易经入门第02章五行河图洛书

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篇1：易经入门第02章五行河图洛书

易经入门第02章五行河图洛书

一、五行的基础知识

五行就是水、火、木、金、土，最早的文字记载是《尚书·洪范》，是商朝旧臣箕子向周武王解释天地之大法时其中的第一大法：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”箕子不仅说明了五行的名称，还解释了五行的作用和与五味的对应关系。

水为陽之湿气，呈陰性，“润下”即向下滋润，具有聪明善良的性格;木为陽之湿气，感于陰而舒，质柔、性暖，“曲直”即能屈能伸，具有生长、柔和、仁慈之 性;金为陰之燥气，感于陽而缩，质刚、性暖，“从革”即顺从、变革，具有能柔能刚、变革肃杀之性;火为陰之燥气，呈陽性，“炎上”即发热向上，具有恭敬有 礼、急燥向上、锻金毁物之性;土为陰陽之气均盛，“稼”即播种，“穑”即收获，具有载物藏纳之能、厚重稳健之德。

上一章讲八卦是天地万物按作用和现象所划的一种分类，这一章的五行就是按生克关系所划的另一分类。五行因其有鲜明的相生相克的关系，所以被人们广泛应用于 吉凶占断上，而真正的周易是根据爻辞判断吉凶的方法却很少有人使用了。大家不要初一看就认为自己明白了生克关系，这就算懂五行了。五行学说的应用十分广 泛，是一门很深的学问，需要大家认真掌握。

五行相生和相克的原理，大家一定要牢记掌握。不要以为是简单的相生相克，所谓相生实际上是一种转化，生的一方必有所损。相克也是一种抑止，相克并不是简单克制，也是有易有难，金克木、土克水较易，而火克金、木克土则较难，而水火之间则是以强弱定胜负。

关于五行的顺序则有多种排列方法。一般按五行生成：水、火、木、金、土，这是根据《尚书·洪范》而来，另外周易的《系辞》、黄帝内经的《灵枢》等书中皆有印证。说明最完整的是《尚书大传·五行传》，其中有“天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土。”正是这个才将后面要介绍的河图与八卦联系起来。中国古代也一直用这个顺序来表示一周，这个传统在日本至今仍完好保存。

五行和八卦一样，都是由陰陽的变化而表现出的不同特性，因此不能将某一事物当作五行之一，事实上，绝大多数事物都是包涵五行的多个特性，比如说桌子，它既 有木的特性，也有水的特性，更有火的特性，也有一些金和土的特性，但五种特性有主有次，其主要特性还是属于木。判断事物的五行所属，要看其大的特征，例 如，春季万物复苏、百花开放，所以春的五行所属为木，夏季赤日炎炎，酷热难当，所以夏的五行所属为火，秋季风吹叶落、凋零萧杀，所以秋的五行所属为金，冬 季冰天雪地、万物归藏，所以冬的五行所属为水。

关于五行配四季，木火金水分别对应春夏秋冬，那么土对应什么呢?有的书说土对应长夏，也有的书上写的是土对应四季，这儿有必要解释一下。这个四季不是指春 夏秋冬四个季节。一个季节有3个月，第一个月称为“孟”，第二个月称为“仲”，第三个月称为“季”，例如仲夏就是指夏季的第二个月，在古代这是常用的，我 们看《吕氏春秋》就可以知道这一点。所以，这儿的四季是指四个“季月”，也就是季春、季夏、季秋、季冬这四个月。长夏是指夏季的最后18天，也有资料说是 大暑到秋分这段时间。总之，土与长夏对应，这是中医的方法，土与四季对应是易经的方法。

五行对应表可以列举出很多例子，这儿我们将一些主要内容列入下表：

五行学说已经被 用于各个领域，尤其是在中医、周易方面。另外有许多书大谈“相乘相侮”等概念，意义不大，即使命相方面应用到这些内容，理由都很牵强。大家只要明白，五行 和八卦都是陰陽相互作用的结果，明白为什么水本为陽却表现出陰性，而火本为陰却表现出陽的道理，也就能明白所谓相乘相侮的一些让人头晕的概念。

二、河图

《系辞》中有云：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记》中也有：“河出马图”，论语、尚书等儒家经典中多处有记载。河图是伏羲时代黄河所出现的龙马身上 所负的图案，伏羲记录下来后，与八卦相结合，使八卦与五行融合在一起，相互参照使用，所以河图的最大作用就是在八卦和五行之间架起了一座桥梁。为什么河 图、洛书被古人认为是上天所赐，这已经很难考证，但小雅认为伏羲一定看出了其中的道理才会被留传下来。

如何来理解这个河图呢?首先从右图可以看出，河图里有黑点和白点之分，黑点代表“陰数”(即偶数)，白点代表“陽数”(即奇数)。用连线串起来的点为一 组，从图上可以看出共有10组，下面两组为(1和6)，上面两组(2和7)，左边两组为(3和8)，右边两组为(4和9)，中间两组为5和10。

从这儿开始，我们要引出易经的方位(即东西南北中)，大家要注意，易经的方位画在纸上正好和我们日常习惯相反。日常地图方位是上北下南、左西右东，而易经 方位是上南下北、左东右西。为什么会这样，小雅根据自己的判断认为，远古的盘古氏是仰观天象所得，这一点后面讲二十八宿还要详细解说。

天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。地六成水，天七成火，地八成木，天九成金，天五生土，地十成之。这样就将五行的方位确定了下来，北方水、南方 火、东方木、西方金，中间为土。本来这是一个很简单的图，后人却“悟”出了许多所谓的“道理”，引出了许多名词，什么左旋右旋，什么生数成数等，小雅认为 全是梦幻泡影，并不需要掌握，因此请初学者不要被其它书籍的名词所迷惑，为了方便大家看其它书，这儿简单介绍一下。

天一生水，地六成之，所以一是生数、六是成数;地二生火，地七成之，所以二是生数、七是成数，同理类推得出，1、2、3、4、5为生数，6、7、8、9、 10为成数。那么所谓的“左旋相生”是什么意思呢?大家从中土看起，由中土到西金，再到北水、到东木、到南火、最后回到中土，顺着这样的路线正好按顺时针 方向围绕河图一周，这就是“左旋相生”。生数之和1+2+3+4+5=15，成数之和6+7+8+9+10=40，这个生数与成数之和55就是“大衍之 数”，用周易的蓍草法用的就是这个数。

三、洛书

洛书，古称龟书，传说大禹治水时有神龟出于洛水，其背有文，九文近头，一文近尾，三文近左肋，七文近右肋，四文近左肩，二文近右肩，六文近右足，八文近左 足，五文在背中，其位九，象九宫，中五又象太极，中一文又象一气;其形方，方象地。陈抟最初传出时，是与河图边在一起被称之为“龙图”，后人为说明方便才 根据古书记载分别命名的'。

洛书当然不可能真是神送来的，它同样是古人观察天形象时发现这个龟纹与九宫内容相印。九宫又称“太一九宫”，太一就是北辰星或北极星，位居天宫正中，四方四维(东南西北即四方，东南、西南、西北、东北即四维)为八个卦神所居。

将龟甲上图案规范一下就形成右图，仍然由黑点和白点通过连线分组而成，这样得到的九个数，除中宫五不用之外，其它八个与易数相关联，这样就得出了后天八卦的方位结构。后人为了便于记忆，将这些易数编成如下口诀：

九宫数在术数上被广泛使用，必须牢固掌握，九宫数既然代表天象，在应用中是转动的，例如奇门中1为乾宫，中宫不动，其它八个数按逆时针转动。这样一来，按 上面口诀很难把握位置，所以建议大家记住四周的八个数就可以，我归纳为：“一留妻儿(1、6、7、2)，就是三八(9、4、3、8)。”，一留下妻子儿女 在家，就知道是三八妇女节到了。因为中宫“五”一直不变，所以记住这个顺序比自己去推算方便得多，只要找到1的位置就可以了。

四、文王八卦

文王八卦也称“后天八卦”，早在商朝就已经有了，因文王演绎并增加了卦辞，后人一般就认为是文王所作。这个后天八卦是以后学习的重点，在理数的推断方面基 本上是用的后天八卦，所以，先天八卦与后天八卦的区别要领会。先天是万物初创，后天是万物发展，所以先天数一般用于起卦，以此演示万物的生成，后天数则反 映事物的变化，一般用于标注变化后的对应位置。因此先天没有方位，只有后天才有方位。

如何理解这个后天八卦图呢?我们先看四方(即南北东西)的四个卦：坎离兑震，坎为水而离为火，这两卦一南一北容易理解，因为南热北冷现象明显。震代表雷、 代表木，兑代表泽、代表金，由于春雷与金秋现象也很明显，所以大家不难理解。关键是四维(即四角)的四个卦(乾坤巽艮)如何理解?

有一个古老的传说，在《神异经》和《淮南子》等多本古书上都有记载，昆仑(即不周山)有一天柱，被共工氏撞塌，于是天倾西北、地陷东南，这就是日月星辰自 东而西、大江 河川自西向东的原因。虽然是传说，但终究会被人解密这个传说的根源，不过从这儿我们似乎可以看出，为什么乾卦位于西北(天塌西北)、而巽卦位 于东南(地陷东南则风入)，也因此可以知道天地相交 于西，所以坤位于西南，余下一个艮卦位于东北。这个理由只是小雅为了帮助大家记忆，并没有特别根据，从 原理上来说，小雅更相信古人是通过对地理的观察而来，因为风水学中24山用到了天干、地支和乾坤艮巽这四个卦。

关于后天八卦的成因，邵子的讲解最为精彩，却不知为何被众多易学家所忽视。“天之陽在南而陰在北，地之陰在南而陽在北。天之陽在南，故日处之;地之刚在北，故山处之。所以地高西北，天高东南也。”这句话解释了坎离二卦的位置，以及天倾西北、地陷东南的原因。“易者，一陰一陽之谓也。震兑始交 也，故当朝夕之位。”这句是解释震东兑西的原因。

八卦也有五行，其中水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑。坎离二卦分别属于五行中的水火，这一点比较好认同。震卦对应的是东方、春季，而东方、 春季都与木相关联，所以震的五行属性为木。同样兑为西方，其五行属性为金。乾的五行属性为金，这大概是因为乾具有“刚健”的特性，但乾卦的五行属性应该不 仅仅表现为金，这一点小雅翻阅了很书，也没有能找到比较信服的理由。

艮和坤的五行属性为土，这比较好理解，积土成山，而坤为地，地的主要成份当然是土，不过，和乾卦一样，坤卦也包含多种五行属性，有待于专家讨论。最后一个 就民巽卦，其五行属性为什么是木，似乎没有太多的理由，难道是因为风助火势，就认为巽属木?这也太勉强了一点。总之这其中的理由小雅也不知，希望大家探 讨。

后天八卦很重要，除了前面的口诀之外，用手掌是最好的方法，古人所谓“宇宙在乎手，万物由乎心”，再复杂的内容只要掐指一算便有了结果。如右图，我们可能 先记住乾坤坎离四卦，离坎居正南正北于中指上，乾坤据西北西南于无名指上。然后再看正东正西为震兑，你可以说：“你讲得真对(震兑)啊”，这样就只剩下艮 巽于食指上，山重而风轻，所以艮在下而巽在上，这样一理解就很容易记住了。

五、体与用

学过物理学的人都知道质量和能量进可以相互转化的，质能守恒定律告诉我们，当质量释放能量时其质量减小，反过来，当其吸收能量时，质量增加，质能总和不 变。在易经中也有类似的“定律”，这就是“体用定律”。“体”是指事物的本体，“用”是指作用、应用、发展、变化等。这个概念的引入，对后面的占卜术数影 响很大，尤其是梅花易。

我们前面学习了五行八卦的基础知识，有人觉得易经原来这么简单，这又错了，五行作为一门大学问，许多古人穷其一生尚未理解透彻，岂能一两天就能学完?有许 多内容看上去好象明白了，但实际上你并没有明白。例如五行的生克，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，虽然都用了同一个“生”字，但这五个相生原理 都不相同，如果问你你能回答吗?相克也是一样各不相同，所以我们还要“恪物致至”，下面以火与水为例来说明休用的关系。

火生于动，水生于静。动静相生、水火相息。水火为用，草木为体。用生于利，体生于害。利害表现在感情之上，而体用隐藏于性情之中。这个道理就不是一般的人 轻易所能体会的。火本无体，通过草木燃烧后才有体。草木燃烧前处于静的状态，尚未有用，待火燃起之后才有了用，所以凡是有体之物都可以被焚烧。

水也有体，那么水能够被燃烧吗?这儿我们要深入了解五行的特性。火的性质，遇水之后能与之对立而不能与之相随，所以火遇与水则灭;水的性质，遇火之后能与 之相随而不能与之对立，所以水遇火烧煮之后而变热。这就是世上有热水而没有凉火的原因。火以用为始，以体为终，所以火是动态 的;水以体为始，而以用为终， 所以水是静态的。这样说来，火也有体，水也有用，二者既相济又相息。如果明白这个道理，世界上许多矛盾的东西都可以化害为利，就看人如何去应用。

古人为什么不将这些道理写出来告诉后人呢?任何事情如果不思考，问题就会简单化，办事就容易。只有通过思考体会才能掌握事物的本性。通过语言传授，只能得 到事物的外在表现;通过眼睛观察，只能得到事物的形状;通过数量计算，只能得到事物的多少。万物的奥妙只能通过意会而不能言传。这就是世上圣人的儿子并不 一定也成为圣人，圣人也就不可能是父亲或师傅所能教出来的。

六、本章学习重点

1. 五行的相生相克要背熟。

2. 洛书所示的九宫要背熟，当“1”转到“震宫”时你还能熟练地填写出其它数字吗?

3. 熟练画出后天八卦图，同时标出方位、数、五行。

4. 什么是生数、大衍数?

七、常见问题

问：九宫数有什么好方法吗?只能背口诀吗?

答：九宫数可以用数学的方法来解决，而且也不难，这种方法可扩展到5×5、7×7等奇数平方个格子。

问：什么叫起卦?既然起卦是用先天数，为什么还要后天数?

答：在易经应用于算命方面，首先要确定一个卦象，也就是说，你所要测算的事情是用哪一个卦来解答。确定这个 卦的方法称为起卦。起卦的方法多种多样，四柱是用生辰八字来起卦，六爻是用三个硬币来起卦古代周易是用50根蓍草来抽取等，所有这些方法都或明或暗地转化 为数。六爻、梅花、蓍草等以周易为中心的术数，就是将这个数与先天数对应，从而确定卦象。

后天数只是用于与方位相对应，在式盘、风水等方面使用。对于易经来说，一切都可以用数来表示，而不仅仅是先天八卦和后天八卦，所以中国文化才是典型的符号文化、数字化文化。

问：动静、陰陽、刚柔这些概念之间有什么关系?

答：天生于动而地生于静，所以天近于纯陽而是地近于纯陰;动静相交 乃天地之道。

动之始则陽生，动之极则陰生，陰陽相交 乃天之用。静之始则柔生，静之极则刚生，刚柔相交 乃地之用。

动之大者为太陽(日)，静之大者为太陰(月);动之小者为少陽(星)，静之小者为少陰(辰)。日月星辰相交 乃天之体。

太柔为水，太刚为火，少柔为土，少刚为石。水火土石相交 乃地之体。

日为暑，月为寒，星为昼，辰为夜。暑寒昼夜相交 替乃天之变。水为雨，火为风，土为露，石为雷。雨风露雷相交 乃地之化。

【修正日志】

.12.24 网友“唐僧爱吃肉”将“水：坎、木：震巽、火：离、土：艮山、金：乾兑”更正为“水：坎、木：震巽、火：离、土：艮坤、金：乾兑”

篇2：易经入门第09章

易经入门第09章

一、屯卦解读

◆屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。

《序卦传》说“盈天地之间者，唯万物，故受之以屯;屯者盈也，屯者物之始生也。”其意思是万物生成之后，必然要让其生长发育，屯就是让其生长发育，不断充 实自己的过程。你无论是生育孩子也好、创办企业也好，或者要建立某个团 队也好，必然要让你所建之物发展的过程，这个过程就是屯卦的过程。

屯卦位于乾坤二卦之后，如果将乾坤比作天地，则屯为嫩草;如将乾坤比作父母，屯为襁褓。之所以卦辞中有“元亨，利贞”，是因为它是乾坤的新生婴儿。婴儿力量单薄所以“勿用”，正因为是新生事物，有美好的未来，所以有攸往，利建侯。

屯卦为上坎下震，坎为水、为云、为险，震为雷、为震动、为大力。上有云雨滋润，下有惊雷震动，万物必然生长;如果用君子经纶事务这件事来作比喻，上有领导关怀，下有民众支持，事业必然前途无量，所以，大象说“云雷，屯;君子以经纶。”经纶就是处理大事的意思。

屯为天地之嫩草、父母之 婴儿，自身很柔弱，所以彖辞中有“刚柔始交 而难生”，震为动而坎为险，所以彖辞有“动乎险中”。因为有父母关怀天地滋润，所以虽在 险中，仍“大亨贞”。任何一个新生事物，必然有产生它的“天地”，例如一个新的工厂的建立，必定有投资方和场地，这就如同父母。但新生事物在受到父母关怀 的同时，必然要经过风吹雨打的磨练，才能成长为一颗有用的大树，所以彖辞上说“雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁”。

学习本卦的意义：处于新生事物的状态时，无论你是一个学生也好，是一个新的企业也好，虽然有生你养你的父母支持，但你首先要充实自己，使自己生存下来，以 后还要面临挑战、面对困难，只有经过大风大浪的锻练，才能成为今后的栋梁。所以《杂卦传》说“屯，见而不失其居”，即出现而不失去自己所处的地方，意思是 让自己要不断壮大。

◆初九：盘桓;利居贞，利建侯。

盘，大石、基石。桓，古代在驿站或官署的建筑物上刻有标志的柱子。盘桓，现在的意思有逗留、徘徊之意，这儿虽然也有难于前进的意思，但更可靠的意思是新生 婴儿降生这一大的震动，如同一块大的基石，从此奠定了一生的命运。又如同种子被惊雷一震破土而出，出芽生根，这一动是大动，需要大的推动力，也是这个种子 的根基。

从卦象上看，初爻和五爻是陽爻，陽爻少而陰爻多，所以陽爻起主要作用。初九的陽爻主“动”，而且下经卦是震，其力量很大，但上面陰爻重重，使该爻的震动不 能长久持续，正如雷阵雨来的快、猛，却去得也快。这一震动虽然只打下基石，只能徘徊在家不能持久，但只要积蓄力量，就能有好的前程。所以“利居贞，利建 侯”。

小象说“虽盘桓，志行正也。”新生儿一般都是父母的希望，望子成龙，即使是新发芽的种子，也是将来收获的希望，所以“志行正也”。“志”就是意向的意思，“行”是指发展。“正”，上面一个“一”表示不偏不斜的方向，下面一个“足(止)”表示从这儿走下去。

◆六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。

“屯”和“邅”，都有行路艰难的意思。“如”，左边一个“女”，右边一个“口”，表示女子顺从父亲或夫君口令，引申为随从的意思。屯如邅如，就是非常缓 慢、走走停停地向前移去。“班”，两块玉中间一把刀，原意是用刀剖玉，引申为将众人分组站立。前2句是说有许多人骑在马上，一处处地排列在那儿，稍有点移 动，但又很难移动。

寇，强取。婚媾，姻亲，通婚。匪，在这儿有2种解释，一指不正之人，二指与“非”通假。目前多数人取第二种意思，“匪寇婚媾”，即不是来抢婚的意思，包括 许多字典上以此作范例，更有一些人充满了想象，说整句是有一队人马，一边喊着口号“我不是来抢亲的”，一边朝这边过来。小雅认为此说法不妥，与卦意不符， 当取第一种意思，匪寇即不正之人，我们从卦象入手来分析一下原因。

