藏族宗教文化中唐卡艺术发展的论文
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篇1：藏族宗教文化中唐卡艺术发展的论文
藏族宗教文化中唐卡艺术发展的论文
摘要：唐卡是一种饱含了藏族佛教精华的宗教艺术文化，完美地将西藏地区的民间艺术和藏传佛教文化融合在一起，具备了鲜明的民族特征和浓厚的宗教色彩，是雪域高原上的明珠，在世世代代的藏族人民心中珍贵无比。文章以唐卡的历史起源、艺术特色以及唐卡与藏传佛教的联系这三方面为主线，阐述了唐卡艺术在西藏地区的发展和在藏族宗教文化中的价值。
关键词：唐卡艺术；藏传佛教；宗教文化；藏族人民；民间艺术
踏上西藏这片净土，进入藏族充满佛教气息的寺庙里，可以看到有许多色彩艳丽、刻画精细的唐卡挂在经堂四周的墙壁上，这一幅幅宗教色彩浓郁的画卷把我们带进了藏传佛教的世界。这些唐卡展现出不同的绘画形式和内容，画中的神像有的神态慈祥有的面露狰狞，有的含蓄有的夸张，造型丰富，多姿多态，一动一静皆在方寸之间，使欣赏者震撼。
一、唐卡艺术的起源与艺术特色
藏族是个全民信奉佛教的民族，而唐卡作为皈依佛法的标志和顶礼膜拜的神物，在斑斓的藏传佛教艺术中是一块奇丽的瑰宝。藏族唐卡产生于西藏高原，唐卡（Thang-ga）又名“唐嘎”、“唐喀”，是松赞干布时期流行起来的一种特殊绘画艺术。唐卡常被译作“卷轴画”，绘画或刺绣在彩缎上，装裱后悬挂供奉在寺庙、佛堂、僧舍乃至信徒家中。唐卡是一种独具藏族文化特色的绘画艺术，有其特殊的绘制手法，是藏族的宗教艺术趋于成熟的表现。在其传承和发展的历程中，唐卡将西藏周边地区的艺术精华，像敦煌艺术，融入到了藏族的民间艺术当中，形成了兼容并蓄且又独树一帜的唐卡风格，具备了鲜明的藏族特色、浓烈的藏传佛教色彩和独特的艺术风格，是雪域高原上一种特有的绘画艺术，在藏族人民的心中占有重要的地位，他们坚信所供奉的唐卡会带来吉祥、平安和幸福，在藏族人民心中珍贵无比，具有特殊的宗教意义。唐卡作为藏传佛教的绘画艺术品，是宗教文化与艺术审美性的完美融合，唐卡将藏传佛教思想和哲学理论形象化、具体化，绘制出了藏族人民所向往的情感与生活，在藏族人民心中有特殊的信仰意义。唐卡的艺术特征可归纳为三大特色：
（一）构图对称，饱满厚重，形式十分丰富
唐卡在绘制上有多种构图形式，其中中心构图法在唐卡绘制中最为常见，中心构图法中，唐卡的造像常以肖像画的形式统领全局，以所供奉的佛像为中心，突出主要人物，周边用小人物组合加以点缀，图案讲究对称，上下左右展开情节内容。中心构图法的画面分配饱满且均匀，中心突出，主次分明，疏密有致，给人以稳定厚重的画面感。风俗画构图法在内容为连环形式的传记或故事的唐卡中较常见，常见于，这种构图法把情节的故事绘制在一个画面上，不会受到时间、空间和透视的约束。坛城构图法是方圆相间，以几何形为主要结构层层相套构成画面。位于画面中心是主尊，主尊之外用水、火图案装饰，第二层开始绘制象征着大海、风墙、火墙、金刚墙、莲花墙、护城河的金钢图案、水图案和莲花图案。内套由象征着城墙、屋檐的正方形图案装饰，层层相叠，最终到达主尊殿。坛城构图法结合抽象和具象的绘制方式，构图结构复杂且精密。大部分的唐卡都是对称构图，构图严谨、疏密有致，形式丰富，“之”字形构图也是唐卡中独具藏族特点的一种构图形式。
（二）绘制手法以线描为主，刻画精细、流畅细腻
线描勾勒是传统唐卡的主要绘制手法，所以唐卡也是一种线条艺术，画面中的线条十分流畅，粗细有致、刚柔并济、顿挫有力。在人物绘画方面，唐卡多以铁线描的绘画手法为主，绘制出来的线条苍劲有力，能准确把握住唐卡中人物的形体结构；绘制唐卡中的装饰纹样一般采用高古游丝描法，高古游丝描法的线条以细、匀为主要特点，流畅细腻,多为带弧度曲线，和线描勾勒法绘制的人物轮廓线对比鲜明；绘制景物唐卡多使用粗细线条勾勒。
（三）色彩明亮艳丽，色调和谐相配
绘制在唐卡时，在施色上必须十分讲究，给人以色彩绚丽夺目、美轮美奂、富丽堂皇的震撼之美。多数唐卡在颜色绘制上都使用色差对比，大胆而又巧妙，一般采用冷色调为背景底色，之后又大胆地使用暖色调为唐卡的正画面铺色，在暖色调为主体颜色的画面中又巧妙地运用了冷色调为中间色，形成具有强烈对比的冷暖色调反差，加强了画面整体的色彩感，使唐卡达到色彩亮丽浓郁、富丽堂皇的强烈的视觉震撼。
二、唐卡艺术与藏传佛教
在藏族文化的组成中，藏传佛教占有重要的地位，它是藏族人民一出生就带有的信仰。唐卡艺术的起源、传承与发展与藏传佛教息息相关，随着藏族佛教的兴盛，唐卡成为了藏族地区从寺院走向民间、宗教与社会文化相结合的独特艺术。唐卡艺术伴随着藏传佛教走过了千年，在这片雪域高原上与藏传佛教相生相依，共同经历着兴衰。唐卡是藏族佛教文化传播的重要途径，在藏传佛教中有弘法布道的作用，唐卡将藏传佛教中深奥复杂的佛教义理形象化，通过绘画的形式形成视觉上的语言，形象易懂，更方便地传播给藏族人民，唐卡就是图像版的书籍。在早些时期，唐卡只是依附于宗教的形式出现，后来随着佛教在藏族地区的兴盛，又因为唐卡对于藏族人民的游牧生活来说，具有方便携带和悬挂参拜的特点，唐卡在宗教气息浓郁的藏族社会中，成为了寄托藏族人民精神信仰的重要形式，逐渐形成了现在装饰风格强烈并充斥着浓郁宗教气息的唐卡艺术。
三、唐卡艺术的宗教价值
从公元七世纪到现在，唐卡已经发展成了辉煌的成熟绘画艺术。唐卡是随着藏传佛教的兴起而产生的，并且它所绘制的题材几乎都和藏传佛教相关，而藏传佛教是藏族宗教艺术的代表，所以唐卡也是一种宗教艺术。首先从唐卡艺术的表现内容上来看，虽然唐卡的制作方法有很多，例如有绘制、刺绣、堆绣等，但唐卡主题内容大多是为了表现藏族的宗教文化，在唐卡艺术中，具有纯宗教主题的唐卡占了80％居多。其次从唐卡的`使用功能上来看，唐卡艺术最早是服务于藏族人民的宗教生活而产生的，现在唐卡依然广泛用于观修、礼佛、积善祈愿等宗教活动，帮助修行者进行修行和观想。唐卡是传播藏族宗教文化的图像教科书，画师绘制出图样精美的唐卡，将抽象深奥的宗教义理转化成形象易懂的图像语言，藏族人民借由唐卡来认识宗教文化，因此唐卡在西藏地区有特殊的宗教价值，是寄托藏族人民宗教信仰的重要形式，是藏族人民传播佛教理念的宗教圣物。唐卡艺术之所以能在藏族地区广泛流传，经久不衰，客观上是因为宗教文化的兴盛发展带来了唐卡的繁荣，主观上因为唐卡独特的宗教价值成为了藏族人民精神信仰，与藏族人民结下了深刻的渊源，在青藏高原上唐卡被广泛应用于各种社会民俗和精神民俗等方面，成为了藏族宗教文化传播的重要工具。
四、结语
西藏人民的宗教热情促进了唐卡的兴盛，使唐卡的艺术性得到了更深的发展。唐卡艺术和藏族宗教文化携手走过了千年，经过千年的发展，唐卡成为了一门独具特色的、具有悠久历史的，以表现宗教文化为主题的重彩装饰绘画艺术，是藏族人民的精神依托和智慧的结晶。唐卡的主题内容记录了西藏地区的宗教、历史、政治、文化演变、社会生活、科学技术等诸多领域，被称为西藏地区的百科全书，体现了藏族人民对宗教文化的浓厚感情和对雪域故乡的热爱。
篇2：浅析宗教文化对藏族舞蹈的影响论文
浅析宗教文化对藏族舞蹈的影响论文
引言
