎么会有万物呢？光是有阴有阳，如果两个不互动的话，哪有什么作用？那不能发生作用，所以，他就知道，阳一定会更阴碰在一起，阴会跟阳化合在一起，这样才会产生万物。
25、世界上的东西它有阴有阳，而且分不开，你看一天就好了，你早上起来，太阳已经出来了，你会觉得热吗？不会，你知道上面是热的，但是那个太阳光的热还没有完全照到地底下来，因此你就感觉到上面是热的，下面是凉的。所以叫做少阳；一定要等到中午了，上边下边都热了，就叫老阳；到了黄昏的时候，你有没有感觉到，下面还是热的，但是上面开始凉了，因为夕阳它没有什么热了，上面凉凉的，下面热热的，叫少阴；到了晚上十二点，哪里都冷，就叫老阴。
26、一天从早上起来，它就是从少阳--老阳--少阴--老阴；一年来看，春夏是阳，秋冬是阴。所以你不管在哪里，你都可以用，太极生两仪，两仪生四象，来看所有的变化。你只要把这个搞清楚，然后采取动态平衡，你就完全了解了。我们应该很尊重伏羲，因为他那个起点很高很全，而且让我们可以永远遵循，这就叫做经，所以为什么把《易经》变成群经的第一个，其实它是所有诸子百家共同的起源，叫做群经之源。
[《易经的智慧》之阴阳之道]
篇2：易经的智慧第一集 阴阳之道
易经的智慧第一集 阴阳之道
《易经》是中华民族的最高智慧，它是伏羲氏想出来的。《易经》告诉我们，一切一切都是人想出来的。事实上，人类正是因为有了想象，才有了大千世界林林总总的发明和创造，才出现了各种各样的意识形态和思想流派。
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中华民族最古老的经典著作——《易经》，是中国哲学思想的起源，无论是老子“道可道非常道”之中的道，还是孔子的“吾道一以贯之”中的道，都来源于《易经》中最基本的的思想，那就是：一阴一阳之谓道。那么阴阳是怎么产生的?它们之间是什么关系?阴阳的思想对中华民族，又有着怎样重要的影响呢?
我们只有一个地球，这句话现在大家都耳熟能详，因为听得太多了，但是这句话到底是什么意思呢?大家看过巴比伦的文化、希腊的文化，如果说这些文化明显不同，却仿佛又很相近，但是如果说它们相同，却又好像差得很远，那到底是近还是远，到底是同还是不同?
我们是只有一个地球，没有错，但是毕竟西方人是从西方的角度来看这个地球，而东方人特别是中国人，则是从东方的角度来看同一个地球，看出来结果是不一样的。
所有的文明都是从神话开始，可是神话能满足人类的需求吗?我想是不行的，对于神话，我们总是将信将疑，所以神话没有办法满足人类求知的欲望，于是就产生了哲学。每个民族都有不同的哲学，而每个民族的哲学实际上都是从神话里面提升出来的。
神话只有一个目的，就是解答宇宙人生的问题，哲学也只有一个目的，也是解答宇宙人生的问题。但是大家总觉得，哲学家讲的话我们似懂非懂，好像他们一直都在象牙塔里面，这就产生一个很大的问题：我们认为哲学根本不能满足人类的需求。但是中国的哲学并不是在象牙塔里面诞生的，你看孔子，他多么贴近老百姓，你看老子，他多么地深入人心!因为我们是合在一起的，我们把理想跟现实合在一起，我们把高的和低的拉在一起。所以神话慢慢形成哲学，哲学就变成智慧。
我们的智慧是什么?就是一本《易经》。我们对《易经》的认识应该要很明确，要了解《易经》不是教给我们知识的。《易经》给我们的是智慧。
《易经》告诉我们，一切一切都是人想出来的。我们不用虚拟，我们用想象。而想象都是从模模糊糊，从不清不楚开始，慢慢变得具体。
《易经》告诉我们，一切一切都是人想出来的。事实上，人类正是因为有了想象，才有了大千世界林林总总的发明和创造，才出现了各种各样的意识形态和思想流派。那么，《易经》又是谁想出来的呢?
《易经》是中华民族的最高智慧，它是伏羲氏想出来的。伏羲氏是谁，我们其实不用花太多的时间去寻找答案，我们可以想象，他就是一个很喜欢动脑筋的人。
我们中国人常说，嗜欲深者天机浅，嗜欲浅者天机深，就是说一个人如果一味沉溺于感官享受，这种人的智慧一定很浅薄。只有从声色繁华中超脱出来，宁静沉思的人，才能具有把握纷繁人生和无穷宇宙的大智慧。而浅薄或智慧，完全在自己。
如果一个人吃饱饭闲来无事就打麻将,这个人不可能成为伏羲。伏羲想的是人类最重要，而且是宇宙最高的秘密：万物从哪里来。
伏羲氏看到太阳从东方起来，然后从西方下去，他就知道了天底下有一种力量把太阳从东方拉起来，往西方拉下去，这股力量就使得万物都受到它的影响，好像它就是宇宙的根源。
伏羲氏很想把他的思路表现出来，让大家都知道，可是那个时候没有文字，他就把这个力量用一条连续的线来代表，这是很了不起的一种做法，没有文字，说也说不清楚，干脆画一个图像，画一个最简单的符号。那时候连符号这个观念都没有的，可见符号也是人想出来的`。伏羲就画了这么一条线，也许当初连画的笔也没有，他就折一段树枝，用来代表那股力量，所以一画开天的真实的意义就是一画开天辟地。
到这里，我们已经很明确地知道，当初伏羲氏是用眼睛去观察宇宙万象，然后靠想象来替我们造出一套系统，这套系统的总根源就是一画，叫做太极。一切都是从这里开始的。
如果伏羲氏只想到这里，我们就会觉得这个人太会虚拟，太不切实际。怎么断定不切实际呢?太简单了，今天一个太阳出来，明天又一个太阳出来，哪有那么多太阳?一天一个，一年就三百多个，那还得了。就算有那么多太阳，东方有那么大的太阳库可以储存吗?西边也要一个很大的太阳库才能够一天接收一个。所以伏羲氏就自己否定自己。这个对中国人影响很大，我们是最会反省的民族。
我们现在已经知道那不是事实，太阳是永远存在的，只是地球自己在转，所以有时候我们看得到太阳，有时候看不到太阳。虽然那个时侯伏羲并不知道这些，可是，这并没有影响我们的思路。伏羲氏最起码告诉我们：有看得见的部分，就有看不见的部分，有一个力量拉上来，就有一个力量拉下去。他就产生了有两种互动的力量的这种观念，一正一反，一上一下，循环往复，周而复始。因此他认为，有阴就有阳，有阳就有阴。
伏羲上观天文，下察地理，思索很久，终于一画开天地，这一画，就是太极，宇宙中的一切都是从太极中生发出来的。孔子在他所作的《十翼》，也就是《易传》中写道：“易有太极，是生两仪。”这就是人们常说的“太极生两仪”，意思是太极中包含着一正一反两种力量，而这两种力量就是阴阳。那么，阴阳之间有着怎样的关系呢?
太极生两仪，两仪就是阴阳，如果伏羲氏想到这里就很满意了，那我们也是很倒霉的。因为这就表示分的观念已经出来了，有阴有阳，就是两个，“两”就是分了。
伏羲氏认为一还是一，只是一有时候是一，有时候一会变二，就好比一根木头，我们不去动它，它就是一根木头，把它折断，它就变成两小段，所以阴就是阳，阳就是阴，阴可以变阳，阳可以变阴。
这一画叫太极，也叫阳，我们汉字在不同的场合有不同的读法，有不同的意义，大概就从这里来的。你说这一画算什么?算太极，可是只要阴出现的时候，它又代表阳。同样一画，在不同的位置，它有不同的含义，这个汉字里面是用得很多的。
阴和阳有高度的配合性，是不可以分开的。后来伏羲慢慢就想到，阴中有阳，阳中有阴，因为他发现把树枝一折断就变阴了，接起来又变阳了。我想这些事情对我们现在来讲，是很常见的现象，可是在当时，伏羲氏发挥了高度的想象力。
我们发现，一二的“二”跟可恶的“恶”是很接近的，二就是有二心，就是很可恶，这种观念都是从《易经》来的。看到一，我们就会觉得很愉快，因为大家合在一起，力道会很强，我们今天说同心协力就有一的感觉。二就开始分了，所以伏羲氏就想，如果阳是阳，阴是阴，那阳可能往那个方向去了，它阴上来可能往这个方向走，两个不配合，彼此不协调，这个宇宙会那么有秩序吗?从这里我们又得到一个观念，就是宇宙看起来很乱，实际上却是条条有理，非常有规律，非常有秩序的，就是乱中有序。世界上所有的东西都是看起来乱，实际上却是乱中有序，这个也是值得我们好好去体会的。
《易经》认为，阴阳是太极生发出来的，而且是阴中有阳，阳中有阴，阴极成阳、阳极成阴，彼此之间是互动合一、密不可分的，叫做一阴一阳之谓道。那么，这种阴阳的观念，对于中国人的思维方式，有着怎样的影响呢?
世界上所有的学问，如果要用一句话来把它说清楚，有这个可能吗?我相信很多人一定摇头的。其实，真的可以用一句话就概括、包含所有的学问，那就是一阴一阳之谓道。
今天生物科学家已经讲得非常清楚了，世界之所以能够生生不息，就是因为物种多元化，有不同的因素互相激荡、互相作用。如果物种一元化，搞得所有种类都没有，只剩下人类，人类也会死亡的。一句话讲完了，没有矛盾，就不会起变化，不起变化，就是死路一条。这就是一阴一阳之谓道。
一阴一阳之谓道，并不是说一个阴一个阳，合起来就叫道，而是说自然的变化。世界上万事万物不外乎四个字，自然孕育。但是自然孕育背后有一个道理，那个道理是永恒不变的。如果那个道理会变，那就每天出不同的花样，社会还有什么秩序?我们对自然还能有信心吗?一阴一阳之谓道，告诉我们自然的变化就是阴阳之道。
阴阳这两个字是谁加进去的?是孔子加进去的。孔子说：“易有太极，是生两仪。”这告诉我们，一含有不同的东西，这个我们很容易了解，就是诸如正反、上下、高低、轻重……就是相对的两种。很多人一想到相对，就认为世界上没有绝对的，实际上没有这回事。我们说世界上一切一切都是相对的，绝对没有绝对，这句话本身就非常绝对。这就告诉我们，一切都是有例外的，这个在《易经》里面是非常重要的观念。
只要把这个搞清楚，采取动态平衡，我们就能完全了解了。我们应该尊重伏羲，因为他的起点很高很全，而且让我们永远可以遵循，这就叫做经。所以我们把《易经》排在群经的第一位，是有道理的，但还不够，其实，它是诸子百家共同的起源，叫做群经之源。
太极是我们的共性，人再大不过是个太极，人再小也还是一个太极。人人都是太极，甚至于汉字里面每一个字都是一个太极，叫做一字一太极。可是万物都是会变化的，里面有阴有阳。同一个中国人，有时候很讲信用，有时候非常不讲信用;有时候很守时，有时候不守时;有时候很振奋，有时候很沮丧。人有情绪的变化，同一个人有不同的情绪，有时候感觉世界真是光明，充满了希望，有时候又觉得到处都是坏人，自己很倒霉。同一个人，也就是同一个太极，分阴分阳。坏人是不是一定坏?不一定，坏人偶尔也会做好事。好人是不是一定不会做坏事?也不一定，好人也经常是好心做坏事。可见，阴中有阳，阳中有阴。
如果问西方人，阴阳是两个东西还是一个东西，我保证他的答案是，两个东西。西方人认为阴就是阴，阳就是阳，阴阳是两码事。可是中国人会告诉你，阴阳是一个东西，一个东西里面含有两种成分，一种叫做阴，一种叫做阳，合起来就叫太极，太极分出去就叫阴阳。所以如果讲一，就是太极，如果讲二，就是阳和阴，这种观念我们中国人是很容易接受的。
《易经》给我们的“一内含二”的思维，和西方“二构成一”的认识，使得东西方的观念，有了“生”和“分”的差异，那么，东西方的这两种不同的思维方式，反映到现实生活中，有着怎样的区别呢?