该卦的初爻是震卦的陽爻，前面我们说了，这一爻在下经卦中力量很大。虽然二爻、三爻、四爻皆为陰爻主静，在这一大力量的推动下，也必然有动，所以才会“屯 如邅如，乘马班如”这样走走停停的现象。又因为震雷来得突然，所以用匪寇来比喻是非常贴切的，具有一定的强制性。那么，为什么又要说到通婚呢?因为陽爻之 力来推动陰爻，所以用男女关系来比喻，可以让人易于理解。注意，古代的匪寇并没有现在那么贬义，只是不正之人、不明之人的意思，不能翻译为坏人。

字，“宀”下面一个“子”，表示家屋下有子，《说文解字注》认为是生孩子的意思。“女子贞不字，十年乃字”字面翻译就是女子不生孩子，要十年之后才生孩 子。为什么会有这样的内容出现?十年是指真正的十年，还是虚数表示多年的意思?我们先看一下“十”这个字。《说文解字》中有“十，数之具也”，一横表示东 西，一竖表示南北，十表示从中央到四方俱全了，所以，这儿的十年是虚指多年。

“生孩子”这其实也是一个比喻，形容多年之后才有结果。之所以这样，其原因还是要从初爻的震动说起。前面说过，震雷虽有万钧之力，却消亡也快，这一震动虽 然让新生事物脱颖而出，奠定了基础，却不能持续给力，新生儿还很幼弱，不可能有任何干事业的结果，正如小孩不能生孩子一样。

小象“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。”从卦象上很容易看出，六二陰爻位于初九陽爻之上，属于得中乘刚。十年乃字，按小雅上面的解释一点也不反常，可见小象的评论有时也不见得准确，也不排除小雅的理解是错误的。

◆六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

即，本义是走近去吃东西的意思。鹿，在古代是很常见觉的珍贵动物，也是打猎的主要对象，是人人都想得到的东西，后来被人比喻为政权、爵位等，如成语逐鹿中 原等就是取这个意思。虞，古代管理森林的官。几，即几，指细微的足迹象。整个爻辞的解释为：追逐野鹿却没有虞官的带领，只好任其跑入林中，君子要见机行 事，如有危险就要放弃，否则将稍有不利。

这是目前流行的解释，几乎占据了所有的书籍，可小雅持保留意见，因为这种说法很勉强，并不符合卦意。我们还是从卦象来分析。二爻、三爻、四爻是下互卦 “坤”代表平地，三爻、四爻、五爻是上交 卦“艮”，代表大山、止步，当前的六三爻位于坤之中、艮之下，现象上看相当于平地一直到了山脚上。根据这一卦象再 看一下当前的'爻辞。

鹿，在古代也可以与“麓”通假，山脚下的意思。虞，也可以是忧虑、防范的意思。惟的本义是多重思考的意思。这样就与卦象非常相符，接近到了山脚下而没有任 何顾虑，山林中有危险，所以在思考一下是否进入，君子观察细节后，不如舍去，因为前往稍有不利。另外，六三爻位于下经卦的上面，上经卦为坎，代表危险，这 就更加符合爻辞的意思。

小象说“即既鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。”禽，走兽的终称。显然，儒家所理解的意思和小雅并不一致。儒家认为，没有虞官，只好任禽入林。君子 舍之，去则不利。究竟谁对谁错，大家只能自己体会。两种解释的共同点，都反映了当前已经没有能力再进一步有所作为。这是因为初爻震动之后，传到二爻已经有 所衰，传到三爻则必弱。

三爻是下经卦的上爻，本来再努力一下就达到上层，但因为前面是坎，有危险，再加上震卦之力已经消退。这也体现了整个屯卦总的原则，即新生事物是比较柔弱，不能急于开拓事业，一定要在天地父母的关怀下屯积力量、茁壮成长，为以后打下坚实基础。

◆九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。

膏，脂肪，引申为肥沃，进一步引申为财富，如民脂民膏。整句爻辞字面意思不难，即屯集大家的财物，小事吉，大事凶。注意这个“贞”字，在第七章讲过“贞”不是“贞洁”或“正”的意思，是“显示。。。结果”的意思。为什么会小事吉而大事凶呢?或者说为什么暂时吉而将来凶呢?

屯卦很弱小，一直需要他人的关心、培育、扶持才能成长。接受了他人的财物，必然壮大了自己，所以小事吉。但接受了他人财物，将来是要回报的，所以大事凶或 将来凶。这和人偷东西是一样的，偷了东西，一时之间是充实了自己的口袋，但时间一长，必定被人发现，即使不被发现，对将来干大事，这种品德也是凶多吉少。 总之，不是通过自己劳动所获，一定是小事吉，大事凶。

从卦象上来看，九五爻得位当中，非常好的现象，但从大的卦象来看，上经卦为坎卦，坎为险，所以大事凶，需要将所囤集的财物消化吸收之后，冲破重重困难才能 有所作为，才能光大培育之人的希望。所以小象说“屯其膏，施未光也”，意思是所积财物还没有到发挥作用的时候，这符合屯卦弱小受保护的状态。

◆上六：乘马班如，泣血涟如。

这句爻辞字面意思不难，许多人乘马站立，哭声不断，悲惨不已。我们学习易经，不能满足于文字翻译，而要明白其中的道理，即为什么不能前进，又为什么会伤心不已?《系辞》上说“上易知”，意思是上爻的思想很容易明白，因为它秉承前五爻的发展而来。

我们只要体会一下小孩子为什么哭，就能轻易明白这一爻的意思。小孩因其柔弱，而面临的困难却太多，对于这样一个刚会走路的新生儿，必然是跌跌撞撞，难免鼻 青脸肿，甚至跌倒爬不起来。这时如果没有他人的援助，唯一的办法就是哭。李宗吾在《厚黑学》中说刘备每遇到困境，他最有效的武器就是哭，每次一哭，则必然 哭来了援助、哭来了救兵、哭来了同情，此话虽然难听，但道理是一样的。

从卦象上我们可以看出，上六爻位于屯卦的最上面将要面对外界，也是父母让其试着行走的时候。外界是复杂的，危险是到处存在的，自己尚处在危险的边缘。但哭 毕竟是软弱的表现，只能一时伤心而感，不能长时哭泣，哭完后必须爬起来迎接新的挑战。所以小象说“泣血涟如，何可长也”。

篇3：易经入门第06章彖辞

易经入门第06章彖辞

一、彖辞的特点

周易的“经”指的是卦名、卦象、卦辞、爻辞四个部分。“传”指的是《十翼》部分。目前浒的周易版本，十翼中的《彖辞》、《象辞》、《文言》是与经文的爻辞 混排在一起，《系辞》、《说卦传》、《杂卦传》、《序卦传》单列了出来，《象辞》分为《大象》和《小象》，大象是说明整个卦的象辞，也称“卦象辞”，小象 是说明爻的象辞，也称“爻象辞”。易经是先有“经”后有“传”，而我们学习易经则可以先从“传”入手，逐步深入到经文的内容。

No	经传名称	作用	作者
1	卦辞	单个卦象的占卜辞	文王
2	爻辞	单个变爻的占卜辞	周公
3	彖辞	对上下经卦的卦象说明	孔子及门人
4	象辞	从卦象入手对卦辞和爻辞分别说明	孔子及门人
5	文言	对众卦之父母：乾坤二卦的特别说明	孔子及门人
6	系辞	对整体64个卦进行系统地概括解释，分析其哲理，以及如何运用。	孔子及门人
7	说卦传	对八个经卦的取象、意义等详细描述	孔子及门人
8	杂卦传	对卦名的简要说明	孔子及门人
9	序卦传	对卦序的简要说明	孔子及门人

关于《说卦传》已经在第二章作了粗略说明、《杂卦传》、《序卦传》第四章作了很多概要讲解，这一章我们要讲解《彖辞》，《彖辞》是从上下经卦的卦象所表示 的意义着手从而分析全卦的陰陽规律，了解《彖辞》就可以从大方向入手明白卦的大致涵义，明白《卦辞》的依据，从而抓住卦象的要领。从《左传》中记录的实例 分析，这也是文王创作《卦辞》前断卦的主要方法，因此，八个经卦的意思取象及其主要特性尤为重要。

把握住大的特性是快速理解的关键，这其中“陽主动、陰主静”尤为重要，陽气轻而上扬，陰气浊而下沉。因此天地为否而地天为泰，“否”是不通之意，“泰”是 通达之意，乾上坤下则陽气向上而陰气向下，二者背道而驰，表现为不通之象;坤上乾下则陰陽交 融相互通达安泰。同样道理，山泽为损而泽山为咸、火水未济而水 火既济、雷风为恒而风雷为益，这些陽卦在上陰卦在下的情况则表现为不好的一面多，那些陽卦在下陰卦在上的情况则表现为好的一面多。

前面章节讲过，八经卦的最大特点，即乾：君、刚、健;坤：顺、藏;震：动;巽：入、木;坎：陷、险;离：丽、明、文明、大明;艮：止;兑：说、悦。另外，八经卦的基本现象：天地水火泽山风雷，在《彖辞》中就很明显地表现出来了。下表将这些关键的词标注出来，大家参照比较一下：

No	卦名	彖辞
1	乾为天	大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
2	坤为地	至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。 含弘光大，品物咸亨。 牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。 君子攸行，先迷失道，后顺得常。 西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。
3	水雷屯	屯，刚柔始交 而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。
4	山水蒙	蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。
5	水天需	需，须也；险在前也。 刚健而不陷，其义不困穷矣。 需有孚，光亨，贞吉。 位乎天位，以正中也。 利涉大川，往有功也。
6	天水讼	讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。 利见大人；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。
7	地水师	师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。
8	水地比	比，吉也，比，辅也，下顺从也。 原筮元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。 后夫凶，其道穷也。
9	风天小畜	小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。 自我西郊，施未行也。
10	天泽履	履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
11	地天泰	泰，小往大来，吉亨。则是天地交 ，而万物通也；上下交 ，而其志同也。内陽而外陰，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。
12	天地否	否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交 ，而万物不通也；上下不交 ，而天下无邦也。内陰而外陽，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。
13	天火同人	同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。
14	火天大有	大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
15	地山谦	谦，亨，天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
16	雷地豫	豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。 豫之时义大矣哉！
17	泽雷随	随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时，随时之义大矣哉！
18	山风蛊	蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。 蛊，元亨，而天下治也。 利涉大川，往有事也。 先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。
19	地泽临	临，刚浸而长。 说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。 至于八月有凶，消不久也。
20	风地观	大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒， 圣人以神道设教，而天下服矣。
21	火雷噬嗑	颐中有物，曰噬嗑，噬嗑而亨。刚柔分，动而明，雷电合而章。柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。
22	山火贲	贲，亨；柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往。刚柔交 错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。
23	山地剥	剥，剥也，柔变刚也。 不利有攸往，小人长也。 顺而止之，观象也。 君子尚消息盈虚，天行也。
24	地雷复	复亨；刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，天行也。 利有攸往，刚长也。 复其见天地之心乎？
25	天雷无妄	无妄，刚自外来，而为主于内。动而健，刚中而应，大亨以正，天之命也。其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？ 天命不佑，行矣哉？
26	山天大畜	大畜，刚健笃实，辉光日新其德，刚上而尚贤。 能止健，大正也。不家食吉，养贤也。 利涉大川，应乎天也。
27	山雷颐	颐贞吉，养正则吉也。 观颐，观其所养也； 自求口实，观其自养也。 天地养万物，圣人养贤，以及万民；颐之时大矣哉！
28	泽风大过	大过，大者过也。 栋桡，本末弱也。 刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。 大过之时义大矣哉！
29	坎为水	习 坎，重险也。 水流而不盈，行险而不失其信。 维心亨，乃以刚中也。 行有尚，往有功也。 天险不可升也，地险山川丘陵也，王公设险以守其国，险之时用大矣哉！
30	离为火	离，丽也；日月丽乎天，百谷草木丽乎土，重明以丽乎正，乃化成天下。 柔丽乎中正，故亨；是以畜牝牛吉也。
31	泽山咸	咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平；观其所感，而天地万物之情可见矣！
32	雷风恒	恒，久也。 刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。 恒亨无咎，利贞； 久于其道也，天地之道，恒久而不已也。 利有攸往，终则有始也。日月得天，而能久照，四时变化，而能久成，圣人久于其道，而天下化成；观其所恒，而天地万物之情可见矣！
33	天山遁	遁亨，遁而亨也。 刚当位而应，与时行也。 小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
34	雷天大壮	大壮，大者壮也。 刚以动，故壮。 大壮利贞；大者正也。正大而天地之情可见矣！
35	火地晋	晋，进也。 明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。 是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。
36	地火明夷	明入地中，明夷。 内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。 利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
37	风火家人	家人，女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。家人有严君焉，父母之 谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正；正家而天下定矣。
38	火泽睽	睽，火动而上，泽动而下； 二女同居 ，其志不同行；说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚；是以小事吉。 天地睽，而其事同也；男女睽，而其志通也；万物睽，而其事类也；睽之时用大矣哉！
39	水山蹇	蹇，难也，险在前也。 见险而能止，知矣哉！蹇利西南， 往得中也；不利东北，其道穷也。 利见大人，往有功也。 当位贞吉，以正邦也。 蹇之时用大矣哉！
40	雷水解	解，险以动，动而免乎险，解。 解利西南，往得众也。其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。 天地解，而雷雨作，雷雨作，而百果草木皆甲坼，解之时大矣哉！
41	山泽损	损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用？ 二簋可用享；二簋应有时。损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。
42	风雷益	益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。 利涉大川，木道乃行。 益动而巽，日进无疆。 天施地生，其益无方。 凡益之道，与时偕行。
43	泽天夬	夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和，扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。 告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。 利有攸往，刚长乃终也。
44	天风姤	姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。 天地相遇，品物咸章也。 刚遇中正，天下大行也。 姤之时义大矣哉！
45	泽地萃	萃，聚也；顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。
46	地风升	柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。用见大人，勿恤；有庆也。 南征吉，志行也。
47	泽水困	困，刚掩也。 险以说，困而不失其所，亨；其唯君子乎？ 贞大人吉，以刚中也。 有言不信，尚口乃穷也。
48	水风井	巽乎水而上水，井；井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔 至亦未繘井，未有功也。 羸其瓶，是以凶也。
49	泽火革	革，水火相息，二女同居 ，其志不相得，曰革。巳日乃孚；革而信之。 文明以说，大亨以正，革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！
50	火风鼎	鼎，象也。 以木巽火，亨饪也。 圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。 巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。
51	震为雷	震，亨。 震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。 震惊百里，惊远而惧迩也。 出可以守宗庙社稷，以为祭主也。
52	艮为山	艮，止也。 时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 艮其止，止其所也。 上下敌应，不相与也。 是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。
53	风山渐	渐之进也，女归吉也。 进得位，往有功也。进以正，可以正邦也。其位刚，得中也。 止而巽，动不穷也。
54	雷泽归妹	归妹，天地之大义也。天地不交 ，而万物不兴，归妹人之终始也。说以动，所归妹也。 征凶，位不当也。 无攸利，柔乘刚也。
55	雷火丰	丰，大也。 明以动，故丰。王假之，尚大也。 勿忧宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况人于人乎？况于鬼神乎？
56	火山旅	旅，小亨，柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。 旅之时义大矣哉！
57	巽为风	重巽以申命，刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以小亨，利有攸往，利见大人。
58	兑为泽	兑，说也。 刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天，而应乎人。 说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死；说之大，民劝矣哉！
59	风水涣	涣，亨。 刚来而不穷，柔得位乎外而上同。 王假有庙，王乃在中也。 利涉大川，乘木有功也。
60	水泽节	节，亨，刚柔分，而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。说以行险，当位以节，中正以通。 天地节而四时成，节以制度，不伤财，不害民。
61	风泽中孚	中孚，柔在内而刚得中。 说而巽，孚，乃化邦也。 豚鱼吉，信及豚鱼也。 利涉大川，乘木舟虚也。 中孚以利贞，乃应乎天也。
62	雷山小过	小过，小者过而亨也。 过以利贞，与时行也。 柔得中，是以小事吉也。 刚失位而不中，是以不可大事也。 有飞鸟之象焉，有飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉；上逆而下顺也。
63	水火未济	既济，亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。 初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。
64	火水既济	未济，亨；柔得中也。 小狐汔济，未出中也。 濡其尾，无攸利；不续终也。 虽不当位，刚柔应也。

二、爻位对全卦的作用

从上表可以看出，仅仅以八经卦的表象和表意还不能完全解破《彖辞》，还需要看“得位”和“时中”、“承乘”，这两点基础在第三章中已经介绍过。每个卦有六 个爻，64卦共384爻(用爻不计)，究竟什么样的爻对全卦有重要作用呢?从上表我们可以统计一下，所有有关“位”的彖辞共有16个，我们结合卦象来分析 一下。

从下表可以看出，彖辞中提到“位”的卦(所涉及的爻以亮色标出)，大部分是陰爻少，通常是一个陰爻的情况。陰爻少，陰爻反而对全卦起决定性的作用，例如： 风天小畜、天火同人、火天大有三卦皆有“柔得位”三字。有“当位”二字的共6个卦：火雷噬嗑、天山遁、水山蹇、水泽节、水火既济、火水未济，这是针对上下 经卦的中爻来说的，也就是二爻和五爻，其中既济和未济是对所有六外爻面言全部当位或全部不当位。

对于陰爻、陽爻数目相同时(初爻和上爻可以不看，中间四爻为二陰二陽)则看两个中爻。两中爻有三种情况：同为陰爻、同为陽爻、一陰一陽。如果是一陰一陽， 则二爻全当位(如风火家人、风山渐、水山蹇)或全不当位(如雷泽归妹)。当二中爻同为陽爻(如风水涣、水泽节)或同为陰爻(如雷山小过)时，一般看上中爻 (即五爻)，因为五爻为君位或尊位。

从这儿可以看出只有一个陰爻时，该陰爻的地位较为显着，其次是中爻(即二爻、五爻)，再其次是三爻、四爻，初爻、上爻最不重要，一般忽略不看。《彖辞》中 所说“陰得位”是指陰多得位，“刚当位”是指陽多得位。每个爻不是得位就是失位，这是最平常的事，之所以在《彖辞》中指出来，是因为这个爻在卦中有突出作 用。

三、中爻对全卦的作用

中爻是《彖辞》中讲得最多的内容，所提到的词有：“刚中”、“得中”、“中正”等，其中“正”和“应”二字与中爻关系很大，我们要详细分析。上下经卦共有 2个中爻，共有四种情况：二五爻皆为陰爻、二五爻皆为陽爻、二爻为陰爻五爻为陽爻、二爻为陽爻五爻为陰爻。中爻主要是针对陽爻来说的，因为陰爻主“静”而 陽爻主“动”，“动”才有变化，才需要关注和分析。

1. 中爻全部为陰爻

二爻、五爻为陰爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有4个：火雷噬嗑、离为火、火山旅、雷山小过。“柔得中”就是陰爻居中爻，陰爻居中本没有特别需要描述的 意义，为什么这四卦要特出“柔得位”呢?原来 是因为“离”经卦为上卦的原因。大家注意，这四个卦中前3个的上卦为“离”，“离”表示太陽，上卦为君下卦为民，说明太陽在上普照万民，下卦因得到陽气而 上行。