藏族是一个历史悠久、文化灿烂的民族，藏族文化在中华民族文化中是一种十分独特的存在，作为藏族文化非常重要组成部分的藏族舞蹈文化同样也是十分独特的存在。藏族舞蹈多姿多彩，独居魅力，藏族舞蹈就是以它独特的艺术性和宗教性，通过舞蹈的艺术形式来表达藏族地区独特的宗教文化和信仰。所以从某种程度上来说藏族的宗教文化和藏族舞蹈是相依相存的，宗教文化不断影响藏族舞蹈，藏族舞蹈充分反映、表达宗教文化，宗教文化在藏族舞蹈的表现过程中起到了重要的作用。藏族舞蹈包含了很多丰富的研究内容，具有很大的研究价值。随着近些年社会的不断发展，人们对民族文化的保护意识不断增强，越来越多的学者都在研究藏族舞蹈和宗教文化。以下通过对宗教文化和藏族舞蹈的分析，来促进宗教文化和藏族舞蹈的共同发展。
一、藏族舞蹈的历史发展概况
传统的舞蹈艺术是在人类的发展过程当中逐步产生的，随着社会文化的发展，舞蹈这种文化已经印刻在人们心中并且有着根深蒂固的地位，丰富人类生活以及从古至今的精神文化。藏族舞蹈是形态鲜明的民族舞蹈，是在藏族五千年发展史上发展下来的，具有源远流长的历史文化。藏族舞蹈是传统的五大舞蹈之一，承载着藏族人民的文化以及信仰，是藏族人民生活的小型社会缩影。在中华民族的所有舞蹈分类中，本身少数民族的文化就是相对特殊的，在这种情况下，藏族文化的底蕴以及表现形式都是令人惊艳的，并且藏族相对来说对于宗教是信奉的，宗教文化对于藏族的生活方式等都是影响较大的，因此藏族舞蹈发展至今，宗教文化对其的影响是功不可没的。
二、宗教信仰影响舞蹈
在封建社会，人类对于大自然有许多的敬畏之情。自然界许多奇幻的景象对于人类来说意味着恩赐同时也有惩罚，因此人类认为自然的力量是不可抵抗的，并且认为这种自然的力量是可以支配生活、支配人的意识想法，对于大自然，古时的人们是怀揣着敬畏之情，认为是神创造了这个世界并且可以预知操控着整个世界生活，在这种情况下，佛教在人的意识依赖下被创造。佛教在很大程度上承载着人对过去的忏悔以及对未来的希冀，在藏族的生活以及文化传承中起到了很大的作用。在藏族的信仰当中，佛教不仅仅是唯一的信仰，只是大多数人都信仰佛教，宗教文化所带来的影响很大程度上影响了藏族舞蹈的传承以及发展。
在舞蹈的表现上，藏族人民对于舞蹈的表现形式等方面都是有着严格要求的。在藏族的舞蹈中，一般情况下都是先向左方向进行旋转然后再向右方向旋转，方向的变动是以顺时针的方向进行变化，这些顺时针不仅仅体现在舞蹈方面，在生活当中，顺时针无时无刻不在藏族人民当中体现，例如寺庙的右旋以及生活中有关旋转的东西都是依靠右旋，其实这些表现对于藏族人民来说具有特殊的含义。在佛教的有关文化当中，佛教是推崇方向的顺时针变动，因此藏族人民出于对佛教的崇拜心理，在生活等方面也都是在右旋的基础上，在藏族舞蹈方面表现得更是淋漓尽致。对于佛教的尊重以及推崇正是表现了藏族人民对于佛教的信仰，想要依靠佛教来表现对于生活的向往。在历史的发展中，藏族舞蹈与宗教信仰结合，所要表现的是人民对于生活幸福的向往，宗教信仰正是给人以期待。
三、推崇宗教思想影响舞蹈
对于宗教的信奉是无时无刻不在影响着藏族人民，藏族舞蹈更是如此。人们对于宗教的信仰有一部分寄托在舞蹈的表现形式上，因此舞蹈的表现形式上很大一部分是受宗教思想的'影响。藏族舞蹈主要是通过两种形式进行表现的，一种被称为“民间舞蹈”，另外一种被称为“藏族舞蹈”。虽然分为两类，但是宗教思想在这两种舞蹈中都有所体现。
民间舞蹈顾名思义是在民间广为流传的舞蹈，这种舞蹈的起源是生活，随着时代的变迁流传至今，在这种舞蹈方面，表现的是历史的源远流长，是从古至今的人们思想境界的变化。在我国五十六个民族当中，每个民族都有自己鲜明的文化特色，在舞蹈的表现形式上也是各有各的特点，藏族舞蹈是特点尤为鲜明的一种舞蹈。“卓”“谐”“热巴”等舞蹈都是属于藏族的民间舞蹈，却因为地理位置等的差异，所表现形式也是不尽相同的。在这几种舞蹈当中有的舞蹈注重的是动态的效果，热情奔放，有的舞蹈注重的是柔情的效果，在轻柔静态的音乐中体现舞蹈的静美。有的舞蹈是简约大方，但是有的舞蹈注重的是跳舞的艺术节奏感，因此动作也都是相对来说比较繁琐和复杂的。在“民间舞蹈”的“卓”舞蹈当中，宗教意识的表现是比较突出的。在“卓”当中，动作豪迈，大多数舞蹈者不拘小节，是藏族人民用来自娱自乐的一种舞蹈，即兴表演的形式是“卓”的表现特色。在藏族人民中，大家都是以自己表演的出众引以为豪的，并不拘泥于畏畏缩缩的表演，这些出众的思想是在宗教文化的基础上所形成的。宗教文化对于藏族人民是一种激励式的一种存在，它激励着藏族人民积极向上的生活。
众所周知舞蹈产生于祭祀等活动中的仪式，在祭祀等活动中，舞蹈的加入让原本的活动会显得更加神灵化以及具有仪式感。但随着社会的向前发展，舞蹈已经成为人们生活娱乐的一部分。在古时的西藏，祭祀巫术等活动都是运用舞蹈，渐渐地发展出了一种新的藏族舞蹈—羌姆。羌姆是藏族舞蹈中的一种重要的舞蹈，随着历史时代的发展，羌姆是表现驱鬼降魔的一种宗教化的舞蹈。每次到了庙会或者法会的时候，羌姆这种表演形式的舞蹈都会表演一两天，这种形式的舞蹈是受到教徒喜爱和推崇的。在羌姆当中的舞蹈表演形式以及服装道具的模板都是按照佛教里面的形象所打造的，羌姆的表演氛围相较于其他的舞蹈来说是比较严肃的，甚至会让人觉得恐惧。由此可以发现的是，宗教意识对于舞蹈的表现是有很大影响的。
四、宗教文化影响舞蹈
在古时社会，舞蹈是在对于神明请求时所表演的，用舞蹈的形式来祈福。请求神明对于未来生活的照顾，请求神明可以保佑五谷丰收，保证人民生活幸福，并且也是为了可以供奉神明，由此才产生了最古老的舞蹈。藏民族文化源远流长，在公元八世纪时佛教就在藏族当中被传承至今，因此传统的宗教文化对于藏族舞蹈的影响是非常积极的。虽然近些年随着改革开放的发展，藏族人民的宗教意识略微淡薄了一些，但是宗教文化意识对于藏族人民生活等方面的影响还是非常大的。舞蹈是藏族文化浓墨重彩的一种，在舞蹈当中加入宗教文化使得藏族舞蹈在舞蹈行列中变得独特。在文化的发展当中，不仅仅是宗教文化影响着舞蹈，舞蹈也间接地影响着宗教文化，同时舞蹈也让藏族人民的生活变得更加丰富多彩。舞蹈表演者在表演舞蹈的过程中适当地加入一些宗教文化，使得宗教文化的传播更加广泛，人民也乐于相信宗教可以带给人民幸福安康的生活。
五、现代藏族舞蹈的宗教文化发展
随着時代的发展，现代藏族舞蹈并不仅仅局限于过去的发展行列，信息的全球化使得舞蹈的发展也面向全球化，在全球化的发展当中，藏族舞蹈不应该仅仅受到宗教文化的影响，结合其他文化元素的发展，在原有的宗教文化当中加入更加新颖的元素，但是不能丢弃原有的宗教文化。藏族文化是在这片古老的土地上扎根生长的，舞蹈只是反映文化的一个小小的方面，随着国家以及科学技术的发展，藏族文化方面受到很大的关注，藏族舞蹈更是在关注的首要行列。古老藏族舞蹈融入了新的元素产生新的现代舞蹈。在现代舞蹈的创作过程当中，藏族舞蹈的造型方面并没有摒弃原有的造型，还是传承着最古老的藏族文化，将古老文化与新文化相结合所创建的藏族舞蹈将会是以后的发展方向。
六、结束语
宗教文化对藏族舞蹈的意义重大，藏族舞蹈所具有、所表达的文化信仰，都是藏族民族在漫长发展过程中所积累下来的。舞蹈也表现了人们对于生活安康幸福的向往。随着社会的不断发展，藏族舞蹈在现如今的创作过程中也融入了现代元素，实现了传统文化与现代文化相融合。这样的藏族舞蹈，不仅贴近了人们的生活，同时融入了新的文化元素，两种文化的碰撞产生了现在独特的藏族舞蹈。
参考文献：
[1]石胜.论藏族宗教舞蹈艺术[J].西南科技大学学报（哲学社会科学版），（5）.
