韩剧热无关文化自尊阅读理解答案
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篇1：韩剧热无关文化自尊阅读理解答案
乾 羽
①韩剧讲的韩国故事，引年轻人去追，这就不仅是一个韩剧的问题了，文化自尊受到伤害，文化自尊的伤害是由于文化自信的缺失。没有文化自信，创作出不来。赴北京参加两会的全国政协委员、广东画院院长许钦松在接受采访时，表达了自己对韩剧热的看法。
②韩剧之热，显而易见。尽管文化是个含糊概念，其内涵千变万化，但无论怎样去定义，文化的影响力都表现为对人的影响和作用上。所以，当韩剧形成热潮时，韩剧的文化影响力已经产生，甚至人们已经从追韩剧上升到追韩国文化的层面。这是韩剧的胜利，这是文化的胜利。面对这种胜利，一些以传统文化为荣的国人当然会 甲 。
③但事实上，韩剧热却与我们的文化自尊没有多大的关联。文化本来就应该是开放和竞争的，韩剧热潮在中国形成，只能说明我们的文化越来越开放，以及韩国的影视剧具有竞争力。这种热潮并不直接决定我们文化的生命力，也不会影响我们的文化自信。文化也是遇强则强，如果我们本身的文化具有竞争力，即便韩剧火爆，又怎么会影响我们自身的文化认知？再说，文化认知在本质上是一种自信，只要对自身的文化有坚定的认同感和牢固的归属感，一种文化又怎么会 乙 ？
④从文化交融和竞争的角度看，韩剧之热其实是一件好事。一方面，它告诉我们文化的影响力来自哪里。一种文化的影响，并不仅源自其历史，也不源自其国别，更不源自人们的期待和想象，一种文化的影响只能来自于它对人心的抚慰或人生的促进。即便是流行文化也是如此。就像韩剧流行一样，人们可以说韩剧是肤浅的，是脱离现实生活的，但那些精心呈现的纯洁纯美的东西，确实是现实社会人们渴望的。尤其是，当这种纯洁和纯美注入到对人性的观察和表现上时。所以，尽管可以不喜欢韩剧，但也应该从中看到，文化对人的关注，才是影响力的来源。
⑤另一方面，它告诉我们文化竞争亦是不进则退没有回旋的余地。韩剧之热应该认同，但同时更应该反思，我们的影视作品为何难以产生同等程度的风靡，甚至连国内的观众都难以稳定维系。其中，很重要的原因是，我们的文化创新不够，当韩剧在不断升级换代时，我们依然在热衷于老路：同类型的影视作品不雷同，不罢休；学国外的节目制作不趋同，不敢干。当一种文化缺少自我创新能力，只懂得吃老本，这种文化虽然也可以在一定时间形成热潮，但终究是难以独领风骚的。此外，更应反思的是，文化创造的环境是不是足够开放包容，能否提供创新所需要的土壤？
⑥对自己文化的信心，____________，____________。____________，____________，____________。所以，面对韩剧热，真正有文化自尊者，想的不会是人家文化之热，而是自身文化如何获得影响力。
（取材于《长江商报》乾羽的文章）
链接材料
电视剧《大长今》，不局限于《蓝色生死恋》的.纯美爱情，也不同于《看了又看》的家长里短，主要展现的不是古代帝王之术，而是讲述了一位可人女子的成长经历。她心地善良天真乐观，从小遵循母亲的遗愿，希望进入宫廷，成为御膳厨房最高尚宫，却经历坎坷发配济州岛，充当官婢任人驱使；因为救人成为医女；因研究病情，而钻研膳食；几次入宫，又先后被驱逐。面对每一次苦难，她都用乐观和善念化解，也从未放弃完成母亲的遗愿。因为这些因素，此剧受到中国观众的追捧。
1.根据文意，依次填入文中甲乙两处的词语，最恰当的一项是（3分）
A．五味杂陈 式微 B．喜不自胜 衰落
C．五味杂陈 兴盛 D．喜不自胜 式微
2.文中第⑥段横线处省略的内容排序正确的一项是（3分）
a．而是文化有没有对人的关注，有没有创新的动力
b．外来文化的流行只能是这种文化更趋完善和强大的动力
c．并不必然来自于这是我们的文化的强调和区分
d．并且有着不断创新的热情
e．只要一种文化充分关注了人
A．dbcae B．caedb C．edbca D．bceda
3.根据文本，分析链接材料中《大长今》受到中国观众追捧的原因。（6分）
参考答案
1.A
2.B
3.①韩剧注重文化创新（或韩剧不断升级换代）（2分），结合材料解析（1分）；
②韩剧精心呈现人们渴望的的纯洁与纯美（或呈现文化对人的关注）（2分），结合材料解析（1分）。
篇2：胡同文化阅读理解及答案
胡同文化阅读理解及答案
教读《胡同文化》一课时，记忆的湖面一下子就浮现出作者汪曾祺老人的形象来。那年初夏的闽南，阳光如水又似风，纯净、和煦而宽阔，站在绿叶如宽大手掌的木棉树下，耳畔总萦绕着不远处九龙江隐约的流动声。那水面该是浮光跃金吧。初夏的某个日子，我就坐在漳州师院简陋的教室里，聆听汪老的文学讲座，如风行水上。
几年前汪老驾鹤西游，我记忆里忽然涌出那个初夏如水的阳光。那一次，汪老从文字中走出，坐在我面前，一边啜茶，一边与我娓娓而谈北京胡同、市民生活和他们“睡不着，眯着”的文化心态。此刻我的身边似乎又荡漾着漳州初夏的空灵阳光。走到街上，我有一种强烈的感觉，汪老会冷不丁地从某个胡同里钻出来，与我匆匆打一个照面，留下一抹纯净的笑意，然后消失在人群之中。