“离”卦虽属于陰卦，却表现出强烈的陽卦特性，这一点在前面章节曾特别指出。陰卦一般自然下行，而火却是“炎上”的特性，同理，“坎”为陽卦，却表现出强 烈的陰卦特性，陽卦通常上行，而水却却是“润下”的特性。“离”卦中爻为陰而上下爻皆为陽，所以其中心也有柔顺的一面，所以能“顺乎刚”。“中正”是针对 整个卦来说，其陰陽分布均匀。

“小过”卦虽然上下卦皆为陽卦，皆好动，但因“柔得中”，所以相性还具有“静”的因素，所以“小事吉”。又因五爻“失位而陽不得中”，所以“不可大事”。从这儿大家可以看出，分析卦象的关键在于对八个经卦是否彻底理解，这一点非常重要，以后还有许多类似的分析。

2. 中爻全部为陽爻

二爻、五爻为陰爻，且《彖辞》中描述到中爻的卦共有9个，因两个核心为陽爻主动，所以表现为陽刚，大家注意，刚柔不是“陽”和“陰”，也不是“动”和 “静”，而是在“动”的过程中不被改变、不受大的影响，这样的特性称为“刚”。如果在“动”的过程中轻易地被改变，容易顺承他物他事，这种特性就是 “柔”。所以《系辞》上说，“动静有常，刚柔断矣”。

符合这个条件的经卦共有四个：乾、坎、巽、兑，二个陽卦二个陰卦，对于乾卦来说，其本身就是刚健，而对于其它坎卦来说特别要注意，坎本身为“陷、险”之 意，具有陰卦的所有特性而且凶险，因中爻为陽爻，所以对使凶险有所平淡。巽卦本为长女，继承坤卦，因其中爻为陽因而好动而入。兑卦也因中爻为陽爻从而冲淡 其文静的特性。

3. 中爻为一陰一陽

两个中爻一陰一陽，相互为“应”，陰陽谐和，是一种比较好的状态，如果是五爻为陽爻，则处于九五之尊就更亨通了。再凶险的卦，如“天雷无妄”，因其中爻“刚中而应”，既当位又得中，所以有“大享以正”这样的好结果。因这类卦数目较多，现列举四例以供参考。

四、常见彖辞解析

初学者一看到《彖辞》往往云里雾里一片茫然，因为不明之处太多了。上面我们讲述了经卦、主爻、中爻的阅读方法，这只是粗略地理解，让大家有一个初步的印 象，还有许多费解之处，我们择其常见内容一一加以解释，学完之后，大家的思路就会明朗起来，当然，若要完全掌握还相差很远。

1. 应、承、乘

“应”在《彖辞》中极为常见，一般指上下经卦中相同位置的陰陽配合，如上表中三个“刚中而应”就是这类用法。但也有一此不分上下经卦，而指紧挨着的爻，如 上表中的“大有”卦中“大中而上下应之”，这是指六五爻得尊位而九四爻和上九爻上下应之，其下面一句“应乎天而时行”，则是指下面的乾卦也来相应。

“承”这一词在《彖辞》中没有，是后人根据《象辞》中演化出来的，很勉强，其实和“乘”是同一意思。《彖辞》中有关“乘”的卦共有2个，即“泽天夬”、 “雷泽归妹”，皆是陰爻在陽爻或多个陽多之上，有压制下面的陽爻“动”的意思。在“涣”、“中孚”二卦中也有“乘木”之说，只是字面“乘坐浮木”的意思。

2. 进、上行

“进”是指陰爻从下向上进展，“上行”则是指经卦从下向上发展。这两个词经常结合在一起，如“柔进而上行”或“柔得中而上行”，这样的卦一定是“离”为上 经卦，共有4个这样的卦：“火雷噬嗑”、“火地晋”、“火泽睽”、“火风鼎”。这样的卦一般都会有所“行动”。与“进”类似的词还有“前”，如“水天需” 和“水山蹇”的彖辞中有“险在前也”，这就是上经卦在下经卦的“前面”。

单独使用“上行”的卦有2个，其中“地山谦”有“地道卑而上行”，指的是上经卦坤;“山泽损”中“其道上行”指的是上经卦艮。单独使用“进”的还有2 个，“风雷益”的彖辞有“益动而巽，日进无疆”，“风山渐”的彖辞有“进得位，往有功也。进以正，可以正邦也”，两处都是指的九五爻。

3. 大人、君子、小人

这是很容易和目前的'意思混淆的概念，在经文创作之时“大人”和“小人”是一对概念，有地位、身份的人为“大人”，而没有身份的平民为“小人”位高者尊而位 低者卑，所以《系辞》中有“卑高以陈，贵贱位矣”。“君子”则是指品德高尚的人，原本是与地位没有关系，大人小人都有可能是君子，但当时还处于奴隶社会， 所以君子大多数出现在“大人”的社会里，“小人”社会里少之又少。因此“大人”和“君子”在周易中又有许多共同点，写成“大人”时特出的是其“权势”，写 成“君子”时特出其“品德”，因此“君子”与“小人”也有相对的意思，但决不是现在所讲的“坏人”。

“君子”和“小人”成为相对概念，这是到了春秋时期才有的，因为这时，社会阶层发生了很大变化，有没落的贵族及新发达的平民，还而有“士”这一特殊阶层， 这样“君子”与“小人”、贵族与贱民等就有了明显的称呼。包含“大人”的卦共有6个：“讼”、“蹇”、“萃”、“升”、“困”、“巽”;有“君子”的卦共 7个：“坤”、“泰”、“否”、“同人”、“谦”、“ 剥”、“困”;有“小人”的卦共有3个：“泰”、“否”、“剥”。此外还有6个卦中有“圣人”，意思和当今没变;有一个卦辞中有“丈人”，本意是拄拐杖之 人，意指国或家族里年长位高有权势之人。

五、本章学习重点

1.结合彖辞，进一步理解八经卦的象征意义。

2.得中和当位的深入理解。

3.忽略卦辞时如何理解卦象。

4.什么样的爻在卦中起决定性因素。

六、常见问题

问：上面内容看完后就能正确理解彖辞意思吗?

答：不能。本章抽讲述内容，只是彖辞中最常见的内容，以及理解彖辞的方法。彖辞中解释卦辞部分的内容并没有介绍，所以，初学者目前还不能解释一个卦的整个彖辞。

问：能否举一个具体例子来说明如何理解彖辞?

答：例如“山水蒙”的彖辞为“蒙，山下有险，险而止，蒙。 蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。 初噬告，以刚中也。再三渎， 渎则不告，渎蒙也。 蒙以养正，圣功也。” 在第四章讲过，“蒙”卦是新生事物处于蒙昧状态，围绕这样一个主题再来分析彖辞。

1. 经卦取象分析：艮上坎下，艮为“山”为“止”，而坎为“水”为“险”，现象为“山下一片雾茫茫，沟坎坑井到处藏”。

2. 发展趋势分析：因卦象由下卦而上卦，由初爻到上爻。下卦为坎，所以一开始有险，上卦为艮，所以发展到后面危险就止住了。

3. 爻位分析：抛开初爻和上爻，二爻多到五爻只有一个陽爻，所以以此九二爻为主加以分析。该爻虽不当位却得中，且五爻为陰爻，一陽一陰相互为应，即刚中而应，不会有什么大的凶险。因多个陰爻压在九二爻上，所以此卦不利于出行做事而利于求知。

4. 其它：剩下没有解释的彖辞，都是与卦辞有关，这部分内容的解析将在后面章节里介绍，这儿暂且跳过。

篇4：易经入门第05章周易占卜

易经入门第05章周易占卜

一、什么是占卜

占卜文雅一点称为预测，通俗一点就是算命。“卜”字的本意是用火烧灼老龟，由此而得到龟壳上的裂纹，并以此来判断吉凶。“占”字的本意是观察裂纹来得出事 情的结论，也就是断卦。这种方法是古代最正规的占卜方法，当有国家大事发生时，都是用这种方式来预测吉凶，所以王宫或权臣家里都养有这种老龟以备用，用完 一次后龟甲就弃之不再使用。

这种方法手续繁多，而且这个龟甲所显示的预兆只有专门的巫官才能看得懂，更何况捕捉数百年的老龟也不是一件容易的事，一些小一点的诸侯国就不具备这样的条 件(春秋时连秦国都还没有)，于是就采用民间的一种简便方法“筮”，也就是用郊外很容易取到的着草来代替龟甲，所以占卜又有另外一个名称“卜筮”。

为什么一定要用龟甲、蓍草呢，用其它如竹签行不行?答案是可以，但古人认为其灵性远不如龟甲、蓍草。龟因其长寿，感受天地之气最久，所以又被称为“灵 龟”，现在的人都认为吃龟对身体大补，其实这东西真不能吃，或尽量少吃，小时候吃了很多龟的人，即使十几年不吃，看手相的人一眼就可以看出来。龟肉这种有 灵性的东西可以作药引，不可多吃。

关于蓍草的解释，网上有两种说法，一说文王囚羌里，而蓍草只有那地方有，因而被用来卜筮;另一说法是蓍草是魔鬼的化身，剖开茎干之后能显示未来配偶的姓。 这两种说法毫无根据信口开河，百度百科居然还审核通过，一点也不严肃。“筮”法的早期用的就是竹签，使用时需要五十根，且一定要取材于同一颗植物上，因竹 子生命年数有限，后来才使用蓍草。一根蓍草一年后就有二十多根茎，五十根茎以上的蓍草很常见，而蓍草的生命至少可活百年或数百年。

探本究源，无论是龟法还是筮法，都是从“巫”而来。在古代祭祀仪式中，一边跳舞一边祷告，跳舞的人被称为“巫”，一般为女性，祷告者被称为“祝”，基本上 是男性。因为都是效法天地的行为，因此从中得到许多灵感，或称之为上天的启示。这些古老的仪式至今仍流传于民间，被官方称之为迷信，所以有许多方法逐渐失 传，后人再想研究就困难了，这是非常遗憾的事。

我们现在的人，不能用科学的方法来求证这些灵感类的事情，科学本身是很不科学的，以前哥白尼说太陽是宇宙的中心，这一经久日心说被当作科学的化身，还有牛 顿三大定律等，随着时间的推移一个一个地被证明其存在是有局限的。灵感类的事情终有一天会被人类破译，事实上这些被贴上“迷信”标签的仪式，被越来越多的 有识之士所接受，当然不可否认，有许多人以此来骗财骗物，所以我们要区别对待。

灵感是一定存在的，鬼魂也同样存在，只不过并不是神化小说所描述的那样。我们不能说弗洛依德研究的灵感是科学的，而我们古老的方法就是伪科学、迷信。这样 评价是很不公正的，包括将宗教称之为迷信。那既然是迷信，为什么国家又要坚持宗教信仰自由 这一条?占卜靠的就是这么一点灵感，没有灵感就无所谓占卜。这个 灵感西方人称之为“潜意识”。

那么这个“潜意识”或“灵感”有没有世人所说的那样神乎其神呢?答案是没有。天地之道有一定的规律，掌握这个规律可以避凶化吉，但世界以变化为主，这是陰 陽消长的大规律。即使是古人也未必就那么准确，史记中就记载：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎?五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家 曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决。”

由此可见，占卜只能作为一种参考手段，是一种预测而不是必然。诸葛亮等军事家也看天相来辅助决策，但决不迷信天相，如果由此而彻底否定占卜，则矫枉过正、 过犹不及。所以，“迷信”取决于人，而不是取决于占卜事情本身。当今之人占卜多为不准确，除了上述原因之外，更主要的是没有一颗虔诚的心。占卜是非常严肃 的事情，没有大事或没有疑问是不能随便占的，而当今之人，多数抱有一种好奇之心，这肯定是不准确的，更不用说，古人占卜大事必戒斋、沐浴等。占卜方法的改 变、手续的一再简化也是灵感不能再现的另一原因。

古代最高级别的灼龟法，从《左传》、《史记》中虽然能看到一些描述，也知道原本是有文字说明，很遗憾这个方法已经失传，幸运的是筮法还保留一部分，即起卦的方法保留了下来，但如何取象，以及如何断卦的方法已经失传。有人说断卦方法属于心法，不着于文字。

占卜的步骤有问卦、起卦、排卦、断卦四个步骤。问卦是指想要算命的人因某件事而前来询问占卜的结果。起卦是问卦之人按一定的方法来得到一个卦象或卦数，这 个方法有很多种，也是紧接着要介绍的内容。排卦是将起好的卦数排列出卦象出来，当然，根据起卦先用方法不同而异，一般由占卜师来完成。断卦是占卜师根据卦 象的卦辞或爻辞等说出最终的结果。

现今算命的方法很多，从大分类来说，以周易为主的有“揲蓍”、“梅花易”、“六爻”，以天干地支为主的有“四柱”、“六壬”、“奇门”等，此外还有抽签、 看相、风水等。本章我们介绍周易类的起卦方法，以后在天干地支讲完以后，再介绍四柱、六壬、奇门、太乙等方法。以周易为主的三种方法之中，揲蓍法是正统的 古代占上方法，断卦是以周易卦辞和爻辞为依据;梅花易是既可以用周易卦辞和爻辞，也可以用五行生克来断卦;六爻法则完全抛开了周易经文，全部使用五行生克 来判断。

综观后世占卜的各种方法，其着书者总要在书中列举很多实例，张某于某年月日测某事最终应验，李某于某年月日测某事结果怎样怎样，似乎无有不中，我们看书的 人可千万不要上当受骗，这些例子中没有一个是你所能考证的。唯一让小雅相信的只有“揲蓍”，因为无论是看史记、汉书，还是左传，都有大量的记载证明这些占 卜是应验的，绝对不是事后编造的故事。所以，小雅认为目前最好的占卜方法既不是六爻、更不是四柱、奇门等，而应该是揲蓍，虽然这种方法比其它方法要繁琐一 点。

二、揲蓍起卦方法

揲蓍(dié shī)的方法又称为“筮(shì)法”。开始之前先要做准备工作，首先选一清洁安静大门朝南的屋子，屋子中央放一张五尺长三尺宽的床 且不能太靠近墙壁， 然后50根蓍草的茎用纁过的布包起来，放在竹筒或坚木的精致盒子里以防止潮湿虫蛀，这些蓍草茎还要放在有三个格子的床 头柜中，其中放置香炉、清洁卫生用的 工具、纸笔文具等。占卜时需净手、焚香、祷告等一系列仪式。当今之人为了图方便，一简再简，只要一桌二椅五十根竹签便可。

揲蓍的原理在是根据《系辞》中“大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇于撝以象闰，五岁再闰，故再撝而后 挂。”这样一个总原则来效法天地之德。这个所谓的“大衍之数”就是“天一(生水)地二(生火)，天三(生木)地四(生金)，天五(生土)地六(成水)，天 七(成火)地八(成木)，天九(成金)地十(成土)”，天数加起来二十五(1+3+5+7+9=25)，地数加起来三十(2+4+6+8+10=30)， 天地之数合起来为五十五，所以有人怀疑“大衍之数五十”后面有缺字，应该为“大衍之数五十有五”。以上这些知识都是在讲河图洛书时详细说明过的。

不管是五十也好，五十五也好，方法是一样的。因为实际只用四十九根，如果是五十根，则抽出一根不用，这一根代表太极的意思。如果是五十五根，则抽出六根不 用。然后将四十九根一分为二分别握于左右手，左手象征天，右手象征地，这就是太极生两仪的意思。再从右手中抽出一根夹在左手小指与无名指之间用以象征人， 人是出生于地所以从右手取，这就是三才之道的意思。将左手的的根数每四个一组地放在桌上，象征四季往复(不包括代表人的那一根)，最后一次剩下的根数(只 可能为1、2、3、4)夹在中指与无名指之间，用同样方法取右手的剩余数，并夹在食指与中指之间，象征于闰月，且五年之间有两个闰月。

这时左右手已空，只剩下左手指缝之间的天地人三组剩余数，合起来只有两种可能5或9，这就是第一变，而这时桌上的根数则为44或40，这个数开始用第一变 同样的方法来做，这样得到第二变。再将第二变剩余的数目做第三变，第三变剩下的根数只可能是四种情况：24、28、32、36。将这个数除以四，象征四 象，所得商数即为第一爻。第二爻又需要将五十根蓍草合起来按刚才的步骤从第一变到第三变来执行。这样，六爻一共需要18变才能完成。

这样讲大家很难记住，不过没有关系，下面我们用例子来详细解说一下。一个卦共6个爻，6个爻的操作步骤相同，每个爻需要三变之后才能得出，所以 6×3=18，一共是18变才能得出六个爻。只要学会第一变到第三变就可以了，后面的15变完全是重复操作。下面我们开始来操作这三变。为了方便说明，我 们设夹在食指与中指之间的数为x(天数)，夹在中指与无名指之间的数为y(地数)，夹在无名指与小指之间的数为z(人数)。第一变得出的剩余数为A1，第 二变得出的剩余数为A2，第三变得出的剩余数为A3。

第一变：

将49根草一分为二，假设左手=10，右手=39，从右手抽出1根，这样，右手=38。左手÷4余2，右手÷4余2，这样得出：x=2，y=2，z=1，x+y+z=2+2+1=5。A1=49-5，所以A1=44。

分析：总数49抽掉一根后为48，不管怎样分，左右手同为奇数或同为偶数，因48是4的倍数，所以当同为偶数时，求余之后左右手同为2或4;当同为奇数 时，求余之后左右手一个为1，另一个一定为3。这样左右手加起来只有2种可能，即4或8，再加上象征人的一根，结果为5或9，所以桌上只可能为40或 44。

第二变：

将44根草一分为二，假设左手=19，右手=25，从右手抽出1根，这样，右手=24。左手÷4余1，右手÷4余4，这样得出：x=1，y=4，z=1，x+y+z =1+4+1=6。A2=44-6，所以A2=38。

分析：由于开始为40或44，为4的倍数，抽掉一根为39或43，为奇数，一分为二，则左右手一为奇一为偶。其余数之和只可能为3或7，加上象征人的一根 则为4或8。当开始为40时，结果为36或32，开始为44时，结果为40或36，所以桌上就有可能为三种情况32、36、40。

第三变：

将38根草一分为二，假设左手=7，右手=31，从右手抽出1根，这样，右手=30。左手÷4余3，右手÷4余2，这样得出：x=3，y=2，z=1，x+y+z =3+2+1=6。A3=38-6，所以A3=32。初爻结果：A3÷4=8，初爻=8。

分析：由于开始数据可能为32、36、40三种情况，而这三个数皆为4的倍数，这就和上面一样，余数之和为3或7，加上象征人的一根为4和8，对于32来 说最终为28或24，对于36来说最终结果为32或28，对于40来说最终结果为36或32。这样最终为四种情况：24、28、32、36。将这个结果除 以4所得商数为6、7、8、9，其中6为老陰，9为老陽，这是变爻。

通过这样的十八变，我们就得到了卦数，然后就可以画出卦象来。我们假设18变得出的6个数为7、8、6、8、7、7，其中只有一个变爻，卦象如右图并记 为：“益”之“家人”，注意，画卦时是从下往上画。如何来判断这个卦所测的事情吉凶呢?因为这个卦只有一个变爻，我们就可以通过“益”卦的六三爻辞来判 断。关于卦辞、爻辞如何解读我们将在后面章节详细介绍，所以你还需要继续学习后面章节。

刚才这个假设只有一个变爻，如果没有变爻，或有多个变爻，应该怎样断卦呢?这个问题周易上并没有说，朱子虽然说了方法，不过还有有许多人提出怀疑，其中南怀瑾先生就提出了改进意见，小雅没有判断谁对谁错的能力，于是将两种方法列出供大家参考。