篇3：进一步发展我国现代宗教文化旅游事业论文
进一步发展我国现代宗教文化旅游事业论文
（一)宗要界定宗教文化旅游内涵的界定
要界定宗教文化旅游的内涵，首先必须弄清宗教文化旅游与宗教旅游、宗教观光旅游的区别与联系。
所谓宗教旅游，是指宗教信仰者或宗教研究者以朝觐、朝拜、传教、宗教交流或宗教考察为主要目的的旅游活动。其中宗教信徒的以朝觐、朝拜为主要目的的宗教旅游占有较大比例。以穆斯林圣地麦加清真寺为例，近年来朝圣旅游者最多时人数达到了250万。另外，宗教徒的以宗教交流为主要目的的宗教旅游活动也有重要地位。如我国历史上僧人的西行取经，和尚的云游参学，以及现代的各国宗教协会之间的交流等等。不难看出，所有这些旅游活动主要是宗教意义上的活动，是完全附庸于宗教目的而存在的。这显然不是我们所要研究的宗教文化旅游的全部内容。
宗教观光旅游是以宗教文化旅游资源为载体的观光旅游，是旅游者对宗教文化载体（建筑、雕塑、绘画）初级阶段的以游览、欣赏、求知为主要目的的旅游活动。宗教文化旅游资源（有形的和无形的）作为宗教信仰意义上的存在，对宗教信仰者的吸引力无疑是巨大的。但宗教同时又是一种复杂的文化现象，它所蕴涵的极其丰富的文化内涵和神秘性，对非宗教信仰者也有着巨大的无法抗拒的吸引力。通常把宗教对非宗教信仰者的吸引力而引发的旅游活动划归为观光型旅游，它基本侧重于对历史知识的、艺术审美的较低的追求，以及对宗教神秘性的感受这样几个方面,是一种外层次的游历。因而这些旅游活动很少具有宗教文化上的意义。
我们认为，在大众化观光旅游兴起的初级阶段，在人们对旅游个性化、多样化的要求并不高的情况下，把有关宗教的旅游划分为宗教旅游与宗教观光旅游是无可非议的。但随着人们的物质生活和精神生活质量的提高，旅游者的旅游需求逐渐多层次化，旅游品味也随着提高。文化旅游已成为当代世界旅游业的新潮流、新热点。因此，以宗教旅游资源为载体的旅游不能停留在前述宗教旅游和宗教观光旅游活动上，而必须努力挖掘宗教旅游产品的文化内涵，提高其文化含量和文化品味，上升为宗教文化旅游，才能适应旅游业的发展需求。可见，宗教文化旅游不是同宗教旅游、宗教观光旅游不相干的另一种旅游类型，而是这二者的综合和升华。这种升华既符合旅游资源的审美内涵以及利用价值深化和细分化的趋势，又适应现代旅游者更多、更高层次和更专一的旅游趣味，最终有利于对宗教文化旅游的研究和实践。
（二)宗教文化旅游的特点
宗教文化旅游作为一种旅游类型，具有一般旅游活动的共性，但因其与宗教文化联系紧密，而具有它自身的明显特点。
(1)生命力长久。一方面，这是和宗教本身的长久生命力密不可分的。综观宗教史我们可以发现，宗教的存在有其深刻的社会根源和心理根源：宗教会适应社会的发展、生产力的发展而不断改造革新和自我完善。因此，宗教会适应社会的需要而长盛不衰。另一方面，宗教文化的永恒魅力及其对真善美的追求对极终价值的关切永久地吸引着人们。根据布特尔（R?W?Bulter)的研究，旅游地的生命周期分为探察、参与、发展、巩固、停滞、衰落或复苏等六个阶段。由于宗教文化旅游资源的独特性，使它的生命周期较长,没有特殊事件发生,不易进入衰落期。
(2)客源稳定，复游率高，市场面广泛。这是任何其它方式的旅游项目所无法比拟的。旅游者的旅游需求具有多样化、不稳定的特点，而旅游方式越来越多样化使人们的旅游选择越来越多，也更不稳定。但对于宗教信徒来说，宗教文化旅游是无可抗拒的，而且复游率高，他们会定期、多次前往心目中的圣地或圣寺。目前,各种宗教徒的总数约占世界人口的一半左右，他们无疑是宗教文化旅游的稳定的强大客源。另一方面，从旅游者对旅游地的优先选择规律来看，旅游者总是愿意选择知名度较高、神秘性较强的旅游地。宗教总是与某些特定的神秘传说和仪式相联系的。而且宗教文化遗产遗迹，如各种宗教建筑、宗教绘画，几乎集中体现了历史上各种艺术美的精粹，拥有极高的知名度。如我国被更如《世界文化与自然遗产名录》中的19处风景名胜，有6处为宗教文化遗产遗迹；世界八大奇迹中有三处与宗教紧密相关。因而成为游客的首选目标。
(3)具有一定的柔韧性。众所周知，旅游业具有较强的脆弱性，经济、政治因素教会导致旅游业的滑坡，并容易一蹶不振。就目前的世界状况来看，经济因素是制约旅游业的主要因素。一般情况下,在一个国家发生经济危机时，出境旅游会受到政府限制，居民由于经济状况恶化，也往往会压缩或减除旅游需求，但是宗教旅游（朝圣、朝拜、交流）却基本上不会受到这些因素的很大影响。而且由我们在第二个特点中的分析可知，宗教文化遗产遗迹在很大程度上会成为旅游者的第一选择。因此,较之其它方式的旅游活动，宗教文化旅游更少会受到经济等外界因素的影响，具有一定的柔韧性。
(4)对旅游者的文化修养素质要求较高。宗教文化旅游资源既包含了丰富的形式美和精湛的艺术美，也蕴涵着深刻的内容美。要想对其进行真正的欣赏，需要旅游者有较强的审美能力，以及广博的相关知识，否则，就可能只是走马观花式的观光行为，再进一步，也不过是一种感官（耳、目）的对美的享受，而不能与客体形成情感共鸣，无法在更高层次的情感和理解的层面上去欣赏客体，失却了宗教文化旅游的`真正意义。当一位旅游者游览典型的哥特式建筑——德国乌尔姆大教堂时，如果不知道其尖顶寓指升入天堂，他的欣赏必然也会少了那份庄严而神秘难喻的意味。
(5)宗教文化旅游资源的独一无二性。一方面是指宗教圣地（及胜地）的地位的不可代替性，进一步说就是它所代表的宗教意义是任何事物不能取而代之的。宗教圣地的地位都经过了千百年的积淀与锤炼，早已根深蒂固，无可改变。如教皇国梵蒂冈对天主教徒，我国的四大佛教名山对佛教徒。另一方面，则是其不可模仿性。宗教文化旅游资源都是在特定的历史条件下产生、发展、成熟的，早已与其周围的历史、民族、文化氛围深深地融合在一起，有着千丝万缕的联系，脱离这个环境，它的价值将会锐减，甚至消失。
(三）开发宗教文化旅游产品的一些思路
我国的宗教文化旅游资源不仅数量众多，而且内容也极为丰富：宗教建筑、宗教经典、宗教绘画、宗教雕塑、宗教饮食、宗教音乐、宗教舞蹈、宗教节曰庆典等，另外，还有许多的无形资源，如著名宗教神话、传说等等。开发宗教文化旅游产品就是要以这些丰富的宗教文化资源（有形的和无形的）为依托，设计新颖独到的旅游项目及线路。
（1）寻宗探祖的宗教文化旅游产品。我国拥有儒、释、道三教的圣地，这极其有利于我国发展国际旅游。其中儒、道二教均产生于我国，两千年来开枝散叶，硕果累累，尤其是儒家文化得到了极大的传播和发扬，但它们的根本均在我国，因此可以开发儒家文化旅游线路及道家文化旅游线路，以招徕国外的信徒。佛教虽然起源于印度，但反而是在我国得到了长足的发展，并从我国传到了朝、日及东南亚诸国。所以对我国佛教徒来说是宗派“祖庭”的寺庙，对这几个周边国家的佛教徒来说也是“祖庭”如禅宗祖庭河南嵩山少林寺、广东韶关南华寺、浙江宁波天童二进寺；净土宗祖庭江西庐山东林寺，天台宗祖庭浙江国清寺,湖北当阳玉泉，宁波延庆寺等。因此,可以在这些国家中开展访问祖庭的旅游活动，根据国外各个宗派的起源，有针对性的访问他们在中国的祖庭，而且也可以进一步的将其发展成具有朝圣、朝觐性质的旅游活动，以提高重游率。另外，古代著名宗教领袖或学者的生活的踪迹的也可以开发成旅游产品。如玄奘西行取经的线路,鉴真东渡的线路。