汪老与我想像的迥然不同。不是鹤发童颜，也没有仙风道骨。他头发稀疏花白，仿佛一蓬离披的衰草；脸上皱纹倒不多，但浮肿的眼袋特别明显；他穿着灰白色的衬衣，下摆很随意的塞进皮带里，衬得他更加瘦削。不知怎地，我忽然想起“雨中黄叶树，灯下白头人”的诗句，这位曾写过许多柔情似水小说的人老了，但他没有丝毫的感伤，他的脸上隐约的透露出一种儿童般纯真的光芒和历经沧桑之后的波澜不惊。有些人的人生一步步地向老境迈去，汪老却从老境一步步地迈出，仿佛他的心灵和年龄还停留在锦瑟华年，从来不曾老去。其时他已年逾古稀。汪老喜欢宋儒的两句诗：“万物静观皆自得，四时佳兴与时同。”大概他善于“化动为静”吧，即使是至痛的事，在他心里浸泡几下，也会变得平和起来。汪老的“老”是一种文化的积淀，人生智慧的结晶。他的眼睛很小，有点迷蒙，仿佛还滞留着江南水乡的烟雨。
假如你不细瞧，还真会以为他是一位不折不扣的“糟老头”，或许，汪老更愿成为这样的人。他小说中的悲天悯人的人道情怀，如果不是普通人中的一员，是不可能具备的。汪老在《自报家门》一文中，说他最喜欢的`是更实在的两句诗：“顿觉眼前生意满，须知世上苦人多。”他自诩为“中国式的人道主义者”！
记得那天是鲁迅文学院教务长何镇邦先生开讲座。汪老进来了，脚步很轻，我们把巴掌拍得很响。他这边、那边点了好几下头，然后将身子搁在椅子上，摸出香烟———很有诗意的“阿诗玛”牌，这边、那边地敬一轮烟。何先生上课了，谈笑风生，赢得满堂掌声。但近两个小时的时间我都花在观察和揣摩汪老上，如同不明白中国文化的博大精深，我是猜不透他的，凭我的学识和经历。我想起了他在《林肯的鼻子》中所写的语句：“谁的鼻子都可以摸，林肯的鼻子也可以摸。没有一个人的鼻子是神圣。”汪老的平等理想给我留下难以泯灭的印象。
下午轮到汪老讲课。他抽着烟，很随意地走上讲台，然后又很随意地从裤兜里摸出一本杂志，摊开来，翻到他的文章，站在那边，很随意地讲，行于当行，止于当止。十多年的风雨冲淡了记忆，但他所讲的一句话一直在我脑海中潆洄：小说写的是回忆。他的讲课很像他的散文随笔，向听众展现一个精神的花园，静而悠，悠而闲，让人流连忘返，来一回“文化的休息”。汪老很怀旧，有两个明显的兴趣点，即各地的风味吃食和风俗民情，这些都有醇厚的文化味，他总在其中寄寓人事的兴衰慨叹和对淳朴人性的执著追求。这犹如平静的水面，总深藏万顷波涛。
讲课时他还有一处“神来之笔”。大概当时他患有轻微的感冒，鼻孔下汪着两点晶亮的涕水，他抬起身，很随意地用袖管一蹭，然后继续侃侃而谈。一切都显得那样了无痕迹，浑然天成，仿佛窗外初夏的风，草地上的阳光。以后我又读了他的许多文章，印象最深的有《牙疼》。文章写到他牙痛时，虽疼起来要人命似的，但他都会“泰然置之，而且有点幸灾乐祸的想：我倒看你疼出一朵什么花！”汪老苦乐随缘，通权达变，我把这段文字看作他所有文章的“旁白”。
这是一个从胡同里走出的老人，他在怅望低徊之后，沉重地向消失的胡同挥手告别。而我，不会抬起沉重的手向他挥别，我只看着他消失在人潮汹涌之中，心中带着一种挥不去的怅惘，期待下一次无法重来的邂逅。
“很多歌消失了。”汪曾祺在《徙》的开头写道。很多人也消失了，但汪曾祺不曾消失。他的文字是永不消失的“歌声”。
近来读何镇邦先生的文章，得知他和汪老入闽的时间是当年的12月，而我的记忆却“顽强”地将它改为木棉飘絮的5月。这真是一个美丽的错误。也许梅子黄时雨的天气较适合我当年诗意横溢的心境，更因为汪老出现的背景应是美丽而惆怅的初夏，因此我的脑海将他的背影和背景重新整合，烙印在记忆的底片上。这就是我心目中的汪曾祺老人。
1、阅读全文，说说作者是从哪些方面刻画汪曾祺的形象的？
2、“很多人也消失了，但汪曾祺不曾消失。他的文字是永不消失的歌声。”请结合原文说说这句话的含义。
3、文章的标题是文章的灵魂，你认为“胡同里的汪曾祺老人”至少有哪些含义？
4、阅读本文后，你对汪老的文品和人品的印象如何？请结合原文，谈谈你对作文与做人问题的看法。
参考答案：
①他的外貌：头发稀疏花白，仿佛一蓬离披的衰草 ；脸上皱纹不多，眼袋特别明显；灰白色的衬衣，下摆很随意地塞进皮带，眼睛很小。
②他的神情气度：他的眼神仿佛还滞留着江南水乡的烟雨蒙蒙，脸上隐约地透露出一种儿童般纯真的光芒和历经沧桑之后的波澜不惊。
③动作描写：汪老进来了，脚步很轻；敬烟
④侧面描写：他文章里的话语和喜欢的诗句。
2. ①有的人的人生一步步地向老境迈去，汪老却从老境一步步地迈出，汪老的“老”是一种文化的积淀，是人生智慧的结晶，是一种返璞归真。
② 他的作品真实自然，自然地流露出平等、苦乐随缘、通达的情怀。他从中国文化的博大精深中提炼出的平凡、自然与通达，是可以跨越时空的，所以是永不消失的“歌声”。
3. ①汪老是一个平凡亲切、自然随意的老人，他就在平凡的生活（胡同）中，仿佛刚刚“走出胡同”，并没有永远离开我们。
②他的文章风格和精神品质永远留在我们的生活（胡同）中。
③文章标题饱含了作者对汪老的深切怀念和赞美之情。
4. 示例：①我认为汪老的文章亲切、自然、内涵丰富；汪老做人谦虚、和蔼，没有架子。
②我认为，文章应以真为本，以情为真，感人的文章应该是真情的文章，要作出感人的文章，首先要做真诚而真情的人。
篇3：生态文化阅读理解及答案
生态文化阅读理解及答案
阅读下面的文字，完成1～3题。
