卢梭教育思想的现实意义
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篇1：卢梭教育思想的现实意义
卢梭教育思想的现实意义
卢梭的自然教育思想对现代教育的.作用是巨大的,教育按年龄分段教育、善的教育、以学生为主体的教育理念对现代教育具有借鉴意义.
作 者：杨勇 Yang Yong 作者单位：重庆求精中学,重庆,400015 刊 名：中国电力教育 英文刊名：CHINA ELECTRIC POWER EDUCATION 年，卷(期)： “”(12) 分类号：G40 关键词：卢梭 教育思想 教育学 道德教育 主体教育篇2： 卢梭的教育思想
卢梭（176月28日---1778年7月2日），是法国杰出的思想家、文学家、教育家。18世纪法国大革命的思想先驱，著有《社会契约论》、《爱弥儿》、《忏悔录》、《新爱洛漪丝》等。《爱弥儿》是一部教育小说，在这部作品中，卢梭把自我想象的孩子爱弥儿作为受教育的对象，透过讲述了爱弥儿从出生到20岁的成长和教育历程，来论述其自然主义的教育思想。卢梭的教育思想，针对的是当时流行的理性主义教育观念，在论述自我的思想时，卢梭常常是把一种见解推到极端，构成强烈的冲击力，给读者留下强烈的印象。虽然他也对这种极端的表达有所补充，但这些极端的话语给人留下的印象强烈而深刻，以至于让读者往往只记住这些话语，而忽视了他所做的补充。如《爱弥儿》开篇讲：“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”人“不愿意事物天然的那个样貌，甚至对人也是如此，务必把人象练马场的马那样加以训练”。但卢梭借着又讲：“不这样做，事情可能更糟糕一些，……一个生来就没有别人教养的人，他也许简直就不成样貌。”并没有完全否定教养的好处，但读者多是只记住了“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”这一见解。
再如，卢梭在书中写到：最初的教育就应完全是消极的，“我宁愿让一个孩子到十岁的时候长得身高五尺而不愿意他有什么决定的潜力。”甚至说，孩子健康地长到12岁，即使分不清左手与右手，似乎也没有关系。但在另一处，卢梭又这样说：“你不急于到达什么目的，反而能够很有把握和十分迅速地到达那个目的。我几乎能够肯定说，爱弥儿不到十岁就完全学会读书和写字，其原因恰恰是由于我对他十五岁以前能不能读书识字一事是很不重视的。”原先，他所教的爱弥儿，是10岁之前就完全学会了读书和写字的。这是十分值得注意的，因为这证明，卢梭并非不重视阅读和书写。但许多读者，包括某些研究卢梭的学者，往往忽视了卢梭的这一表述，片面地认为卢梭反对儿童读书。如有人讲，卢梭主张“十二岁以前，绝不读书”，并具体说道：“儿童是孩子的理性睡眠期，这一阶段只能以感觉、经验来认识世界，体格也未发展到运用理性的阶段。我们不期望造就年纪轻轻的博士和老态龙钟的儿童，因为早熟的果子，虽然外表诱人，但并不甘美。感觉器官是儿童智慧的工具，要让儿童透过感觉器官学会怎样去感受，怎样去摸、去看、去听，不要让他过早地用读书等外在手段来改变他自然发展，12岁以前，绝不读书，这样才有助于他的智力正常发展，
以免让偏见和错误占据他的心灵。”论者认为这是卢梭的教育思想，但实际上并非如此。因为卢梭是在爱弥儿10岁以前就完全学会了阅读和书写。
我们从卢梭自我的经历中，更能够看到，卢梭本人很早就学会了阅读，并从中受益良多。在《忏悔录》中，卢梭这样说：“我不明白五、六岁以前都作了什么，也不明白是怎样学会阅读的。我只记得我最初读过的书，就是从这时候开始的。我母亲留下了一些小说，吃过饭我就和父亲读这些小说。起初，父亲但是是想利用这些的趣的读物叫人练习阅读，但不久以后，我们就兴致勃勃地两国个人轮流读，没完没了，往往通宵达旦，一本书到手，不一气读完是决不罢休的。有时父亲听到早晨的燕子叫了，才很难为情地说：‘我们去睡吧；我简直比你还孩子气呢。’”