(2)修禅旅游。禅宗是我国佛教的一个重要宗派，注重佛教的心法，它的根本精神就是超越生命主题与宇宙客体等一系列人所面临的矛盾，从而使人的烦恼得以排除，痛苦得到一种追求人生理想境界的独特的修持方法。在竞争激烈，充斥特欲的现代工业社会，人们的心理正承受着前所未有的压力，禅宗思想无疑为人们提供了一种保持内心平衡与精神自由的内向的精神修持方法。因此可以在寺院中开辟出一块居住之所，让他们体验与僧侣相同的生活规律，吃素食,着布衣，听佛法,看经书，行善事。并且寺院往往处于市郊之地，青山之中，景色优美而空气清新，这更增加了它对处于都市中的人们的吸引力。
(3)宗教建筑及园林旅游产品。宗教建筑及园林作为供奉神灵和信徒的居住修持之所，它一方面反映了历史的、艺术的价值和传统文化风貌，另一方面它也结合了宗教功能和自然山水环境，因此与私家园林和皇家园林有不同的特色，而各个宗教之间也决不雷同，甚或同一宗教派别的建筑也因时代或地域不同而各有千秋。另外，基督教和伊斯兰教在我国也有许多的宗教建筑，这些建筑既有异域的风格又渗透了本民族的特色。可以在各个派的宗教建筑中选择具有代表性的一处或两处，进行组合，形成一系列的宗教建筑及园林旅游线路。
(4)宗教饮食旅游产品。我国的宗教饮食最具特色的是佛教饮食。佛教徒忌食荤腥，因此佛教饮食的原料以青菜、豆腐、菌类及米、面为主。然而，就是这几样原料做出的肴馔便可以丰富多彩，使人馋涎欲滴。众所周知，即便只豆腐也可加工出几十种形状不同、味道不同的佳肴来。因此，可以将历史上及现有的素食食谱挖掘出来，再根据现代人的口味及习惯作出改进或革新，并在寺庙中或近前开办素食斋席，将素食餐饮融入宗教文化旅游活动当中。
(5)宗教艺术欣赏旅游产品。对我国来说，宗教艺术的精粹集中在佛教。尤其是佛教石窟中的雕塑及壁画，它们几乎体现了自魏晋以来的所有时代的顶尖技艺和时代特色，其中的佼佼者当数敦煌莫高窟，云岗石窟，龙门石窟。由于地理条件的差异，各窟的原料及手法各不相同，每窟又因经历了许多时代而含有多种风格。因此，其内容丰富多采，其手法变换万千，令人为之目夺神眩。另外，我国还有许多地方有相当数量的小型石窟，可一并开发。将它们按时代或所处理地理位置进行组合，也可将着三大石窟组合。窃以为，考虑到保护的需要，可将各窟按比例定期轮换开放，然后将三窟的开放部分组合，这样既可以保护石窟，又可以提高重游率。
宗教音乐十分丰富，要组织力量加以挖掘和整理，在寺、观等旅游地播放，让旅游者更在听觉上感受宗教的神秘气氛，同时也可感受古代遗存的乐风。宗教舞蹈则可以排练之后在寺庙中定时出演，并配以专门的讲解。壁画、经幢、石刻等则以“整旧如旧”的原则恢复或保护，配合宗教文化旅游资源的整体开发。宗教教义、经文、典籍旅游产品的开发，可以择其易懂，并适应现代人心理需求的部分段落在寺观中由知名的大师定期定时进行讲解，比如佛教中的修身养性、儒家的为人治学、道教的太极武功。
(6)宗教节日庆典旅游。无论是对于民间的宗教节曰庆典旅游，还是对于宗教信徒在其奉神之所举行的宗教节日庆典旅游，在开发时都应当首先注意旅游活动的参与性。如可以开发极富神秘气息的西藏喇嘛教节日庆典旅游产品’让旅游者从服饰、食物及住、行都采取藏式，让其作为其中的一员加入到庆典中，更深刻地体会藏传佛教的文化内涵。另一方面，对于内部的宗教节日庆典，可以限制一定数量的旅游者加入到活动中，使人们得以了解宗教重大活动中的宗教仪式。
(7)佛茶文化旅游产品。茶是我国对世界的一大贡献，茶文化也可以称得上是国粹之一，其中的佛茶文化更占有重要地位。佛茶中蕴涵着浓厚的宗教文化，具有一定的仪式过程，通过煮茶、品茶、论茶而明佛意。可以将古时的茶仪挖掘出来，用以接待旅游者，还能通过旅游者学习佛教茶仪的过程中，了解佛茶文化。尤其是对于日本旅游市场，可开发更高级的茶宴，与日本的茶道进行交流。
(8)开发宗教文化旅游商品。宗教文化旅游商品既要有纪念物的意义，同时又应具有一定的宗教艺术欣赏价值。可供开发的宗教文化旅游商品很多，但是注意不可停留在浅层次及粗制滥造，另一方面则是不要各地雷同，应与当地的宗教文化旅游资源的特色结合起来。比如各佛教石窟可开发缩微的雕塑及壁画的复制品；武当山可以开发太极练功服等太极类旅游商品。另外，也可发行宗教音乐的录音卡带，可读性较强的宗教典故书籍，象宗教中的具有象征意义的事物、宗教服饰，都可以开发成为宗教文化旅游商品。
篇4：论宗教对文化发展的积极意义论文
论宗教对文化发展的积极意义论文
摘要：宗教对文化的发展是具有积极意义的。本文着重以犹太教与犹太文化为例对此进行论述。
关键词：宗教；文化；犹太教；犹太文化；意义。
什么是宗教？从古至今，古圣先哲，中外时贤，从不同角度对宗教进行定义。我认为宗教首先是作为一种信仰体系，同时它也应该被归入文化体系中。
文化则是一个民族最深层的根系。文化即是从历史沿袭下来的，体现于象征符号中的意义模式，是由象征符号体系表达传承的概念体系，它包括宗教信仰、思维方式、生活样式、礼仪禁忌、风俗习惯、教育艺术等各个方面。
宗教是一种特殊的社会文化，也是文化发展的一种特殊力量。
下面以犹太教对犹太文化所起的积极作用来论述宗教是如何影响文化的发展的。
犹太文化是一种颇有特色的文化，历经数千年而一以贯之。犹太民族是一个充满灾难的民族，但他们却并没有在迫害、驱逐、同化和屠杀面前屈服，他们的文化也因为他们的顽强而被继承下来。是什么在其中起着如此巨大的作用？民族的共同命运使他们必须承担这份责任和义务，但是，我们绝不能忽视犹太教在其中所起的作用。
作为世界历史上最古老的宗教之一的犹太教对其整个民族、整个文化发展、延续所起的作用则较其他宗教更为显著。
在人类社会的早期阶段，宗教与文化是互相交融、互为依存的，文化包含宗教，宗教又是文化的表现形式和载体。犹太文化历来就是一种宗教性极强的文化，犹太教的核心思想是犹太文化的精神内核与灵魂。了解犹太文化必先了解犹太教在犹太文化中的地位及作用。
首先，我们来回顾一下Judaism一词内涵的演变。Judaism一词最早在“犹太人的信仰和教规”的意义上使用的。中世纪时被用来指犹太教，并在近代以后被犹太人广泛使用。Judaism本意是指犹太人的神学思想体系，但是，由于它所强调的是日常行为而不是教义本身，它涵盖了作为信条、行为规则和崇拜体系的全部内容，并包括犹太民族整个的思想文化和深刻影响犹太人内在生活的现象，所以很多现代犹太学者认为，Judaism更确切的应该说是一种文化体系。犹太教与犹太文化的关系可见一斑。犹太教是犹太民族文化的基本要素和传承载体，在很大程度上及相当长的时期内表现为犹太文化的主流。因此，我们可以这样推理：作为犹太文化主要载体和表现形式之一的`犹太教的存在和延续必然会使这一文化也得以延续。
其次，作为犹太文化的重要组成部分的社会生活中无不充斥着犹太宗教的气息。在物质层面上，犹太教融贯于整个民族的居住饮食、风俗习惯、传统节日之中。犹太教的宗教节日比较多，并各有不同的蕴意。以最具代表性的传统节日为例，如安息日，它是犹太节日中最为特殊也是最为重要的节日，犹太教将其视为“圣日”，一个休息的日子。根据犹太教教义，安息日制度是同这样一些观念联系在一起的：①与上帝创世联系在一起；②与神圣的观念联系在一起；③安息日是上帝和以色列人立约的标志和象征，所以犹太人要以世世代代守安息日为永远的约。安息日的宗教文化含意深远。