生态文化是人类的文化积淀，是由特定的民族或地区的生活方式、生产方式、宗教信仰、风俗习惯、伦理道德等文化因素构成的具有独立特征的结构和功能的文化体系，是代代沿袭传承下来的针对生态资源进行合理摄取、利用和保护，以致能够人与自然和谐相处，可持续发展的知识和经验等文化积淀。
人类创建新的生态文明之需要，源于工业文明造成的日益加深的全球性生态危机。生态科学和环境科学知识的普及，人类活动诱发的各种自然灾害和生态灾难的教训，使人们越来越清醒地认识到：人类如果不彻底改变征服自然的态度，最终也会由于不适应生态环境而在地球上消失。为了整体地解决以上问题，不少学者提出创建一种全新的生态文明来取代工业文明，而不是继续以生态现代化来维持工业文明，或者以可特续发展的狭窄思路来改善环境并促进全球经济，这确实是一种睿智的看法。因为，只有当绝大多数社会都建立起了生态文明的社会，地球生物固的健康和安全才能得到真正恢复，人类的生存也才能够得以长期持续。
然而，生态文明的创建并非工业文明顺势前行的自发过程，在很大程度上毋宁说是一个需要人类自觉逆转的艰难过程。尽管工业文明只有几百年的短暂历史，但它却形成了人类难以消除的许多反自然的恶习。工业文明是以人类中心主义的价值观为主导，以机械世界观来认识和征服自然界，以牺牲非人类生命的利益和生存环境来实现自己的发展，以能量和物质消费的最大化为社会进步的基本尺度。人类各种族的初民们在万象缤纷的荒野中创造文化，求得生存的灵性完全丧失了；耕种植物和驯养动物的农业文明祖先们敬畏自然、关怀生命、与自然和谐生存的智慧被彻底扫除了：也许可以如是说，工业文明留给生态文明最有价值的东西，只是地球生物圈衰退的恐怖图景引起人们的沉痛反思和对生存出路的探讨。这种反思和探讨有助于激励人们努力探寻建立生态文明起码的生态文化前提。
生态文化相对于生态文明的概念而言，是一个内容更为复杂和广泛的概念。如果说，生态文明是由生态化的生产方式所决定的全新的文明类型，它所强调的是所有生态社会中人与自然相互作用所具有的共同特征和达到的起码标准的活，那么，生态文化则是不同民族在特殊的生态环境中多样化的生存方式，它更强调由具体生态环境形成的民族文化的个性特征。由于生态是人类和非人类生命生存的环境，文化是不同人类生存的方式，所以，一旦地球上有了人类，就不可避免地存在生态文化。即使人类还处于文明之前的采集、渔猎时代，就已经存在着不同人类种族的生态文化。在农业文明时代，在不同生态环境中的种族和民族当然就存在着更为丰富多彩的生态文化，其中，中华民族的生态文化传统就是农业文明时代的最高典范。生态文化是自人类诞生以来，不同人类种族、民族、族群为了适应和利用地球上多样性的生态环境之生存模式的总和。人类适应和维护不同的生态环境而在生存和发展中所积累下来的一切，都属于生态文化的范畴。
因此，在工业文明的生态废墟上创建生态文明，非常需要吸收人类自诞生以来世界各个种族、各个民族、各个国家长期积累起来的生态文化，以消除工业文明所带来的反自然的种种恶习，形成有利于生态文明的生的一种良好的文化氛围。
（选自《生态文化》双月刊，有删改）
1．与“生态文化”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）
A．生态文化是多种文化因素构成的具有独立特征的结构和功能的文化体系，也是某些知识和经验沿袭传递的沉淀。
B．生态文化是由生态化的生产方式决定的全新文化类型，能够体现不同民族在特殊生态环境中多样化的生存方式。
C．生态文化强调由具体生态环境形成的民族文化的个性特征，它伴随着人类出现而出现，具有时代和民族特色。
D．生态文化概念内容丰富广泛，人类适应、维护不同生态环境而生存发展中所积累下来的一切，都属于其范畴。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）
A．第一段从生态文化的概念写起，侧重从构成因素、历史延续性和文化功能等角度来诠释这个概念。
B．第二、三段侧重分析在新时代背景下人类创建新的生态文明的原因，为人类生存指明了发展方向。
C．第四段从生态文化和生态文明比较的角度出发；在指出两者之间本质区别的同时侧重指出生态文化的`历史性、传递性。
D．文章首先从生态文化的概念写起，全文重点论述在新的时代背景下，工业文明的种种弊端以及生态文明建设的必要性。
3．下列对原文内容的分析和概括，正确的-项是（3分）
A．不少学者认为，人类在新时代需要创建一种全新的生态文明，而不是继续以生态现代化来维持工业文明，这是文明发展的必经之路。
B．工业文明在几百年的历史中形成了许多人类难以消除的反自然的恶习，它留给人类的价值就是引起人们的沉痛反思和对生存出路的探讨。
C．生态是指人类和非人类生命生存的环境，这样，生态文明则强调所有生态社会中人与自然相互作用所具育的共同特征和达到的起码标准。
D．生态文化是不同种族、民族、族群为了适应和利用地球上多样性的生态环境之生存模式的总和，而中华民族的生态文化则是其最高典范。
参考答案：
1．B（“由生态化的生产方式决定的全新文明类型”是表述“生态文明”的，不是表述“生态文化”的）
2．D（全文论述的重点是生态文化，写生态文明只是为更好的论述生态文化）