一分为二，这是事实，一生二也是事实，但是生和分这两个字，我们真的要好好去想想。分是什么?分就是分开，这样我们才知道西方的国家为什么很小，就是它分分分，分出来的，而我们一直是生，生生不息。
生跟分，有什么不同?西方人说一会分裂成两个，因为他们认为，一本来就是两个东西构成的，二构成一，这四个字对他们文化的产生是非常重要的。他们都是两个合成一个，所以很容易分成两个。西方的家庭由丈夫跟妻子构成，意见不合就可以离开，这是他们的观念，我们不是。我们认为一内含二。二构成一是以二为中心，一内含二是以一为中心。一个家庭必须要有夫跟妻才算家庭，只要分开，剩下一个，就不算家庭。
当然，西方也有合的观念，只是他们太重视分了，分大于合，分到最后会变成什么?会变成社会人群最小的单位就是个人。中国没有，中国是合中有分，我们怎么分都离不开要合，合是最重要的，为了合而分，可以;为了分而分，我们认为不好。所以我们的观念跟西方人不一样，西方人认为社会人群最小的单位是个人，我们认为社会人群最小的单位是家庭。
我们基本的观念跟西方不同，这样就使得产生的现象差得越来越远，我们把这叫做一本万殊。本来地球只有一个，本来只有一种现象，但是我们却看出不同的东西来，就形成很多种变化。
《易经》里有一句话，叫做自天佑之，吉无不利。它的意思就是我们要自己去了解天理，顺从自然，就会得到吉祥，就不会有不利的后果。这就说明，我们所重在人，在自己。其实《易经》就是把自然的规律转移到人事方面的伦理。
伦理从哪里来?从自然来。自然那么有秩序，是谁在管呢?如果伏羲氏当年说是神在管，那我们就产生宗教了，但是他没有。他说，这是阴阳的互动，是自然的孕育，是有两种不同的力交互作用，很自然就产生万物，并且不断运行，并没有什么特殊的主宰。
西方人看地球，看到最后就看出一个结果，就是一分为二，一个细胞分裂成两个细胞，二分为四，两个细胞就分成四个，四分为八，八分为十六，十六分为三十二，这样无穷无尽就产生万物。我们也不能说这种观念不对，但是偏偏中国人的看法不太一样，我们认为是一生二，二生三，三生万物，下面就不讲了，因为不需要讲了，万物都产生了，还讲什么?
一分为二，一生二，这两种都对，但是分析起来就有很大的差异。一生二，很简单，太极生两仪，分阴分阳，二生三，三就是三才，天、地、人。三生万物，这个三对我们中国人来说是很重要的。汉高祖统一天下以后，他就简简单单约法三章，这是最切合中华民族性的一种做法。有阴有阳，谁都知道，但是阴阳如果不互动，什么都没有，就一个阴一个阳，有什么用?这整个的思路影响到我们民族的发展。
老子说：一生二，二生三，三生万物。用《易经》的思维来解释，一就是太极，是一切变化的根源;二是阴阳;三是阴阳互动的过程。如此一来，自然可以生出万物来。《易经系辞》也写道：易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦……那么，世间万物又是如何从两仪进一步变化而来的呢?
我们现在一定要了解，中国人很多思维是从《易经》来的。《易经》告诉我们，世界是由一所构成的，可是这个一如果是单纯的一，那就一到底，就不会变化了，更不会有万物了。光是有阴有阳，如果阴阳不互动，也不能发生作用，所以我们就知道，阳一定会跟阴碰在一起，阴会跟阳化合在一起，这样才会产生万物，变成四象。
世界上的东西都是有阴有阳，而且阴阳是分不开的。拿一天的气温来说，我们早上起床，太阳已经出来了，这时候不会觉得热，因为上面的太阳虽然是热的，但是热量还没有完全照到地面上，大地还是凉的，所以早上叫做少阳。等到了中午，上面下面都热了，就叫做老阳。到了黄昏的时候，夕阳没有什么热量了，我们可以感觉到，虽然大地还很热，但是上面已经开始凉了，所以黄昏叫做少阴。到了晚上12点，上面下面都冷了，就叫做老阴。
一年四季也可以按照四象来看，春天是少阳，夏天是老阳，秋天是少阴，冬天就是老阴。
其实不管在什么方面，我们都可以用“太极生两仪，两仪生四象”来看待所有的变化。
伏羲一画开天地，这一画就是太极;太极包含着阴阳两种力量，也就是两仪;而阴阳的互动，又产生了四象。那么接下来，四象又是如何产生八卦?八卦又分别代表着什么意思呢?下一集我们来说一说：八卦定乾坤。八卦图，是中华民族在没有文字以前，最早的文明记载。学习《易经》，首先就是要搞懂八卦图。那么这八个卦象又分别代表着什么意思?为什么说宇宙万象都包括在这八个卦象之中了?有什么好办法，可以使我们轻松地弄懂八卦图呢?
篇3：易经的智慧之乾坤之道
易经的智慧之乾坤之道
乾卦至阳，坤卦至阴，乾坤是《易经》六十四卦中最特殊的一对卦。正如孔子所说：一阴一阳之谓道。因此，乾坤两卦也被称作易之门。其中不仅包含了天地运行之道，还包括国家之道，男女之道。那么，《易经》中的乾、坤两卦到底说了些什么?其中,对于男女之道又有着怎样的诠释?乾坤之道对于现代男女的行为方式，又有着怎样的指导意义呢?
易经的智慧：乾坤之道
《易经》告诉我们，天地的造化，独阴独阳是不成气候的，是没有作用的，叫做孤阴不生，独阳不长，所以一定要有交易。我们讲《易经》多半在讲变易、不易，实际上还有一个很重要的就叫交易。交易就是相错，乾卦纯阳，坤卦纯阴，阴阳一交错就产生六十二个卦。任何一爻交错就会产生另外一个卦来，这就是我们常讲的牵一发而动全身。
这样我们就能够理解为什么把乾坤叫做易之门。只要把乾坤两个卦搞懂了，我们就很容易进入易学，否则只把每个卦当做单独的卦来看，很难看出全体联系和脉络，我们也就只能看到一点，没有办法很周到全面地看到一个卦可能产生的状况。
《易经》的六十四个卦，每一个卦都有错卦，所以就有三十二对错卦。我们可以看出，乾跟坤是相错的，姤卦跟复卦是相错的，遁卦跟临卦也是相错的。我们最熟悉的否卦、泰卦正好是你是阴我是阳，你是阳我是阴，也是相错的。所以我们要一对一对地来看卦，而不是一个一个地去研讨。
这个表是让大家有一个大致的印象，等到大家对六十四卦的道理都初步了解以后，看见一个卦，就很容易马上想到它的错卦。错卦之外还有综卦，综卦是指两卦之间刚好是倒过来的关系，我们以后碰到的时候再来说明。所以我们发现一个卦可以生出好几个卦来，同时卦里面还有卦，慢慢我们就会了解，道理不是那么简单的。一般人讲道理都只是讲到很表面的东西，却不知道，再深下去，就会发现四个字，叫做妙不可言。
我们把乾卦跟坤卦合在一起想，会发现这两个卦看起来完全相反，但是它们是分不开的。我们看两卦地道的初爻跟第二爻，乾卦告诉我们，要潜龙勿用，坤卦告诉我们，履霜坚冰至，都是提醒我们不管是阳是阴，此时地位很低，发言没有人听，人微言轻，就不要多话，要多用耳朵吸收经验来弥补自己的不足。
用现在的话来讲，乾卦最好是代表男性，坤卦最好代表女性，因为有男有女人类才会天长地久，才会生生不息。全部都是男的，完了，这一代人过去就没了;全部都是女的，也完了;有男有女却不交易也完了。只要全世界的女性共同发起一个活动叫做不生小孩，人类就灭绝了。女性的天职就是生小孩，但女性要生小孩没有男的生得出来吗?生不出来。这样各位就知道，光有男的，再神气也是一段时间就没有了，光是女的，再想生也生不出来。
乾卦和坤卦互为错卦，完全相反，却又是互相分不开的，因为按照《易经》的道理，孤阴不生，独阳不长。阳代表天，也代表男人;阴代表地，也代表女人，《易经》讲天尊地卑，那么中国传统社会曾经有的男尊女卑的思想，是不是来源于此呢?
有些人听到天尊地卑就会想到：原来天是尊贵的，地是卑贱的，这种人就叫做读死书——你把你家那块卑贱的地送给我，你舍不舍得?一定舍不得。可见地是很尊贵的，寸土寸金，怎么是卑贱的呢?我们读到君君臣臣，父父子子，就把它解释成爸爸要有爸爸的样子，儿子要有儿子的样子;君要很威严，臣要很服帖，其实这是不太对的。孔子讲君君臣臣，是说为君的要尽到为君的责任，为臣的要坚守为臣的岗位，叫做各守其分、各尽其责。
孔子在《礼运大同篇》讲得很清楚：男有分，女有归。一个社会要和谐，人群要幸福，这两句话非常重要。男有分，女有归，可见对男女的要求是不太一样的。男有分，就是男人要尽家长的责任，“家长”是一个没有报酬的虚名。现在为什么家庭搞不好?为什么夫妇要离婚?就是家里的女人连“家长”这个虚名都舍不得给男人，男人没有分。
当一个女人把家里所有的事情统统做完了，她的男人就没有分了，他不认为这是他的家了——儿子是你生的，家里面是你整理的，东西是你摆的，我什么都不知道，剪刀在哪里也要问，我跟这家没有分了。有的爸爸连晚餐都不回来，就是因为回家感觉到没有分。所以女人不能太能干，否则最后会逼走丈夫的。
我就看到一个妻子，爬得高高的换电灯泡，我就问她为什么要自己换电灯泡，她说这种小事情自己会做，我心里想：谁不会做?你要做就去做，就是在告诉你的先生回来没有事干，这个家没有他的分，那他就把这个家当旅馆了。我是太太的话，就算我会换灯泡，我也不去换，让先生去换，因为这样才能让他了解到自己是家庭的一分子，要尽一份责任，从而留住他的心。他才会觉得原来自己除了上班有用以外，回家还有点用处，这样就叫男有分。
男人为什么要结婚?说难听一点就是想当家长，什么长都当不上，最起码当个家长，男人当了家长以后就心满意足了。凡是什么长都当不上只想当家长的人已经够没有出息的了，太太还不让他当家长，那他就一无所有，就跟乞丐一样，只有到外面去流浪了。
但现在很多男人倡导要当家庭煮夫，让妻子出去赚钱。那句话是很难听的，就是这种男人是靠女人吃饭的。自古以来凡是靠女人吃饭的男人是完全没有骨气的，但是现在有些人觉得这样很光荣：我太太比我能干，她去赚钱。这就是男人的分不见了。
《易经》告诉我们，男人要走乾道，女人要走坤道，只有各尽其责，家庭才能和谐。那么，依循乾坤之道，男人如何才能做到“有分”，女人怎样才能做到“有归”呢?
一个男人，要去体会什么叫乾道;一个女人，要去体会什么叫坤道。什么叫乾道?就是男人应该尽的责任。什么叫坤道?就是女人应该尽的责任。
所以，对男人，从小就要教导他：将来你要承担养家活口的责任，不能嘻嘻哈哈过日子。而且男人跟女人的训练、教育，从小就要分开，教材应该不一样，但是现在男人女人学的都一样。对女人，要教她怎么样烹调。但是我们会发现好的厨师都是男的，这就叫一阴一阳之谓道。女人最会缝衣服做衣服，但是最好的裁缝师还是男的，那就是什么意思?就是说对男生我们会告诉他，他可以学学裁缝试试看，很有兴趣就继续学，没有兴趣就到此为止，会自己缝扣子就好了。但女生不一样，女生不能仅凭自己喜欢不喜欢，要有兴趣，会料理一般的家常菜。
大家会不会觉得我们好像又在重男轻女了?我觉得不是这样，我们最大的错误就是在男女平等这句话，因为那本来就是笑话。我们去看自然，什么跟什么平等呢?猫跟狗平等吗?好像不见得，同样是猫平等吗?这只猫人家抱着温暖得很，那只猫在那儿可怜兮兮的。草跟草平等吗?到处都是牛羊的地方，那个草可怜兮兮的，有钱人家院子里面的草看起来就很风光。当然其实也可怜兮兮的，为什么?它稍微长一点就被剃光头。但还是不平等，一个最起码被牛羊吃，有贡献了;一个被人家用机器割掉了，痛苦不堪、毫无贡献，只是满足人类那种很无聊的虚荣心而已。我不懂人类为什么要把家里的草坪割得那么整齐，草生长才有生机，我们去割它的时候，怨气就冒出来了，全家人都倒霉。
我们应该要了解，天之所以要生男生女，是让他们有不同的功能，有不同的贡献，要负不同的责任。男人的责任是什么?我们不要用男人，用男性比较广一点，男性的责任就是用九，用九就是见群龙无首，吉。
群龙无首，就是说就算你是个男人，你在不同的场合，不同的时代，会处于不同的地位，那就应该有不同的表现。
男人在社会上第一个要觉悟的就是，我是个男人，他也是个男人，我的地位虽然跟他不一样，但是我价值不会比他低，我只要把本分工作做好，我就有价值，而不是说领多少钱的问题。虽然他领很多钱，可是他在外乱花，都没有去养家，这种行径很卑鄙;我赚的钱虽然很少，可是我不乱花，一分一厘都奉献给家庭，我比他伟大。这样才叫做认分，才叫做守分，才叫做本分。
大丈夫要能屈能伸，为了家庭，该忍耐的一定要忍耐。一个男人完全没有弹性，就没有男人的责任了。老实讲，一个男人最伟大的就是五指并拢，手心向下——拍桌子：我不干了。看起来确实是男子汉大丈夫，但是不负责任，因为家里面要等你养家活口，你不能回去对妻子说：我不干了，我受不了了，换你去赚钱，我来看小孩。赚钱养家是一个男人应尽的责任。可是现在有些夫妻，两个人结婚是结婚，丈夫赚了钱自己管，妻子赚了钱自己管，丈夫一分钱都不给妻子，那这个男人当然就没有资格当家长，两人只是有同居的样子，完全没有夫妇的情分，各谋生活，这就是男人的分不见了。
现代社会常以一个男人的职业、收入，来断定他是否成功，是否重要。然而大多数人都只是普通人，过着平凡的生活。那么，作为一个普通男人，他的价值究竟表现在什么地方?《易经》中的乾坤之道又透示着怎样的价值观呢?