从宗教出发，犹太教认为这一天是献给上帝的。在传统犹太文化中，与上帝交流、祈祷、学习经典是最重要的活动，安息日（不劳作）是为这些活动提供时间上的保证。守教的犹太人认为遵守安息日的诫命甚至比生命还重要。正是犹太教赋予安息日这一神圣的意义，于是今天，无论是信教者还是不信教者，他们仍然都守安息日。
除此之外，犹太教的三大传统教节——逾越节、五旬节、住棚节都是犹太人的重要节日。这些节日文化由于犹太人对上帝的敬畏而变得神圣，并世代遵守。可见，如果失去这些宗教节日，那么犹太文化也将失去几分色彩，变得暗淡。独特的宗教礼仪、习俗及节日是犹太民族文化的外在标志，其实也是犹太人历史轨迹的描绘，时刻提醒着犹太人的身份认知，使犹太民族在历经苦难时也不动摇对本民族文化的信仰，有利于强化犹太文化的认同和巩固。正是通过普通犹太人继承本民族特有的节日、风俗、礼仪，并使用本民族独创的语言使得犹太文化没有被其他文化所消融。
再次，对犹太教的信仰形成了犹太人特有的民族精神，它是构成犹太文化内在的内容与要素。犹太教作为民族共同心理素质主要内容的宗教信仰和民族意识，在维护犹太民族特征方面发挥了不可低估的作用，同时也对犹太文化中所特有的民族性的体现与发展起到巩固、强化的作用。第一，犹太教成为分布世界各地的犹太人在交通不便、通讯不发达的时代加强精神联系的唯一纽带。犹太教的教义使犹太人形成了牢固且特有的犹太思维方式和生活方式，并成为犹太民族精神的集中体现。如特选子民观，根据契约观，上帝与犹太人建立了一种特殊关系，犹太人是上帝的特选子民，“是耶和华你主的圣洁的民，耶和华从地上的万民中拣选你们作自己的子民”。第二，犹太教的律法、教义对犹太人生活的规范和教化，是犹太民族的传统文化、风俗习惯和价值观念得以保留和继承。
总之，犹太教因其在犹太文化中的核心地位，它的存在与延续直接决定了犹太文化的传播与延续；犹太人的节日与习俗等社会生活方面的文化也因赋予它们在宗教上的神秘性与神圣性的特征而通过世世代代的犹太人流传下来；犹太民族依赖对犹太教的信仰而形成了他们特有的一种精神，依靠犹太教维系着本民族的长期生存、团结和发展。犹太教对犹太文化实质上起着一种生成、固化的作用，才使得犹太文化生生不息，一以贯之，延续至今。可见，宗教与文化的密切关系是不容忽视的。
篇5：浅析宗教文化对长沙窑装饰艺术的影响论文
浅析宗教文化对长沙窑装饰艺术的影响论文
唐朝文化兼容并蓄，文明程度高且呈现出多元融合特征，长沙窑作为该时期文化的一部分，存在大量蕴含宗教文化题材的瓷器。在佛教、道教、儒学“三教”相融并行的同时，长沙窑还受到来自异域宗教文化的影响，构成了多元化的宗教艺术装饰风格。
在唐代规模宏大、不计其数的窑场中，长沙窑凭借首创釉下彩装饰这一跨时代意义的创举惊艳了唐朝至今几千年的文化史，在历史的长河中留下了灿烂辉煌的一笔。长沙窑于中晚唐达到鼎盛时期，成为了当时中外经济文化交流、弘扬和传承中华文明的重要载体。长沙窑的重要性不仅在于其卓绝千古的工艺特色，还在于其社会背景下蕴含的独特宗教文化艺术内涵。长沙窑虽为民间瓷窑，内容以日常生活、民俗风情居多，但在瓷器中有很多与宗教相关的图案和诗文装饰，包括中亚、西亚等地方独特的异域文化，促进着宗教文化相融并行。
德国著名哲学家黑格尔在《美学》中提到，“最接近艺术而比艺术高一级的领域就是宗教”。不仅是国外，在中国，宗教元素也对艺术产生着极其深厚的`影响。封建统治时期的中国，宗教往往作为统治者巩固政权的一种力量，与政治相依附。通常统治者会根据政局的要求推崇不同的宗教主张来维护政权。唐朝社会经济繁荣， 尤其唐统治者重视宗教对巩固统治地位所起的作用，随着政权的变革，甚至出现“三教并行”的现象。道教作为本土宗教，地位和影响力不言而喻，甚至在唐朝成为“全民宗教”，“纵观唐史，上自帝王卿相，下至平民百姓，不信道教者极少。” 儒教自汉武帝“独尊儒术”以来一直被奉为法宝，至隋唐时代，儒教礼仪制度的建设已达到高潮;佛教自东汉传入中国后，又经过魏晋南北朝直至唐朝，已经与中国的本土文化紧密融合，占有重要地位;西亚文化也随着中外经济、文化的频繁交流而传入中国，为适应中国民众的心理需求而融合了世俗宗法色彩，因而也受到推崇。三教的宗教内容不仅为宫廷皇室所重视，其思想渗透于士大夫作品之间，同时也影响了广大民众。例如李白被称世人为“诗仙”，王维被称为“诗佛”，都显示了宗教与文化的相互影响。长沙窑瓷器装饰内容承载着当时唐代的宗教信仰，同时兼具外来宗教文化，也体现了当时的宗教文化需求。
湖南省博物馆收藏的水器“青釉绿彩塔纹瓷背壶”，“正面以绿彩绘七级佛塔，两边树木高耸入云，反映‘天下名山僧占尽’的佛教盛况。” 。中国的佛塔源于印度，中文音译释作浮图、塔婆，亦称宝塔，于汉代随着佛教传入中国，广泛延伸至各地。佛塔建筑传入中国后，融入了中国亭台楼阁建筑风格，便产生了楼阁式的佛塔。这件青釉绿彩塔纹瓷背壶上所绘佛塔正如岑参《与高适薛据登慈恩寺浮图》中所描述的那样，“塔势如涌出，孤高耸天宫”，宝塔宛如平地涌出，孤高巍峨耸入天宫。
长沙窑釉下“五彩火凤凰纹”壶，绘有红褐色羽毛凤凰，双翅舒展开屏，凰头朝斜上方扬起，凤尾朝右方横摆，左腿弯曲，呈独立状态，火凤凰于红花绿叶中翩翩起舞仪态万方，整个画面颇具动感。“凤凰”起源于楚国的图腾信仰，最早就现身于湘楚的高庙文化。古楚原住民崇尚“万物有灵”，相传凤为群鸟之长，飞时百鸟相随。楚人将太阳和凤凰结合在一起，这一尊崇凤凰的习俗影响到了其后几千年的宗教文化信仰。《说文》中有：“凤，神鸟也……见则天下安宁” (《说文》)。古代传说中凤凰雄雌同飞，相和而鸣，因此“鸾凤和鸣”是民间传统吉祥图案，多为婚礼祝辞。再有《大雅》中记载着 “凤皇鸣矣，于彼高冈，梧桐生矣，于彼朝阳”，以“凤鸣朝阳”寓意稀有的吉兆，比喻才华出众的人得到发挥的机会。“凤凰来舞，仪表非凡”是吉祥的征兆，古代相传，以为瑞应。长沙窑瓷器纹饰中不乏鹤鸟纹样，如青釉褐字“一雙青鸟子”诗文壶，书有“一雙青鸟子，飛来五两頭。借问舡軽重，附信到揚州。”一首，其中的“青鸟子”出自《山海经》：“西王母之山，有青鸟”，“青鸟”又称“青鸾”，是陪伴西王母的坐骑，看到青鸾即是西王母欲来的预兆，故而民间把“青鸟”称为信使，这是道教思想的深入。
“仁义礼智信”青釉褐彩壶，上有“仁、义、礼、智、信”五字，为儒家所提倡的“五常”。孔子最早提出“仁、义、礼”的概念，后由孟子引入“智”的范畴构成四德，再由董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后被世人称作“五常”。儒道是贯穿中华伦理道德发展的两条主线，该青釉褐彩壶上的诗词，正是体现了价值体系中的核心因素。