五

变爻	朱子解释	南怀瑾解释
没有变爻	以本卦卦辞断	以本卦卦辞断
一个变爻	以本卦变爻爻辞断	以本卦变爻爻辞断
两个变爻	以本卦两个爻辞断，但以上者为主	二变爻同为陰爻或同为陽爻，则以上面的变爻为断；若一陰一陽，则以陰爻爻辞断，因为“陽主过去，陰主未来”
三个变爻	以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）	以中间的那个变爻的爻辞断
四个变爻	以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主	以两个不变之爻（静爻）中的下面一个爻辞断
五个变爻	以变卦之不变爻爻辞断	以不变之爻（静爻）的爻辞断
六个变爻	以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断	以变卦之彖辞断。若是乾坤二卦则以用爻爻辞断

大家完全没有必要为两种判断方法而感到迷惘，因为六爻皆变、五个爻变、四个爻变、三个爻变的可能性几乎没有，没有爻变以及两个爻变的可能性存在但非常少。 为什么这样说呢?有两点可以证明，一是史料记载，左传、史记等有几十处卜签记载，这其中三个以上的变爻从来没有，二个变爻的记载只有一次，没有变爻的记载 2次，其它全部是一个变爻的情况。

另一个可以证明的是概率，我们看一下揲蓍过程中的第一变到第三变，然后用数学的方法来分析一下概率就明白了。第一变中将49根一分为二，抽出一根后两手共 48根，分别除以4所得余数的可能性有4种：(2，2)、(4、4)、(1、3)、(3、1)，其中(3、1)等同于(1，3)，所以，(2，2)、 (4，4)的概率各为25%，(1，3)的概率为50%，(4，4)这种情况导致A1=40，其概率为25%，(2，2)和(1，3)将导致结果 A1=44，其概率为75%。

用同样的方法推理，当40根一分为二，最后A2的可能性为32或36，其概率各占50%，当44一分为二时，A2的可能性为36和40，其概率也是各占50%，这样A2总共为三种情况：32、36、40，再由这三种情况推理下去，其概率结果如下图：

从上可以看出，就一个爻来说，其为“6”的概率为6.25%，“7”的概率为31.25%，“8”的概率为43.75%，“9”的概率为18.75%。静 爻的概率远大于变爻，陽爻为变爻的可能性大于陰爻的可能性。如果6个爻一起来看的话，全部静爻的`可能性比二个变爻可能性略大，但这二种可能性都小于百分之 一，三个变爻的情况则小于几千分之一，四个以上的变爻几乎不太可能。这和下面要讲的三个硬币来摇卦的概率完全不同，这可能是京房所没有考虑到的事情。

三、梅花易起卦方法

本文前面讲到，占卜的实质就是心灵感应，梅花易最能体现这一点。这一占卜方法是邵雍观梅，见二雀争枝坠地，心动而占最终应验而得名。据说这个方法与更早期的麻衣、陈抟等 人的心易是一脉相承的。梅花易数的特点是简单明了，心动卦成，关键在断卦时如何取象释卦。

梅花易数的起卦，需要得到三个数，即上经卦和下经卦的先天八卦数、变爻的爻位数，举例来说，你让求卦之人任意报三个数，假定为(43、82、56)，这时 卦就起好了，你就可以利用这三个数将卦画出来。具体方法是，将第一个数除以8所得余数作为上经卦，43÷8余3，先天数3代表的是“离”;然后将第二个数 除以8所得余数作为下经卦，82÷8余2，先天数2代表“兑”，这样就得到“火泽睽”卦;最后将第三个数除以6所得余数作为变爻，56÷6余2，所以二爻 为变爻，变卦为“火雷噬嗑”。

卦画完了，因梅花易断卦时需要用到交 互卦，所以你可以顺便将交 互卦也画出来，以便看得清楚一些。对于熟练人员，不画也可以。也有人断卦时用到错卦和综卦，那么你也可以一起画出来。一般是只画本卦、互卦、变卦三个就可以了。

如果求卦之人只报了2个数出来，这时可以将这2个数的和充当第三个数。刚才的例子(43，82)假设没有第三个数，这样你可以自己将43+82=125作为第三个数，这样就成了(43，82，125)，125÷6余5，这时变卦就不是“火雷噬嗑”，而是“天泽履”。

如果只有一个数的情况下，则将这个数平分为两个数，若这个数是偶数，则平分后两数相同，若是奇数，则第二数比第一数大一，赐教的例子(43)，平分后就成 了(21，22)，第三个数仍为两数之和，这样就成了(21，22，43)，前2数除以8取余数，后一数除以6取余数，这样就得到(5，6，1)，所以本 卦为“风水涣”，变卦为“风泽中孚”。

如果第一个数与第二个数正好是8的倍数，除以8后为0的情况，余数应当算为8，第三个数若为6的倍数时，其余数算作6。当只有一个数并且这个数很小，譬如为1时，一般的书上说加上时辰数来算，小雅认为这样的情况当作无效的数，必须重新起卦。

随意报数的方法过于简单，容易受干扰从而使潜意识发挥不出，因此一般很少使用，取而代之使用测字法，即让求卦人随意写字，然后将前一半字的笔画数作上卦， 后一半字的笔画数作下卦，笔画数总和作变爻。当字数为奇数个时，后一半多一个字。例如求卦人写“劝学网”三字，则“劝”为4画，“学网”为14画，所以得 出(4，14，18)，分别取8和6的余数后得到(4，6，6)，最后得出“解”之“未济”。

如果只写一个字的情况下，有两种办法，一是按前面所说单个数的方法来平分，还有一个办法是按字的结构来分，如果这个字是左右结构或上下结构，则按左右或上 下部分的笔画数来决定上下卦数。当你不在计算笔画时，如果看错了笔画，请不要更正，梅花易数有一句名言“错卦错算”，这样结果反而正确。也就是说，以你的 第一感觉为准，错就错了，不必改正，因为这是心灵感应的事情，不能改变神灵的启示。

还有许多其它的起卦方法，但大致原理和刚才都是一样的。例如用问卦时间来起卦，将年月日的数字之和作为上卦，年月日时的数字之和作为下卦，时作为变爻。如果对方是用天干地支来表示时间的，则只要将地支换算成相应的数字即可，因天干地支的内容安排在后面章节，这儿暂且不提。

梅花易数起卦的最大特点就是看到什么、听到什么、想到什么，就以什么为占，讲究的是第一感觉。譬如你一眼看见马并有了感应，你就不能犹豫，再去找一找还有 没有更好的东西来起卦。这样马就作为上卦，马的取象为“乾”，下卦没有东西时，一般用时辰来搭配，也可以用马的方位来搭配，总之当时的第一感觉是最重要 的。注意用方位时一定要用文王八卦的方位图，这一点前面章节已经说明过，先天图是没有方位的。

梅花易数的断卦，可以粗略地用五行生克来判断，八卦与五行的关系：乾、兑：金;艮、坤：土;震、巽：木;坎：水;离：火。但要癣一件事情精确判断出来，这需要经验和娴熟的取象本领，本章不讲断卦方法，因为天干地支的内容还没有讲过，另外这也是很专业的内容。

四、金钱起卦方法

关于金钱卦有太多的名称如“六爻”、“火珠琳”、“周易预测”等，总之这是京房的那一套方法。这套方法的起卦非常单一简单，只要准备三个钱币，当然越古老 越好，将这三枚钱币置于罐子里，由求卦之人来摇，摇完后看钱币的正反面状况来决定爻的陰陽。摇一次得出一爻，一共摇六次，画卦时仍然是从初爻到上爻。现在 的人什么都可以马虎，罐子也不用了，两手一捂朝桌上一丢，这样是很不庄重的。

我们习惯上喜欢将钱币有字的一面称为“正面”，另一面则称为“背面”，请注意，这个“正面”代表的是“陰”，而“背面”才代表的是“陽”，这是第一个容易 搞错的地方。第二个容易搞错的地方，2个陰1个陽(即2 个正面一背面)时，记为“陽爻”而不是“陰爻”(有人也称之为“少陽”)，2 个陽1个陰时记为“陰爻”而不是“陽爻”(有人也称之为“少陰”)，但是，三个钱币皆为陽时，应记为“老陽”，三个钱币都为陰时记为“老陰”。

少陽、老陽都是陽爻，少陰、老陰都是陰爻，但老陽、老陰为变爻，少陽少陰为静爻。老陽、老陰、少陽、少陰习惯上为了方便记录为“○、×、-、=”，画卦 时，“○、×”符号为变爻而得到变卦。关于金钱卦的断卦方法比较复杂，我们后面将专门安排章节来介绍，大致原理还是根据五行生克，此外还有六亲、六神、世 应、冲合等内容。

金钱卦习惯将变爻称之为动爻，动爻对于六个爻来说，出两年概率完全相同，因此这种方法起卦往往会有多个动爻出现，这和揲蓍方法相比概率是不相同的。现举一例，假定我们摇卦之后得到：“-、-、=、×、=、○”，这个卦为“山泽损”，四爻和六爻为动爻，变卦为“雷泽归妹”

五、本章学习重点

1.占卜分哪几个步骤。

2.揲蓍的起卦方法。

3.梅花易数的起卦方法。

4.金钱爻的起卦方法。

六、常见问题

问：揲蓍一定要用甘草吗?蓍草的茎哪儿可以买到?

答：这种草大部分地区都有，并非稀有植物，如果你是职业从事这类工作，应该选用蓍草而不是任意竹签来代替，如果是学习为目的，可以用普通小棒就可以，用围棋子也行，或一次性筷子加工一下。

问：现在这个时代，占卜时还需要象古人一样净手、祈祷等一系列动作吗?

答：形式完全可以省略，但如果不庄重，人与人之间的感应就不强，潜意识就发挥不出来，算出来的结果，其准确性就要打折扣。所以古人说“心诚则灵”，这决不是糊弄人而说的。

问：用揲蓍方法占卜，可我对卦辞和爻辞一句也看不懂怎么办?

答：如何看懂卦辞和爻辞，是本教材下面几章的重点，学习卦爻辞并不仅仅是为了占卜，更有意义的是能够让我们了解天地之道。

不明白卦辞和爻辞，也可以通过上下经卦的象来判断，大致的吉凶是可以得到的，事实上，在文王写卦爻辞之前，占卜师主要还是靠看卦象，当然那时可能也有少量的卦爻辞。另外还可以通过前面讲过的是否“当位”，是否“得中”，相乘和相承等方法来判断。

问：既然揲蓍方法是最正统的，为什么书店里没有这类书，而社会上也没有人用这个方法呢?

答：这种方法与其它占卜方法相比要麻烦很多，更主要的是，即使是行家，对卦辞和爻辞的解释都不一致，也就是说不单单是你不明白卦爻辞，专家们也很吃力，仍有许多不明白之处。

问：梅花易数和金钱卦能不能用周易卦爻辞来判断吉凶?

答：梅菜易数是可以的，因为梅花易数主要是取象，而这种取象正是周易的老祖宗，金钱卦用卦爻辞来判断却没有听说过。

【修正日志】

.12.28 网友将【2个陰1个陽(即2 个背面一正面)时，记为“陽爻”而不是“陰爻”】更正为【2个陰1个陽(即2 个正面一背面)时，记为“陽爻”而不是“陰爻”】

篇5：易经入门第04章卦序

易经入门第04章卦序

一、文王卦序

上一章介绍到六十四卦时要求大家背诵卦名全称，但背诵需要一定时间，所以这一章内容是巩固大家对卦名、卦象的进一步理解。文王卦序也就是周易卦序，也称为 后天卦序。这个卦序是需要背诵的，虽然在实际占卜时这个顺序作用并不大，但对于初学者理解卦的内容有很大好处。周易的经文非常难懂，所以即使是一个职业算 卦人员，在琢磨卦爻辞时也要参考前后卦的内容，因此卦序背诵是必要的。

古人已经帮我们编制了口诀：

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

大家看了这个卦序，一定会有人问为什么要这样排列?要了解这个问题的答案，我们必须要了解六十四卦的每一个卦的意思，这可是很大的学习任务，这个学习任务 也是后面章节的重点内容，对于初学者来说，我们可以先采用简便方法来学习，这个简便方法就是一边参照《杂卦传》一边“啃”《序卦传》，《杂卦传》是专门讲 述卦名的核心内容，《序卦传》就是讲这个文王卦序的。虽然初学者不可能全明白，但看一个大概对后面章节有很大好处。

《杂卦传》(杂卦传的顺序这儿稍作改动)、《序卦传》文字不多，建议学有余力的人背诵。为了便于大家理解，我将《杂卦传》、《序卦传》、《卦辞》整合在一 起，大家可以对比参照。下面的“大意”和“解释”二栏是小雅个人的解读，大家权当参考。下面是周易上经部分的内容，主要讲述的是天地之道。

卦名	大意	杂卦传	序卦传	解释	卦辞
乾坤	化生万物	乾刚 坤柔。	有天地然后万物生焉	乾：天道、君道、父道，刚健而动； 坤：地道、臣道、母道，健而柔顺。	乾：元亨，利贞。 坤：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利；西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。
屯蒙	成长开化	屯见而不失其居； 蒙杂而着。	盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙，蒙者，蒙也，物之稚也。	屯：万物初生而显现、屯积粮食吸取精华从而壮大自己，以便充盈天地之间； 蒙：万物成长期间必处于蒙昧状态，需要各种杂乱而有代表性的启蒙教育。	屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯。 蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞。
需讼	需求争讼	需，不进也； 讼，不亲也。	物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。	需：成长过程所需也增大，物质的不足才导致各种需求，才需要需要出去争夺来补充自己； 讼：资源是有限的，大家都需要，这就引起纷争，有争夺就有诉讼评判，从而也推动了和睦。	需：有孚，光亨，贞吉。 利涉大川。 讼：有孚，窒惕，中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。
师比	聚众共处	师忧 比乐。	讼必有众起，故受之以师，师者，众也；众必有所比，故受之以比，比者，比也。	师：争讼达不到一致必然诉诸武力，力有大小，聚众则力大，人多则管理也难，烦恼也多； 比：人多只要管理得当，便可产生亲善比和之力，大家安平乐善。	师：贞，丈人吉，无咎。 比：吉。 原筮元永贞，无咎。 不宁方来，后夫凶。
小畜履	安而后礼	小畜，寡也； 履，不处也。	比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。	小畜：大家和平共处必然兴旺发展而有所积畜，众皆有所得； 履：衣食足而后知礼节，有礼节就有了行为规范，处事就不会乱了。	小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。 履：履虎尾，不咥人，亨。
泰否	祸福相连	泰否，反其类也。	履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。	泰：有了礼节则国泰民安，陰陽平衡通达，万物皆有好的发展； 否：通达安定往往忽视隐患，生于忧患死于安乐，所以安乐之后必然阻塞不通。	泰：小往大来，吉亨。 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。
同人 大有	共创辉煌	同人，亲也； 大有，众也。	物不可以终否，故受之以同人；与人同者，物必归焉，故受之以大有。	同人：事情受阻则必有内因，需要理清思路统一思想，同心同德、同甘共苦，众心一致； 大有：人心齐泰山移，众志成城则必能克服任何困难取得大丰收、大成绩、大进步。	同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 大有：元亨。
谦豫	谦卑求稳	谦轻，而豫怠也。	有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。	谦：成功之后就要谦卑、谨慎，轻看自己而归功于他人，这样才能保持成绩继续发扬光大； 豫：一味地谦虚谨慎、谨小慎微则必然徐缓、安逸、稳庄，从而巩固了现有的基业。	谦：亨，君子有终。 豫：利建侯行师。
随蛊	适时整顿	随，无故也； 蛊，则饬也。	豫必有随，故受之以随； 以喜随人者必有事，故受之以蛊，蛊者，事也。	随：长期安逸稳庄则必然懈怠，这就要求按天道、地道、人道等自然的规律随机应变才能保证长期繁荣； 蛊：有成绩必然有松懈，有繁荣必然有腐败，就必须要反省、整顿、改革。	随：元亨利贞，无咎。 蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。
临观	上行下效	临观之义，或与或求。	有事而后可大，故受之以临，临者，大也；物大然后可观，故受之以观。	临：整顿、改革必然是自上而下，即高层亲临下层了解情况才能改善弊端，给下层带来好处； 观：上层来视察之后，必然有所承诺，下层则观其是否兑现。	临：元亨，利贞。 至于八月有凶。 观：盥而不荐，有孚颙若。
噬嗑 贲	文治武功	噬嗑，食也； 贲，无色也。	可观而后有所合，故受之以噬嗑，嗑者，合也； 物不可以苟合而已，故受之以贲，贲者，饰也。	噬嗑：改革措施出台以后，对中下层不执行者要强制、要法制，保证改革走上正轨； 贲：法治毕竟残酷，还必须搞一些形象工程、文明建设等精神领域的运动。	噬嗑：亨。 利用狱。 贲：亨。 小利有所往。
剥复	官逼民反	剥，烂也； 复，反也。	致饰然后亨则尽矣，故受之以剥，剥者，剥也； 物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。	剥：粉饰太平必不长久，统治者与被统治者的矛盾必然会激化，腐败由小到大，由内到外； 复：上层腐烂则下层必有反抗，虽是星星之火，必将引起上层的回应。	剥：不利有攸往。 复：亨。 出入无疾，朋来无咎。 反复其道，七日来复，利有攸往。
无妄 大畜	乱世英才	无妄，灾也； 大畜，时也。	复则不妄矣，故受之以无妄；有无妄然后可畜，故受之以大畜。	无妄：要造反则必然引起镇压与反镇压，给大众带来无穷的莫名灾祸； 大畜：灾祸连连必然导致英雄辈出，双方也一定招贤纳士、笼络英才、屯集物资、积蓄力量。	无妄：元亨，利贞。 其匪正有眚，不利有攸往。 大畜：利贞，不家食吉，利涉大川。
颐 大过	温 饱婬欲	颐，养正也； 大过，颠也；	物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。	颐：**的原因来自民生，让大家有饭吃，便可赢得民心，发展是硬道理。 大过：物质生活丰富的同时，也带来了奢侈和豪华，甚至是能力、行为的逾越。	颐：贞吉。 观颐，自求口实。 大过：栋桡，利有攸往，亨。
坎离	哀兵必胜	坎下而离上也。	物不可以终过，故受之以坎，坎者，陷也；陷必有所丽，故受之以离，离者，丽也。	坎：当逾越行为过多，便造成无人最终作出决定的状况，陷入重重困境。 离：有困难才有挑战，克服困难就能迎来胜利，取得辉煌。	坎：习 坎，有孚，维心亨，行有尚。 离：利贞，亨。 畜牝牛，吉。

下面是周易下经部分的内容，主要是讲述天地相交 之后的人道。其中《杂卦传》部分的“夬”、“姤”二卦因太长而省略了部分文字，原文是“夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”、“姤，遇也，柔遇刚也。”《序卦传》下经的开头也省略了以下文字：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。”