卢梭童年时不仅仅读了许多小说，也看了历史书籍。这些历史书籍对他产生深刻的影响。给予卢梭影响最深的是古代希腊普洛塔奇的《英雄传》，卢梭曾说：“由于这种搞笑的阅读，以及父亲和我关于这本书的讨论，便养成我那自由和民主的精神，养成我那高傲而不受屈辱的性格……我头脑中不断为罗马和雅典伟人的思想所盘踞，我仿佛在和他们为伍一般；我自身又是共和国之邦的公民和爱国狂热的.父亲的儿子，我已为父亲的身教所感召了；我相信自我就是希腊人或罗马人了；我已将自我与书中的人格融为一体了；当我想到那令人神往的伟人杰士的坚忍和无畏时，不觉间双目炯炯而声音雄壮。”
卢梭童年读小说之时“兴致勃勃”、“没完没了”。这是十分值得注意的。这说明，儿童是是喜欢读书，渴望明白书中的故事，并且由此感到极大的乐趣。能够说，喜欢读书也是儿童的天性。我们不能把儿童的天性理解得太简单。儿童不仅仅是喜欢玩，也喜欢听故事，喜欢听大人朗读诗歌。著名学者启功回忆童年时，曾讲到他的祖父教他念诗的情景，说道：“至今我还清楚地记得他用一只手把我搂在膝上，另一只手在桌上轻轻地打着节拍，摇头晃脑地教我吟诵东坡《游金山寺》诗的情景：‘我家江水初发源，宦游直送江入海。闻道潮头一丈高，天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盘陀，古来出没随涛波------江山如此不归山，江神见怪警我顽。我谢江神岂得已，有田不归如江水！’他完全沉醉其中，我也如此，倒不是优美的文辞使我沉醉，因为我那时还小，并不理解其中的含义，我祖父也不给我逐句逐字的解释，但那抑扬顿挫的音节征服了我，我像是在听一首最美丽、最动人的音乐一样，这使我对诗产生了浓厚的兴趣。”语言学大师赵元任回忆童年读诗和背诵诗歌的情景，这样说道：“晚上念诗我们都觉得比白天念书简单一点儿，我觉得也好玩一点儿。我念的是《唐诗三百首》。我哥哥跟姊姊们另外还念《千家诗》跟别的诗集。但是我们家里念诗，我
就是没念也渐渐地背得出来了。因为我们在家里念诗也像白天在书房里似地大家同时哇喇哇喇地你念你的我念我的。有时候我停下来就听见他们念的东西。我顶记得他们念的吴伟业的《圆圆曲》，我连字都没有看见已经背下来了。还有白居易的《长恨歌》，他们比我们先念，赶到我起头儿念到《长恨歌》的时候都已经听得半熟了。”赵元任不仅仅读诗，还背诵诗歌，但他觉得“好玩儿”。
认为卢梭一概地反对儿童读书，这是对卢梭教育思想的误解。卢梭反对读书，实际上反对的是理性教育。他这样说道：“用理性去教育孩子，是洛克的一个重要原理；这个原理在这天是最时髦但是了；然而在我看来，它虽然那样时髦，但远远不能说明它是可靠的；就我来说，我发现，再没有谁比那些受过许多理性教育的孩子更傻了。在人的一切官能中，理智这个官能能够说是由其他各种官能综合而成的，因此它最难于发展，而且也发展得迟。但是有些人还偏偏要用它去发展其他的官能哩！”什么是卢梭所说的“理性教育”呢？理性教育，是培养理性的教育，包括道德教育，以及逻辑思维的训练。读诗、背诵时文，未必是理性教育，而目前中小学的语文教学中的“做题”，意在培养小学生的思维潜力，这基本上属于理性教育的范畴。作家王蒙理解采访时，曾提到他的孙子的语文题：“在我的窗外，有一棵白杨树。然后在原题下面给出四个选取。第一个：有一棵白杨树长在我的窗外；第二个：我从我的窗户上能够看到外面立着的白杨树；第三个：在窗外有一棵树，这棵树是白杨。要求学生从中挑一个正确的。”王蒙做不来，他说：“我一看就傻了，因为它们意思都差不多！”王蒙的孙子读小学四年级，就应是不到12岁。学校要求他做的这类语文题，
正是卢梭所反对的理性教育。