3．（A“这是文明发展的必经之路”是错误的理解，原文在第二段相关语段实际上提供了两种选择，“或者”一词表明我们还可以选择另一条路；B这里的表述和第三段最后几句的表述不一致，原文是“也许可以如是说，工业文明留给生态文明最有价值的东西”；D原文是“中华民族的生态文化传统就是农业文明时代的最高典范”）
篇4：《我看文化热》阅读答案
《我看文化热》阅读答案
我们已经有了好几次文化热：第一次好像是在八五年，我正在海外留学，有朋友告诉我说，国内正在热着。到八八年我回国时，又赶上了第二次热。这两年又来了一次文化批评热，又名“人文精神的讨论”。看来文化热这种现象，和流行性感冒有某种近似之处。前两次热还有点正经，起码介绍了些国外社会科学的成果，最近这次很不行，主要是在发些牢骚：说社会对人文知识分子的态度不端正，知识分子自己也不端正;夫子曰，君子喻于义，小人喻于利，我们要向君子看齐——可能还说了些别的。但我以为，以上所述，就是文化批评热中多数议论的要点。在文化批评热里王朔被人臭骂，正如《水浒传》里郓城县都头插翅虎雷横在勾栏里遭人奚落：你这厮若识得子弟门庭时，狗头上生角!文化就是这种子弟门庭，决不容痞子插足。如此看来，文化是一种以自我为中心的价值观，还有点党同伐异的意思;但我不愿把别人想得太坏，所以就说，这次热的文化，乃是一种操守，要求大家洁身自好，不要受物欲的玷污。我们文化人就如唐僧，俗世的物欲就如一个母蝎子精，我们可不要受她的勾引——像这样热下去，我就要不知道文化是什么了。
我知道一种文化的定义是这样的：文化是一个社会里精神财富的积累，通过物质媒介(书籍、艺术品等等)传诸后世或向周围传播。根据这种观点，文化是创造性劳动的成果。现在正热着的观点却说，文化是种操守，是端正的态度，属伦理学范畴。我也不便说哪种观点更对。但就现在人们呼吁的“人文精神的回归”，我倒知道一个例子：文艺复兴。这虽是个历史时期，但现在还看得见、摸得着。为此我们可以前往佛罗伦萨，那里满街都是文艺复兴时期的.建筑，这种建筑是种人文的成果。佛罗伦萨还有无数的画廊、博物馆，走进去就可以看见当时的作品——精妙绝伦，前无古人。由于这些人文的成果，才可以说有人文精神。倘若没有这些成果，佛罗伦萨的人空口说白话道：“我们这里有过一种人文精神”，别人不但不信，还要说他们是骗子。总而言之，所谓人文精神，应当是对某个时期全部人文成果的概括。
现在可以回过头去看看，为什么在中国，一说到文化，人们就往伦理道德方面去理解。我以为这是种历史的误会。众所周知，中国文化的最大成就，乃是孔孟开创的伦理学、道德哲学。这当然是种了不得的大成果，如其不然，别人也不会承认有我们这种文化。很不幸的是，这又造成了一种误会，以为文化即伦理道德，根本就忘了文化应该是多方面的成果——这是个很大的错误。不管怎么说，只有这么一种成果，文化显得单薄乏味。打个比方来说，文化好比是蔬菜，伦理道德是胡萝卜。说胡萝卜是蔬菜没错，说蔬菜是胡萝卜就有点不对头——这次文化热正说到这个地步，下一次就要说蔬菜是胡萝卜缨子，让我们彻底没菜吃。所以，我希望别再热了。
(选自《沉默的大多数》，有删节)
15.作者批判的观点是什么?他针锋相对提出的观点又是什么?(6分)
答：
16.请简要概括本文的论述思路。(6分)
答：
17.文末画线句子表达了作者怎样的看法?(6分)
答：
参考答案：
15.文化是一种操守(文化即伦理道德)。文化是多方面的创造性劳动成果。(每点3分)
16.先点明最近一次文化热的实质和荒谬之处;再以文艺复兴为例，阐释什么是真正的人文精神;最后，揭示这次文化热的原因及危害。(6分，每点2分)
17.这次文化热是把伦理道德当文化，(2分)再这么热下去，就会越走越窄，(2分)把伦理道德的细枝末节当文化，而真正的文化就没有了。(2分)
篇5：文化无界文化无价 阅读理解答案
我一直觉得，很多中国文学史家都从根子上把屈原的事情想岔了。
大家都在惋叹他的仕途不得志，可惜他在政坛上被排挤，抱怨楚国统治者对他的冷落。这些文学史家忘了一个最基本的问题：如果他在朝廷一直得志，深受君主重用，没有受到排挤，世界上还会有一个值得每一部中国文学史都辟出专章专节来恭敬叙述的屈原吗？中国文化人总喜欢以政治来框范文化，让文化成为政治的衍生。他们不知道：一个吟者因冠冕而喑哑了歌声，才是真正值得惋叹的；一个诗人因功名而丢失了诗情，才是真正让人可惜的；一个天才因政务而陷入于平庸，才是真正需要抱怨的。而如果连文学史也失去了文学坐标，那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。
直到今天，很多文学史论著作还喜欢把屈原说成是爱国诗人。这也就是把一个政治概念放到了文学定位前面。爱国？屈原站在当时楚国的立场上反对秦国，是为了捍卫滋生自己生命的土地、文化和政权形式，当然合情合理，但是这里所谓的国并不是一般意义上的国家，我们不应该混淆概念。在后世看来，当时真正与国家贴得比较近的，反倒是秦国，因为正是它将统一中国，产生严格意义上的.国家观念，形成梁启超所说的中国之中国。我们怎么可以把中国在统一过程中遇到的对峙性诉求，反而说成是爱国呢？
有人也许会辩解，这只是反映了楚国当时当地的观念。但是，把屈原说成是爱国的是现代人。现代人怎么可以不知道，作为诗人的屈原早已不是当时当地的了。把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一团，把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，而且总是把速朽性、局部性的因素抬得更高，这就是很多文化研究者的误区。