卦名	大意	杂卦传	序卦传	解释	卦辞
咸恒	家和事兴	咸，速也； 恒，久也。	男女之道，不能无感也，故受之以咸，咸者感也； 相感则为夫妇，夫妇之道不可以不久也，故受之以恒，恒者，久也。	咸：家庭是社会的缩影，男女组成家庭的基础是感情，有了感情家庭才能相互理解和支持； 恒：家庭并非孤立，会受到社会风浪的冲击，只有恒定的道德规范，才能保持相对家庭的长久和和睦；	咸：亨，利贞，取女吉。 恒：亨，无咎，利贞，利有攸往。
遁 大壮	以退为进	遁则退大壮则止也。	物不可以久居其所，故受之以遁，遁者，退也； 物不可以终遁，故受之以大壮。	遁：天下太平是暂时的，而天下大乱是长久的，在大乱时适当隐退是最好的保护，即使是大功告成也要即时退让。 大壮：退只是让利，但遇到邪恶势力、以强凌弱之人要止退并痛击，该出手时就出手。	遁：亨，小利贞。 大壮：利贞。
晋 明夷	晋升受伤	晋，昼也； 明夷，诛也。	物不可以终壮，故受之以晋，晋者，进也； 进必有所伤，故受之以明夷，夷者，伤也。	晋：打击反对势力并建功立业之后，必然得到上层的赏赐、晋升，甚至权力，壮大了实力； 明夷：晋升之后必然遭到同僚的嫉妒和攻击，这时应保持低调。	晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。 明夷：利艰贞。
家人 睽	家内波及	家人，内也； 睽，外也。	伤于外者必反于家，故受之以家人； 家道穷必乖，故受之以睽，睽者，乖也。	家人：受攻击、官运不昌时，既不能同流合污，又不能屈服，最好是退居家中等待时机； 睽：在家时间一长，没有生活来源，必然引起家庭内部意见不一。	家人：利女贞。 睽：小事吉。
蹇解	休养生息	蹇，难也； 解，缓也。	乖必有难，故受之以蹇，蹇者，难也； 物不可终难，故受之以解，解者，缓也。	蹇：家庭不和则在外行动必然受阻有危险，修身齐家才能治国平天下； 解：有危险就必须谨小慎微，一点一点地排除内在危机。	蹇：利西南，不利东北；利见大人，贞吉。 解：利西南，无所往，其来复吉。 有攸往，夙吉。
损益	内部肃反	损益，盛衰之始也。	缓必有所失，故受之以损。 损而不已必益，故受之以益。	损：处理内部矛盾则必然伤及一方，需要克制下层的急躁欲望 、不当过激行为，一切服从大局； 益：摆平了下层矛盾，还必须解决上层矛盾的根源，改正上层的过失，才能上下得益。	损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往？ 曷之用，二簋可用享。 益：利有攸往，利涉大川。
夬姤	镇压潜伏	夬，决也； 姤，遇也。	益而不已必决，故受之以夬，夬者，决也； 决必有所遇，故受之以姤，姤者，遇也	夬：民众得益则必然得罪于奸臣小人，必须坚决应对，不能姑息； 姤：反对势力被打击之后，必然潜伏而积蓄力量，伺机而动。	夬：扬于王庭，孚号，有厉，告自邑，不利即戎，利有攸往。 姤：女壮，勿用取女。
萃升	星火燎原	萃聚而升不来也。	物相遇而后聚，故受之以萃，萃者，聚也； 聚而上者谓之升，故受之以升。	萃：各地潜伏的反抗势力相互串联、集会，使分散单独的小股力量联成一片； 升：串联的结果必然使力量大幅提升，各处核心人物也已就位	萃：亨。 王假有庙，利见大人，亨，利贞。 用大牲吉，利有攸往。 升：元亨，用见大人，勿恤，南征吉。
困井	潜藏密行	困相遇而井通也。	升而不已必困，故受之以困； 困乎上者必反下，故受之以井。	困：反抗势力的上升必然引起官方的警觉，遭来官方的围剿，从而陷入困境； 井：在困境中必须从地上转入地下，并建立一个个根据地，进行游击斗争。	困：亨贞，大人吉，无咎，有言不信。 井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。
革鼎	与时俱进	革，去故也； 鼎，取新也。	井道不可不革，故受之以革； 革物者莫若鼎，故受之以鼎。	革：当双方力量对比发生变化之后，就要相应地进行内部调整改革，以适应新形势； 鼎：内部改革之后，必将取得决定性的发展，奠定今后的.新局面。	革：巳日乃孚，元亨利贞，悔亡。 鼎：元吉，亨。
震艮	改朝换代	震，起也； 艮，止也。	主器者莫若长子，故受之以震，震者，动也； 物不可以终动，止之，故受之以艮，艮者，止也。	震：反抗势力经过长期努力，终于推翻旧势力，建立新政权； 艮：一场大的洗礼之后，必然百废待举，各行各业举步维艰。	震：亨。震来虩虩，笑言哑哑。 震惊百里，不丧匕鬯。 艮：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。
渐 归妹	励精图治	渐，女归待男行也； 归妹，女之终也。	物不可以终止，故受之以渐，渐者，进也； 进必有所归，故受之以归妹。	渐：开创新事业之初，不能急于求成，要让善于家务、内务之人，善于治国、治家懂经济之人掌管，一点一滴地起步； 归妹：朝纲理顺、秩序正轨必然得到一些反对、观望势力的归附，要容纳团 结而不是镇压。	渐：女归吉，利贞。 归妹：征凶，无攸利。
丰旅	扩大交 流	丰多故也； 旅亲寡也。	得其所归者必大，故受之以丰，丰者，大也； 穷大者必失其居，故受之以旅。	丰：团 结各方力量包括原先的敌人，上下一心则必然国富民强，五谷丰登； 旅：人多物丰则必然导致资源不足，无论是经济还是军事必须向外扩张，建商旅或军旅用以开辟新局面。	丰：亨，王假之，勿忧，宜日中。 旅：小亨，旅贞吉。
巽兑	奔向小康	巽伏而兑见也。	旅而无所容，故受之以巽，巽者，入也； 入而后说之，故受之以兑，兑者，说也。	巽：扩张、交 流的结果必然是人员、物品、思想等传播进入所到之处并生根发芽。 兑：由于物质、文化的传入，使人们的物质生活取得极大丰富，精神上也非常喜悦。	巽：小亨，利攸往，利见大人。 兑：亨，利贞。
涣节	婬溢节制	涣离而节止也。	说而后散之，故受之以涣，涣者，离也； 物不可以终离，故受之以节。	涣：物质生活的提高必然导致人们追求物欲享受，浮华奢侈，相互攀比，拼搏精神由此涣散 节：人心涣散则必然导致国运衰退、家道贫落，因此人们又转而处处节制。	涣：亨。 王假有庙，利涉大川，利贞。 节：亨。 苦节不可贞。
小过 中孚	信亦有过	中孚，信也； 小过，过也。	节而信之，故受之以中孚； 有其信者必行之，故受之以小过。	中孚：要上下节制除了靠规章制度外，更重要的是道德信用，大家守信才是真有信用； 小过：守信是一时的，事情是复杂的，过越行为是肯定会有的，所以需要适时调整自己。	中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。 小过：亨，利贞，可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上宜下，大吉。
既济 未济	理想王国	既济，定也； 未济，男之穷也。	有过物者必济，故受之以既济。 物不可穷也，故受之以未济终焉。	既济：社会的发展至此已经达到安稳的状态，也是一个理想的社会； 未济：一旦未知因素的影响必然引起亲一轮的动荡，犹如一石激起千层浪，周而得始。	既济：亨，小利贞，初吉终乱。 未济：亨，小狐汔济，濡其尾，无攸利。

二、宫变卦序

六十四别卦中，有八个卦的上下经卦是相同的，它们是：乾为天、兑为泽、离为火、震为雷、巽为风、坎为水、艮为山、坤为地，这八个别卦在六爻预测中又被称为 八宫卦，其它卦都是由这八个宫卦深化而成，以乾宫为例，“乾为天”卦的初爻开始变化，本是陽爻则变为陰爻，就成了“天风姤”卦，这是第一变。紧接着“天风 姤”的第二爻开始变化，就成了“天山遁”卦，这是第二变。然后顺次第三爻变成为“天地否”卦、第四爻变成为“风地观”卦、第五爻变成为“山地剥”卦。

第五爻变完之后，不能是第六爻改变，这个第六爻比喻为宗庙，是不能变的，因此只能再回到第四爻来变，也就是说第四爻发生第二次变化，这样“山地剥”卦就变 成了“火地晋”卦，这一变化又形象地被称为“游魂卦”，这是第六变。第七变是在第六变的基础上，将一爻、二爻、三爻一起变，这样“火地晋”卦就成了“火天 大有”卦，这一变化又形象地被称为“归魂卦”。

这个八宫变化方法是京房传出的，还有更复杂的京房十六变。这个变化对可以确定“世爻”、“应爻”(以后学习的内容)，所以这个变化顺序要非常熟悉才行，任 意指定一个卦，你要马上说出这是哪一宫的哪一卦。这其实并不难，只要记住其中的规律就行，那么规律是什么呢?我们看看下表的上下经卦有什么相同和不同之处 就明白了。

三、方圆图(先天卦序)

方圆图是邵子传出的，外圆象征天道，内方象征地道，排列非常有序，是按照先天八卦数来排的。先天数为：1.乾、2.兑、3.离、4.震、5.巽、6.坎、 7.艮、8.坤的顺序。记住这个先天顺序，就可以来分析方圆图，我们先看方图的最下面一横排，从右向左看分别为：乾、夬、大有、大壮、小畜、需、大畜、 泰，从卦象上可以看出，这八个卦的下经卦全为“乾”，上经卦依次为：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤。

下面我们再看圆图，圆图也分为八个组，第一组是从上面的“乾”开始按逆时针方向的八个卦，与方图的最下面一横排相同，紧接着第二组从“履”到“临”与方图 的倒数第二横排相同。第三组从“同人”到“明夷”，第四组从“无妄”到“复”。请注意，第五组要回到“乾”的位置按顺时针方向数，即从“姤”到“升”，第 六组为从“讼”到“师”，第七组从“遁”到“谦”，第八级从“否”到“坤”。

大家只要记住方图就可以了，完整的方图如下：

四、太乙卦序

太乙数中将六十四别卦按人伦的顺序排列出十二大运。乾坤代表父母，震、坎、艮分别代表长男、中男、少男;巽、离、兑分别代表长女、中女、少女。他们之间相互组合同样构成了六十四卦。

五、本章学习重点

1.本章要掌握的内容较多，以文王卦序的理解为主。

2.先天六十四卦(即方图)顺序要背。

3.八宫变换要会背，任指定一卦，要能迅速写出是哪一宫的哪一变。

4.太乙卦序以理解为主，找出第一组和第二组在方图中的位置并标记出来。

六、常见问题

问：文王卦序和许多书上的说法为什么不一样?

答：关于卦的解释各书说法不一，正是由于这一现象导致现在已经很少有人使用周易经文来断卦，实在是没有人能正确理解。这篇文章中的解释，也是小雅个人的解读，大家权当参考。

我在解读时将《杂卦传》和《序卦传》的内容相结合，针对卦辞也要能合理解释，这样三方面因素所作出的结果，后面章节中将详细解释其中的道理。

问：本章介绍了四种卦序，在将来的预测中究竟以哪一个为主?

答：不同的卦序有不同的用处，事实上还有许多其它顺序，例如《帛书周易》的顺序和当前流行周易顺序就不一 样。如果我们用蓍草的方法来占卜，则文王卦序必须了解。如果使用六爻方法来预测，则宫变顺序必须记住。如果用太乙数来测大运，则太乙卦序当然要会。至于方 圆图顺序，这是先天顺序，其用途说法不一，小雅自己尚在研究之中。

篇6：易经入门第07章卦辞爻辞

易经入门第07章卦辞爻辞

一、卦辞爻辞

初一看上面的卦辞，小雅和许多初学者一样，什么规律也看不出。但经过仔细揣磨大致可以发现有三样内容：①卦名、②判断词、③警告语。并不是所有的卦辞都包 含警告语，判断词是用来说明卦的吉凶好坏，警告语是对判断词的补充说明，这也是卦辞中最难理解的部分，我们将在详细解卦时再作解释。警告语里面也有判断 词，所谓警告语是我们人为划分出来，便于初学者分步理解。这儿我们先看一下判断词的几种形式：

1. “……亨”：

这类判断词有单独的“亨”，组合形式有“元亨”、“光亨”、“吉亨”、“小亨”，其意思是“亨通”，即干事业比较顺畅。“元”是“本元”之意，“元亨”就是其本性是亨通的。“光亨”指光明正大且亨通。“吉亨”是既吉利又亨通。“小亨”指程度上比较小一点。

2. “利……”：

表示对……有利，常见搭配有单独一个“利”、“利……贞”、“利见大人”、“利涉大川”、“利有所(攸)往”、“无攸利”等。按字面意思大家都能理解，但值得一说的是“贞”的意思，许多书上认为“贞”就是“正”的意思，在此，小雅持否定意见。 《说文解字》认为其本义是“问于蓍龟”，也就是“占卜”之意。“利……贞”就是“对……方面问卜是有利的。”其它书籍解释为“对行正道是有利的”，这是说不通的。

3. “吉”、“凶”、“悔”、“吝”、“无咎”

这五个判断词多数用在爻辞上，对于“吉凶”二字大家比较容易理解，不过会稍有偏差，吉凶是针对“动”而来，没有“动”无所谓吉凶，“动”了之后，有所得为 “吉”，有所失则为“凶”，不过你就按字面意思去理解，出入也不大。“悔”是对过去的小错而后悔;“吝”是对将要做的事情患得患失;“无咎”是不会出什么 大的问题。这一部分判断词多用于警告语中。

只有判断词，没有警告语，这一类的卦辞一般很短，例如“乾：元亨，利贞”、“遁：小利贞”、“家人：利女贞”、“睽：小事吉”、“兑：亨，利贞”等，判断词是描述整个卦的。

既有判断词，又有警告语，这一类的卦辞比较长，判断词描述整个卦，而警告语是针对某一具体情况的吉凶好坏。例如：“坤：元亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利;西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉”，这里面“坤：元亨，利牝马之贞”是判断词，解释坤卦的，而后面部分“君子有攸往，先迷后得主，利;西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉”就是警告语，补充说明君子应如何处事。

类似的例子比较多，例如：“屯：元亨，利贞，勿用，有攸往，利建侯”、“蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。 初噬告，再三渎，渎则不告。利贞”、“蛊：元亨，利涉大川。 先甲三日，后甲三日。”等。

二、卦辞中常用词解释

卦辞中有许多多次使用的词汇，为了不一一说明，我们将其列出来解释一下，以便于阅读。

1. 涉大川

包含“涉大川”的卦共有8个：“水天需”、“天水讼”、“天火同人”、“山风蛊”、“山天大畜”、“风雷益”、“风水涣”、“风泽中孚”。其中“讼卦”是 “不利涉大川”，另外爻辞也有3处。许多书翻译成“对涉江 渡河有利(或不利)”，这样虽然不能说错，但太直了。在古代，人们日常生活比较简单，活动范围也 并不大，对于当时的条件，大江 大河是人们的第一困难，所以古人将“坎”卦影射为“危险”，“洪水猛兽”这个成语更认为洪水比猛兽还凶。所以“涉大川”的意 思应该是指可以到外面去克服困难、闯江湖、干事业。

2. 利建侯

包含“利建侯”的卦共有2个：“水雷屯”、“雷地豫”，历来“侯”翻译为“诸侯”，几乎没有什么异议，可近来也有人提出“靶子”的新论出来，那么究竟应该 如何理解?我们遇到不明之处请先看字的原始写法，“侯”的甲骨文是“”，样子象是挂着一块布，下面有一箭，《说文解字》中说“矦,春饷所射矦也”，意思是 “靶子”。《诗经》中也有“终日射侯”、“射有张布谓之侯”等皆为“靶子”之意。由此可见，“侯”的原意确为“靶子”。

我们知道，“侯”在商周时的是爵位之一(公侯伯子男)，那么，靶子又为什么变成爵位的呢?关键出在没有正确理解“春饷射矦”的意思。在古代天子会同诸侯贵 族，每年春季要举办一个大的射礼，那时称为“乡射礼”，相当于现在的阅兵比武仪式，当然平民百姓是参加不了的。这也是天子选贤的方法之一，当有人射术特别 精彩时，天子往往会当场封爵，这样被封之人就成了早期的侯爵。因此，小雅认为古人将这个词翻译为“建功立业”并没有错，不过，兼顾“靶子”的意思，翻译成 类似于“确定远大目标”之意似乎更准确一些。

3. 攸

包含“攸”的卦共有15个：“坤为地”、“水雷屯”、“地雷复”、“天雷无妄”、“泽风大过”等，组合在一起的词主要有“利攸往”、“利有攸往”、“不利 有攸往”、“无攸利”。一般解释为“所”，“往”是“去”或“去处”的意思，“有攸往”就是“有所往”，即有一个去处，“有攸利”就是“有所获利”之意。

这样翻译并没有什么不妥或不对之处，但给人的感觉仿佛这个“攸”字是一个没有太大意义的语助词，所以小雅认为翻译还不够充分。我们看一下这个字的字源，其大篆的写法为“ ”，大致象是河道虽然弯弯曲曲，但中间的水流却平平安安。《说文解字》有“攸，行水也”。这样，我们可以将“有攸往”翻译成“有一个理想的去处”，“无攸利”就是“没有很理想的结果”，也就是说会有一定的风险。

“山火贲”的卦辞中有“小利有所往”，“雷水解”的卦辞中有“利西南，无所往”，这就证明“攸往”和“所往”是有区别的，否则不可能分开使用。

4. 勿

虽然只有4个卦的卦辞(“水雷屯”、“天风姤”、“地风升”、“雷火丰”)，但爻辞中却有19个卦被使用。与之连用的词有“勿用”、“勿恤”、“勿疑”、 “勿逐”、“勿药”、“勿问”、“勿恒”、“勿幕”。通常的解释是“不”或“不要”，这样的`解释本身并不错，历代专家都是这样解释的，不过，再多问一个为 什么，问题就来了。

举个例子好说明，“天风姤”的卦辞是“女壮，勿用取女”，既然女子已经长得很成熟了，却不能迎娶，这非常矛盾，于是专家们就说，女的太强壮必然不服于夫，从而导致家不齐。这样的解释可能专家自己也会感到好笑。那么“勿”字的真正意思究竟是什么呢?我们还是来看字源。 象小旗在风中飘扬。《说文解字》上说“勿，州里所建旗，所以趣民”，“趣”是“疾”的意思，整个意思是“古代大夫、士所建旗帜，半赤半白，用来麾集人众”，因此“勿”的本意是“用旗聚集、招集众人”的意思，虽然还没有正式开始做某事，却已经在做准备工作了。

这样一来，“女壮，勿用取女”就是说“女子已经长大了，成熟了，可以征集婚嫁之事了”。当然，这时还没有出嫁，所以古人错误地解释为“不用取女”意思出入 也不是很大。同样道理，乾卦的初爻有“潜龙勿用”，其意思也就不能翻译成“潜伏的龙不要出来干大事”，而应该理解成“潜龙因力量相对小一些，正在积蓄力量 准备干大事”，这样，整个意思就通顺而完整。其它类似句子，我们将在以后章节一一介绍。

5. 孚

卦辞中用到该字的有8个：“水天需”、“天水讼”、“风地观”、“坎为水”、“山泽损”、“泽天夬”、“泽火革”、“风泽中孚”，爻辞中用到该字的卦有 20个共34次。历来专家们解读为“诚信”，这样的解释放在卦中但显得非常难于理解，与上下文完全失去了关系，于是，于是后人又尝试翻译为“孵”，也有人 翻译为“俘”等，但意思仍然很勉强，我们有必要再看一下这个字的字源。

上面一个“爪”下面一个“子”，象鸡在孵卵，《说文解字》上说“：“鸟之孚卵皆如其期，不失信也”，所以“孚”一般解释为“诚信”之意，也就是说，母鸡孵小鸡时21天一定出结果，从来不失信。从这儿可以看出上面几种解释的出处，不过，小雅对上面的解释持不同意见。

小雅认为，古代的“信”与我们当今的“诚信”是有区别的。前者是指必然出现某种结果，如果必然出现的结果而没有出来，则称为失信。后者“诚信”虽然也包含 前面的意思，但具有一种很强的主观性，是不是有诚信取决于这个人的主观思想。因此古代的“信”是指一种“将要出现的结果”或“预兆”，下面举一个例子我们 用两种翻译一比较，就可以明显区别出好坏来。