据说，小学生语文考试，有一题目是要求把以下四句话用关联词连接:1、张海迪姐姐瘫痪了；2、张海迪姐姐顽强地学习；3、张海迪姐姐学会了多门外语；4、张海迪姐姐学会了针灸。这道题的正确答案是“张海迪姐姐虽然瘫痪了，但顽强地学习，不仅仅学会了多门外语，而且还学会了针灸”，结果有一个孩子写成了“虽然张海迪姐姐顽强地学会了针灸和多门外语，可她还是瘫痪了”。有孩子写道：“张海迪姐姐不但学会了外语，还学会了针灸，她那么顽强地学习，最后瘫痪了。”也有孩子写道：“张海迪姐姐之所以瘫痪了，是因为顽强地学习，非但学会了多门外语，甚至学会了针灸。”还有：“张海迪姐姐是那么顽强地学习，不但学会了多门外语和针灸，最后还学会了瘫痪。”这样的试题，也是卢梭所反对的理性教育的试题。
王蒙教他的孙子时曾感叹道，此刻的语文教育，语文教学和文学解读“把孩子教傻了”。王蒙的感叹也正是卢梭当年的感叹：“再没有谁比那些受过许多理性教育的孩子更傻了。”
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篇3： 卢梭的教育思想
(一)教育要顺应自然
卢梭认为，自然教育的核心是教育务必遵循自然，顺应人的自然本性。他在《爱弥儿》开卷即写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”“如果你想永远按照正确的方向前进，你就要始终遵循大自然的指引。”因此，卢梭反对那种不顾儿童的特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的古典教育，提出了教育要顺应自然的思想。
在卢梭看来，人所受的教育，来源不外3种，或“受之于自然”，或“受之于人”，或“受之于事物”。他说，“我们的才能和器官的内在发展，是自然的教育;别人教我们如何利用这种发展，是人的教育;我们对影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”这三方面的教育是相互联系的。如果在一个人身上这3种不一样的教育互相冲突的话，他所受的教育就不好;如果这三方面的教育是一致的，都趋于同一目的，他就能受到良好的教育，到达他自我的目标，而且生活得很有好处。卢梭还进一步分析:“在这3种不一样的教育中，自然的教育完全是不能由我决定的;事物的教育中人在有些方面能够由我们决定;只有人的教育才是我们能够真正地加以控制的。”因此，就应以自然的教育为中心，使事物的教育和人的教育服从于自然的教育，使这三方面教育相配合并趋于自然的目标，才能便儿童享受到良好的教育。
卢梭所说的“自然”是指人的才能和器官，也就是人的天性。因此，“自然教育”就是服从自然的法则，顺应儿童天性发展进程，促进儿童身心自然发展的教育。卢梭强调说:“大自然期望儿童在成人以前就要像儿童的样貌”。在他看来，如果以成人的偏见加以干涉，剥夺儿童应有的权利，结果只会打乱自然的次序，破坏自然的法则，从根本上毁坏儿童。
卢梭认为顺应自然的教育必然也是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。卢梭声称:“真正自由的人只想他能够得到的东西，只做他喜欢做的事情，这就是我的第一基本原理。只要把这个原理应用于儿童，就可源源得出各种教育原理。”因此，他要求要尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发育水平和个别差异。
(二)教育要培养“自然人”
卢梭认为，自然教育的目的是培养“自然人”，即完全自由成长、身心调和发达、能自食其力、“不受传统束缚、能够适应社会生活的一代新人。这种”自然人“，从小就被训练尽可能地自食其力，既没有永远求助于人的习惯，也没有向人夸耀的习惯;能够对事物进行观察、决定、独立的思考和分析;从小就以自然为师获得许多经验，而不以人为师;身体和头脑同时都得到锻炼，不仅仅身体健壮，而且头脑聪明，富有见识。这种”自然人“，是生活在社会中的自然人，是能够尽到社会职责的社会成员，而不是回到原始社会的没有文化的人，也不是脱离现实的野蛮人。