寻常老百姓比他们好得多，每年端午节为了纪念屈原包粽子、划龙舟的时候，完全不分地域。不管是当时被楚国侵略过的地方，还是把楚国灭亡的地方，都在纪念。当年的国界，早就被诗句打通，根本不存在政治爱恨了。那粽子，那龙舟，是献给诗人的。中国民众再慷慨，也不会把两千多年的虔诚，送给另一种人。
老百姓比文化人更懂得：文化无界，文化无价。
1．下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．本文作者认为，文化是可以跨越政治的，它具有永恒性和普遍性，这也是自古以来不分地域纪念屈原的原因。
B．本文作者认为，相对于文学定位而言，政治概念是速朽性、局限性的，文化研究者不应把它抬得过高。
C．本文作者认为，虽然屈原最终成为了诗人，但他仕途不得志、政坛被排挤、朝廷受冷落，的确让人惋惜。
D．本文作者认为，屈原反对秦国，是为了捍卫楚国的土地、文化和政权形式，并不是严格意义上的爱国。
2．我一直觉得，很多中国文学史家都从根子上把屈原的事情想岔了。说说中国文学史家想岔在哪里，原因是什么。
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3．如果连文学史也失去了文学坐标，那就需要把惋叹、可惜、抱怨加在一起了。这句话如何理解？
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答案
1．C
2．想岔在：把屈原说成是爱国诗人。
原因是：喜欢以政治来框范文化（或让文化成为政治的衍生，或把一个政治概念放到了文学定位前面）；把速朽性因素和永恒性因素搓捏成一团（或把局部性因素和普遍性因素硬扯在一起，或把速朽性、局部性的因素抬得太高）。
3．①文学家应当用文化而不是政治来给他定位（写用文化衡量文学家也可）；
②文学家不应当因权力、功名、政务等失去才情。
篇6：漫说姓名文化阅读理解及答案
当我们热热闹闹地讨论非物质文化遗产时，我以为，其实遗忘了最大的一笔遗产，这就是姓名文化。汉族的姓名文化经数千年积累演变，形成了一整套独特的文化系统，蕴涵着丰厚的人文信息、民俗资源、历史积淀、社会符号、文明指向、思想意趣、家族身份、修养成果。这一文化系统不但影响了其他民族，也辐射至周边地区。
人人都有自己的原初之根、文化之根，这个根是民族、国家和省籍、家乡不能替代的。在我们的五千多个姓氏中，大多源于上古，几乎都存有自己的起源故事和嬗变历史。从先秦姓与氏的“别婚姻”“别贵贱”，到秦汉的姓氏合一，再到中华民族大家庭内许多民族纷纷采用汉姓，每个姓就是一部历史。
根的意识曾是我们民族历史文化的组成部分，根的文字载体就是绵延不断的谱牒，根的终极意义是宗亲归属感。从前，谱牒和宗亲的广博关怀可以让人千里之外也互为依托；现在，宗亲仍可以令个人与家庭在茫茫人海中，在生疏的`大千世界里，在冷漠的现代社会内，寻求到一份精神的慰藉。这宗亲早已不是血缘之亲，而是一种天然存在的横向联系。
在姓氏文化浓浓的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我们知道了主人姓氏的归属；远远看见“陇右名望”，我们也明白了这一村的大姓是什么。有形的物质文化遗产寄身于无形的非物质文化遗产之中，无形的姓氏文化则保存在有形的匾额和石刻里。
我们的人名文化历史也很悠久，包涵更为丰富。从商代的干支入名，到后来的“不以国，不以官，不以山川，不以隐疾，不以牲畜，不以器币”入名的禁忌；由春秋战国时期打破禁忌，好以贱丑隐疾为名，再到西汉以后尊崇圣洁文雅为风尚；从新莽禁用双字，到南北朝盛行二字；由唐宋时代形成的以辈次命名，再到清乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个，非但组成了绵延不绝的人名历史，也在人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗、文学礼仪。人名文化还包括字、号，还有学名、小名、诨名，互补互衬，传递出长辈的期待，自己的志向、性情和旨趣。
我们的人名文化最讲究避讳，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”，是避讳的基本原则，反映了我国文化传统的道德观念。其中，家讳、内讳是家庭之避讳，国讳、宪讳、圣讳，属于社会之避讳。在避讳中，嫌名，即避字音同或字音近之讳，最为普及。避讳的方法可以改字、空字、缺笔、换音，当然也有嫌名不讳、二名不偏讳、已祧不讳、诗书不讳、临文不讳等不予避讳的规则。那个时代，家讳这一显示民族伦理精髓的避讳最为顽强。
姓名文化，作为最大的非物质文化遗产，必须是一种活的传承，而这传承就在我们每个人的身上。我们所有人都是这传承的载体，我们所有人都应该对其兴衰负责。如何传承我们的姓名文化，这个问题需要我们每个人思考。