篇4：易经太极、阴阳、八卦
易经太极、阴阳、八卦
《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。
太极：
太极是宇宙的本源，是万物的基因。它不生不死，无始无终，大到无限，小到无穷，无所不在，无所不有。《系辞传》曰：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
中国古代哲学家认为天地的形成原始于太虚、无极、太极三个步骤。太者，极大无边也，虚者，空虚无物也。极大极虚、无天无地、黑白不分的太极，是阴阳浑沦未分之元气，是一个无穷大的浑浊之气，具有至尊性。随着气的流行变动，逐渐分化为清浊二气，轻清之气(为阳)上浮谓之天，重浊之气(为阴)下沉谓之地，是为太极生两仪。
图中用一条阴鱼(黑色)和一条阳鱼(白色)来表示阴阳的变化，阴阳鱼代表阴阳二气，阴阳二气在阴消阳长、阴长阳消的变化中周而复始，这便是事物的普遍规律。图中两个黑白点的鱼眼代表阳中有阴，阴中有阳。太极生阴阳，阴阳构成太极，两者相互包含，互为体用。
太极图包含着极其丰富的内涵，它是对天地万物大到宇宙宏观小到基因微观最精辟的概括，它是八卦的主导理论，是易学阐述和表达的对象。有现代易学家根据太极图原理，提出“宇宙全息统一学说”，认为宇宙是一个统一的整体，在这个整体中，包含着系统，各个子系统，各个子系统之间、子系统与系统之间、系统与宇宙之间，在时空上都存在着泛对称性，在这些泛对称关系中，凡是对应部位，都比非对应部位在物质组成、重演程度、感应程度、对应程度等特性上，更具有较大的相似性。
同时还认为，在潜信息上，子系统包含系统的全部信息，系统包含着宇宙的全部信息。在显信息上，子系统是系统的缩影，系统是宇宙的缩影。这个理论是完全符合目前人类所认知宏观世界和微观世界的`客观存在的。诚然，人类对太极的认知还没有完结，它还蕴含哪些奥秘，将有待人类的进步和科技的发展逐步予以解密。
阴阳：
阴阳本指日光向背的两种状态，向日为阳，背日为阴。我国古代人民经过长期对天地、自然和人类社会的观察、分析、综合、归纳，认为宇宙万物皆分阴阳，皆由阴阳组成，万物的始生、成长、鼎盛、衰亡皆因阴消阳长，阴长阳消所致。在《易经》符号中，阴以表示，阳以表示，阴阳分别有以下属性。
1、阴阳是相互对立的统一体。
2、阴阳相互转化。
3、阳主刚健，阴主柔顺，阳主上升，阴主下降，阳主动，阴主静，阳主明，阴主暗。
4、阳为奇，阴为偶。阴阳符号为伏羲所创，在原始社会，人与鸟兽同生，整个社会处于纯自然状态。
5、阴阳同性相斥，异性相吸。
6、阴阳必须相对协调平衡。
7、阴阳是可以认知并可以用于化利化害的。
八卦：
1、乾卦
在老阳上加一阳，便是乾卦，乾为天。乾卦由三阳爻叠加组成，象性为老阳(纯阳)，质刚，性健，象位在上，故不论自然事物还是社会事物，凡属阳性的、质刚、性健、在上的事物皆归入乾卦。
2、兑卦
在老阳上加一阴，便是兑卦，兑为泽。兑卦由下两阳爻和上一阴爻组成，内阳外阴，象性为少阴，质柔，象位在下。
3、离卦
在少阴上加一阳，便是离卦,离为火。离卦由上下各一阳爻和中间一阴爻组成，内阴外阳，内虚外实，象性为少阴。阳中有阴，柔中有刚，德普光明之意。火必须中空才能旺盛燃烧，离卦代表虚怀谦逊，代表光明;因燃烧火焰总是向上，离卦又代表向上之意。
4、震卦
在少阴上加一阴，便是震卦，震为雷。震卦由下一阳爻和上两阴爻组成，外阴内阳，象性为少阳。震卦质刚，性动，象征阳性、动性、刚性等事物。
5、巽(音xùn)卦
在少阳上加一阳，便是巽卦，巽为风。巽卦由下一阴爻和上两阳爻组成，外阳内阴，象性为少阴，质柔，性动，凡阴柔、柔中有刚、静中有动的事物归于巽卦。
6、坎卦
在少阳上加一阴，便是坎卦，坎为水。坎卦由中一阳爻和上下各一阴爻组成，外阴中阳，外虚内实，象性为少阳，凡水、雨、云、民众皆属于水象;又因为坎水有险象，故有坎坷险阻之意，因为水有向下之性，不畏险阻，一往无前，水蓄对下会形成强大势能，故有坎险之象。
7、艮(音gn)卦
在老阴上加一阳，便是艮卦，艮为山。艮卦由下两阴爻和上一阳爻组成，内阴外阳，象性为少阳，象喻高处、高贵、高德的事物;又因山巍峨，岿然不动，艮卦又喻止。
8、坤卦
在老阴上加一阴，便是坤卦，坤为地。坤卦由三阴爻叠加组成，象性为老阴(纯阴)，质柔性顺，象位在下，凡属性阴、象位在下之事物皆归入坤卦。
篇5：《易经的智慧》之争强好胜
现实生活中，人们一旦遭遇官司，都会想办法打赢官司。打官司却往往只是为了争口气，讨个说法。然而在凝集着中国古老智慧的《易经》里，也存在着关于打官司的卦象：讼卦。那么讼卦究竟包含着怎样的神妙玄机？是不是只要掌握了讼卦，就能帮助自己打赢官司呢？
我们把需卦颠倒过来就变成讼卦。需、讼两卦，互为综卦。从这头看过去是需卦，从那头看过来是讼卦，叫做一体两面。任何一件事情只要站在不同的立场，他的想法就会不一样。所以我们常常觉得这两个人意见不同，其实不是，是立场不同。我们不能不站在自己的立场，所以很难避免公说公有理，婆说婆有理。公说公有理，婆说婆有理的结果就是诉之以暴力，讲不通就打。但那必竟是不文明的，所以我们就发明了一个字，叫做“讼”。
你看“讼”，一边是言，就是开口说话；一边是公，就是说给大家听。你说给大家有什么用？以前是有用的，以前是大家来评评理，然后他就来排解，那就化解掉了。现在不行，现在说给大家听，我们把它更进一步叫做：法庭见。我告你。是强者去告弱者吗？应该不会。你是强者你根本不用去告他，你吓唬他，威胁他，你叫人打击他，都够了。这是第一个我们很清楚的道理。强者他如果能够照顾到弱者，他能够分享，当然不是说平分，分享不是平分，就是照顾照顾他，让他那种不平之气稍稍得到缓解，就不会告了。不管谁告谁，都是因为什么？我们看讼卦的卦辞就知道了。
讼卦卦辞：有孚窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。有孚：信用，诚信。窒：窒息。人与人之间诚信一旦窒息了，窒息就不是通了，互不信任，那只好诉诸法庭了。而且我们一定要知道，人与人之间的关系不会停顿在那里，世界上没有一样东西会停顿在那里，不是越来越信任，就是越来越怀疑，越来越不信任。要么阴，要么阳。你看两个人越走越近，但是近，近，近，你还是要保持安全的距离。你太近了，最后还是决裂了。你看好朋友，好到不得了的时候，就开始要翻脸了。所以人要有一个分寸，就是这个道理。
在现实生活中，争讼往往产生于利益纠份，所以就难免发生在合作伙伴、亲戚朋友、甚至是家人之间。而发生争讼的原因，常常是因为彼此的不信任。那么讼卦提醒我们，当发生利益纠纷时，是不是一定要靠打官司来解决问题呢？在这个时候，最需要注意的又是什么呢？
如何化解争讼？
当诚信出了问题，彼此越来越不相信的时候，你要怎么样？要“惕”。惕，就是警惕，“惕”这个字就是讼卦全卦的重点。警惕的内容：1、要不要打官司？一旦进入法庭，那是没完没了的。你看他一审，谁也不服，二审，一直审，搞个三、五年，精疲力竭，最后还没有结果。所以警惕就是我高度的警觉，要不要打官司，这一打下去会怎么样，我受不受得了。2、能不能打羸官司。每个人都说：“当然是我赢了。”因为律师说：“你一定赢的。”最后说不赢，那没有办法，说那是法官不公正，他一推就推掉了：“又不是我审判，我尽力了，绝对有把握的，没想到是这样的结果。”你要不要接受？这种不一样的惨局，就算你赢了，对方会服吗？
有一个日本教授，有一次跟我吃饭的时候，他讲了一句让我终身不会忘记的话，他说：“你们中国人最高的智慧，一个字：化。大事化小，小事化了。”化：庭外和解。全世界的法律，只有我们对法官的奖励，很奇怪的。你庭外和解的案件越多，这个法官的绩效越高。不是人家告，你一定要判，你判干什么？你判了，两家就成仇了。所以很多人打官司，说这个法官怎么不判？不判才是好法官。法官一看，你这个有什么好告的，这种事情谈一谈就好了，这么的动气干什么？
我在美国只要有空，我都会跑到他们的法院去看。因为美国是以法治国的。法院里面，那是千奇百怪的。有一个儿子，他结婚的时候，没有请他爸爸，他爸爸就到法院去告他儿子说：“我儿子结婚，居然不请我。”法官问那个儿子：“你结婚为什么不请你爸爸？”儿子讲得理直气壮，他说：“我只请少数常常来往的人，我爸爸跟我很少往来，你请他来干什么？”结果法庭判儿子胜诉，爸爸败诉。那个美国朋友就问我：“你们中国怎么样？”我说：“中国从来不会发生这咱事情。”他问：“为什么？”我说：“在中国，儿子结婚是爸爸的事，你看我儿子结婚，我请你。你说，我不认识你儿子。你认识我就行了，你认识他干吗？”美国人完全不能接受这种事实。这就是：文化不同，思路不同，形成不同的民族性。
有一个人在芝加哥读到大二，名校好学生。这次是儿子告爸爸。他说：“我祖父很有钱，所以当我祖父去逝的时候，他大部分财产是给我爸爸的。但是有一部分是给我的，那时候我很小，所以依法委请我爸爸代为处理。我现在读到大二了，我才发现，我爸爸少给我很多利息，他侵占我的财产，非告他不可。”各位如果这种事情发生在中国，你会怎么看？中国人说：“你神经病啊？”美国人的想法就是说：“我为了一元钱，我可以花一千元钱告你。”我们现在可以看出来，讼卦告诉我们，中吉：就是说你警惕警惕，你最后找到合理点，可是它的总结是两个字：终凶。终凶的意思是说：你打官司，输的固然是输，赢的最后肯也是输，可能输得更难看，因为对方没完没了。你已经说：“我赢了，没事了。”他才开始了，他在暗中，你在明处，你糟糕了。我想这种案例在我们历史上看的太多了。
讼卦的基本原则是：求免于诉讼。官司最好是中途调解，这样才能得到双赢和吉祥的结果。如果一定要争强好胜，判个输赢，那最终双方积怨，反而得不到好处。但是现代社会竞争激烈，官司也越来越多，我们怎样才能避免终凶？从而达到双赢的结果呢？
怎样减少诉讼？
我们再看讼卦，卦辞最后两句话，很有趣的：利见大人，不利涉大川。利见大人：中国人脑海里面的小人，就是修养不好的人，不走正道的人。圣人，我们很清楚，就是很会教训人家，讲出来头头是道，然后自己又很神圣的样子，那就叫圣人。大人的定义：能够救你命的人。你不能救你的命，算什么大人？你看我们一看到冤案就说：“大人冤枉啊！大人救命啊！”从来没有人说：“圣人啊！救命啊！”那你是傻瓜。圣人救你的命，他就不是圣人了。跟老百姓最切身之痛的，最有利害关系的，最密切的人就是大人。大人在这里指：公正的法官。打官司你要赶快呀，求天地保佑，指派一个公正的法官。你碰到一个不公正的法官的话，你怎么讲都没有用。老实讲，法律如果定得很严密的话，它就无法执行。所以法律一定定的有弹性，才能适应各种不同的情况。所以不要以为说：“哎呀！只要依法执行就好，只要法律定得严密就好。”那都是空话，那就是没有经验的人才有的那种幻想。
法律定得严密，就会动弹不得，就会滞碍难行。哪个学校敢说：“凡是作弊者，一律退学！”你试试看？看家反应怎么样？那么老师就不抓了，那么严重我抓他干什么？我装作没有看到就好了。你看有的老师监考，他根本他就在看报，老师监考，看报也有两种情况啊，一阴一阳之谓道。一种是真看报，我就不看，我管你呢，然后美其名曰：学生自制，学生自律，学生表现好，用不着我了，也很好听啊。有一种是报纸里面挖个小洞，然后假装看报，用那个洞偷窥，然后去抓。呵！那个学生一辈子痛恨这样的老师：“是你假装看报，我上当，我才把那个小抄拿出来，你瞪着我看，我会拿小抄吗？”