长沙窑瓷壶还有西亚、中亚宗教文化影响的装饰内容，例如阿拉伯语书写的“真主伟大”;模仿中亚和西亚金银器工艺装饰手法的“联珠纹”;“葡萄纹”、“石榴”、“四叶纹”、“椰枣纹”、“金发女郎”、“异国情侣”等纹样;造型方面如“海棠杯”，其造型由波斯、粟特银器的“多曲长杯”演变而来。这也反映长沙窑瓷器不仅仅和宗教有关，也和当时的经济息息相关。
长沙窑产品釉色丰富、造型简单大气，装饰适用雅观，鲜明地表现出繁荣昌盛的唐代特色，记录着当时唐代的社会生活景象，宗教信仰，以及外来文化和本土文化在时代背景下的交融，在瓷器史上具有里程碑式的意义。通过一件件鲜活的实物资料，反映了当时宗教文化的影响力及人民对精神世界的向往与追求。长沙窑中丰富的宗教艺术元素包含着宗教文化和社会需求等多重价值，宗教文化需求和社会宗教文化交流的双重濡染使得长沙窑呈现出独特的多维度价值。
篇6：加快宗教文化与旅游融合发展的思考论文
关于加快宗教文化与旅游融合发展的思考论文
近年来，宗教文化旅游越来越受到人们的关注和重视，游客对宗教文化旅游项目、内容和载体也有了更高的期待。本调研组针对湖南省常德市宗教文化与旅游发展的现状进行了调查研究和认证思考，形成了具体的调研报告，并提出了意见建议。
一、发展的现状
1.常德市宗教现状及发展情况。主要有三个类别的文化资源。一是核心宗教文化资源。桃花源被誉为道教“第三十五洞天、第四十六福地”，桃川万寿宫有“华夏第二宫”之称；药山寺被誉为“曹洞正脉”，影响深远；石门夹山寺历经“三朝御修”，是“茶禅”“茶道”的正宗源头。二是普通宗教文化资源。澧县钦山寺曾为鉴真东渡前的习经之地，也是日本佛教一宗的发祥地；津市古大同寺历来是九澧一带具有传戒资格的选贤十方丛林，曾有不少高僧驻锡。三是其他宗教文化资源。津市市关山中武当道观相传是真武祖师飞身之地，为道教圣地，可与南北武当相比。
2.常德市旅游发展现状及特点。常德市旅游资源具有三大特点和优势：一是资源品质好。常德市可开发的旅游资源有260多处，其中国家级重点风景名胜区1处、国家级自然保护区3处、国家湿地公园8处、国家级非物质文化遗产7处、国家AAAA级旅游景区9处、国家级森林公园7处、全国重点文物保护单位28处。二是资源独特性强。常德市目前有“中华城祖、世界稻源”--城头山遗址、《桃花源记》所在地、茶禅祖庭夹山寺、道教圣地星德山、最长的诗书画艺术墙常德诗墙以及“常德德山山有德”的善德文化等一批国家顶级文化资源等一批省内顶级自然资源。三是资源集聚度高。常德市旅游资源以市区为中心，呈南北两翼对称分布，形成了四大资源集聚板块，即沅江密集板块、澧水密集板块、壶瓶山密集板块和西洞庭湖密集板块。
3.常德市宗教文化助推旅游发展的优势。主要表现在三个方面：一是丰富了旅游产品。如德山乾明寺大力开发佛教的木鱼、进香袋、佛珠等佛事活动用具；津市药山寺面向游客提供茶具、素米、素食及系列开光物品和音像资料等，带来了良好的经济效益。二是促进了旅游观光。随着宗教文化的传播，常德市宗教文化节日游得热度不断升高。如，桃花源“福”文化节、星德山新春拜财神、太阳山普光寺新年祈福等节事活动的举办。三是促进了经济发展。近年来，常德市平均每年以宗教旅游为目的的信徒和游客数量已超过1000万人次，每年宗教旅游产业净产值超过10亿元，平均每年用于修缮和维护宗教文化资源资金达数亿元。
二、存在的问题
1.融合意识有待进一步增强。一方面，缺乏融合发展意识。宗教管理部门和相关职能部门，大多存在“重旅游、轻宗教”的思想，对開发和利用宗教文化资源心有余悸。另一方面，旅游氛围尚未形成。少数宗教文化景点，为吸引注意力和经济利益，聚集了一些“算命先生”“风水大师”，以所谓的“开光”“烧高香”“打卦算命”等方式骗人钱财，严重破坏了宗教文化旅游的氛围。
2.规划管理有待进一步加强。一是缺少政策支持。市政府虽然出台了《常德市旅游发展总体规划（-2025）》，但是没有对宗教文化与旅游发展进行规划。二是缺乏统一规划。常德市宗教文化景点各自为阵、分散经营，区域之间没有形成合力，区域范围内的.品牌特色亮点少。三是存在多头管理。在宗教文化景区管理中，寺庙的管理涉及部门较多，宗教团体和相关管理部门还存在一定的矛盾。
3.硬件建设有待进一步完善。一是基础设施配套不全。部分宗教场所道路、绿化、房屋等硬件设施建设滞后，大多数宗教场所位置交通、地势条件较差。二是宗教场所建设缓慢。大部分宗教活动场所基本都由民间自发组织修建，宗教场所基础设施建设缓慢，有的场所甚至出现“烂尾”的现象。三是宗教文物保护不够。由于历史原因，常德市许多宗教文化遗产遭到破坏或损毁，宗教建筑、雕刻、美术品不复存在。
4.服务配套有待进一步提升。主要旅游景区的服务配套建设严重不足，旅游产品单一。宗教文化旅游与相关产业融合度不高，未形成产、供、销的旅游产业链。景区部分工作人员的宗教文化知识不够，缺少精通宗教知识的讲解人员。
5.文化内涵有待进一步挖掘。一方面，宗教文化保护不够。少数宗教文化旅游景点在开发利用过程中，重经济发展，轻文化发展；重旅游开发，轻文化保护。另一方面，宗教文化氛围不浓。大多数宗教文化资源的价值未能被深入挖掘，武术、禅茶、斋宴等多种宗教文化内容未深入开发，宗教文化内涵挖掘不够。
三、意见建议
1.解放思想，优化宗教发展环境。一方面，要切实转变思想观念。要树立宗教文化旅游大有可为的发展理念，在宪法和法律规定的范围内，要突破“宗教搭台、经济唱戏”的观念，积极支持和引导宗教努力为促进地方经济发展、社会和谐、文化繁荣等服务。另一方面，要防止“重旅游，轻宗教”现象。政府要将宗教文化资源的开发和管理作为一项文化工程和产业工程来抓，把发展规划、建设目标、政策措施纳入政府议事日程，有序将宗教文化寓于地方旅游发展中，对于假借宗教之名行过渡商业化之实的旅游开发项目，要加强监管，从严取缔，倡导文明旅游。
2.科学规划，打造宗教旅游品牌。要重点实施“旅游+宗教”战略。一是科学规划发展格局。要充分发挥宗教文化资源的优势，尽快将宗教文化旅游资源的开发利用纳入旅游发展总体规划。二是重点打造品牌项目。要注重对宗教场所进行合理规划布局，重点包装各区域内的宗教文化特色，打造宗教文化旅游品牌。如，依托药山寺打造“禅意小镇”为契机，全面规划以佛教文化为内容的素食展示、佛教禅修等活动，增加佛教餐饮项目规划，打造“宗教养身”旅游品牌。乾明寺、夹山寺可以通过组织宗教论坛、禅修交流、宗教文化节等活动形式，打造“学习交流”“宗教养身”宗教旅游品牌。桃花源景区的桃川万寿宫，可以依托旅游景区观光优势，设立以道教礼仪为主的园区，通过增加绘画、周易、太极演示等文化活动，打造“观光旅游”宗教旅游品牌等。三是精心编制特色路线。要着力把宗教文化参与体验式旅游和延长游客停留时间作为重点进行规划，打造宗教文化与全域旅游融合的精品路线。如，“禅修交流”旅游线路，“观光游玩”旅游路线，“休闲娱乐”旅游路线等。
3.整合力量，扩大宗教旅游影响。一要强化领导、形成合力。要切实加强对宗教文化旅游资源开发利用的领导，明确宗教、文化、建设、旅游等部门的责任。二要拓宽载体、推介亮点。要大力协调相关部门，组织专业人员对宗教场所的建设与开发进行可行性研究分析，合力将宗教文化品牌做大。三要加强合作、扩大影响。加强与地区旅游管理部门、旅行社、宾馆饭店等部门的合作，增加广告投放密度；加强市内外各宗教活动场所的联系和协调，扩大常德市宗教文化对外的影响力。