就应看到，卢梭所憧憬的“自然人”具有以下特征:第一，不受传统(等级、阶段、职业)的束缚，按本性发展;第二，不依附于他人，能够自食其力，具有独立性;第三，具有社会适应性，能够承当社会职责;第四，体脑发达，身心健康，具有独立思考潜力。
(三)教育要注意人的年龄特性
从教育要“顺应自然”的原则和教育要培养“自然人”的目的出发，卢梭强调指出，教育就应要注意儿童的年龄特性。根据年龄阶段的分期，卢梭提出，在不一样时期所进行的教育是不一样的。
1、在婴儿期，主要是进行体育。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体的健康发育。因为健康的体魄是智慧的基础，是儿童理解自然的教育的条件。卢梭主张就应让婴儿在乡村环境下自然地生长，注意婴儿对于食物的自然选取潜力。他反对用襁褓去束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要“锻炼他们的体格，便他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳”。
2、在儿童期，主要是进行感觉教育。这一时期儿童的身体活动潜力和语言潜力都发展了，他们的感觉潜力也发展了，但还不适宜进行抽象的概念和文字知识方面的教育。就应指导儿童锻炼及发展各种感觉器官，积累丰富的感觉经验，为下阶段的学习打下基础。在感觉教育上，卢梭指出首先是发展触觉，其次是发展视觉，最后是发展听觉。卢梭提出了感觉的具体方法，并把游戏、绘画、唱歌等活动看作是感觉教育的最好途径;此外，还提出应加强儿童的体育锻炼，以促进感觉潜力的发展。
由于儿童的理智还处于睡眠状态，因此，不要强迫儿童去读书。卢梭认为，在儿童根本不喜欢读书的时候，读书对他们是无用的。宁愿让儿童一个字也不识，也不便他们为了学到一些学问而把其他有用的东西都牺牲了。
在纪律教育方面，卢梭反对体罚，也不赞成口头说教。他提出，当儿童犯了错误和过失后，不必直接去制止或处罚他们，而让儿童在同自然的接触中，体会到自我所犯的错误和过失带来的自然后果。这就是教育史上著名的人自然后果法“。
3、在少年期，主要是进行智育和劳动教育。由于儿童已经受到良好的体育和感觉教育，因而己经具备了进行智育和劳动教育的条件。
卢梭认为，智育的任务不在于传授系统的科学知识，而在于发展儿童获得知识的潜力，激发他们对所学知识的兴趣和热情。儿童不能学习一切东西，只需要学习就应学习的东西。他说:”真正有益于我们幸福的知识，为数是很少的，但是只有这样的知识才值得一个聪明的人去寻求，从而也才值得一个孩子去寻求，因为我们的目的就是要把他培养成那样的聪明人。总之，问题不在于他学到的是什么样的知识，而在于他所学的知识要有用处。“在智育的方法上，卢梭主张让儿童透过实地观察，在大自然中获得知识;强烈反对让儿童靠死记硬背去掌握书本知识，甚至提出”以世界为惟一的书本，以事实为惟一的教材“。他还指出，成人对儿童的指导要少，不要教给儿童正确的答案，而就应让儿童自我去获得，引导儿童独立解决问题。
卢梭对劳动和劳动教育也十分重视。他指出，劳动是每个自由人的社会义务，只有靠劳动而生活的人，才是真正自由的人;劳动教育的任务是使儿童透过劳动学会适应各种工具以及相关技术，锻炼身体，发展人的心灵。卢梭最推崇手工劳动，认为它最自由，最近于自然状态，最独立，不受他人束缚。总之，卢梭期望儿童能够”像农民那样劳动，像哲学家那样思想"
4、在青年期，主要是进行道德教育。由于青年人处于激动和热情的阶段，需要用道德准绳的力量加以调节，指导他们处理好人与社会、人与人之间的关系。道德教育的主要资料是培养善良的情感、正确的决定和坚强的意志。卢梭指出，就应透过各种善行练习，即透过道德的实践来培养儿童坚定的意志。同时，他指出，应把道德教育放在城市中进行。