利见大人：最后还是靠人。法，再怎么好，只要立法的人不凭良心，只要司法的人，执法的人不凭良心，这个法等于零。老百姓为什么始终没有信心？就是千古以来大人太少。这样各位就知道，包公其实很能干的，矮矮的，胖胖的，脸色也长得不好看，会那么出名，但是千万记住：不利涉大川。大川：危险。任何诉讼都是充满了危险。那怎么办？不利：你不要认为说我一定赢的，天底下没有一定赢的官司，因为变故太多，你怎么知道突然间杀出一个程咬金来？其实很简单的，如果有一个更大的案子出来，你这个案子马上就被搁置了，他理都不理。因为他不处理那个案子，全世界、全社会都在看，你这些算什么？芝麻小事。一拖，拖两三年。因为那个案子还没办完。世界上变化多端，谁都预料不了。凶：要找到合理点，相当不容易。
诉讼告诉我们：只有司法公正，才是减轻诉讼的最好办法。但是只要打官司，无论输赢都不是什么好事情。那么学习《易经》能否告诉我们，在日常生活中，减少纠纷，尽量避免打官司呢？
怎样免于诉讼？
因此诉讼的大象才会告诉我们（讼卦大象）：天与水违行，君子以作事谋始。讼卦上面是天，下面是水，所以叫：天水讼。天跟水怎么会讼呢？你看天的代表是什么？就是太阳，太阳是从东方升起，向西走；而我们中国的水呢？都是从西向东流的，一江春水向东流。水由西向东，太阳由东向西，这两个刚好是相反的方向，意见不合，所以就会有口角，彼此相让不下，然后就引起了诉讼，是这样的。
你看，我们东边是海，西边是山，海水过来以后，回过头来，才会滋润整片大地，所以江南就特别肥沃。江南特别肥沃，要感谢西北的山。君子看到这个以后，他就深深感觉到，我们应该怎么办？四个字：作事谋始。就说你不管做什么事情，你一定开始之前，你要做充分的准备。第一个你要想，我找来的人是不是志同道合？如果不是志同道合，我们迟早是意见不合的，迟早是要分家的。你看，离婚也是打官司。为什么搞到当年你爱我，我爱你，爱得简直是如胶似漆的人最后去法庭相见？那不是很奇怪吗？怎么变得那么快？就是没有作事谋始。几个人合伙，你去看好了，没有赚钱的时候，谁都不打官司，因为他心里想：没有赚钱，打官司赢了也赚不到钱。一赚钱，就开始闹意见：怎么里面的人，都是你的亲戚？怎么管钱是你管呢？我也可以管。然后就开始退股，然后有的人就把人家赶出去，给他一点点钱。看你要留。要留？一个钱没有。不留，就这么多钱，你要不要？他就告，他忍不住，他受不了气，他就告。
一个人刚开始要想得长远一些。中国人他很爱面子，你真的要小心。曾经有一次，三个人要合伙，请我当公正人，我们四个人吃饭聊天，谈得简直投机得不得了，然后三个都嘻嘻哈哈鉴了合同：我们三个合伙做生意。那我一看，很好啊，我也很高兴。我回到家，领带刚拿下来，衣服还没有脱，电话铃响了，其中三个里面有一个打电话给我：“曾老师，今天我是看你的面子，我才同意的，其实根本就不可能，所以你告诉那两个人，作废作废。”你看：“有这样的事情。”中国人太聪明了。所以很多人很愤怒，那你愤怒有什么用啊？他天生就这么聪明。
虽然很多合作伙伴一开始都是同心协力，同甘共苦，但最后还是免不了同室操戈，同归于尽的尴尬局面。《易经》讼卦告诉我们：在做任何事情之前，都要三思而行。从而避免不必要的法律纠纷。但是我们还是会有迟疑。为什么一旦遇到诉讼纠纷就总会有说不清楚的地方呢？
讼卦给我们的启示
一个中国字，它是非常有弹性的。所以中国人才会公说公有理，婆说婆有理。同样一个理，解释就不一样，那看谁解释。第二个更糟糕，就是中国人的法律它永远少一条，就是少你要找的那一条。你看我们要办事的时候，都把法令调出来，哪条都有，我要找的那条，就是没有。很多人不了解。为什么？其实非常简单。就是中国人，他从来不违法，我违法干什么？堂堂正正的中国人还违法？那你在干什么？我在干什么？我在做你法律没有规定的事情。我已经这么忙了，我还有时间违法？那条你定得好好的，他绝对不会做的；你没有定的，我就做好了。你抓我，我就说法律没有规定；你定法，他说你专门对我？永远摆不平。不要那么天真，我们走的是“凭良心，走礼治。那个“礼”，是孔子最重要的'。礼制，我们的制度永远是有弹性的。因为中国人本身就有很大的弹性。我们好好想一下，任何一个法令订死以后，你都行不通。这样各位才知道西方人写东西：一、二、三、四、五写无，没有，就没有了；中国人：一、二、三、四、五写完，一定加上其他事宜，他一定要留下一些空隙。要不然的话，你那法律等于没有法律，除非你把中国字整个推翻掉，那又做不到。
中国字，中国人，中国话是世界上最有弹性的，叫做：一字一太极。我在机场最常听的一句话就是：“为什么不可以这样？”那人说：“规定不可以。”听到的人就火大：“规定？那是你们家的规定，关我什么事？你还想用你们家的规定来管我？”那就很妙了。所以我们讲到讼卦，我们一定要记住：最难的，就是合理。西方人，你法怎么定，我就怎么做，这是他们的民族性。中国人，不可能，中国人要求比较高：只接受合理的法，不接受不合理的法。难道这也错了？其实，美国人当年规定开车一定要扣好安全带的时候，美国人是反对的，可是当这一条法令通过以后，所有美国人统统通通拉了。我们中国人，习惯不是这样。中国人习惯，你要订什么法令，你去订，反正我也干扰不了你。你去订，我只会想：“到时候不要让人你抓到就好了。”中国人的想法跟西方人不一样。西方人从来不去想：“我到时候被你抓到。”因为他不可能不抓到。很奇怪，中国人就抓不到了。所以每个人被警察抓去都说：“冤枉。”没有人说：“我违法。他也没有拉，他也没有拉他就没有事，我没有拉就有事？你不找我麻烦？”到处都是这样。
中国人的弹性思维导致了诸多诉讼过程中很难达到双方一致认同的合理结果，不平、不均、不合理，是引起诉讼的原因，左右人们的诉讼成败。但是《易经》讼卦中，又主张人们免于诉讼，那么如果我们在日常生活中遇到不平、不均、不合理的事情，又该怎么办？
你把《易经》这个讼卦看清楚，你就知道任何人做事情开始之前，先想：会不会引起官司？如果会的话，我尽量去避免，我先去沟通，我可以找人去打招呼。我现在讲一个很具体的事情，你做衣料，做出来以后，有人仿冒，你怎么办？你去抓，你不抓他还仿冒的少，你只要开始抓，他就大量地仿冒。反正你是抓，反正你要告，我做这批你告我，我做更多批，也不过是告我而已，你就惨了。本来他还不好意思明目张胆的，他只是偷偷地仿冒一点，你一告，他大规模的仿冒就来了，我才有钱给你告。可能法官要判决的时候，你公司已经倒闭了。所以中国人做法是：抓，非抓不可。但是他们抓来以后，你不会送法院的。你会找个有头有脸的人出来两边调解：“你过去仿冒就算了，现在不要了。”他认为：“我也赚了这么多钱了，算了，我还是不念冒了。”这就叫做“庭外和解”。大事化小，小事化了。
所以讼卦告诉我们：惕。惕的意思就是你要警惕你自己，因为你警惕不了别人。我很守法、规矩，我还要预防别人用不规矩来找我的麻烦，我还要预防我过分地刺激人家，人家受不了，他明的暗的都给我乱来。做人是很难的。所以我们读了讼卦，我们应该知道：人生是在不断的艰难险阻的情况下自我成长。我们老想过一个很简单的日子，政府订了法，大家依法，五千年都做不到。你说，你做不做得到？我保证你做不到。我们就把交通警察一批一批去训练，长枪在那里，路桥很多在那里，闯红绿灯“砰！”就地正法；超黄线“砰！”我保证所有人规规矩矩的。但是这算什么国家？什么社会？日本人在台湾的时候，他是抓到小偷，第一个先把你脚后跟砍掉。因为这不是他们同胞，当然可以砍，谁都不敢当小偷。我们在这里也可以，谁当小偷，抓到就砍，你还敢来吗？我保证没有小偷。但是那样的社会，你愿意吗？想起来都恐怖，那你怎么办？所以讲来讲去，还是大家要讲良心，大家要自己管自己。讲这些，好象是废话，最后变成最有用的。这是读《易经》给我们的最好的启发。
因为《易经》告诉我们，人类已经没有别的路可走了，甚至于我们以前讲到，当老百姓不怕违法不怕死的时候，你法有什么用？你说：抓了枪毙，枪毙就枪毙，我就抢银行，你有什么用？
不能使人信服的诉讼即使胜诉也不光彩，但是人们一旦打起官司来，往往都会忽略事情的本质，而想尽各种办法，就是要争口气，讨个说法。但是《易经》中却告诉我们：一定要讲良心，管好自己。那么学习《易经》能否帮助人们减少诉讼呢？
避免陷入官司的方法
从小不告诉他，你要凭良心，不凭良心所得到的东西，最后都是保不住的。慢慢地，他就懂了，他就很小心，不要偷人家的东西，不是自己的东西不要乱拿。但是我们要说一下，当小孩子把自己家里面的钱拿出去花的时候，你不要认为小孩在偷你的钱。因为他根本没有偷的概念。很多小孩子很冤枉，他哪里有什么偷的概念。他没有财产、私有制的这种观念，他不懂。他认为：钱在那里，大人拿着花，那我也拿着花，有什么不对呢？所以当小孩把钱拿出去的时候，你不要一口说他就是偷家里的钱，那是大人的不对。你要告诉他：你要用家里的钱可以，因为你是我们家的一份子，爸爸可以花钱，妈妈可以花钱，但你要告诉爸爸妈妈一下。我们才知道不是外面人来偷的，是自己人拿的。你要拿多少跟爸爸商量一下，爸爸说没有；你跟妈妈商量一下，他就知道两个都要商量。这才是教育。可是有些父母不懂，就说：“糟糕！这孩子这么小就会偷了？”那就完了。那小孩就说：“你认为我是小偷，我就偷给你看，你把我怎么样？”然后他有不正当的要求，你又不知道怎样去导正他，那如果最后走上诉讼的路的话，全家都不安宁。
法官越忙就表示社会越乱，这是相对的。我们宁可法官领工资不做事。这就是孟子所讲的：必也无讼也。我想办法让大家都不打官司，不是禁止你不能打官司，那不行。我有办法疏通、化解，事先防备，提高人人的警觉，然后让大家都知道，打官司最后是两败俱伤。每一个人都很谨慎，做什么事情，大家说难听一点的，都把坏的说在前面，不要老说好的。比如人家要投资，你要告诉他：“这是有风险的，利润不大，5%的样子，你衡量衡量。”我们现在都不是这样，。“绝对没有风险，10%赚钱，你今天不投资，明天就后悔。”然后一来，没有办法，亏本了。他就开始告你：“当初你说那么好听，我才投资的，你现在引诱我上当，你一推二五六，什么都不管，告！”告，也没有结果。老实讲，会搞人家的人，他老早把钱都掏空，都移到别的地方去了。你来吧！法院查封，没有；最后清查，没有。不会那么傻，留在这里等你来查封，等你来清查，不会的。任何事情：事先防备，事后不后悔，才是快乐。快乐不是嘻嘻哈哈。嘻嘻哈哈就是不动脑筋了，不动脑筋就是死到临头你还不知道，那就叫幼稚，就叫蒙昧，那是蒙卦都没有搞懂。讼卦，它的中心思想是：研究不要诉讼。因为你讼，是很累的。怎么样把它化除掉，化除讼累大家轻松。
篇6：易经的智慧之争强好胜
易经的智慧之争强好胜
现实生活中，人们一旦遭遇官司，都会想尽办法，打赢官司。却往往只是为了争口气，讨个说法。然而，在凝聚着中国古老智慧的《易经》里，也存在着关于打官司的卦象——讼卦。那么，讼卦究竟包含着怎样的神妙玄机呢?是不是只要掌握了讼卦，就能帮助自己打赢官司呢?而讼卦对于我们的人生，又有哪些启示呢?