例“需：有孚，光亨，贞吉。”如果用“诚信”来翻译就成了“需：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利”;现在用“预兆”来翻译就成了“需：有 光明前景且事情顺利的预兆，卦的结果是吉利的”。周易的经文原本就是占卜用的，这样一翻译就非常贴切自然了。目前流行的周易版本中，“有孚”后面一般有逗 号，大家按我刚才的方法翻译时，要去掉逗号，即“有孚光亨”，“光亨”是“有孚”的宾语，也就是“有光亨的预兆”之意。古人是没有标点符号的，所以标点都 是后人加上的，以便于阅读。

6. 西南与东北

与方位有关的卦辞有4个“坤为地”、“水山蹇”、“雷水解”、“风天小畜”，另外，“随”、“小过”、“既济”的爻辞中有方位“西”和“东”。其中“东北”与“西南”在卦中虽有重要意义，但古今专家一直持有争议，至今尚无定论。

有关“西南得朋，东北丧朋”的解释，古代学者多以陰卦陽卦来区分，即巽、离、坤、兑四陰卦居东南方位，而乾、坎、艮、震四陽卦居西北方位，“坤为地”是纯 陰卦，故有西南得朋而东北丧朋之说;现代派多以历史来诠释，认为当时商居东北，而周居西南，故有西南得朋而东北丧朋之说。另有一说认为，这与日月运行的现 象有关，南怀瑾先生甚至指出，这一句可能是“西南得明，东北丧明”之误。

小雅认为，这三种说法各自皆有道理，但明显难以自圆其说，因为陰陽相合为“得朋”而非“丧朋”，周易既是占卜之书，讲的是普适道理，难道商朝或商朝消灭之 后，这一句就成了废话?朋明之误在当时手写为主的时代确有可能，但对于占卜祭祀这样的国家大事，那些专职人员即使口口相传也不会差错一字，更何况周公之后 一直到春秋，并没有发生书毁人亡的大事，另外也不止只有一个人会周易，这一点可以通过左传的记载证明。

小雅认为，大道至简，西南方位为“坤”，所以西南得朋、而东北方位为“艮”，“艮”为“止”的意思，所以东北丧朋。这一说法用于“蹇”、“解”二卦也成 立，“蹇”为坎上艮下，本意是腿脚不便，行路困难之意，自然遇山则不利，而遇平地则利。“解”为震上坎下，是解开矛盾之意，“坤”为“顺”，所以利西南。 其它几个“西山”、“西郊”、“东邻”、“西邻”等强行分辨意义不大，可以当作普通理解。

三、爻辞的学习方法

卦辞虽然是一个卦的核心，但在占卜过程中，爻辞被 使用的比率远大于卦辞。卦辞可以通过彖辞、象辞、序卦传、杂卦传等，甚至是爻辞来辅助加以分析，而爻辞就比较难了，解释不清的地方也多，所以学习爻辞时， 不能因一个地方不明白就停止不前，也不能不明白就糊里糊涂地轻易放过去，需要反复地思考。

每个卦的中心思想是卦名，而每一个卦都会以一件事情来打比方，六个爻是紧紧围绕这个比喻来展开的，例如“乾为天”就是以“龙”来象征“干事业”，六爻按不 同的时期反映六种不同状态，这种方法就是我们要关注的。再如“雷山小过”，以“飞鸟飞过头顶”比喻“小人的僭越行为”，这样就能明白六爻的爻辞是一以贯 之。

六个爻辞讲述卦的发展中的六个阶段，初爻为开始状态，二爻为努力拓展的，三爻为量变的阶段，四爻为质变阶段，五爻为最高阶段，上爻为功过评说、盖棺定论阶段。其中二爻为内经卦的核心，五爻为外经卦的核心。学习爻辞不开爻象辞，但爻辞为主，象辞为辅。

有许多书籍，因不能解释清楚爻辞，又不愿承认这一点，就以取象分析来忽悠读者。《系辞》上说“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”由此可见爻辞才是判断吉凶的主要依据。不明白之处一定要勇于承认，这样才会有进步。

在研究字义时，难免要查阅各类经典，这时不能查现代版的新华字典，因为三千多年过去，字义已经引伸出去很多，必须要查《说文解字》、《康熙字典》，还有就 是《诗经》、《尚书》等春秋以前的书籍，而且还要多方比较，最好是参照字的甲骨文、篆体的写法。当然这样比较累，只能对个别关键的字进行。

四、各种经文解释的方法

自孔子及其弟子作成《十翼》之后，一直到汉末未有周易方面的大作，现流传的《子夏易传》已被认作后人伪书，子夏和商瞿都没有留下著作。西汉焦延寿撰有《易 林》十六卷，据余嘉锡考证，乃东汉崔篆所作，不过他的占卜方法尽数传给了京房并得到了大地发展。东汉末年三国时期的郑玄、王弼才开始有周易经文注释的书籍 传世。

值得一提的是王弼，虽然24岁就英年早逝，却留下了他所注释的许多道家、儒家经典，至今仍是人们学习参考的重要文献。他的《周易注》一扫董仲舒为首所提出 的的天人合一，以取象为主的学风，提出了“言以明象，象以出意，得意而忘象”的研究方法，在研究爻辞方面又提出了2个宝贵经验，一是“以爻为人，以位为 时”;一是“位以德兴，德以位叙”。

我们现在用陰陽刚柔来代表君臣、君子与小人、男女、得中、当位等都是由此而来。当今最新出版的许多热门书籍，如《高岛易断》、《图解易经》等，还有很多白话类的易经书籍，对经文的解释含糊不清，却对得中、当位、乘承比应发挥到极至。

到了宋代，以程朱为首的理学派，抛开爻位方法，参照前人各种解释，按照正统的儒家思想，逐字逐句地注释。这正是人们所期望的内容，遗憾的是每个文字虽然作 了多种解释，物之理有了，却不能将整个意思连贯起来，使之符合卦的意思。这样的书籍至今仍然很多，尤其以《四书五经集注》为首。

民国之后，以高亨为代表的学者提出经、传分离，周易的经文是由编纂者随手记下的占卜辞，以前有很多，文王、周公选取了其中的384条而成。这一打破常规的 思想，为后人打开了另一条歧路，于是，与历史挂钩的著作蜂拥而出，有说周易是一部充满血泪的婚姻史，有说周朝历史之书(邵伟华所写)，有说周易是周公为掩 盖其摄政篡权而编写的教科书(网名：笤木匠所写)，有说是上篇为武王事业、下篇为文王一生的史书(网名：自在所写)。

这些书籍在说文解字、旁征博引方面比古人强，在易理方面自成一理，与整个经文的意思较为吻合，毕竟是踩在前人的肩膀之上，所以说理更有说服力，令人耳目一新。但仔细一想还是有不对的地方，为什么几种说法皆言之成理，不可能既符合笤木匠的说法，又符合自在2009的说法。

经仔细一想，也就明白了其中道理。周朝以前的历史大部分人并不熟悉，作者可以将其中符合经文的内容选择出来，这样就造成几种说法皆言之成理。另一方面，周 易本身是占卜之书，其基本原理是放之四海而皆成，所以几家说法皆能成立。事实上，如果用同样的方法来说明毛泽东的一生，也一定同样言之成文。

五、本章学习重点

1.判断辞有哪些?其表达的意思是什么?

2.卦辞爻辞中常用词语的意思。

3.如何处理有争议的词句。

4.六个爻分别反映卦变化的什么状态。

六、常见问题

问：在易经中“勿”有没有“不”、“不要”、“没有”的意思?

答： 有这方面的意思。因为按我的解释，“勿”是“准备过程”的状态，当然有“没有”的意思，“勿用”就包含“还没有用”的意思，不过侧重点不一样，因为这样一解释，就失去了“正在准备”这个涵义。

问：许多书上将“贞”训为“正”，这个解释真的不对吗?

答： 我只能说我个人不赞成训为“正”的意思，原因很简单，就是放在句子中解释不通。“贞”在日常使用中的确有“贞”的意思，在古代国家大事都要占卜一下，所以占卜之结果也就很“正”了。但在易经的经文，应该是“问卜”之意，可以引申为“询问”、“考虑”等意思。

问：“孚”解释为“预兆”或“结果”，请告知其出处?

答： 这个没有出处，是小雅自己的解读，有待于大家一起讨论。

篇7：易经入门第03章六十四别卦

易经入门第03章六十四别卦

一、经卦与别卦

前面所学的八个卦是万物的大分类，用来演示的事情就显得力不从心，毕竟太粗略了一点。于是圣人便将这八个卦上下相重、两两组合，这样就形成64个卦出来 了。用这64个卦来演示万物，其效果如何呢?用系辞的一句话来说是：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”为了与前面所讲的三画表示的卦相区别，我们称三画 表示的卦 为“单卦”或“经卦”，而组合出来的六画的卦称之为“重卦”或“别卦”。重卦中的上卦又被称为外卦，下卦被称作内卦。

代表陰陽的每一画称之为“爻”，一个重卦有6个爻，从下往上数，分别叫初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻(习惯上称一爻为初爻、六爻称为上爻)。当爻为 陰爻时，这一个爻又用“六”来称呼，为陽爻时则用“九”来称呼，例如下图中的随卦，初爻为陽爻，所以爻辞中写的是“初九”，二爻是陰爻，爻辞则写为“六 二”。另外，卦象是从下往上看，而爻辞是按正常看书的习惯是从上往下看的，所以一般书上文字部分与卦象顺序相反。当然也有的书上将爻辞的顺序倒一下，与卦 象一一对应起来。

对卦和爻有了初步了解之后，我们再返过来想一下，什么是卦?什么是爻?卦就是古人用蓍草占卜时的象，用现在的话说就是符号，因其能反映万物之象如同神灵， 所以取“挂万象于上”之义。古人并没有卦辞和爻辞，为什么也明白其中的吉凶道理呢?小雅认为古人清心寡欲，能感知天地之气息，见卦而自然明义，无须解释说 明，这是整个社会环境造成的，并非一人一事一物而成，所以今人即使努力让自己淡泊明志，也很难达到古人的那种感知力。

随着社会的发展，人的心灵早已被功名利禄所占居，人的心思整天花在学习各种知识、与人勾心斗角上，人自身的许多功能逐渐丧失，这就是为什么大地震来临之前 动物总是比人先一步有所反映的原因。所以，同样一部易经，相同的方法，古人占卜时灵验异常，有如神助，而今人占卜却模棱两可、对错各半，这也是今人贪恋之 心太重，再加上占卜时毫无诚意、毫无敬重之心的缘故。

下面我们再来理解一下爻，《说文解字》上说，爻就是“交 ”的意思。是什么和什么相交 呢?是陰陽相交 。《系辞》上说“道有变动，故曰爻”、“陰陽相交 而生变 化”，所以爻反映的是陰陽之动静状态。判断爻的内容不能只看这一个爻，需要整个卦来看，因为六爻有尊有卑，位置不同意义也不同。爻动则象变，根据卦辞爻辞 就能判断吉凶祸福，所以《系辞》说：“爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。”

64别卦应该早于周文王，因为连山易、归藏易都有64别卦，只是卦名、顺序及使用方法和周易不一样，即使是周易，古代也不至一个版本，从马王堆古墓发掘出 的帛书周易，和目前通行本就有许多不同之处。人们用于占卜算命的八卦并非是经卦，而是用的别卦。周公所整理的卦辞爻辞、孔子及学生所写的《十翼》也是针对 这个64别卦而写的，因此，我们先来认识一下这个周易的一些名词。

文王、周公所作的周易，只有卦象、卦辞、爻辞这三项，“卦名”是后人从卦辞中取第一个或前两个有意义的字所成，卦名前加上经卦的名称组成卦名全称是为了便 于记忆。“卦序”是该卦在周易中的顺序号，“上下经卦”是组成该卦的上下经卦名，这也是后人所加的。“卦辞”解释该卦的意思;“爻辞”解释该爻陰陽转变时 表示的含义。“彖辞”是解释卦辞的，是对该卦所下的断语。“象辞”有两部分，其中“卦象辞”是从象卦象的角度来解释卦辞、“爻象辞”是解释爻辞。和经文混 排的还有“文言”但内容不多，只有乾坤二卦才有。

二、卦名及卦象

学习易经必须一开始就要将卦名读正确，否则将来很难改口，下面是按周易顺序的拼音和卦象。(为什么下面的卦象两个一组?这是后人研究时发现，每两个非覆即反，也就是说这两两之间不是综卦就是错卦)：

三、爻象的理解

占卜时，一个卦的吉凶好坏，判断的依据是卦辞和爻辞，但卦辞和爻辞的吉凶与卦象有很大关系，当我们不明白卦辞和爻辞的意思时，断卦人往往根据卦象来作辅助 判断。要了解爻辞和爻象，道德要了解“爻位”即爻所在的位置。自初而上的六个高低不等的爻位可比喻成：庶民、士人、大夫、公侯、天子、太庙。

卦象、爻象都是一种符号，而符号又被人赋与了一定的意义，我们用八经卦来代表天地水火泽山风雷，其特性又有健、顺、陷、丽、悦、止、入、动等，象征的物事则更多。六十四也同样被赋与了许多层意思，我们将介绍爻象的部分主要意义。

1. 天地人三才

经卦的`三个爻分别代表天、人、地三才道，别卦在此基础之上，将三才有陰有陽被扩展到六爻中，初爻、二爻代表地德，三爻、四爻代表人德，五爻、上爻代表天德。这样三才分别有四种状态：太陽、少陽、太陰、少陰。

易之理在天为陰陽，在地为刚柔，在人为仁义。右图所示的例子中，天德处于少陰状态，说明由陽转陰的过程之中;人德处于太陽状态，表示君子、非常仁义。地德处于少陽状态，表示由柔转刚。

此一说法缺少有力的依据，但查阅了一些反对意见，也同样证据不足，因此只能说一些个人理解。易经仿效天地人三才之道，这一点不错，但未必是按顺序平均分配 各二爻。别卦乃上下经卦所重，因此只有天道和地道，也就是说并不能分为上下三层，只能是两层，上卦代表天或君、下卦代表地或民，而人道寓意于六爻之中，也 就是说，爻辞、卦辞其实都是在讲人道，都是在告诉人们如果按天地的法则来行事。从蓍草占筮方法(后面章节要介绍)来看，人道的象征也是从天道或地道中抽取 出来，并不是一分为三。(以上是小雅个人见解)

2. 得中与当位

别卦是由上下两个经卦组成，上卦被赋与统治阶级的身份，相当于领导层，而下卦则相当于被统治阶级、平民百姓，所以上卦位尊而下卦位卑，这就是《系辞》上说 的“卑高以陈，贵贱位矣”。这两个经卦各有一个中爻(即二爻和五爻)，如果处在这个位置，则称为“得中”。陰爻得中为“柔中”，陽爻得中为“刚中”。易经 将这个“得中”看得很重要，尤其是五爻为陽爻时被 称之为“九五之尊”。

当位是什么意思呢?在这六个爻中，易经认为初爻、三爻、五爻为奇数，奇数属陽，所以这三个位置是陽位。二爻、四爻、上爻为偶数，所以这三个位置属于陰位。陽爻居陽位、陰爻居陰位称之为“当位”;反之，陽爻居陰位、陰爻居陽位称之为“失位”。

判断卦的好坏，得中与否关系很大，而一爻之好坏，与当位与否关系较大。如果某一爻既得中又当位，那当然是最好的，而这样的爻只有两个，即九五爻和六二爻。 六五爻和九二爻虽然得中却不当位，六爻全部当位的卦只有一个水火既济，而六爻全部不当位的卦也只有一个火水未济。一个卦得中与当位的解释，一般参照周易中 的彖辞。

3. 承乘比应

在卦象中，爻位的次序与远近不同，因而产生不同的交 互作用，这就是“承”、“乘”、“比”、“应”的四种关系，从这种关系中可以反应社会生活中周边的环 境，主要是人与从之间的关系，如朋友、兄弟、同事、同学、上下属之间的关系。不过这种关系要比“得中”与当位要弱很多，是一种辅助性的判断。

易经认为男尊女卑，相邻的两爻如果陰陽不同的场合，陽代表男性、君子，陰代表女性、小人。如果陽上陰下的状态称为“承刚”，符合男尊女卑，所以爻辞往往是 好的一面，多个陽爻在一个陰爻之上也属于这一现象。反过来，如果陰上陽下则称之为“乘刚”，包括多个陰爻骑在一个陽爻之上，这就违反男尊女卑的思想，所以 爻辞多为不好的一面。因为这相当于女的骑在男人头上、小人欺负君子的意思了，当然还要根据是否当位和得中等因素综合考虑。

“比”就是相邻的两爻之间相比较之意，许多人认为这个“比”的关系列出来毫无意义，完全可以忽略。“应”上指上下两个经卦之间相互对应的关系。初爻和四 爻、二爻和五爻、三爻和六爻这三对爻相互为应。如果相应的两爻一陰一陽，则称为“有应”，因为异性相吸的意思。如果相应的两爻同为陰爻或同为陽爻，则称之 为“无应”，有点同性相斥的意思。

由于上述关系，《系辞》上对六个爻作了总结：“初难知，二多誉、三多凶，四多惧，五多功，上易知”。因为六爻的变化是事物时空的变化，初爻反映的是开始状 态，所以初爻难知，处于这个位置不能锋芒太露。二爻居中下卦的中爻，是下层的核心，有所作为则被上层所誉，所以二爻多誉，处于这个位置可以崭露头角、适当 进取。三爻居下卦之上爻，对下要把关，对上要交 待，所以三爻多凶，处于这个位置易受上指责。四爻为上卦的低位，与帝位相邻，所以四爻多惧，处于这个位置做 事必须谨小慎微。五爻是上卦的中爻，也是整个卦的主宰，其一举一动容易被人景仰而成为功劳，所以五爻多功。上爻是反映最后阶段，所以上爻易知，这时应注意 穷极必反。

四、卦象的理解

在占卜过程中，卦象比爻象更重要，它是整个卦的基础，所有的卦辞和爻辞都是以卦象为中心。判断卦的吉凶时，上下两个经卦的关系是判断的首要内容，在《十 翼》的卦象辞中多有描述。除了上下经卦外，还有三个内容可以参考，即错卦、综卦、交互卦。从前面的六十四卦的卦象图中可以看出，周易的卦序是“非覆即反” 两两组合，这同时也说明任何事物的发展，不可能总是一帆风顺的，“福兮祸之所倚，祸兮福之所伏”。

1. 综卦

综卦又称为“覆卦”，一个卦与另外一个卦完全颠倒，则称这两个卦互为“综卦”。也就是说，第一个卦中的初爻与第二卦中的第六爻相同，第二爻与另一卦的第五爻相同，第三爻与另一卦的第四爻相同，以此类推，第六爻与另一卦的第一爻相同。

综卦的作用是让人考虑问题时要站在对方去考虑。六十四个卦中有8个卦的没有综卦(实际上综卦是其自身)，即：乾、坤、颐、大过、坎、离、中孚、小过。

2. 错卦

错卦又称之为“反卦”，也就是一个卦与另外一个卦的每一个相应的爻全都陰陽相反，这样的两个卦互为“错卦”。错卦的作用是让我们在判断的同时，也要参考一下完全相反的观点。

六十四个卦中，每一个卦都有错卦。其中有8个卦同时也是综卦，即：泰和否、随和蛊、渐和归妹、既济和未济。

3. 交 互卦

一个卦的第5爻、第4爻、第3爻所构成的单卦称为“交 卦”，第4爻、第3爻、第2爻所构成的单卦称为“互卦”，然后将交 卦作为上卦、互卦作为下卦，这样合起来成为一个新的卦称为“交 互卦”。但大家习惯上将交 互卦也称为“互卦”。