4.挖掘内涵，提升宗教旅游品味。要组织力量对宗教场所的历史渊源、人物、建筑风格等进行深度发掘，制作宗教文化旅游宣传节目，充分利用信息技术手段，加大网络宣传力度；在著名寺庙景点内有选择地开办宗教人员、宗教导游培训班，提高宗教教职人员整体素质。
5.拓展延伸，发展旅游特色产业。大力开发香、烛、油、珠、佛像、音乐磁碟等宗教用品市场；选择具有较高观赏价值的特色文物，按照不同需求，分层进行设计、生产和销售，作为礼品、工艺品推向市场。同时，在开发产业上下功夫，引导和组织企业把资源小产品打造成特色产业。如，全力塑造“武陵禅茶”品牌，大力宣传石门夹山“禅茶之旅”，以宗教文化色彩推动常德茶叶产业发展。
篇7：艺术教育与城市文化软实力的的发展现状关系的论文
艺术教育与城市文化软实力的的发展现状关系的论文
摘要：一个国家的软实力来自三种资源:文化、政治价值观和外交政策。我国提出的文化软实力, 是一个国家基于文化的生命力、创造力、传播力而形成的体系。其中, 艺术教育的发展是文化软实力的重要基石, 它可以衡量一个国家的群众文化修养及国民经济水平。本文就赤峰的艺术教育与文化软实力的发展现状进行试论。
关键词：艺术教育; 文化软实力; 关系;
美国著名政治学家哈佛大学教授约瑟·夫奈在《软实力———国际政治的制胜之道》一书中, 首先提出软实力概念。他认为, 文化软实力是指一个国家维护和实现国家利益的决策和行动的能力, 其力量源泉是基于该国在国际社会的文化认同感而产生的亲和力、影响力和凝聚力。一个国家的软实力来自三种资源:文化、政治价值观和外交政策。其中文化是社会创造意义的一系列价值观和实践的总和。我国提出的文化软实力, 是一个国家基于文化的生命力、创造力、传播力而形成的体系, 主要包含三个层面的意思:一是指文化传统、价值观念和制度体系;二是指建立在公共文化服务体系基础上, 以人的精神、品格为核心的国民素质, 培育、继承和发展一种独特的民众精神和品格;三是包括音乐、电影影视、媒体、展会、表演艺术等可以产业化运营的文化产业。近些年国家对文化软实力的提升非常重视, 并加大力度推进和扶持相关产业的建设和发展。作为提升文化软实力的重要保障之一———艺术教育也随之得到了良好的发展机遇。因此, 如何良好的发展艺术教育, 从而促进和发挥其对文化软实力的提升作用显得尤为重要。
一、艺术教育的重要性
在现代社会中, “艺术教育”有两种不同层面的含义和内容。从广义上讲, 美育是“艺术教育”的核心内容, 它把艺术作为媒介, 通过教育的形式培养全面发展的人。从狭义上来定义“艺术教育”可理解为以专门培养专业艺术人才为目的所进行专业的、系统的理论学习和实践教育, 如各类专业的艺术类院校培养出相关的专业艺术人才。我国90年代提出了“素质教育”, 素质教育的目的在于提高学生的综合素养, 其核心是人的全面发展, 全方位提高, 尊重个性, 注重创新和潜能的开发, 在思想上、道德上、文化上、身心上等方面协调统一发展。而艺术教育是素质教育不可或缺的重要组成部分, 不但提高了青少年的自尊心、自信心, 还丰富精神世界、培养创新意识, 促进全面发展。艺术教育通过音乐、美术、舞蹈等手段, 调动人的兴趣, 积极性, 让人愉快地在不知不觉中接受并学习。通过艺术教育的形式培养学生自觉、主动的学习习惯, 我们也通过观看电影、歌剧舞剧, 欣赏画展等方式, 增加对美育的认识。艺术教育增强了学生的想象力、分析能力, 使得逻辑思维和形象思维有机地相结合结合, 形成健全的思维方式。
在现今社会中, 人的生活与艺术存在着联系, 也可以理解为, 人的生活与艺术息息相关, 例如看展览、欣赏音乐会、阅读报纸刊物等等, 这些都反映出了艺术以各种不同的形式融入人们生活中的点点滴滴。在这一过程中, 人们的修养, 审美逐步提高, 精神生活日趋丰富。因此, 无论从哪个方面来说, 艺术教育是人类文明发展必不可少的一门课程, 是衡量社会进步, 经济发展的一项重要指标。
二、艺术教育与文化软实力的关系
文化软实力提升的本质是在于文化内涵以及质量的提高。艺术教育在多元文化的当下, 对不同类别的文化起到了良好的过滤作用。文化软实力的提升的原动力在于人才, 而艺术教育的根本任务就是对于艺术人才的培养。因此, 艺术教育对于文化软实力的提升输送了源源不断的养分。在世界上较有影响力的设计师、艺术家几乎都受过专业的艺术教育的训练。由此可见艺术人才的培养对于文化的传播、提升文化软实力具有重要作用。因此, 艺术教育与文化软实力之间的关系是相辅相成的, 而要带动这两方面的发展, 则需要广大的艺术工作者和文化人才共同探索和研究。
三、赤峰市艺术教育的发展现状
1.据不完全统计, 城区有艺术培训中心近百所, 艺术教育在我市如火如荼地开展, 城区内5-8岁的孩子90%都在接受不同类型的艺术教育培训, 其中音乐以键盘、西洋乐、民乐、合唱为主, 有极少数培训中心开设音乐素养课, 开设音乐素养课的培训中心负责人多数是在高校工作的音乐老师或有海外留学背景。从课程建设上、教学理念上能看出培训中心之间的差距, 从教学效果上也存在差距, 如:上音乐素养课的课学生, 能将乐曲与自身情感相结合, 在乐曲的情感表达上更胜一筹。
2.从年龄结构上看, 幼儿学习艺术教育的占大多数, 在幼儿园里, 会有一些兴趣班, 家长会根据孩子自身情况选择一些进行学习, 从对幼儿园家长的谈话中可以得知:大部分家长比较重视素质教育, 从兴趣出发, 引导孩子学习艺术教育, 80%的家长都是在尊重孩子意愿的前提下选择不同类型的艺术教育, 还有部分家长考虑的也很长远, 学习一项艺术特长, 对孩子的将来会有帮助, 有小部分家长是为了满足自己的'虚荣心而强迫孩子去学习, 像六一、元旦这些节日里, 幼儿园都会搞一些文艺汇演, 看到自己孩子是观众, 心不甘, 面子上过不去, 就强迫孩子去参加一些短时间能看到效果的艺术班。到了小学一、二年级大部分学生还能继续接受艺术教育, 三年级以上家长会根据实际情况放弃部分艺术班的学习, 到了初中能坚持学习的学生也就能达到20%左右。
3.师资和教育机构方面, 我市开设的培训机构有很多家, 规模大小不一, 资历和师资配比更是参差不齐, 其中不乏学过不长时间或者非自己主专业的“老师”出来代课, 有的甚至生源还不错。究其原因, 很多家长在选择培训机构和老师的时候存在着盲目性, 或者是为了方便接送, 并不仔细了解机构的背景和老师的资历, 盲目信任宣传, 盲目注重短期效果, 使得这种非专业的团体和人有足够的生存空间, 这非常不利于艺术培训的良性发展。这种现象在一、二线发达城市是极少出现的, 在经济发达地区, 培训机构会对老师严挑细选, 不但要求学历更注重能力, 非专业团体和个人在大的环境中或勉强支撑或被淘汰, 因为家长们是不会选择没有能力和不专业的人来培养自己的孩子, 对于宣传的可信度家长也会有自己的判断, 不会盲目听风。反之, 艺术培训机构和老师也不会为了迎合家长的喜好和判断, 来安排学生的学习内容。这也从另外一方面反映出了艺术教育水平的高低与地区经济、文化的繁荣程度成正比关系, 是文化软实力的一个重要印证指标!