易经的智慧：争强好胜
我们把需卦颠倒过来就变成讼卦了，需讼这两个卦叫做互为综卦，从这头看过去是需卦，从那边看过来就是讼卦，叫做一体两面。任何一件事情只要我们站在不同的立场，想法就会不一样。我们常常觉得这两个人意见不同，其实不是，只是立场不同而已。我们每个人都站在自己的立场，所以很难避免公说公有理，婆说婆有理。公说公有理，婆说婆有理的结果就是诉诸暴力，讲不通就打。但是那样毕竟是不文明的，所以我们就发明了一个字，叫做讼。
我们看讼字一边是言，就是开口说话，一边是公，就是说给大家听。说给大家听有用吗?以前是有用的，以前说给附近的叔叔伯伯老人家听，让大家评评理，然后就可以排解纠纷，化解掉争端。现在不行，现在我们把“说给大家听”更推进一步叫做法庭见。大家想想看，是什么样的人去告什么样的人?是强者去告弱者吗?应该不会。强者根本不用去告，只要吓唬、威胁、打击就够了，会打官司的都是弱者去起诉强者，所以赢的机会不多，这是第一个我们要清楚的道理。强者如果能够照顾到弱者，能够与弱者分享，当然分享不是说平分，让弱者的不平之气稍微得到缓解，弱者就不会告了。
不管谁告谁，都是因为什么?我们先看讼卦的卦辞：有孚窒，惕，中吉;终凶。利见大人，不利涉大川。有孚就是信用，就是诚信，窒就是窒息。人与人之间诚信一旦窒息了，信用开始破产，双方面互不信任，就只好诉诸法庭了。而且我们一定要知道人与人之间的关系不会停顿在哪里，世界上没有一样东西会停顿在哪里。人与人之间的关系要么阳要么阴，不是越来越信任，就是越来越怀疑，当一个人开始怀疑对方的时候，越看越不信任，就越走越远了。即使两个人越走越近，也还是要保持安全距离，否则太近了最后还是决裂的。比如我们跟好朋友好到不得了的时候，就要开始提防翻脸了，所以人要有分寸，就是这个道理。
在现实生活中，争讼往往是在利益发生纠纷时产生的，所以也会发生在合作伙伴、亲戚朋友甚至家人之间。而发生争讼的原因，常常是因为彼此的不信任。那么讼卦提醒我们，当发生利益纠纷时，是不是一定要靠打官司解决?在这个时候最需要注意的又是什么呢?
当诚信出了问题，彼此越来越不相信的时候，我们要惕，惕就是警惕。惕这个字是讼卦全卦的重点。
惕是什么意思?第一，对于要不要打官司，我们要提高警觉。因为一旦进入法庭那是没完没了的：一审谁也不服，二审一直审，搞个三五年精疲力竭，最后还是没有结果。所以打官司之前我们要高度警觉，认真考虑要不要打官司，打下去结果会如何，自己受不受得了。
第二，对于能否打赢，我们也要警觉。律师一般会在官司开打之前说你一定赢的，打完后输了，他又说不赢没有办法，那是法官不公正，他把责任全推掉了——又不是我审判，我尽力了，绝对有把握的，没想到是这样的结果。我们要事先问问自己能不能接受这样的惨局，而且还要考虑就算赢了，对方会不会服气。
有一次，一个日本教授跟我吃饭，他讲了一句让我终生不会忘记的话，他说：“你们中国人最高的智慧一个字。”我问他哪个字。他说：“就是那个化字，大事化小，小事化了。”化，今天就叫做庭外和解，全世界的法律只有我们对法官的奖励很奇怪——一个法官庭外和解的案件越多，表明这个法官绩效越高。所以法官要明白不是人家告就一定要判的，不判才是好法官，判了两家都成仇了。有人打官司，法官一看这种事情谈一谈就好了，没有什么好告的，劝解双方无需动气，这才是好法官。
我在美国的时候，只要有空，我都会跑到他们的法院去看，因为美国是依法治国的，他们法院里那真是千奇百怪的。有一个儿子他结婚的时候没有请他爸爸，他爸爸就到法院去告他儿子，说我儿子结婚居然不请我。我当时觉得很好笑：怎么会这样?然后法官就问那个儿子：“你结婚为什么不请你爸爸呢?”儿子讲得理直气壮：“我结婚只请少数常常来往的人，我爸爸很少跟我来往，我请他来干什么?”结果法庭就判儿子胜诉，爸爸败诉。
我的美国朋友就问我中国人会怎么样，我说中国从来不会发生这种事情。他问为什么，我说：“在中国，儿子结婚是爸爸的事，跟儿子没有关系，我儿子结婚我邀请你，尽管你不认识我儿子，但你认识我就足够了。”但美国人完全不能接受这种事实。这就是文化不同，思路不同，就形成我们不同的民族性。而民族性是无关对错的。
还有一次是儿子告爸爸，这个儿子在芝加哥读大二，名校好学生。他说：我的祖父很有钱，当我祖父去世的时候，大部分财产给了我爸爸，但是有一部分是给我的，那时候我很小，没有法定的行使权力，所以就依法委请我爸爸代为处理。现在我读到大二了，我才发现我爸爸少给我很多利息，他侵占了我的财产，非告他不可。
美国人的想法就是，我可以为了一块钱花一千块去告你。大家试想一下，如果这种事情发生在中国，你有什么看法?我们当然会说这不是神经病吗?花一千块钱，最后只得到一块钱，还非告不可。美国这样就叫法制国家吗?我不知道。
我们现在可以看出来讼卦告诉我们，惕，中吉，就是说只要我们警惕，最后就会找到一个合理点。可是讼卦的总结是两个字——终凶，终凶的意思是说打官司，输的固然是输，赢的最后也肯定是输，可能输得更难看。因为对方会没完没了纠缠你，他在暗处你在明处，那就糟糕了。这种案例在我们历史上出现得太多了。
讼卦的基本原则，是求免于诉讼。官司最好是中途调解，这样才能得到双赢和吉祥的结果。如果一定要争强好胜，判个输赢，那么最终双方积怨，反而都得不到好处。但是现代社会竞争激烈，官司也越来越多，我们怎样才能减少诉讼，避免“终凶”，从而达到双赢的结果呢?
我们再看讼卦卦辞最后两句话：利见大人，不利涉大川。利见大人是什么意思?我们先要弄清楚什么是大人。中国人脑海里面的小人，就是修养不好的人，不走正道的人;圣人就是很会教训人家，讲起来头头是道，然后自己又有很神圣样子的人。但什么叫大人?很简单，能够救我们的命的人才叫大人，否则算什么大人?我们一受到冤枉就说“大人冤枉啊，大人救命啊”，从来没有人说“圣人救命啊”， 能救命的就不是圣人了。所以跟老百姓有最切身之痛的，最有利害关系的，就是大人。
大人在这里指公正的法官，意思是说我们要赶快求天地保佑，只盼有一个公正的法官，否则再怎么讲都没有用。
老实讲，法律如果定得很严密的话就无法执行，所以法律一定要有弹性，才能适应各种不同的情况。所以不要以为只要依法执行就好，只要法律定得严密就好，那都是空谈，是没有经验的人才会有的幻想。法令定得严密，人就动弹不得，就窒碍难行。没有一个学校敢说“凡考试作弊者一律退学”，因为那样会引起家长的巨大反弹，于是很多老师就不抓作弊的学生了，看报纸，装作没看到。所以就出现了两种监考的老师，这也是一阴一阳之谓道。
一种是真看报的，不监考了，不管学生是否作弊，然后美其名曰学生自制，学生自律，学生表现好用不着自己;还有一种是在报纸里面挖一个小洞，假装看报来偷窥，然后去抓作弊的学生，这种老师是会被学生痛恨一辈子的——假装看报引我上当，我才把小抄拿出来，如果你瞪着我看我会拿小抄吗?可见，定严密的法令是很困难的，除了规定老师要怎么做，还要规定当时作弊人多不多，考试的题目出得对不对，等等，形形色色的情况都要考虑进去。
利见大人说明最后还是要靠人，法再好，只要立法的人不凭良心，司法的人不凭良心，执法的人不凭良心，法等于零。老百姓为什么始终没有信心?就是千古以来大人太少。所以包公实在很能干，尽管矮矮的，胖胖的，脸色也不好看，却很出名。包公官帽上的那两根长翅之所以特别长，就是因为他不高，站在百官中，皇上根本看不到他在哪里，所以给他特别加长了，以便皇帝一看能看见他。
但是千万记住，不利涉大川。不利，就是不要以为自己一定能赢，天底下没有一定赢的官司，因为变数太多，我们不知道会不会突然之间杀出一个程咬金来。大川就是危险，任何诉讼都跟需求一样，是充满了危险的。那怎么办?其实很简单的，如果有一个更大的案出来，你这个案就会马上被搁置，法官理都不理，因为全世界全社会都在看他处理那个案，你这个案只能算芝麻小事，所以往往会一拖拖两三年，因为那个案还没办完。可见，打官司讲起来只有两个字——终凶，世界上变化多端，谁都预料不了，要找到合理点相当不容易。
讼卦告诉我们，只有司法公正，才是减少诉讼的最好方法。但是只要打官司，无论输赢，都不是什么好事情。那么，学习讼卦能否让我们在日常生活中，减少纠纷，尽量避免官司?怎样运用《易经》的智慧避免官司呢?
篇7：易经：圣人之道
易经：圣人之道
易有圣人之道四焉。以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。
孔子认为，《易经》这一门学问的法则，有圣人之道四点，就是言、动、制器、卜筮。圣人是个代号，代表得道的人。尚就是注重、偏重的意思。言语包括了文字、图画。
“以言者尚其辞”，是说我们注重言语及文字，就是因为它是一种思想。要理解这个方语思想的重点，就要看《周易》的卦辞、象辞、爻辞……“以言者尚其辞”，要特别注意这个辞。
“以动者尚其变”，天地宇宙万物一动就有变。前面我们讲到了陰陽交 媾的时候，知道只有在平潮、在陰陽中和的进修才不动。所以我们打坐、一念不动的进修，正是陰陽交 媾的时候。
但是只要一动，不管是陰动或是陽动，都是动，宇宙万物都在动中。“以动者尚其变”，一动就有变化。像做生意一样，准备做这个生意，一投资就有好有坏，或赚钱，或赔本。
“以制器者尚其象”，器就是一种物质，像一个茶杯啦，或者一部机器啦……你要晓得它那个物理的现象。物理的现象对构成一个东西有启示的作用。这个法则很重要。
“以卜筮者以尚其占”，那么我们要知道宇宙的奥秘，就要借助于依通——只好用卜卦、卜筮、算命来占未来的事情了。
这个中间孔子讲了四点，这四点孔子自己有一个解释。
他说：《易经》的重点，要注重它的内涵，“以言者尚其辞”，讲内函。“以动者尚其变”，万事万物注重它的变动现象，这些是内在的。然后外在的.两点：“以制器者尚其象”，看一个东西的现象，就已经反过来知道它的内容。但是内容究竟怎么变化?非常细密。
这个细密中间只好靠卜卦、卜筮，就是“以卜筮者尚其占”。因为人的智慧没有达到神通的境界，故而不能知道自己，只好靠依通、靠卜卦来知道。卜卦就是依通。如果真到达有道的境界、神通的境界，就不需要靠依通了。
篇8：易经讲座二何为阴阳
易经讲座（二）何为阴阳
要了解《易经》，先从阴阳开始。这是伏羲氏最了不起，最难得的贡献，我们很熟悉，但是我们经常用错了，那么，什么叫阴阳?阴阳是什么?