交 互卦的产生，是将这个卦的上爻和初爻不用，而第4爻和第3爻分别被使用了2次。交 互卦的作用是判断一个卦在发展过程中的状态。在梅花易中广泛使用，并且要与“体”、“用”相结合。

任何一个卦交 互之后再继续交 互，这样反复交 互之后最终只有四种可能的结果，这四种为乾为天、坤为地、水火既济、火水未济。为什么会有这样的现象呢?原因很 简单，对于上卦来说，乾和兑、坤和艮、巽和坎、离和震所产生的一定结果一定相同，而对于下卦来说，乾和巽、坤和震、坎和兑、离和艮所产生的一定结果一定相 同。

五、变爻和变卦

对于易经中的“易”的解释大致有三种说法，一是指“容易”，易经将万物奥义用卦象显示，使人一目了然;一是指“日月”，因为“易”的篆体为“ ”，系辞中也有“悬象著明莫在乎日月”、“日月运行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女”等句子，以日月代表陰陽;一是指“变化”，系辞中有“动静有常，刚柔 断矣，在天成象，在地成形，变化见矣。”、“六爻之动，三极之道也”等句子，没有“变”也就没有易经存在的必要。

没有变化就无须用易经来预测，因此占卜时队了通过卦象和卦辞来判断这个卦之外，还要通过变爻来观察变卦的吉凶好坏。那么什么是变爻?什么是变卦呢?要明白 这个概念，我们需要了解一下占卜的过程。占卜分“起卦”和“断卦”两个过程。用三个硬币摇三次得到卦象，这个动作就是“起卦”。起卦就是开始产生一个卦的 意思。

起卦的方法有很多，古代用蓍草通过18次随机分取的方法(每三次确定一爻)来起卦。但不管是硬币也好，蓍草也好，得到的每一个爻有四种情况：老陽(即太 陽)、老陰(即太陰)、少陽、少陰，老陽和少陽都为陽爻，老陰和少陰都为陰爻，但不同的是，老陽爻和老陰爻将发生变化，老陽变为少陰、老陰变为少陽，这样 变得到了另外一个卦象。我们称老陰、老陽为“变爻”，也叫“动爻”(不变的爻称之这为“静爻”)，变了之后的卦称之为“变卦”，也叫“之卦”。注意：“爻 变”和“卦变”是另外的概念，不要混淆起来。

具体地说，如果用三个硬币来起卦，则三个硬币全为正面为老陽，全为背面为老陰，二背一正为少陽，二正一背为少陰，这大概是物以稀为贵吧。用蓍草法很复杂， 但三次分取蓍草所得结果一定为6、7、8、9四种情况，其中6为老陰、9为老陽、7为少陽、8为少陰，这是奇数为陽、偶数为陰的原因。通常大家在占卜时记 录老陽、老陰、少陽、少陰时分别用这样的四种符号来表示：“○、×、-、=”，而如果画成卦的话，则需要画为2个卦才行。

例如起卦结果为“-、=、×、=、○、-”，写成数字则为“7、8、6、8、9、7”，翻译成文字就是“少陽、少陰、老陰、少陰、老陽、少陽”，画卦时请 注意，是从下往上画，这样就得到“风雷益”卦。因为三爻和五爻为老陰老陽，这就需要老陰变少陽、老陽变少陰，变了之后就成了“少陽、少陰、少陽、少陰、少 陰、少陽”，卦象为“山火贲”，古人为了节省文字，一般简写为：“益”之“贲”。

有变爻就一定有变卦，对变卦的判断是占卜中的重要内容，其重要性大于前面所说的错综卦、得中与当位等 内容。但并不是每一次起卦必有变卦，也可能六个爻中没有变爻的情况发生，但这种可能性很小。六个爻全部为变爻的情况也有可能，也是机率很少。史书上有文字 记载的占卜中，一个卦中极个别有二个变爻的情况(《左传》中只有一例)，基本上都是一个变爻。

古代以周易来占卜的方法有多种，但流传下来的只有一种：蓍草法，变爻的断卦方法是利用爻辞进行的。梅花易是宋朝邵子对蓍草法的一种改进，基本上与蓍草法相 通，但断卦可以用卦辞和爻辞，但更多的是用五行生克来判断。六爻法是蓍草法与归藏易相结合的产物，断卦时已经完全抛开了卦辞和爻辞。其它如四柱、六壬、奇 门等都不属于周易的方法，与卦辞爻辞毫无关系，可以称它们为易经但不能称之为周易。

六、本章学习重点

1. 本章为重点章节新概念也较多，请读准每一个卦名并开始分批背诵卦的全名(例如火风鼎)。

2. 参阅《彖辞》，检查一下有哪些卦中有与“得中”有关的内容。

3. 参阅《卦象辞》看一下各卦的上下经卦组合在一起之后的表象。

4. 参阅《爻象辞》检查一下有哪些卦讲到“当位”与“失位”。

5. 任选一卦，然后写出其错卦、综卦、交 互卦。

七、常见问题

问：64个卦的全名都要背吗?

答：这是必须的，但并不需要一二天就背会，可以分多次来背，后面章节还有讲解不同的顺序，那时就要全部会背。有人认为不需要背，用的时候查一下就可以。这种想法是不正确的，学习易经一定要背熟这些基础知识，所谓“熟能生巧”，只有熟练了之后才会“心有灵犀”。

问：判断卦的吉凶，卦象、卦辞、彖辞、卦象辞哪个更重要?

答：卦辞最重要。但卦辞一般很简短，而且很难理解，即使是古人也是一样。因此许多人实际操作时根据卦象判断的人比较多，但这是小雅所不提倡的。卦象是初步判断，可以从中了解卦的大概意思，同时还要结合爻辞和变卦的卦辞。另外，得中、当位也是辅助性的，就以卦辞爻辞为主。

问：能否用一实例来表示一下错卦、综卦、交 互卦和变卦?

答：谈到变卦必须起卦才行，现假定起卦结果为(8、6、7、7、8、9)，这里面有两个爻(二爻和六爻)是变爻，卦为火山旅，错卦为水泽节、综卦为雷火丰、变卦为雷风恒。

问：上面所说的得中、当位等还不是很理解，能否用实际的卦来解说一下?

答：要说得很清楚比较难。可以大致说一下相关内容。

有关得中方面的卦很多，大概有一半以上。例如萃卦，上兑下坤，彖辞为“萃，聚也;顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。 用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。”

看象先看上下经卦的中爻，二爻为陰，五爻为陽，一陰一陽，处于经卦的中爻，所以这二爻是集“有应”、“得中”、“当位”三个优点于一身，这就是“刚中而应”，必然为吉。

三爻、四爻虽不当位，但陽上陰下为“承刚”，符合男尊女卑的礼数，所以三爻的爻辞为“无咎，小吝”。初爻也不当位，不过初爻一般可以不计，因为刚开始，所以初爻爻辞为“往无咎”，这没有什么不好的地方。

【修正日志】

.12.28 网友将【变了之后就成了“少陽、少陰、少陽、少陽、少陰、少陽”，卦象为“山火贲”】更正为【变了之后就成了“少陽、少陰、少陰、少陽、少陰、少陽”，卦象为“山火贲”】

篇8：易经入门第10章团体的组建和管理

易经入门第10章团体的组建和管理

一、师卦解读

◆师：贞丈人吉，无咎。

《序卦传》说“讼必有众起，故受之以师。饮食必有讼，故受之以讼;师者，众也”，意思是争讼所引起力量的此消彼长，渐渐地大家都会去发动群众，这就形成 “师”，“师”就是众的意思。《杂卦传》说“师忧”，意思是说人多了力量虽然变得强大，但同时又带来了许多其它问题，不认真解决就会有无尽的烦恼。

“师”，原意是有编制的众人，主要指军队。“丈人”，不是现在的岳父。“丈”本身是长度单位，作动词时为丈量、测量之意。“丈人”是指测量、分配田地的 人，这样的人一般都是贵族阶层、有一定权势之人、又或者德高望重之人。对于这样有权势、有军队支持的“丈人”，在纷争的过程中，将立于不败的之地，自然也 就“丈人吉，无咎”。

从卦象上来看，坤上坎下，坤为地而坎为水。六个爻中只有二爻为陽爻，根据陽卦少陽的原则，整个卦为陽卦主动，九二爻的“吉无咎”也基本代表整个师卦的“吉 无咎”。五个陰爻可比喻为民众，陰爻主顺，所以五个陰爻顺从九二陽爻，九二陽爻溶于五个陰爻之中，并统率五个陰爻，所以大象说“地中有水，师;君子以容民 畜众”。

大家要注意，下经卦为坎，因坎卦代表危险、困难的意思，所以一般全卦为先难而后易、先危而后安。坎卦中爻为陽爻，在全卦中又得中并为主帅，所以卦象表现为中正、并带领大家众正，因此，彖辞说“师，众也，贞正也，能以众正，可以为王矣”。

坤卦三爻皆为陰爻，表现为顺从，上下经卦的中爻一陽一陰，相互为应，所以彖辞说“刚中而应，行险而顺”，就是指认真地做正事，就能化险为夷。“以此毒天 下，而民从之，吉又何咎矣”，这一句的意思是：用师卦的思想、精神来统率天下，而民众顺从，必然吉而无咎。这句话并不难，关键在为什么要说成“毒”?

“毒”是毒害的意思，要理解这一点，关键在如何理解军队打仗是好事还是坏事。老子说：“以道佐人主者，不以兵强天下”、“兵者不祥之器，非君子之器，不得 已而用之，恬淡为上”，老子的意思是：带兵打仗无论是对自己也好、对敌人也好，都是非常不好的事情，是凶器。《孙子兵法》在一开始就说：“兵者，国之大 事，死生之地，存亡之道，不可不察也”。无论哪一家思想，都认为强大的军队，只能是安全的保障，只能起威慑作用，一旦打仗则无论胜负都是一场灾难。

所以，田穰苴在他的兵书中说：“国虽大，好战必亡;天下虽安，忘战必危”，张养浩在“潼关怀古”中也说“兴，百姓苦;亡，百姓苦”，可见带兵打仗的危害是 多么的大，如果没有中正的思想来抑制军队，对整个世界都将是一场灾难。希特勒、日本所发动的二次大战就是最好的佐证，这也是当今核武器不能扩散的主要原 因。

◆初六：师出以律，否臧凶。

军队和乌合之众最大的区别就是军队有严明的纪律，而乌合之众无论干什么事都很难成功，原因就在于“乱”，因为他们没有约束，想怎么干什么就干什么，这也是 为什么同样人数的正规军能够打赢相同人数的土匪是一样的道理。抗日战争初期，中国军队之所以节节败退，武器是一方面，但不是最主要的，关键是日军训练有 素，而中国军队仅仅比土匪稍好一点而已。

“律”，原本是音律，这儿引申为纪律。“否”，与“泰”相反，泰是畅通的意思，而否是行不通的意思，这儿引申为“否则”、“不这样”的意思。“臧”与 “藏”通假。人聚在一起，一开始要解决的就是纪律问题，不这样就会乱成一团 。孙武演兵杀二姬以整军，韩信拜将杀英甘以立威，穰苴首战杀监军以肃纪。

该初爻是陰爻主静，不宜兴师动众。下经卦为坎卦，坎又代表险，说明这是困境的开始，这时的困境主要表现在纪律方面。所以，小象说“师出以律，失律凶也”。“否藏凶”与“失律凶也”是同一个意思，没有纪律就没有组织，军队就没有战斗力。

◆九二：在师中，吉无咎，王三锡命。

上一爻讲的是如何通过纪律来约束士兵，任何事情都需要一张一弛才行，所以这一爻讲的是如何团 结士兵。一方面要与士兵同甘共苦，另一方面要爱护士 兵、赏赐士 兵。爻辞中的“在师中”自然是指后面的“王”，可以理解为统帅，统帅和士兵在一起共患难，这样能与士兵打成一片，从而取得民心，自然会有“吉无咎”的结 果。仅仅共患难还不行，还要同享乐，所以需要“王三锡命”。“三”是虚数，形容次数多。“锡”与“赐”通假，赏赐的意思。“命”，是命令或任命的意思。

从卦象上看，九二陽爻在众多陰爻之中，且该爻得中，使众陰爻能得到陽爻的能量，成以小象说“在师中吉，承天宠 也”。该爻虽为陽爻，但仍不宜大动干戈，因为 坎为险，在危险的地方就要小心谨慎，团 结起来才能发挥强大力量，陽爻的力量要传遍三军，所以小象说“王三锡命，怀万邦也”。这个“怀”是感化的意思，感化 谁?感化敌国，让他们不敢来战。

◆六三：师或舆尸，凶。

“舆”，牛马所拉能装载人或物的车子，这儿指打仗用的战车。许多书上翻译为打仗失败了用车拉着尸体回来，小雅认为这样的解释上下文不连贯，其关键是对 “尸”的理解。“尸”在古代可以作尸体解释，但更多的地方是表示祭祀时所代表死者所祭的人.，《说文解字》中说“尸，陈也”，段玉裁注为神像。那么，用战 车拉着神像干什么呢?难道不是打仗而是去祭祀吗?

原来，古人在讨伐敌人之前，通常要会盟各方力量，用简单的祭祀仪式来告诫军队我们要打谁?为什么要打这一仗。为了鼓舞士气，一般会用被敌人残酷迫害至死的 人来说事。这样的动员活动很常见，无论是夏启伐伯益、还是商汤伐桀都有文字记载，屈原在《天问》中说到“载尸集战何所急”，就是讲述武王伐纣时，用战车载 着文王的神像前去复仇。《史记》中也记载了这件事：“东观兵，至于盟津。为文王木主，载以车，中军。武王自称太子发，言奉文王以伐，不敢自专。”

既然是动员大会，按理说应该是“吉”而不应该是“凶”，这又是为什么呢?这种动员大会一般都是主动进攻对方才举行，因为如果是敌方来攻，你不可能有时间和 敌人商量一下，请敌人等一下，我这边要开一个会鼓动一下士气才与你作战。军队只有不打仗，只起威慑作用，使敌人不敢入侵，这才是“吉”。如果主动发动战 争，不管胜败都是凶。

当前美国认国力军力，又何止是伊拉克、阿富汗的百倍?但美国虽然打仗胜了，国家却被这两场战争拖垮了。前苏联的阿富汗战争也是如此，在中国古代更是如此。 汉武帝打败了匈奴，自己国库空虚民不聊生。任何一个朝代，在完成统一战争之后，这时是最危险的，经不起任何风吹草动，内忧外患、岌岌可危。这一点在新中国 刚成立时同样是这样，当时可谓国家一片瘫痪，百废待举。所以说发动战争一定是凶事。

从卦象上看，该爻是陰爻主静，不可能是打仗失败的样子，还未打仗而处于动员状态更贴切一些。另外这是坎卦的上爻，站在危险的边缘。小象说“师或舆尸，大无功也”，意思是说，这样做并没有建立功业，似乎孔子也理解为战车拉着尸体回来的现象。

◆六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

“田有禽”，田里有了吃谷的鸟，比喻军队中有捣乱分子、异己者。“利执言”，利于批评指责，言外之意，不要用过激的方法来镇压，这样就会没有过失。做哥哥的一般在力量上比做弟弟的要大，哥哥在前面统领军队、弟弟在后面负责宣传鼓动，大家一起努力对外作战，这样很凶险。

上一爻是讲相互帮助、取长补短，这一爻要清除内部杂音，然后各尽所能，齐心协力对外作战。该爻为坤卦之中爻，虽不当位却得中，所以，静则吉，执言便无咎; 动则凶，帅师舆尸就凶。这也符合师卦的中心思想，即只威慑而慎战。小象中“长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也”，这句评语似乎有所不妥。

◆上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

五爻为君位，六爻为宗庙，所以，“大君有命”大致就是“奉天承运”的意思。“勿用”，在前几章已经反复说过，不是“不用”的意思，是大家在相互招呼的意 思。整句意思是承上天旨意开国保家民心所向。这样理解也正好与师卦的主题相符合，大象中“君子以容民畜众”在这儿得到了完整的呼应。

纵观师卦六爻，基本上是陰爻，所以军队不宜动，不能轻启战端，化军于民，取得民心才符合大道。“孙子兵法”说：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也”、“道者，令民于上同意，可与之死，可与之生，而不危也”。小象中“小人勿用，必乱邦也”的评语仍然不当。

二、比卦解读

◆比：吉。原筮元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。

《序卦传》说“众必有所比，故受之以比。比者，比也”，意思是人多了聚在一起必然有所比较，相互比肩而作，这样可以完成单个人所不能之事，比卦就是相互比 肩、亲附之意。《杂卦传》说“比乐”，意思是说人与人比肩合作，彼此结成亲朋好友，则力量倍增，自然心情愉快，表现出“吉”的现象。比的反义词是“背”， 如果人与人背道而驰，则办任何事情都很难。

从卦象上看，坎上坤下，坤为地而坎为水，象说“地上有水”，水又能润下，坤能顺从，所以能相辅相成。所以彖辞说“比，辅也，下顺从也”。上一卦为师卦，有 了军队作后盾，便能建国封侯，这是一个长期过程，非一朝一夕所成，所以大象说“先王以建万国，亲诸侯”。全卦六个爻中，只有九五爻为陽爻，为全卦的核心， 其它陰爻相辅相成。

无论是文王武王、刘备、李渊等一些打江 山的英雄人物，无不是依此方法，聚集无数的各方人士，形成一股有生力量，尤其是在初期。这样的队伍，往往会出现各种 问题，内部矛盾也是逐渐产生。所以，此卦既有利于将来建立各方根据地，又容易导致各方力量各自独立，这也是“后夫凶”的体现。

“原筮”，其本源的占卜结果是什么什么，“原筮元永贞”和“元永贞”是同一个意思，用现代的写作手法就相当于“科学证明：比卦的结果是元永贞”。即使不加 这个“科学证明”四字，其意思不变。“元永贞，无咎”也是对前面的“吉”来说明的，意思是从头到尾都很吉利，也没有过失，这一结果从卦象的九五爻得中当位 也可以看出，其它陰爻众星拱月，自然就无咎了。

“不宁方来，后夫凶”，这句话是对前面的结果作进一步阐述，不安宁的情况才来来亲附的人，属于后来之人，这样的人要小心，往往会有不好的结果。这儿的 “夫”并不是指丈夫，而是指男人，现在男女平等就不分男女了。为什么会有“凶”的结果呢?我们看历史就很容易明白其中的道理。

刘关张是起事之前结义的异姓兄弟，这样的兄弟情分非常牢固，因为他们不是为了私利，而是为了一个共同的目标，所以彼此可以为之生、为之死。其后，因各种利 益原因而与刘备称兄道弟的有很多，甚至吕布在困难时也与刘备结为兄弟之好，这样相互利用的的关系就是“不宁方来后夫凶”，因其有所企图，必然隐藏祸患。

再看《隋唐演义》，早先结义的几个人，一直到最后仍然亲密无间，而后来投奔之人也加入结义之列，一旦有危难，马上就志不同而道具不合，立即就会翻脸不认 人，甚至拨刀相向。《水浒传》中的结义兄弟更是如此。判断此卦时，不能一概论先后，而要看加盟的人志向如何、动机如何。彖辞中此处的评论并不准确。

◆初六：有孚比之，无咎。 有孚盈缶，终来有它，吉。

“有孚”前面章节已经说过，虽然有“诚信”的一点意思，但主要是“有……将要出现的迹象”。“有孚比之，无咎”，意思就是有人要来投靠，应该欢迎，不会有 什么过失。“缶”是古时的酒具，“有孚盈缶”，意思是倒满酒来欢迎人家。“终来有它，吉”，意思是将来即使有什么其它的事情发生，人家会努力回报，这是非 常吉利的事。