4.艺术教育是素质教育中不可缺少的组成部分, 是实施全面素质教育的重要内容。艺术教育能增强自信心, 提高审美修养, 增加枯燥学习中的乐趣, 丰富精神世界, 在促进全面发展方面具有其他学科不可替代的作用。在学校里, 艺术教育不仅仅局限于课堂, 还分布于各种社团的教学和活动中, 学生们在不同的平台上找到属于自己的天空。老师们也认为, 只要对学生做出正确的引导, 社团不但不会耽误学习, 相反还能促进学生们学习热情。但是, 还有部分家长没正确的认知艺术教育的真正含义, 盲目的重视结果而不注重过程, 甚至不顾孩子的自身条件盲目攀比。这些都偏离了艺术教育对孩子审美能力和艺术素质培养的初衷。从整体上看, 绝大多数家长也肯定了艺术教育对孩子全面发展有着不可替代的作用, 当今社会, 竞争压力大, 孩子有“一技之长”是必须的, 艺术教育就是必修课。
四、赤峰市文化事业发展的现状
提升文化软实力的建设, 可以增强民族自信心和自豪感;可以提高我市的经济水平, 促进我市的经济发展, 提升就业率;能够丰富我市的文化生活, 提高群众文化修养。文化软实力的发展归根结底就是文化事业的发展, 艺术教育的发展是文化事业发展的重要基础之一。近年来, 我市的文化事业已初有成效, 有以红山文化为主题的“红山文化节”, 草原文化为主的“那达慕大会”“克什克腾草原节”“巴林石节”系列活动, 有微电影系列活动, 有农业博览会以及各种展会等。以第五届红山文化节为例, 红山文化节是以红山文化、辽文化、蒙元文化为主, 在保留蒙元文化的同时, 集中表现了蒙古族特有的风情文化、赤峰的风土人情以及赤峰企业的风采。共有4场文艺演出在文化节期间上演, 内蒙古大学艺术学院、赤峰学院、乌兰牧骑、机关单位和文艺团体的演员参加了演出。晚会还特别邀请了著名歌唱家韩磊为晚会助阵。内蒙古艺术学院是内蒙古艺术教育的最高学府, 韩磊则是国人皆知的著名歌唱家。他们的加入一方面大大提高了文化节的知名度和宣传力度, 另一方面, 他们带来了先进的教育理念。创新的演出策划方案, 也给予了我们珍贵的学习机会, 这有利于我们从理论到实践全面提升自身修养, 也为今后更深层次的去挖掘和展现本地特色文化打下基础。对于观众来说, 艺术学院的歌舞剧演出, 让他们像看电影听故事一样更加直观的认识和了解红山文化, 在赤峰学院专场演出中, 8000年前的骨笛重新奏响, 让观众们从理论和实践中更加深刻的体验了红山文化。
20XX年9月11日中央电视台中文国际频道栏目———《城市1对1》讲述了我市 (中国·赤峰) 与新西兰·奥塔哥。节目中讲述到了赤峰美景、美食与音乐文化。在音乐文化方面讲到了阿鲁科尔沁旗的蒙古“汗廷音乐”。蒙古汗廷音乐盛行于蒙元时期, 由乐声、乐曲和舞蹈三部分组成, 共有80多个曲目, 有可汗颂、朝廷赞、宗教礼仪、民间谚语和哲理训谕等内容。舞蹈包括“武舞”和“文舞”, 具有刚劲、强悍、威猛之势和轻柔、幽美、典雅之风。蒙古汗廷乐队始建于太祖元年, 盛行于元代, 是在蒙古金帐殿前表演的音乐队伍, 主要在可汗继位、诸王或外国来朝、册封皇后、皇太子、众臣封尊号以及郊庙礼成、众臣朝贺、大飨宗亲时演出, 属于宫廷音乐的一种。目前, “蒙古汗廷音乐”已列入自治区级非物质文化遗产名录。在中央电视台的宣传下, 让国内外人士更深层次的了解和认识了赤峰, 促进了赤峰市的经济、文化、旅游等产业的发展, 增强了我市的知名度。这些足以说明, 艺术教育下随之而生的艺术文化产业, 对于提高民众的文化意识和修养, 有着更直观, 更受教的效果, 是增强城市文化软实力过程中不可或缺的重要环节之一。
五、艺术教育与文化软实力发展的对策研究
由于我市处于少数民族地区, 具有悠久的民族传统文化资源和民族区域的优势, 我们可以把这一特性作为突破点, 把人才培养作为基础, 艺术教育作为重点。首先, 以草原文化为基础, 红山文化为特色文化, 发展基础艺术教育, 特色教育, 精品教育, 打造具有代表赤峰文化特色的歌舞剧及其他活动形式, 建立赤峰铭牌效应。歌舞剧的编排是一门综合艺术涉及音乐、舞蹈、美术、文学、制作等多方面的专业知识需要大量人员和物力的投入, 一部成功的歌舞剧的创作, 能够极大地推动社会相关产业的发展和进步, 是社会教育和综合资源利用整合的重要体现。而我市现有教育以及可利用资源有限, 而且相对独立, 整合性较差, 整体艺术修养和文化涵养也有待提高。针对这种现状, 我们可以把“内”与“外”相结合, 以内为主, 以外为辅, 走出去, 引进来的理念, 加强文化交流, 向国内外专家学习, 引进国内外优秀的教育理念, 文化节目, 提高我市群众的艺术文化修养, 增强软实力建设。通过实践反馈不断完善成品质量, 最终服务社会, 反馈社会。例如我们可以借鉴云南大型音乐舞蹈剧《印象丽江》《丽江千古情》, 广西桂林的《印象漓江》, 杭州的《宋城千古情》等的成功经验, 这些都是结合本地区文化改编而成的大型现代音乐歌舞剧, 配合现代的灯光、音效、3D等现代科技手段, 形成本地区独具特色的艺术文化产业。同时, 我市有像力王工艺制作公司及赤峰学院美术学院的资源, 可以根据我市文化, 加强学校与企业、社会之间的交流合作, 发展相关专业建设, 带动艺术产业的成型和发展, 这些都是带动我市经济的发展, 增强本地区文化软实力的建设的有效途径。
综上所述, 艺术教育与文化软实力之间的关系是相辅相成的, 文化软实力的建设提升, 离不开艺术教育, 发展艺术教育对提升我市文化软实力的重要作用是显而易见的。
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