[画外音]《易经》中所有的卦都是由两个符号组成的，一个叫阳爻，一个叫阴爻。“天底下的变化就是一个阴一个阳”(曾仕强语)。那么，什么是阴?什么是阳呢?阴阳之间是怎样的关系?又为什么说阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素呢?让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索“易经的奥秘”第二集——何为阴阳。
[画外音 ]《易经》中有64卦象，而这些看似复杂的卦象其实只包含着两个符号——一个是阴，一个是阳。曾仕强教授在上一讲中说到，伏羲八卦图告诉了我们一个宇宙最基本的秘密，阴阳是构成宇宙万事万物最基本的元素。
“天底下的变化就是一个阴一个阳”(曾仕强语)。
那么，什么是阴?什么是阳呢?
“白天是阳，晚上是阴。天是阳，地是阴。大拇指是阳，那阴呢?四个手指头就叫阴。”(曾仕强语)。
阴阳之间是什么样的关系呢?
“阴中有阳，阳中有阴。它才有生命的。”(曾仕强语)
为什么说中国人是阴阳合一的?又怎么能够证明阴阳是构成宇宙万事万物的基本元素呢?让我们继续跟随台湾师范大学曾仕强教授，一起来探索“易经的奥秘”第二集——何为阴阳。
[曾仕强]
现在要讲什么叫阴阳。
我们先从大家最熟悉的，晴天算不算阳?哦，大太阳，阳光很明媚，一定是阳。它出太阳，你自然就感觉到心情很愉快，做事情很奋发。阳本来就是向外扩张的，它不是向内收缩的。你看一热起来大家都是往外伸张，想多得到一点冷空气嘛。可是，阴天下雨的时候，大家就缩了，开始缩起来，这样才不会受寒。
所以，一往外张你知道就是阳，一向内收缩你知道是阴。慢慢地我们就把太阳叫做“阳” ，把月亮叫做“阴”。
所以你要看什么时候月亮圆，什么时候月亮缺，你要看阴历，你不能看阳历。阳历对不准的。阴历，十五月一定很圆。
一年有12个十五，12个月里面哪个月亮最亮?哪一个月?八月十五。月亮很亮的时候就有一点阳的味道，所以那天晚上大家就很不安宁，所以我们才说这天是中秋节，大家吃月饼，要一家和乐。这是非常了不起的一种措施。
因为月亮它会引动潮水，它还会牵动我们人的感情，它会的。我想我们中国人向自然学习的东西太多太多了。
白天是阳，晚上是阴。所以一个人，白天你要精神好，要阳气足，你才能够做事情。到了晚上，你慢慢要阴起来，要让它冷静，然后才可以好睡觉。
天是阳，地是阴。有不骨人会颠倒?大概不会。人活着，叫做“我还在阳间”。人死了，对不起，已经归阴了，就叫“归阴”了。有谁死说“归阳”了?归阳了那到哪儿去了?死了就归阴了嘛，这是很自然的现象。活着就是阳气要足啊。
好，我们看完外面，再看看里面，那就更有趣了。
你把手伸出来，我问你，哪个是阳，哪个是阴?手心是阳还是阴?手心是阳，没有人手心是阴的。手背才是阴。手心手背都是肉就表示它归一嘛。你说我不要手背，那手心也没有用;光要手心，手背也没有用。它阴阳是不分开的。
我们打手心，有没有人说打手背?“来，把手背给我打”，那很残酷嘛。打手心是爱护他，打手背是折磨他。你看不一样了。为什么?手背打起来很痛，手心它肉比较多，而且它动得快。一打就收回来，这个(手背)它弯不了。前面活动性比较大的叫“阳”，活动性比较不厉害的、缓慢的就叫“阴”。
这个人很奇怪，人的脸如果朝这边的话，你那个活动面一定朝这边。没有人说我手心动不了，我手背很厉害。手背难道只抓自己的鼻子?你还能拿东西吗?这非常好的配合的。
这两手哪一手是阴，哪一手是阳?同样是手，怎么忽然间变得有阴有阳?很简单，你常用右手的.，右手就是阳，比较笨拙的这手就是阴。我是用左手的，那左手就是阳，这边(右手)就是阴。这是相对的。
还有更妙的。大姆指是什么?是阳还是阴?大姆指是阳。那阴呢?四个手指头就叫阴。
你慢慢就体会到，原来阳就是奇数，阴就是偶数。凡是天底下的数，成双成对的，偶数的都叫阴，单一的都叫阳，13579都叫阳。这样各位才知道为什么头是阳，脚是阴。因为头只有一个，它是奇数，所以叫阳。脚有两只，偶数就叫阴。
你慢慢听到现在会发现，一切都是向自然去学习，我们不再做人为的操作。大家有空常做这样的动作，对你身体非常好，非常好，因为它会使你全身的经络都带动起来。
[画外音]
大自然包罗万象，千奇百怪，如果进行分类的话，将是一个看到头的天文数字。但是，《易经》却只用了阴阳两个元素就包含了宇宙的万事万物。人类是自然之子，我们想要了解自然，了解人类自己可以从了解阴阳开始。那么，阴阳之间是一种什么关系呢?
[曾仕强]
阴阳它但是相对的，它不但会变动，而且它也是不可分割的。这点是非常难理解的，经常会忘记，但是你都在用。因为我们受了太多的现代的教育，都说一切要分得清清楚楚。
你看自然怎么分得清楚，我问你，你怎么分得清楚?
白天跟晚上你分得清楚吗?你根本分不清楚。白天、白天突然间晚(黑)了;黑夜、黑夜突然天亮了。它没有一个很明确地说，像开灯一样——开了、关了——没有啊。今天亮得晚，明天亮得早，每天多少有点不一样。
一切一切它是分不开的。
这个是发芽，这个是叶子。哪个是阳?哪个是阴?发芽是阳，因为它不断地在成长。这个(叶子)就变阴。所以要摘，摘叶子，不要摘芽，摘芽是不仁道的。叶子你采几个没关系，也许回去还可以替我介绍给别人。
那你说，你这不对，怎么把这个芽摘下来?没有啊。我们讲《易经》的人不能违反自然，这个(发芽)是假的，这个(叶子)才是真的。真的芽我就不能摘了，一摘就是违反自然。假的芽做得很像而已，所以有真就有假，有假必有真，真真假假、虚虚实实就是阴阳。
所以当一个人太强调我这个是千真万确的，就是告诉你不一定是真的。一下就很清楚了，要不他干吗一再保证。
凡是越强调的就是你内心越虚，你才会讲，否则你根本不用讲。一个很守信用的人不会讲说，我是守信用的人，他不会讲。因为这对他来讲已经很习惯了。他就是这里骗那里骗都没信用了，怕你一眼看穿他是骗子——我从来不骗人——就是常常骗人。
阴阳是合一的。你学了《易经》大概不太会上当，就是你两边会兼顾。
我们再往下看。这是1，是奇数，是阳，但是有几个节啊?两个节，叫做“阳中有阴”。这是偶数，都是三节，阴的反而有三节，阳的只有两节，很奇怪啊。所以，你以后看到这个(大拇指)，你就会知道这是阳，因为它是奇数，但是这里有两节，叫做“阳中有阴”。
第三个，它切不开的。你说我只要大拇指，我不要这两节，那大拇指永远这样，走路也这样，晚上睡觉也这样。
所有人要刚柔并济，你不能刚到底，你才刚得起来。你有柔才会刚，没有柔你就刚不了，你根本就刚不了。
这是偶数(四个手指)，它是阴，但是它每一个手指都是三个节，叫做“阴中有阳”。你看这个很妙，只有一个大拇指，这有四个手指头，但是它们功能是一半一半的。你如果大拇指没有了，你要骑摩托车可能就很难，你怎么发动啊?你想怎么发动啊?你想怎么发动啊?你看猴子不如人灵光，就是它的手不灵活。
所以，有时间多做这个动作，你全身就活络起来。什么末梢神经，反正你讲得出来，它统统给你搞出来，你只要顺乎自然，你不必那么操心，不必那么忙碌，你身心都很健康，你可以过很好的日子。这才叫《易经》，它都在你的手掌中。
如果还想进一步，那就更妙了。你算算这有几个节?一个、两个、三个、四个、五个、六个、七个、八个、九个、十个、十一个、十二、十三、十四个，这手也是十四个，十四加十四，二十八个，天上有二十八个星宿，都在你掌握之中的。
所以天下大事秀才不出门他都知道了，就是稍微算一算，叫做“袖里乾坤”嘛，一点不稀奇的东西，只是没有把道理说出来，你会觉得很神奇，把道理一说出来你觉得这个很简单嘛。所以，要学《易经》，你什么都可以学，但是先学道理。你把道理摘通了，你就不会走火入魔，你就不会被人家欺骗，你就不会上当吃亏嘛。
[画外音]
由于《易经》源自远古，又是以这些虽然简单却很难记的符号所组成，所以大多数人都很难读懂《易经》，而某些略知一二的人则利用《易经》去算命，其实只要我们懂得了《易经》的道理，《易经》将不再神秘，我们的人生也将更加智慧。
[曾仕强]
读《易经》读出很多君子，读《易经》同样读出很多小人。而且小人很奇怪，他阴中有阳，他活跃得更厉害，一定要提防。
所以，我们一方面告诉你，我们“害人之心不可有，但是防人之心不可无”，这也是阴阳啊。
各位有没有发现中国人讲话经常是阴阳同时讲的，中国人是全世界唯一的同时讲两句话的人。这句话叫做阳，因为听得见;这句话叫做阴。我们同时讲两句话，“不以成败论英雄”，这里(心里)是什么?“成者为王，败者为寇”。看看你“不以成败论英雄”试试看，看谁厉害?
这句话(口中)告诉你“人同此心，心同此理”;这句话(心里)说“人心不同，各如其面”。
最妙的就是(口中)“礼让为先”，(心里)“当仁不让”。这个最厉害了。那你说到底要不要让呢?只有一个答案：看着办嘛。
你懂得《易经》，你完全了解中国人，到今天没有改变。尽管我们今天讲了很多西方的话，讲了很多现在自以为是的话，都没有用，因为这个(心)是不会改变的。这已经变成我们血液里面的东西，叫做我们生命当中的基因。你完全了解中国人他是阴阳合一的。
阴阳是我们非常熟悉的观念，但是它实在是内涵太多，不容易完全去体会。因此呢，我们首先也提出三个重点，请大家参考。
第一个重点，阴阳是相对的。
如果没有相对，你就不知道哪个是阴，哪个是阳。头是阴是阳?要看你怎么说了。头跟脚相对，那头就是阳，脚就是阴。有相对才有阴阳，不是绝对地说，这个一定是阴，不一定。
为什么?因为它阴阳会变动。阴的会变阳，阳的会变阴。所以，为什么“一”那么重要?一是非常重要的，你看九九还是要归一。你再怎么长久去改变，最后还是要归一的。“一”就是原点。
阴阳它是相对的，它会变动，还有一个非常重要的，它是分不开的。有阴就有阳，跑不掉的，叫做“合一”。
这个对我们中国人影响太大了。你看，我们中国人想事情都是合起来想，我们很少象西方那样分开来看，我们很少。尤其是分科教育，越分越碎，分到最后支离破碎，只有知识而丧失了智慧。
所以，我们现在口口声声要科技整合、科技整合，始终做不出来，就是分科以后分了出去，收不回来。这一分了以后，你就很麻烦了。
你去看医生，他问你挂什么科，糟糕了，我又不是医生，我怎么知道挂什么科，治了半天才说你搞错了，你应该看这里才对。中国人就是去找医生，中医他通才，他会告诉你，你这是哪里引起的。
因为全身是一个整体系统，不可分割的。而且更妙的就是，我们会针灸。
我在英国的时候，很多英国同学一听到针灸他就害怕，怎么拿针往身上乱插呢。有一些医生他就跟我讲，他说针灸是没有道理的。我说，为什么没有道理?
篇9：易经的智慧之《易经》与命运
易经的智慧之《易经》与命运
《易经》告诉我们，一切一切都是人想出来的。我们不用虚拟，我们用想象。而想象都是从模模糊糊，从不清不楚开始，慢慢变得具体。
易经的智慧：《易经》与命运
周文王在被商纣王囚禁的狱中完成了《易经》，而《易经》也被称为《周易》。文王著《易》，是因为感悟到人类社会的规律与大自然的规律有很多相通之处，但是为什么《易经》从一诞生，就被蒙上了一层神秘的色彩，甚至成为算命的工具?穿越几千年的《易经》，都经历过哪些坎坷的遭遇呢?