1.下列对“姓名文化”的理解不正确的一项是( )A．姓名文化是一种经过数千年积累和演变，蕴含着丰富内容的独特的文化系统。B．姓名文化历史非常悠久，很讲究避讳，反映了我国文化传统的道德观念。C．姓名文化是一笔最大的非物质文化遗产，它对其他民族和我国的周边地区都产生了影响。D．姓名文化是一种活的传承，我们每个人都应是它的传承者，都应对它的兴衰担负起责任。2.下列理解和表述，符合原文意思的一项是( )A．绵延不断的谱牒上的文字记录的是人们的原始之根、文化之根、它能给人一种宗亲归属感。B．在我们源于上古的五千多个姓氏中，几乎都存在着自己的起源故事和演变历史。C．人名文化比姓氏文化历史更悠久，所包含的内容更丰富，它传递着长辈的期待和自己的志向旨趣。D．人名文化最讲究避讳，避讳包括家庭避讳和社会避讳，是我国民族伦理精髓的重要体现。3.根据文中信息，以下理解和推断不正确的是( )A．如今，宗亲仍可以让人们在茫茫人海中和生疏世界里获得一份精神的慰藉，这在某种程度上体现了现代社会里人们对自己原始之根和文化之根的认同。B．在古代，“为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳”是避讳的基本原则，但这种人名文化现象没有得以最终的延续，如今，避讳传统已在人名文化中逐渐消失。C．人名的走向转变中显示了我国历代官风民俗，从乾隆钦定孔子后裔辈次用字三十个这一现象可以看出，清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代。D．作者之所以认为姓名文化是我国最大的一笔非物质文化遗产，其主要原因是没有任何一种文化遗产像我们的姓名文化那样与我们每个人息息相关。
答案：
1.B
2.A
3.C 答案解析： 试题分析：
1.原文是“人名文化最讲究避讳”。
2.B项原文相关内容是“在我们的五千多个姓氏中，大多源于上古”；C项原文是“人名文化历史也很悠久”；D项体现“民族伦理精髓”的是“家讳”。
3.“清朝是我国古代最尊崇儒家思想的一个朝代”这一推断不正确。
考点：本题考查学生理解概念的含义和对内容的分析综合能力，能力层次为B、C级。
篇7：《文化的生与死》阅读理解及答案
《文化的生与死》阅读理解及答案
阅读下面的文字，完成12—15小题。
每个人都是有生有死的，但一个社会是可能不死的。“社会”为什么能长久存在？因为有“文化”。而文化是如何起作用的？是基于人的群体性。群体可以超越个体的局限性。每个个体的人有生有死，但不同的人的生与死是有时间差的，生不同时，死不同刻，而不同时间生死的人，不同代际的人，会有共处的时间。在这段时间里，个体的人生经验、知识、感觉、发现、发明等等，可以互相交流，互相传递，可以i变成别人的东西，保存在别人那里。一个人的生命会逝去，但是他一生的知识积累，不一定随他的生命结束而消失，它们会传递给继续活着的人，可以传递给很多人。这种不断传递，就成为社会很多人共同的知识即文化，保存在很多人的头脑中，形成一个不断增加的、动态的、分数的“信息库”，这个信息库又反过来不断塑造着新的社会成员的态度和行为，这就是文化的传承。同时，由于各种信息载体（石刻、竹筒、书本、磁带、光盘等）的存在，人们可以把在世记录下来，储存起来，留给后人，这样，即使一个社会真的消失了，一个文化中断了，但后来的社会，其他文明活着的人可以从那些很久以前死去的'人那里学习各种知识——人和人可以跨越时间、空间的障碍，进行交流和学习，分享知识和经验。
文化传承中，有很多这种跨越时间、空间继承的例子。比如我们今天经常说“西方文化来自古希腊罗马文明”，实际上，尽管古希腊罗马本来就属于欧洲，但他们的很多文化成就，并不是通过他们自己生物性的后人直接传到近代欧洲的，而是通过阿拉伯人“转手”的。因为在中世纪，欧洲本身的很多古典文化的东西中断了，而这些东西保存在阿拉伯人那里，后来“文艺复兴”，欧洲人不是从自己的前辈手里，而是从阿拉伯人那里又“取回”了很多古希腊罗马人创建的知识。
社会和文化可以使人“不朽”。像唐朝的诗人李白，是一个具有有限生命的人，而他保存在各种文献中的诗和诗的风格，则是“文化”。“人”是会消失的，但“文化”保留下来了，社会长存，文化不死，创造文化的人也就“不朽”了。一个人创造的文化不仅能保留，还能传递，还能影响别人，能激发别人的灵感，实现“再创造” ，所以传统可以成为新文化的土壤。
文化的传递，必须是一种历史过程，所有文化都必须是积累的，没有积累，没有超越生死、时空的这种积累，文化就不可能存在。
从“个人和群体”的角度理解文化，“文化”就是在“社会”这种群体形势下，把历史上众多个体的、有限的生命的经验积累起来，变成一种社会共有的精神、思想、知识财富，又以各种方式保存在今天一个个活着的个体的生活、思想、态度、行为中，成为一种超越个体的东西。当一个新的生命来到这个世界上时，这套文化传统已经存在了，这个新的生命就直接生活在其中，接受这种由很多人在很长时间里逐步创造、积累的文化，所以文化具有历史性。
文化的历史性是广义的，不仅具体的知识和技能是在历史长河中积累传承的，更深层、更抽象的很多东西，比如认识问题的方法、思维方式、人生态度等，也同样是随文化传承的。进一步说，文化的传承，也同样包含了“社会”的传承。一个社会基本的结构，夫妻、父母、社区结构，都是文化的一部分，是先人传下来的，是晚辈向长辈、后人向前人学来的。学习，继承中不断有修正和创新，但只有在继承中才可能有创新。没有一个社