精选阅读（2）：
篇4： 卢梭的教育思想
作者：尚飞文章来源：本站原创点击数：更新时间：-3-2
卢梭是教育史中的重要教育家，杜威评价卢梭说：“卢梭所说的和所做的一样，有许多是傻的。但是，他的关于教育根据受教育者的潜力和根据研究儿童的需要以便发现什么是天赋潜力的主张，听起来是现代是现代一切为教育进步所做的努力的基调。他的意思是，教育不是从外部强加给儿童和青年人某些东西，而是人类天赋潜力的生长。从卢梭那时以来教育改革家们所最强调的种种主张，都源于这个概念”[1]对卢梭教育思想分析，对理解现，当代教育具有很大的好处。
一、教育与天性
卢梭认为，教育与环境务必适应天性的发展，否则就无法实现教育的效果。“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了”。[2]卢梭的自然教育，就是要服从自然的永恒法则，听任人的身心自由发展。“我们生来是软弱的，所以我们需要力量；我们生来是一无所有的，所以我们需要帮忙；我们生来是愚昧的，所以需要决定的潜力。我们在出生的时候所没有的东西，我们在长大的时候所需要的东西，全都要由教育赐与我们。”[3]教育能够赐予我们生活的力量和帮忙，教育能够加强我们对事物的决定潜力。教育能够赐予我们所需要的东西。“这种教育，我们或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物。我们的才能和器官的内在的发展，是自然的教育；别人教我们如何利用这种发展，是人的叫；我们从影响我们的事物获得良好的经验，是事物的教育。”[4]教育务必让自然教育，人的教育，事物的教育三者统一和谐，趋向于同样的目标，那么学生就会拥有好处的生活。
“自然人完全是为自我而生活的；他是数的单位，是绝对的统一体，只同他自我和他的同胞才有关系。公民只但是是一个分数的单位，是依靠于分母的，它的价值在于他同总体，即同社会的关系。好的社会制度是这样的制度，它明白如何才能够最好地使人改变他的天性，如何才能够剥夺他的绝对的存在，而给他以相对的存在，并且把“我”转移到共同体中去，以便使各个人不再把自我看作一个独立的人，而只看作共同体的一部分。”[5]教育到底是培养成为一个人还是成为一个真正的公民呢？要是一个国家的任何人，都把自我的存在与社会，国家的命运同在，那这样的民族人性必须是最如意的。
“遵循自然，跟着它给你画出的道路前进。它在继续不断地锻炼孩子；它用各种各样的考验来磨砺他们的性情；它教他们从小就明白什么是烦恼和痛苦。”[6]让孩子自然成长，遵循自然，不能够违背自然法则，要是改变了自然法则，会破坏孩子的前进道路。
“教育是随生命的开始而开始的，孩子在生下来的时候就已经是一个学生，但是他不是老师的学生，而是大自然的学生罢了，老师只是在大自然的安排之下进行研究，防止别人阻碍它对孩子的关心。他照料着孩子，他观察他，追随他。象穆斯林在上弦到来的时候守侯月亮上升的时刻那样，他极其留心地守侯着他微弱的智力所显露的一道光芒。”[7]人的教育在他出生的时候就已经产生了，但是教育孩子不能够急于求成，要让孩子自然成长，自我积累经验。
卢梭根据儿童的天性发展，把教育分为四个阶段。
1．婴儿期。卢梭认为从人诞生到2岁是婴儿期。他认为这个阶段没有感情，没有思考，又的仅是感觉而已，他不能够意识自我和事物的存在。教育务必以体育锻炼与身体养护为主，倡导体育教育，目的是为了让儿童自然成长。
2．儿童期。卢梭认为由婴儿期到十二岁为儿童期。这个阶段身体活动与语言表达潜力提高与完善，但是理性还不健全。卢梭认为这个阶段在继续注重体育教育的同时，进行感官教育。