有一段历史，我相信大家都很熟悉，就是商朝本来也是一个很好的朝代，但是传到商纣王的时候，我们都知道纣王的品性很差，暴虐无道，做出很多老百姓非常不喜欢的事情。所以当时的老百姓反而比较欢迎周西伯，也就是周文王。周西伯很得民心，所以商纣王对他有点害怕，就假借一些理由把他抓起来关在羑里。周西伯被关的时候有两个想法，一个是自己有这么宝贵的人生经验，是长时间累积的亲身体验，如果丢掉了实在是太可惜，不如利用这段时间把它整理出来，将来也许对世人有一些贡献。第二个想法就是他知道纣王这个人说杀就杀，不会念及以前的情面，因此他就知道自己是命在旦夕。当商纣王叫人把周西伯的儿子剁成肉酱做成肉包给周西伯吃的时候，实际上他也知道这就是自己儿子的肉所包成的，但是他还是吃了，他不是很残忍，他也不忍心去吃自己儿子的肉，他是为了顾全大局，要保住性命，他没有办法马上就跟纣王对抗，所以就要忍气吞声，忍辱负重，才能完成理想。这样他就在牢里开始替《易经》写一些经文。
周西伯把自己累积起来的宝贵人生经验，透过六十四卦保存下来。六十四卦每个卦他都写有卦辞，每卦六爻，每一爻也都写有爻辞来说明，就成为最早的《易经》。因为在伏羲当年是没有文字的，那时候只有简单的符号，可以说是无字天书。所以真正写成《易经》的是周文王，他在牢里头很费苦心，一个字一个字斟酌完成的。
伏羲氏当年画卦的时候是没有文字的，所以他就有很大的空白性，让后来的人可以从各方面加以补实、说明。周文王一定是体会到了空白性的乐趣，因为他可以有很大的空间去发挥，一方面他是受到纣王的压制，很难能够畅所欲言，有一点躲躲藏藏，有一点难言之隐，有一点说不出来的苦衷;另一方面，他也替我们创造了一个空间，叫做留白性，他在字里行间留了很多可以拐弯抹角的空间。
周文王写完《易经》以后，我相信很多人想改它，因为只要能够改动它一个字就能成名了，但是怎么样也改不了。就算里面有很多地方可以这样解释也可以那样解释，搞不太清楚，大家也都非常尊重周文王，所以他的经文大部分都传下来。
伏羲八卦图因为没有文字而被称为无字天书，后世有许多人企图用文字对八卦图进行注解，但较为完整并流传至今的，只有周文王所写的《易经》，所以我们常把《易经》也称为《周易》。那么周文王是怎样对伏羲八卦进行文字注解的呢?
周文王给每个卦一个卦名，并写卦辞来解释卦名。每个卦有六个爻，每个爻他都很费心地作出注解，写爻辞。六十四卦下来，居然完整无缝、环环相扣、没有矛盾，而且可以互补，真是非常难得。
后来，周朝推翻了商朝，文王的儿子周武王讲出一句话：人为万物之灵。就是说，人本来是动物的一种，但是既然身为人，就要觉悟，要拉开跟动物的距离。因为《易经》告诉我们，人是天地之间唯一能够帮助天地来改造这个世界的一种动物，这是我们的责任。
周武王讲这句话其实是有很重很重的使命感，因为他知道他的父亲周文王把《易经》写下来，主要是为了教化。但是在当时民智未开，而且商朝是一个非常迷信的时代，要一下子破除迷信，几乎是不可能的。因此，他先把这个《易经》的宗旨讲出来。
人为万物之灵，一直传到现在，我们都知道有这句话，只是很多人搞不清楚这句话到底是谁说的，为什么要说。周武王在告诉后代的子孙，文王这部古经是为了教化用的，但是在商朝迷信浓厚的时候，周文王才会用卜筮的词句，用卜筮的形式来写爻辞，用吉、凶、悔、吝、无咎这些话，透过占卜来了解其中的道理。他用心良苦，就是我们后来所说的以神道设教，从而给《易经》披上一件神秘的外衣。
孔子说：民可使由之，不可使知之。其实也在讲这件事情。他说要让老百姓能够完全听懂道理，恐怕有点困难。我想在当时孔子会有教无类，会那么用心地到处去普施教化，就是看到老百姓多半知识不普及，智慧未开，要他们听懂道理相当困难，因此他才用其他的方法。孔子实施教化的一个非常普遍的方法，一直沿用到现在，叫做祭祀，拜祖宗。孔子再三地讲祭祀很重要，而且历代皇帝没有一个不祭祀，没有一个不拜祖宗的。孔子说：祭如在，祭神如神在。意思是你可以不祭，我们尊重你，你如果要祭，心中就要有神的存在。这就是儒家非常重视的那个“敬”字。
我们现在要了解中华文化，要了解《易经》，这个“敬”字非常重要。一看中华文化，就觉得落伍，该丢掉了，那你永远也学不会。一看《易经》，就说“这有什么用?那么旧的东西”，那你永远也学不会。我们要恭敬，因为这是老祖宗留下来的宝贵智慧。
其实全世界的人都很重视中国的传统文化，尤其是对孔子，都是非常恭敬的。韩国的学校门口就立着孔子的像，韩国的师生每天上学先对孔子像鞠躬，然后才进学校。其实欧洲也好、美国也好，很多人听到孔子都是竖起大拇指，赞叹了不起。我们不能因为说我们对他太熟悉了，就加以轻视，孔子告诫我们敬畏大人，敬畏圣人，不是害怕他们什么，而是要敬重他们，这样才能从中学到一些道理。《易经》很不幸地被披上了神秘的外衣，但是如果从一阴一阳之谓道来看，就会觉得我们后世人真是太幸运了。
周文王在狱中写《易经》，为了避免商纣王的迫害，很多话不好明言，只能用吉、凶、悔、吝等卜筮词语来解释自然与社会的普遍规律，结果使《易经》这部包含着中华文明大智慧的书，从一诞生起，就被蒙上了一层神秘的色彩，但为什么又说这是一种幸运呢?
《易经》因为被当做是卜筮之书，而逃过了秦始皇焚书之祸。当年秦始皇要烧掉所有书的时候，就有人告诉他《易经》这本书不必烧，因为那是卜筮的书，是老百姓占卜用的，搞迷信的，民间使用的东西。可见《易经》用来占卜，是盛行了一长段时间。所以秦始皇一听，觉得这种书留给老百姓用也没什么关系，所以就没有烧。《易经》因为本身的神秘，所以逃过了秦火，以至于很多人由此说，《易经》真神啊，连自己有这一劫都算好了，都事先能够防备。我想这个也不必这么把它神化，因为秦始皇总要留些东西给老百姓用，他所要烧的是那些读书人读的东西，他有他的用意。
秦朝以后，汉朝兴盛，汉朝最大的问题就是把《易经》分成两部分，一个叫术数，一个叫易理，这基本上就已经违反了一阴一阳之谓道的精神。因为《易经》是讲合的，所有的分都是为了合。太极可以分两仪，但是不管两仪怎么变来变去，最后还是回归太极的状态。一个静止，一个动，动了静，静了动，这样才有变化。
我们为了研究方便，把《易经》分成易理和术数来研究，这个无可厚非，如果直截了当说术数是迷信，只有易理才是对的，我想也是有一偏之见。我认识一位学者，他一生就是主张只有易理，非常讨厌算命、看风水，他认为那些都是一派胡言。可是很不幸的，这位先生最后也是自杀了。可见，一个人完全讲道理，就少一个情字，就很少有同情心，情和理是合在一起的。完全讲理讲到最后，大家会发现很多人是过分理智，最后连自己的生活都安排不了。
只讲术数就更可怕了，那真是《易经》的大不幸。可是我们民间所流传的极少是易理的，因为易理多半在读书人手上，而读书人读了半天又不会用。而民间所流行的都是什么?算命、看风水、选日子，甚至于连姓名学也搞在里面，却搞得红红火火，很热闹。这些花样就使外行人感觉到很神秘，然后就很相信，以至于迷信。我们以前把这个叫做神通，其实世界上没有神通这回事，神通就是推理。
民间把《易经》推广得非常流行，以至于今天一听到《易经》，所有人都觉得是算命的，就好像把易理整个撇掉了。实际上读《易经》读到最后是要明白道理的，否则周文王那番苦心 ，周武王那句“人为万物之灵”，几乎都不见了。今天我们一讲到八卦 ，马上就有人想到那是笑话，是荒诞不经，没有依据，扯来扯去搞不清楚的东西，这实在是愧对祖先。人类的宝贵智慧，沦落到这个地步，只是因为当年的以神道设教吗?但是我们能怪周文王吗?当然不能，很多事情要以当时的状况来判断，而不是用现在的状况来判断。
篇10：《易经的智慧》之八卦定乾坤
八卦图，是中华民族在没有文字以前，最早的文明记载。学习《易经》，首先就是要搞懂八卦图。那么八卦图是在这八个卦象之中了？有什么好办法，可以使我们轻松地看懂八卦图呢？
我们没有宗教，但是我们有信仰，中国人的信仰在哪里？伏羲氏当年的用意是要让我们中华民族生生世世有一个共同的认识，有一个共同的信仰，就是伦理道德。有一句话大家可以好好去想一下，我们中华民族一脉相承的那个永远没有断的东西就是伦理道德。所以为什么儒家那么受到重视，也就是这个道理。可是伏羲氏当年没有文字，甚至没有成熟的语言，他怎么可能讲很多道理？这也是我们非常敬佩伏羲氏的地方，他就用简单的一画开天来告诉我们，太极代表了宇宙自然的秩序，它是有规律的。可是，伏羲氏希望我们把自然的规律转移到人世社会上面，所以《易经》多半是经由宇宙万象来讲出人生的道理。人生的道理是什么？我们叫它伦理。
伦理是我们加上去的代名词，你跟西方人去讲，他会告诉你那就是宗教，因为西方人是把个人的道德修养归于宗教，我想这一点我们一定要搞清楚，西方到最后是分的，做事是科学，做人是宗教，中国人是不分的。
伏羲氏一画开天，慢慢就分阴分阳（图2-1）。图2-1
然后伏羲就想了，光是有阴有阳，如果两个不互动就不能发生作用，所以他就知道阳一定会跟阴碰在一起，阴会跟阳化合在一起，这样才会产生万物，于是就变成四象（图2-2）。图2-2
第二集八卦定乾坤伏羲氏又想了，老是阴阳阴阳，四象那么平衡，它怎么会动呢？所以他就想到，宇宙是由不平衡所造成的，这个观念影响我们太大了。一切都是不平衡的，我们希望它平衡，但是平衡很快又被打破，又找到不平衡，再追求平衡，这就叫做动态的平衡。用这种观念去看现在所有的现象，一切都是动态的平衡，不是静态的平衡。静态的平衡就叫静止，静止就是死亡。不能动了，哪里会生生不息？因此伏羲氏就知道，两个阴上面可以加一个阳可以加一个阴，两个阳上面可以加一个阳加一个阴，本来就是阴阳的，也可以加一个阳或者加一个阴，这么一来就很自然变成八个，就叫八卦（图2-3）。图2-3
六十四卦也是八卦，很多人认为八卦就是八卦，六十四卦就是六十四卦，没有那回事。六十四卦就是八卦彼此重合起来，配合到最后，一共就有的六十四种状况。
伏羲一画开天地，这一画就是太极，太极又包含阴和阳，伏羲把阴和阳的组合变化画出来，就形成了八卦。但是很多人都觉得，学习《易经》非常难，就是因为搞不懂八卦，更不用说六十四卦了，那么八卦究竟代表着什么？是不是掌握了八卦，就可以读懂《易经》了呢？
《易经》怎么读？首先要把八个卦搞清楚，所有的事情都离不开这八卦。八卦就是《易经》，《易经》就是八卦，连起来就叫易经八卦。八卦是什么？就是我们从宇宙万象里边归纳出来的八种基本的元素。我们从《易经》里面得到的信息是构成宇宙的元素有八种，就是跟我们人类生活最息息相关的那八种。
第一种一定是天，老实讲，没有天那就什么都没有了，一片寂静。动植物都没有，那还成什么世界？有了天，我们一抬头看到了，我们一低头马上会看到底下，底下就是地，所以天、地我们没有人能离开。人一旦离开天地，当然有时也可以，偶尔做做航天人，很荣耀，但是如果让你从此离开地球，永远做个航天人，你愿意吗？我想还是地球比较好。天地是我们人的根本，谁都离不开的。
天地之后，我们马上想到两样东西，水和火，没有水我们活得了吗？没有火，我们吃什么？可见，《易经》就是从自然里面萃取出来的道理。所以天、地、水、火就是四个最根本的东西。
天地水火就满足了吗？没有，有时候火太大了，很热，我们就开始扇扇子，就是希望有凉风来，可见风也很重要。风来了以后，我们马上会想到跟风相对的是什么？就是雷，打雷的时候那种感觉跟风来的时候那感觉经常是对比的，所以天、地、水、火、雷、风。