会结构是完全凭空构建的，它总是要基于前一个社会结构，继承其中的某些要素，在此基础上建立新的东西。比如，即使像美国这样一个“人造”的国家，其社会结构也不是从美国建立时突然开始的，而是来自欧洲的移民从欧洲移植过去的，实际上是欧洲文化的延伸和变体。
（选自费孝通《文化的生与死》上海人民出版社，，有删改）
1．下列关于“文化”的说法，不符合文意的两项是
A．如果没有人的群体性，文化就不会得以保存和传递。
B．在文化传递中，古人所使用的信息载体和今人所使用的信息载体是相同的。
C．欧洲的“文艺复兴”和美国社会结构的构建，其文化传承的具体方式是不同的。
D．一个人可以“不朽”，因为有文化传承的作用；一个社会可以不死，因为有文化的存在。
2．下列推断不符合文意的一项是
A．现代社会每个个体的思想和行为，都会受到前人思想的影响。
B．一个国家失传的史料，有可能在其他国家的文献中找到。
C．传统的宣纸生产工艺，既是前人生产经验的总结，也体现了前人对客观世界的认知。
D．尽管社会面貌已有了巨大的变化，但在社会基本的结构上，我们今天与唐代并没有什么不同。
3．文化为什么“具有历史性”，请结合本文回答。（4分）
4．下面这段话说明了文中什么观点？你是怎么理解的？（4分）
1994年，上海博物馆获得一批战国楚竹简，其内容涉及大量古籍，很多是以前未曾见过的。比如《上海博物馆藏战国楚竹书（三）》中收录的《恒先》，是一部完整的战国道家佚作，它的出现为道家研究提供了新的材料，有助于我们更好的理解道家思想。
参考答案
1、BE
2、D
3 、①文化的传递是一种历史过程。②个体都是生活和接受在历史上逐步积累的文化。
4、说明了文化传承中有很多跨越时间、空间继承的例子。通过古籍的发现，现代人可以跨越时间和空间，重新理解道家思想，继承道家文化。
篇8：中国式过马路无关素质阅读理解及答案
最近“中国式过马路”成为热议的话题，说的是中国人过马路不看红绿灯，“凑够一撮人就能走”。而在这个话题讨论中“国人素质论”再次成为焦点。大量的观察表明：中国城市文明问题的根源在于现代制度建设进程短、人性化设计意识弱、人口密度大等，从而造成所谓“素质论”迷局。
我们观察行人乱穿马路现象时不难发现：道路越宽，车速越快，则行人乱过马路现象就越少；道路越窄，车速越慢，则行人乱穿马路现象就越多。当汽车拥堵时，宽阔的马路也会有行人乱穿的现象。这种乱穿行为的支撑是：行为博弈。这也很好地解释了“凄够一撮人就能走”现象频发的原因，当一个人过马路时，往往心理上不占安全优势，而当一群人时，心理上就占了优势；司机在行人出现违规时，也会因应急反应而减慢速度，这个反应又进一步让其他行人领会从而加入违规行列，司机自然不得不踩刹车而让道行人。这不是素质问题，而是心理学现象。那么为何西方或香港等城市的交通密集区域，却较少出现这种现象呢？观察表明，交通设施的完善有助于缓解行人的焦虑情绪。
同济大学的研究表明，红绿灯规则涉及行人等待的忍耐度问题，中国行人等红灯能忍90秒，这个忍耐度是较大的，因为德国人是60秒，英国人是45秒。而国内有的红绿灯转换时长超过100秒，有的甚至达到了145秒。过长的等待时间必然导致行人的不耐烦表现。而且，研究者发现，“国内在交通信号灯的设置上更加偏向机动车，这就会导致行人被动违规”。这也进一步说明，行人闯红灯不是百姓素质问题，而是设施与规则设计出了问题。
一条视线良好的宽阔马路限速50公里每小时是否合理？限速过低，自然产生大量的超速现象，这不是司机素质问题，而是交管部门缺乏专业的科学论证和测试，从而导致了两种后果，一是明显降低了车辆的通过效率，并因快慢不一形成车流不畅；二是交警难以执法而造成“法不责众”的观点。所有的交通规则，应该是以利于大众常识判断的形式来制定的，这样才有利于疏导交通。
中国城市化的发展速度是世界各国少有的，正是这种快速变化的状况导致了管理设计水平和交通配置之间的不协调状况频频显现。道路拥堵了就建道路，而建设又使得道路更拥堵；汽车越来越多，事故越多，道路越堵；道路越堵，心情就堵，秩序就更糟。如此往复，恶性循环。
欧美国家早就认识到“扩充道路无法解决交通拥挤”的现实，道路的建设会增加拥堵的节点，而“混沌效应”（或称为“蝴蝶效应”）就会逐渐显现。显然，拥堵不可能绝迹，但是可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间。唯有政府提高设计意识，研究人的交通行为和心理，进行有节奏的文明引导设计，从而减少交通参与者之间的行为博弈，使之转化为礼让文明的动力。
6．下列关于“中国式过马路”形成原因的表达，不符合原文意思的一项是
A．行人乱穿马路和“凑够一撮人就能走”现象，缘自交通参与者之间的行为博弈。
B．由于交通设施的不完善从而增加了行人的焦虑情绪是造成“中国式过马路”的一个重要原因。
C．行人“闯红灯”并非都是故意的，有的是因为在交通信号类的设置上更加偏向机动车而导致行人被动违规。
D．现代制度建设进程短、人性化设计意识弱、人口密度大，造成“中国式过马路”现象频发。
7．下列表述，不符合原文意思的一项是
A．车速高低、道路宽窄、行人数量都与“中国式过马路”发生的几率相关，这种现象可以从心理学中找到合理的解释。