从卦象上看，下经卦为坤卦，有顺从、收藏之意，有人来诚心诚意地来加盟，自然要收容容纳，将来一旦有事，人家会相助，所以小象说“比之初六，有它吉也”。注意，对等待人家的加盟，己方一定要有诚意，这是关键之处。

◆六二：比之自内，贞吉。

上一爻是外面有人来加盟，但外人与自己毕竟有许多地方需要磨合，这时就要特别加强自身内部的团 结，内部能抱成一团，才能很好地团 结新加入的人，这样才吉利。否则，如果内部不团 结，必然影响新加入的人，这样就会有分歧、有危险。

从卦象上看，该爻为中爻，是内部的核心。加强内部团 结，才能使外人熔入这个家庭，成为家庭中的一员。所以，小象说“比之自内，不自失也”，意思是内部比和就不会散失。

◆六三：比之匪人。

“匪人”，并不是现在土匪那样的坏人，只是不正之人。当不断有人来加盟，己方力量就逐渐增强，从而吸引更多的人来投靠，这时就要特别小心，一些不正之人、 或并非与自己志同道合之人也会来投靠。卦辞中并没有说明结果是吉还是凶，这就要引起重视，出于壮大力量方面来考虑应该吸收进来，但一定要小心提防。

从卦象上来看，六三爻已经到了坤卦的边缘，再上去就是危险的坎卦，等于是说已经到了危险的边缘。吸收这样的“匪人”，等于埋藏了灾祸的隐患，所以小象说 “比之匪人，不亦伤乎”。前几卦已经讲过，屯卦、蒙卦、需卦、讼卦自身的力量非常薄弱，师卦虽然有了一定的补充，但仍不强大，所以，即使有隐患也要接纳这 些“匪人”，只要重视起来，隐患可以逐步消除。

◆九五：显比，王用三驱，失前禽。 邑人不诫，吉。

经过前面一系列的拉拢争取，已经积蓄了一定的数量，这时与敌方开战，仍然不能硬拼，因为己方还没有足够强大，以致还不能完全消灭对方。另一方面，投靠人员 是否真的具有战斗力，是否真的与己方一同作战等等情况还没有充分把握。为了保存自己的实力，不适合打歼灭战，只能显示一下已经争取过来的实力，吓唬一下对 方最好将对方赶走，这样可以为己方争取发展的时间。

“三驱”，显然是虚数，表示多次。“显比，王用三驱，失前禽”，显示一下己方拥护者的声势，多次威慑对方，故意让对方先头部队逃走。“邑人不诫”，意思是让己方民众不要对逃跑的敌人戒备，应该放走敌人，以免敌人拼死一战，这样的谋略很吉利。

从卦象上看，该爻为九五之尊，既当中又得位，陽爻主动，是该打仗的时间了。但因为是坎卦的中爻，牌危险之中，所以，不宜大动干戈。小象中的三句评语，也就 中间一句有理，即“舍逆取顺，失前禽也”，放走敌人的先头部队，是因为己方还不强大，故意舍弃围歼，从而争取时间来发展自己。

◆上六：比之无首，凶。

对于比附过来的人，如果没有很好的管理控制，则一定会出乱子。这就有点类似“群龙无首”。所以，这一爻是指对待新加入的人，不能过于造就，该管束的地方就要管束，否则就会有凶事发生。这也和卦辞中的“后夫凶”相印证。

从卦象上来说，该爻到了坎卦的上爻，风险仍然存在，但因其为陰爻，所以小象说“比之无首，无所终也”，意思是说比附过来的人，没有加强领导，则会出现乱象的隐患。

三、小畜卦解读

◆小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。

《序卦传》说“比必有所畜也，故受之以小畜”，上一卦讲许多人来投靠或加盟，那么对这些人需要蓄养这些人，将来才能为我所用。《杂卦传》说“小畜，寡也”，寡就是“少”的意思，小雅一开始也认为这个解释和卦义很不相符，“蓄养”和“少”究竟有什么关联呢?

小雅在不明白时往往去查阅《说文解字》，这一下才明白过来。原来，“寡”是由“宀颁”所组成，本意是将家里财物颁发出去给众人，因而东西变少了，这就和卦的意思相一致了。因为蓄养了很多外来人员，这些人员每天需要衣食住行，消耗大量物资，所以家里的物资变少了。

另一个需要注意的事情是，小畜卦中的“小”不是指大小之意，而是“小人”即“平民百姓”，“畜”与“蓄”通假，有蓄养之意。对于大量投靠过来的人，要把他 们当作自己人来养，同时还要对其管理，就如同蓄养草木、牛马一样。因为外来人员多，己方力量对比迅速壮大，所以“小畜，亨”。

但外来人员和自己必定有一个磨合期，对于一些小摩擦，不能采用暴力来镇压，最多只能严厉训斥，让其有一个改过的机会，这就好比雷声轰鸣几下，不要真的雨打 芭蕉，所以，卦辞上打了一个比喻说“密云不雨，自我西郊”。意思是对待新加入人员要恩威并施，只能威慑打压，不宜直接镇压。

◆初九：复自道，何其咎，吉。

对于投诚过来的人，就如同饲养猫狗牛马一样，首先要让其恢复本来的生活方式，这样才能保证其原来的个性，具有一定的能动性。“复自道”就是恢复其自己的活动规律，这样做同时可以避免他们的担心顾虑，不致于产生敌对情绪，当然就吉祥没有过错。

初九爻是乾卦的下爻，代表发掘其潜力，所以要让其恢复原先的生活习性，保证其充满活力，所以，小象说“复自道，其义吉也”，意思是从道义上来说是好的、吉利的。

◆九二：牵复，吉。

对于这些人，如果一味地迁就也同样不行，否则就和投靠前没有什么两样，还必须要让其按照己方的规则办事，不能象以前一样为所欲为，不能放任自由 ，必须要加 以一定的限制。“牵复”，就是牵引、引导他们按己方的规矩行事，就正如牛马一样，除了保持其牛马的习性之外，还要拴上一根绳子来牵制住，这样才会对己方有 利，才吉利。

从卦象上看，该爻为乾卦的中爻，虽不当位却得中，可以有一定的作为，所以，小象说“牵复在中，亦不自失也”，意思是在稳住他们的同时加以引导教育，使他们 不要迷失方向，当然也是吉利的。这一爻的作用非常关键，做好了可以减少许多不必要的麻烦和矛盾，但做得不好，必将出现下一爻的恶果。

◆九三：舆说辐，夫妻反目。

“舆”是马车放东西或坐人的部分，相当于车厢部分。“说”与“脱”通假。“辐”是车厢下面的辐条，是支撑车厢的主要精密部件，一旦舆与辐的位置有偏差或相脱离，整个车子将立即瘫痪不能前进。虽然今人已经非常陌生，但古人因每日使用，对此非常熟悉。

这些归顺过来的人，不可能完全听话一帆风顺，产生摩擦是必然的，这就好比是新结婚的夫妻，婚后会觉得对方再也没有婚前那么爱我了，彼此会产生出许多矛盾，就会出现夫妻反目的'情况。所以，“舆说辐”和“夫妻反目”都是指归顺之人与己方产生了矛盾冲突。

从卦象上看，九三爻是下经卦乾卦的上爻，之所以产生这么大的矛盾，是因为三个陽爻连续动作的必然结果，是摩擦积压后的爆发，这样的矛盾已经影响了全局，所以，小象说“夫妻反目，不能正室也”。内部矛盾如果不解决，整个车子不能前进，夫妻也不能共同生活下去。

◆九五：有孚挛如，富以其邻。

“挛”，《说文解字》上说“挛，係也”，也就是用绳子将东西系住。“挛如”就是用绳子系住的样子，从这儿也可以看出，“有孚”是“有什么什么的样子”。经 过上一爻的肃反运动，清除了不听话的**分子，其他人员就不敢轻举妄动，全局也就被告牢牢地控制住了。社会安定了，家国也就富裕了，甚至涉及左邻右舍。

异己已经被告清除，在此基础上，该爻已经到九五之尊，一切都发展到了鼎盛时期。这时家家户户日子都好过起来，所以，小象说“有孚挛如，不独富也”，意思是紧密团 结在一起，没有内乱，上下齐心，共同发展，你好我好，一荣俱荣，这样大家都将过上好日子。

◆上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。月几望，君子征凶。

这一爻的爻辞是对前面五个爻辞的总结概括，一开始就讲过，风雨代表威和恩，“既雨既处”就是指该给你们恩惠的已经给了(指一爻、二爻)，该处罚的也已经处 罚了(指三爻、四爻)。“妇”是嫁过来的女子，用来比喻投诚的人。“尚德载，妇贞厉”是警告其中的一部分人，意思是指经过了这样一系列的风风雨雨，如果品 德好，我们就欢迎你留下来，如果有异常举动，必将受到严厉的惩罚。

“望”，是指的每月十五，月亮圆起来后，地上的人举头望月。“月几望，君子征凶”，月亮快要圆满了，比喻目前已经扫平了内忧外患，是历史上最好的局面了， 这时如果再出去四处征战，则一定会凶象环生。苏联解体之后，美国消除了世界上所有的敌人，几乎达到了这样一个圆满的结果。可以美国人不懂易经，他们自己树 立一个假想敌，然后四处征战，并号称能同时打胜多场战争，几年后便尝到了“征凶”的恶果。

该爻是全卦象的上爻，不得中也不当位，所以静则安、动则凶。小象说“既雨既处，德积载也”，大浪淘沙，将品德正的人筛选并保留了出来。“君子征凶，有所疑也”，太平时期并没有人来袭，你怀疑这个怀疑那个，到处树敌，这样才会四处出征。

四、履卦解读

◆履：履虎尾，不咥人，亨。

《序卦传》说“物畜然后有礼，故受之以履”，意思似乎在说，人员物资积蓄到一定程度就要有“礼”，所以，“履”就是“礼”的意思。《杂卦传》说“履，不处也”，“处”就是停止、中止的意思，这儿有两个问题，为什么说“履”就是“礼”，又为什么“履”又是“不止”的意思了。

原来，问题出在我们当今所说的“礼”已经和原意有了很大的延伸，以至我们很难理解。“礼”的篆体为“

”，左边一个“示”，右边陈列了许多祭祀用的器具，“礼”的意思就是举行仪礼祭神求示意，这样的活动内心一定要非常地尊敬、虔诚。《说文解字》上说“礼，履也”。所以，“履”就是诚心诚意地按照上天或神的旨意来履行。

上天的开示就是“礼”，按“礼”行事就是“履”。按上天旨意来做人处事，这不是简单的一个仪式，也不是口头上说说就算的事，而是要时时刻刻都要这样去做 事，这样去要求自己的一言一行，一刻也不能停止。所以《杂卦传》说“履，不处也”，意思是不能中止“礼”的行为，一刻也不能停止。

随着时间的推移，人们逐渐地将“礼”变成了人们的一种行为规范，这种规范当然是从自然规律或祭祀中取得的、符合上天造物的规律，又称之为“礼仪”。而 “履”又引伸为“踩”、“践行”等意思，也表示“鞋”的意思，总之，和“履行”有关联。履卦中的意思要取上面的本义，既是人们的行为规范，又要求人们时刻 履行。

履卦的卦象为上乾下兑，乾为天而兑为泽，“泽”是上天对大地的恩泽、上天对地上万物的雨露滋润，有了上天的雨水，大地才会欣欣向荣，表现出一派喜气洋洋的 现象，兑为悦，悦就是喜洋洋的样子，所以大象说“上天下泽”。作为行为规范，君子就要掌握对上要忠诚，对下要仁爱，这才符合天地好生之德，所以大象又说 “君子以辩上下，定民志”。民志，就是让民众知道什么该做，什么不该做。

卦辞中的“履虎尾，不咥人”许多书上译为：踩了考虑的尾巴，老虎也不咬人。这个翻译是错误的，让人觉得卦辞不可理喻。踩了老虎尾巴而不咬人，难道老虎真的发了慈悲?或者老虎生病了是一只死老虎?就算关在笼子老虎也不会让你白白地踩上一脚。

“履”不是“踩”的意思，是前面所说的按“礼”的要求行事。老虎当然是一个比喻，例如“虎口脱险”并不是指真的从老虎嘴巴逃生，“虎口”也好，“虎尾”也 好都是指危险的地方。所以整句意思是：按照天道即礼的规范做人做事，即使在危险的边缘也不会受到伤害，所以做事亨通。“咥”就是“咬”的意思，比喻为伤 害、残害。

彖辞对这一情况从卦象上作进一步分析，乾刚而兑柔，以柔顺着刚走，不与刚相对立，当然就不会有危险了。“说而应乎乾”中的“说”与“悦”通假，意思是乾 (即上天)说什么我就答应什么，完全按照上天的意思去执行，这样再刚烈的老虎也不会伤害我，所以，我这样去行事自然就亨通。更何况乾还不是老虎那么凶残， 乾刚健中正，居于统率的君位而没有任何不对的地方，所以由他来统率，大家一定前途光明，这就是“刚中正，履帝位而不疚，光明也”。

这一卦告诉了我们，当今我们所用的礼仪就是古人按照天道、效法自然，长期总结而成，这里面没有任何迷信色彩，更不是封建糟粕。按照礼仪就是按照自然规律办 事，这是最科学的好东西。时代变了，社会发展了，礼仪的内容和形式也可以变，但不管如何改变，一定要遵守自然的法则，这样才符合天道。

◆初九：素履，往无咎。

“素”本义是没有经过任何染色的蚕丝，比喻为本质性的东西，例如元素、维生素表示维持物质或生命的那个本质性的东西;素质就是指一个人本能的特性。 “素履”就是按“礼”或天道的本义去行事，没有任何其它杂念的干扰，通俗一点说，就是一丝不苟地按礼的要求做人做事。

从卦象来看，该爻为陽爻主动，因为是刚开始，力量还不是很强，但只要坚定不移地按天道行事，这样下去不会有什么过失。小象说“素履之往，独行愿也”，就是 要求做事要坚定对天道的信仰，不被告外界所干扰。一个人在行事的一开始，往往意志不坚定，对事情的前途看不清，所以，该爻就是让人要坚定信念、有诚信。

◆九二：履道坦坦，幽人贞吉。

这是接着上一爻的意思发展而来，当人坚定信念、坚决按天道行事，前途就会开阔、道路就会平坦，这就是“履道坦坦”。“幽”的本义是指躲在山里面，引申为 “隐藏”的意思。“幽人”就是躲在山里面的人，比喻为心中有许多担心害怕的人。只要对天道的旨意坚定信念，那么这些幽人也同样踏上了康庄大道，所以“贞 吉”。

九二爻为陽爻主动，又是下经卦的中爻，因其得中而中正，扫除了心中障碍，所以即使是幽人也吉，这就是小象说的“幽人贞吉，中不自乱也”，即心中的疑团 被 “礼”一扫而光，所以“不自乱”。这儿也可以看出，“礼”对人们的行为是有很大的作用的，可以带动心有疑惑之人向善的一面转化，即使当今仍然如此。

◆六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。

“礼”是不是能改变所有的人呢?显然不是，下面两种人就是反例。“眇”，少了一只眼睛之人，不能看明东西的人，比喻为不能明礼之人;“跛”，腿脚不便之 人，比喻为不能行礼之人。因为礼是天道，是自然规律，违反这样的规律之人，一旦遇到危险，就会伤及自身，非常凶险，这就是“眇能视，跛能履，履虎尾，咥 人，凶”的解释。

下面，进一步说明“不明礼”、“不行礼”之人是什么样的人，以及有什么后果。“武人”，大家注意，这并不是指带兵打仗的将军，而是指不懂礼仪，没有素养，却刚愎自用，遇事好用武力来解决的人。这样性格刚毅、好勇斗狠之人容易犯上作乱，如果有了一定的权力必然危害君王。

六三爻为陰爻主静，从卦象上看，礼在初爻、二爻被较好地贯彻执行，到了三爻开始停下来了。三爻的爻位一般比较凶，这是因为事情往往一开始顺利，发展到中间过程必然遇到麻烦。一个礼仪制度的推行也是一开始顺利，然后就会有违反制度之人出现。

◆九四：履虎尾，愬愬，终吉。

什么样的人遇到危险才不被伤害呢?“愬愬”，就是恐惧的样子，在危险面前，那些处处小心、严格按礼办事的人将有好的结果。从卦象上看，九四爻紧挨着九五爻，四爻位多惧，只要认真做好该做事情，就没有危害，所以，小象说“愬愬终吉，志行也”。

也有人根据上一爻“武人为于大君”一句分析，认为这是对前面句子的补充说明，武人固然是指不能明礼行礼之人，而老虎则是指这个“大君”，六三爻、九四爻都是跟在这个“大君”后面的人，所以不懂礼仪的人先倒霉，而九四爻小心翼翼则安全。

◆九五：夬履，贞厉。

“夬”，《说文解字》上说“夬，分决也，刚决柔也”，意思是用刚硬之物将柔软、杂乱的东西分割开来，引申为对复杂事情进行判决。“夬履”就是对不知可否的 事情或行为、矛盾等等进行裁判、决定，这样的场合一般要站在公正的立场，不能偏袒一方，所以较为严肃、厉害一点，故有“贞厉”的结果。

从卦象来看，该爻为九五之尊，当然属于一切事情的总统帅、总裁判，相当于一个家庭的家长、一个军队的统帅、一个国家的首脑，所有大事都要汇总到这儿，所有大事方针也都是由这儿发出，包括规矩、礼仪的制定。因其得中当位，所以小象说“夬履贞厉，位正当也”。

◆上九：视履，考祥其旋，元吉。

礼仪或其它行为规范制定以后，还需要看一下实行的效果如何。“视履”就是观察礼仪实行的情况。“考”，并不是许多书上解释的“考察”，《说文解字注》上说 “考，老也，引申为成也”，本义是“老”，后引申为“建成”的意思。“考祥其旋”就是看一看是否形成好的局面并持续下去，如果这样就很元吉了。

该爻为上九爻，因其陽爻主动，“视爻”正是其动的表现。小象说“元吉在上，大有庆也”，这是对礼仪的重视，必然有好的结果。大家注意，一个国家是否强盛，礼仪的重要性决不比军队差，一个家庭的长久兴旺与这个家庭的门风教养关系最大，而决不是今天捡到一个元宝等等偶然事件。

五、本章学习重点

1.师卦、比卦、小畜卦、履卦有什么关联?

2.为什么说礼仪制定决定着一个国家是否长期繁荣?

六、常见问题

问： “开国承家，小人勿用”中的小人是指奸臣吗?

答：远古一直到文王周公为止，“小人”指的是平民百姓，决没有指奸臣的意思，另外也不是“不用小人”的意思，而恰恰恰恰相反，是要多用平民的意思。

问：有书上说“王用三驱”是指成王伐纣时包围三面而留一面让其逃走，有这么回事吗?

答：书上所说的故事的确是有这一段历史，但与这个爻辞没有任何关系。

问：《周易新解》上说“血去惕出”是因为乾金上进克巽木，可以这样理解吗?

答：你所用的五行之法，称为“金钱爻”或“火珠琳”，是汉朝时期才有的。正统的周易从来就没有用五行来断卦，所以不管你的结果对还是不对，方法就错了，这就是风马牛相及，你说可能吗?

问：“有书上说“兑象征为虎，三爻、四爻正好位于虎尾”，“履虎尾”能这样理解吗?

答： 这是取象派经常用的方法，当他们解释不了爻辞就展开丰富的想象，如果这样的方法成立，你随便换一句爻辞放在这儿，我都可以用同样的方法来说明，所以争论人家是否正确已经没有意义，因为那种方法本身就不可取。

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