可是风为什么从那边进来，不从这边进来？原来是被山挡住了。山会挡住很多东西，所以山又显得很重要。山挡住这边的风，风就从那里来，那边是什么？那就是海，也不一定完全是海，很多地方它没有海，就把泽叫做海，像云南，云南说海泽海泽，就是一个湖，一个泽，一个潭。
第8节：八卦定乾坤(2)
这样八样东西就出来了，天、地、水、火、雷、风、山、泽。世界上的万物万象都是这八种东西彼此互动产生的，雷跟风互动，雷跟山互动，雷也可以跟天互动，跟地互动，怎么不可以呢？一个雷可能打到天上去，也可能从地下一下子跑出来。所以我们就把这八种现象定为八个经卦，就是基本卦，而且这里面只分成两个小系统，一个就是跟天有关系的，一个跟地有关系的，非常容易记。
伏羲氏通过认真观察发现，宇宙虽然有着万物万象，但都是由八个最基本的元素所构成的，这就是天、地、水、火、雷、风、山、泽。那么伏羲是怎样利用阴和阳这两个符号的变化组合，来代表这八种自然现象的呢？
一般我们怎么画天？这个我们一定要以很远很远的古老的人类的那种很单纯的思维来想象，那时候怎么画天。画天的时候，我们很自然就会画了一条弧线来表示天，而且我们发现天不是薄薄的一层，好像天外有天，天上有天，这个很容易了解的，所以就画三条，像今天画彩虹一样的，那个卦就出来了。卦象卦象，就说这个卦像什么，这三线就像天（图2-4）。图2-4图2-5地呢？地在天底下，一直到天边都有地，可是当中有河流隔开来。天是连在一起的，可是土地是分裂的，这边一块那边一块，所以伏羲很自然就画成一个断掉的直线。当然地上的土也是蛮厚的，也不是薄薄的一层，所以用三画断掉的直线（图2-5）。
我们把八卦分成两类，一类是跟天有关系的，一类跟地有关系的。我们把天画下来，这三条直线按照我们现在的了解，其实这个也是从以前传下来的，就叫上中下。爻这个字是《易经》里面的一个独特的用语，就是它每一画都叫一个爻 ，最底下一画叫下爻，当中一画叫中爻，最上面一条就叫上爻，爻就是一个符号（图2-6）。图2-6
天，三画阳爻，最底下那一爻由阳变阴，就叫做天底下动，天当中那一爻由阳变阴，就叫天空中动，天上面那一爻由阳变阴，就叫做天上面动。都是三爻中一爻变化，两爻不变。那么，为什么用少数的来代表动呢？因为物以稀为贵，两个阳一个阴，阴是少数，所以以阴为主。
天下面动是什么？马上有人想到是树木，没有错，那时候天底下动的也就是树木最高了，但是树能自己动吗？所以伏羲氏就想到是风来了。风来了，就是天底下有一个东西我们看不见，但是能够很明显感觉出来它的动，就是风在动，天底下动，风。
天空中动那更容易了，只要有一个地方有火烧，我们在天空中就看到一片火焰，一片火海，还有火烧云，远远看去，就像是天空中着火了一样，所以天空中动就是火。
第9节：八卦定乾坤(3)
天上面动就比较麻烦了，因为以前没有直升机，也没有卫星，伏羲氏怎么看得到天上面是什么？人类聪明就在这里，我们到池塘边就会发现，怎么天空跑到池塘底下去了呢？自己的倒影好像也在池塘里面。这样我们就知道了，古人是发现天会整个倒影在池塘里，于是就说天都在泽水下面，所以泽就是天上面动。图2-7
风、火、泽，这三个东西都跟天有关系（图2-7）。天就是三画直直的，连续的；天下面动，风，就是上面两个连续的，下面一个是变动的；天空中动，火，就是上下各一个连续的，中间一个是变动的；天上面动，泽，下边两个连续的，上边一个是变动的，这样很快就能记住了。
地是三条断掉的线，这三条断掉的线也是分成下、中、上。最下边一爻由阴变阳，就代表地底下动；中间一爻由阴变阳，就代表地中间动；最上面一爻由阴变阳，就表示地上面动。这三种情况都是两个阴一个阳，阳是少数，代表动，所以以阳为主。地底下动，就是打雷，打雷时我们能感觉到地底下有东西在动。地当中动，就是水了，水就是在地当中一直不停地流动。地上面动跟天上面动一样，要花一点想象力，地上面有很多很多东西，你说牛在动也对，狗在动也对，我们人在动也对，但是这些都是枝枝节节的现象，《易经》的思维是不断地提高，去找到根本的东西。地上面最大的动就是山，所以地上面动就是山。这样一来，我们就知道，雷、水、山是跟地有关系的（图2-8）。与天有关的风、火、泽，和与地有关的雷、水、山，加起来就是八卦。图2-8
八卦看起来复杂，其实只要明白它是怎么产生的，也就很简单了。三个阳爻代表天，天底下动是风，天中间动是火，天上面动是泽。三个阴爻代表地，地下面动是雷，地中间动是水，地上面动是山。但是我们看到的八卦图，上面写的并不是天、地、风、雷、水、火、山、泽，而是乾、坤、巽、震、坎、离、艮、兑，这是为什么呢？
天、地、水、火、雷、风、山、泽，这样就能够了解宇宙人生的一切吗？好像也不能。所以，我们慢慢地把天叫做乾，把地叫做坤。乾坤这两个字我们现在用的是太多了，我们说乾坤定矣，就是说天地已经定位了，我们说颠倒乾坤，就表示乱了套了，我们常用的词汇里面含有“乾坤”的相当之多。可见天用乾来代表，地用坤来代表，我们已经很熟悉了，乾坤就是天地。
可是我们要想想看，天不可以用其他来代表，一定要用乾吗？我们从《易经》里面可以很清楚地看到，天到底代表着什么。我想这是经过一个长期的思索才得到的答案：天代表刚健，不但刚而且要健。不仅要很刚强，还要很持久，一阵子刚强，马上软弱下来，这算天吗？所以刚是刚，健是健，刚是很刚强，健是经得起考验，经得起时间的磨砺，有一种持久的意思，所以刚健的意思就是说很持久地刚强。天，不管怎么样，总是一年又一年，始终就是那个样子，天不会说“算了算了，我很疲倦了，我今天要休息了”，否则人类就要过着昏天黑地的日子了。
第10节：八卦定乾坤(4)
我们了解宇宙间有一种很刚健的性能，就用乾来代表。那么坤呢？坤是柔顺，地是非常柔顺的，土地，你高兴挖个洞它就让你挖，你高兴堆个土堆它也让你堆，你把动物的尸体埋进去它也不抗议，各式各样的植物都从里面长起来，它都很欢迎。天很刚很健，而地则是很柔很顺，这两种一配合起来，天地实在是人类生存的好地方。
风也有两个性质。第一，风吹来的时候是无孔不入的，冬天的时候最明显，风一来，全身都感觉冷，只要有一个地方露出来，风马上就能灌进去，所以第一个是入。第二个是齐。所以我们就用一个字来代表它，叫做巽，巽这个字意思就是很齐，又很入，不是停留在表面。
雷给我们最大的感觉就是震动，雷一来，我们就心惊肉跳，所以我们就把它叫做震。乾、坤、巽、震，分别代表天、地、风、雷。然后又用坎代表水，离代表火，艮代表山，兑代表泽（图2-9）。图2-9
水为什么叫坎？人类又喜欢水又怕水，尤其是我们中国人。水灾最大的问题就是把泥土冲开了，冲掉了。“坎”字就是欠土，凡是欠土的地方都是被水冲过的，所以我们把水叫做坎。
代表八种元素的卦象，之所以在八卦中被重新命名，一方面是因为这种元素本身的自然属性，比如天刚地柔，雷震风巽；另一方面，也揭示出了自然现象与人类社会的相通之处。水被称为坎，意指水就像我们生活中的坎坷一样，你怕它，但又不可能离开，只能面对它。那么火和山、泽的命名，又能给我们什么启发呢？
火一烧起来，很多人都会跑去看，因为它很美丽，但是我们再看深一点就知道，火烧到最后是同归于尽。火的特性就是它能烧毁很多东西，但是当火把东西都烧光以后，它自己也没有了，所以我们才用离来代表火，离就是到最后自己也不见了。
山为什么用艮代表呢？在我们所能看到的自然现象里面，山好像是唯一静止的东西。而且我们一走到山前，就会想，这么高，我怎么过得去呢？休息一下，暂停暂停。所以艮有止的意思，也就是告诉我们，欲望太多其实也不好，需要稍微调整一下，做合理的要求，适可而止，才是好的修养，所以艮卦其实跟修养有很大的关系。
这些都是历代慢慢加以扩充，加以发挥而积累下来的，但是当初定这个字的时候的确是一针见血，抓到根本，这是我们非常佩服文王的地方。艮就是止，停止，但是不是永远的停止。世界上没有永远停止的东西，但可以暂停一下，休息是为了走更长的路。
泽为什么叫做兑？你看你到池塘旁边，你的心情多半是很愉快的，所以一个人心里头很闷的时候，到水边走走，多半会感觉很愉快的。人去钓鱼，真的是为了把鱼钓上来吗？其实不是，是享受那个过程，心里很愉快。因此我们就用这个兑来代表泽。你看兑旁边如果加上一个竖心旁的话，它就是喜悦的“悦”。因为我们看到池塘，看到泽水的时候，心情是很喜悦的，所以我们把泽叫做兑。现在更妙，你什么时候心情最喜悦？就是当人家给你一张支票，你到银行就能兑现，那真是太喜悦了，所以我们把这个叫做兑现。
第11节：八卦定乾坤(5)
这样一来，我们就知道了，这八个基本卦非常容易了解，而且真的跟我们生活息息相关，你再怎么绞尽脑汁想要想第九种，第十种，都很难。所以，我们就把这八个基本卦画成八卦图，我们的亭子也做成八卦亭，就是告诉我们，我们是生活在这八种基本元素当中，我们自己要去调适，使我们品德越来越高尚。这样就可以了解《易经》了，其他都是从这里延伸出来的。
伏羲一画开天地，代表了宇宙万物的起源，又以八卦定乾坤，把宇宙中所有的物质归纳为八种基本的元素。但是随着现代科学的发展，我们逐渐发现，世间万物如此繁多，人类社会复杂多变，那么，伏羲在几千年前所画的八卦图，真的就能包括宇宙的一切吗？
很多人不相信《易经》只用六十四卦就能统合全球的东西，有那么容易吗？我们再想想看，六十四卦每个卦有六个爻，六乘六十四就三百八十四个爻，所以六十四又变成三百八十四。而每一个爻跟每一个爻都互动，换来换去。牵一发而动全身，这在《易经》里面随时可以看得到，一个卦里面有六个爻，随便哪个爻一改变，它又变成另外一个卦了，我们常常讲又变卦了，又变卦了，就表示卦经常在变。
爻有变动的意思，也有仿效的意思，每个爻都可以变阴可以变阳，可是一变阴或者变阳，它就变成不同的卦了。我们现在可以看得出来，六十四卦每卦六爻，六十四跟六十四互动，就有四千零九十六种变化。宇宙一切都是动态的，随时在改变，人的命运也是动态的，随时在改变。可能你会说“没有啊，我从来没有改变过”，那很不好意思，那就是告诉大家，你这个人实在太不长进了，从来没有变就是太不长进了。所以从现在开始，不要见面说“好久不见了，你都没有改变”，那是骂人的话。士别三日当刮目相看，三天不见，就变了个样子，而且越来越长进，这个人才是可爱的。“好久不见，你都没有改变”，那这个人听见应该很惭愧才对。
天天都有新气象，叫做日日新又日新，这才是我们追求的东西。因此，真正会看一个人的命，是从动态里面去了解。我说得非常清楚，中国人的学问只要变成静态的来看，就糟糕了。有例行就有例外，可能你就是那个例外的，那你不是很倒霉吗？我想这种观念是《易经》给我们最宝贵的东西，使我们的脑筋非常灵活，千变万化，一刹那有几百个念头，甚至几千个念头。中国人脑筋动得快，跟《易经》的变化多端有很大关系。
《易经》，你看它东西很少，它可以变很多；你看它很简单，它可以变得很复杂；你看它只有一，它可以变出千千万万种不同的花样。所以任何东西都可以安放在我们的《易经》里面，一直到永远，这才是我们中华文化源远流长的关键。它就是一，非常简单，可是它千变万化，但是万变不能离开这个“一”，叫做万变不离其宗。
八卦告诉我们，天地是定位的，人不要颠倒是非。人活在一起，大家要过群体生活，总要有一个定规，不能只顾自己喜欢怎样就怎样，要彼此配合，就必须要有共识，八卦就是人类最早的共识。
八卦因为只有符号没有文字，所以被称为无字天书，而给八卦注上文字，使其成为《易经》的，是周文王。那么周文王是在什么情况下写成了《易经》的呢？我们下一集来谈：《易经》与命运。
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