B．中国的红灯等待时间比外国的红灯等待时间都要长，过长的等待时间必然导致行人不耐烦。
C．由于交管部门在制定交通规则时缺乏专业的科学论证和测试，影响了车辆通过效率，也给交警执法带来困难。
D．欧美国家的治堵经验告诉我们，单靠扩充道路是无法解决交通拥挤问题的，尽管拥堵不可能绝迹，但可以通过设计来减少频次和缩短拥堵时间。
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是
A．本文主要从交通行为和心理、交通设施和规则设计两个方面对“中国式过马路”进行了分析，得出了“中国式过马路”无关素质的结论。
B．文章指出，以有利于大众常识判断的`形式来制定交通规则，才能有效地保证车辆通过效率，消除“中国式过马路”现象。
C．中国城市化的发展速度是世界各国少有的，面对这种快速变化，管理设计水平和交通配置之间的不协调的状况应引起重视。
D．减少交通参与者之间的行为博弈，使之转化为礼让文明的行为，需要政府在研究人的交通行为和心理的基础上，进行有节奏的文明引导设计。
参考答案及解析：
6．D 【解析】（从原文第1段中第3句可知“现代制度建设进程短、人性化设计意识弱、人口密度大”是“中国城市文明问题的根源”，这一根源又是“造成所谓‘素质论’迷局”的原因，而不是“中国式过马路”形成的原因。造成“中国式过马路”现象频发原因的分析见第2段，概括说是“行为博弈”和“心理上的安全优势”，而不是选项说的“现代制度建设进程短、人性化设计意识弱、人口密度大”。）
7．B 【解析】（文中只是将中国的红灯等待时间与德国、英国的红灯等待时间作了比较，不能以偏概全地说“比外国的红灯等待时间都要长。”）
8．B 【解析】（与此项对应的信息区是第4段末句，该句说的是“……才有利于疏导交通”，并没有说“有效地保证车辆通过效率，消除‘中国式过马路’现象”。而且，“消除‘中国式马路’现象”说法过于绝对。）
篇9：耳朵热了阅读理解附答案
耳朵热了阅读理解附答案
①听老人们说，耳朵热了，说明有人在念叨你。而在科学家眼里，哪一边的耳朵热，证明哪一边的大脑正在忙着。
②我不喜欢科学家的解释，我宁愿相信那份看不见的美好。
③小时候，母亲总是很迷信。打个喷嚏，她说，有人惦记你呢；左眼皮跳，她说有好运；看见很小很小的蜘蛛爬下来，她说那是喜蛛，家里有喜事。一天早上打扫完屋子后，一把扫帚无缘无故地底朝上立着，母亲如临大敌般紧张起来：“莫非，要来客人吗？” 那天下午，碰巧舅舅来了，我跟姐姐觉得这把扫帚还真灵。
④这些说法充斥着我的童年，但是我至今依然喜欢和愿意相信：耳朵热了，有人想。
⑤说不定此刻我正在别人的记忆里匍匐而过，有幸在别人的心上驻留过哪怕一秒钟的时间。
⑥那么是谁在想我？
⑦是初恋的人吧。好多年不见，在某个暗夜里，是不是偶尔也会拉开记忆的闸门，想念一下？
⑧是老朋友吧。如今他们聚在一起，还会热烈地谈起我，像当年一样，让我居住在他们的内心里吗？
⑨是亲人吧。这是最不容置疑的，在这个世界上，血浓于水的亲人，永远是最牵挂你的人。
⑩据说因为星星离我们实在太远，它们的光芒映射到我们眼中要穿越几十年甚至上百年，所以有时我们看到的星星，可能是早已陨落的。我们看到的，只是它若干年前射出的光线。
它陨落了却依然照耀着你，这和那些逝去的挚爱亲人，是否有些相像呢？
老人们虽然离去了，可那些温暖的记忆仍然照耀着我们，让我们在记忆的温暖洞穴里，一边冬眠一边编织着未来美好的梦。
据说，如果我们能以比光速更快的速度绕地球运动，就有可能看到自己的童年。那么是否也可以看到我那一滴泪，委屈地滴在面前不想吃的稀饭里，而溅起的涟漪呢？那样的'我，会不会脸红，会不会急于向奶奶道歉？
记得奶奶离去的时候，父亲对我说，别伤心，奶奶只是出远门了。一生再没有和出了远门的奶奶见面，但我知道，那些温暖的记忆始终围绕着我。
我会想念奶奶，身在天堂的她也会想念我吧，那么，发了烧的耳朵，也会有属于她的一丝温暖吧。
有一天，耳朵热的时候，我突然打电话给母亲，母亲在电话里第一句就是，妈正想你呢，你就打来电话了，真巧！是真的太巧了吗？其实母亲一天中哪一刻不想她的儿女呢？这根本就不算巧合，更算不上奇迹。
即便生活陷入窘境，天变得灰暗起来，一颗心沉了底，我也不会向生活低头，哪怕它把我关进寒窑。因为即便你什么都没有，也总有耳朵热的时候，那是有人在想你。
耳朵热了，生活就不会太凉。
1．为什么“我”不喜欢科学家对“耳朵热”的解释？
2．文章第③段中母亲为什么会“如临大敌般紧张起来”？
3．第⑨段能否删去？为什么？
4．你是怎样理解文章中画线语句的含义的？
5．文章结尾有什么好处?
参考答案：
1．①有人念叨是一份美好的情感。②迷信说法充斥童年。
2．因为当时生活条件艰苦，无法招待客人，也怕有客人来家。（意思对即可）
3．不能删去。理由：①本段是“谁在想我？”设问中答案的组成部分，而且是最重要的部分；②下文举例“奶奶”和“妈妈”都是围绕这段话来写的。
4．热情地赞美了亲情的作用：生活中离不开亲情，有了亲情，才会使人坚强，才会使人感到温暖。
5．①总结全文；②点明中心；③与开头呼应并点题；④深化、升华主题，含蓄深刻。（答出其中三点即可）
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