3。少年期。卢梭认为十三岁到十五岁是少年期，它属于人的一生潜力最好的时期。人在这个时期，已经有了理性的发展，它是知识教育的前提。卢梭认为在这个阶段实行智育。
4．青年期。卢梭认为从十六岁到二十岁为青年期。这个阶段，容易冲动，性情容易改变，不服管教。卢梭主张实行道德教育。
依据人的发展，教育也依据这个顺序而实施，体育，感官教育，智育，道德教育，遵循着天性教育。
二、儿童玩具
卢梭从为了防止孩子习于奢侈的弊端角度，正确的分析了让孩子爱好玩具的反面效益，而说服父母不能够让孩子接触玩具。
卢梭说：“我们事事都不明白简朴，甚至给孩子随身用的玩意儿也弄得很不简朴。金的，银的和珊瑚的铃铛，小水晶片，各种各样或贵或贱的玩具，这是一些多么没有用处和多么有害的东西啊！这些东西，一样也用不着。别给他们什么铃铛，别给他们什么铃铛，别给他们什么玩具；几根有叶子和果实的树枝，一只能够听到其中的颗粒发响的罂栗壳，一截即能够供他咂，又能够供他嚼的甘草，这些东西，同那些漂亮的小玩具一样，也能够使他玩得挺高兴，并且还没有使他一生下来就习于奢侈的弊害。”[8]
罗兰?巴特在《神话学》中有过对“儿童玩具”的论述，分析了儿童玩具的直接意指和含蓄意指，认为玩具在儿童的早期心智教育中被作为一种训练工具，训练儿童扮演父母心中所期盼的性别主角，“人们眼中的所有普通玩具实际上都是成人世界的一个缩微世界”，例如，一个女孩的洋娃娃“用于……‘训练’她扮演今后的母亲的主角”。美国黑人女学者安?杜西尔以前撰写过一篇题为《染料和玩具娃娃：跨文化的芭比和差异销售规则》的论文，她认为，即便是一个简单的玩偶，也负载着的意识形态功能，因为“玩具和游戏不是简单的娱乐开心的工具，它的关键作用是帮忙儿童决定自身和周围事物的价值，玩具娃娃尤其诱导儿童仿照它们，按照玩具娃娃的形象来想象自我。”
到底该不该让孩子拥有玩具？这一个问题，我个人觉得只要正确的处理好玩具真正的能够带给儿童的意识形态形象，帮忙儿童决定自我和周围事物的价值为目标，以避免让他们习于奢侈的弊害为出发点，真正的让玩具给儿童带去童年的快乐！
三、教育不能够加速度
卢梭说：“当我们看到野蛮的教育为了不可靠的将来而牺牲此刻，使孩子受各种各样的束缚，它为了替他在遥远的地方准备我认为他永远也享受不到的所谓的幸福，就先把他弄得那么可怜时，我们心里是怎样想法的呢？即使说这种教育在它的目的方面是合理的，然而当我看见那些不幸的孩子被置于不可容忍的束缚之中，硬要他们象服苦役的囚徒似的继续不断的工作，我怎样不感到愤慨，怎能不断定这种做法对他们没有一点好处？欢乐的年岁是在哭泣、惩罚、恐吓和奴役中度过的。”[9]我觉得中国的孩子开始慢慢地失去了人生中最宝贵的童年。他们的天真活泼的气息慢慢地被钢琴与过早的学习取而代之。当教育为了不可靠的将来而牺牲孩子宝贵的此刻，替孩子准备着遥远的幸福，使孩子受各种各样的束缚，把孩子弄得那么可怜。孩子们有真实的兴趣和天真的本性，他们很想能够满足自我的爱好的意愿，但是却被遥远的期盼的幸福所残忍的中止。教育是一种慢的艺术，此刻却过早的让孩子被知识剥夺了童年，教育在儿童阶段却似乎成为了加速度，我们是否能够让孩子自我慢慢自由长大呢？
四、教育中的盲点
教育就应从实用性出发，不仅仅让学生学习书本的知识，更重要的是让学生明白做人的职责，明白人性的真谛！卢梭说：“在他们所吹嘘的各种学科中，对学生真正有用的，他们反而不教，因为它们是事物的科学，他们就不会教好；他们所选教的是他们明白其中的一些术语、谱系、地理、年代和语言等等的科学，以此显示他们精通这些学科；然而所有这些学问，对成年人来说关系已经不大，对孩子来说关系就更小了，所以，只要他一生当中能把它们拿来用上一次，就算是一件很了不起的事情了。”[10]在教育过程中，相信学生永远是最棒的！让他们热爱生活，热爱自我，热爱一切完美的东西！而如今的教育，以为能够上个好大学，就有个好前程！而为了让学生能够上个好大学，学生，家长，教师都付出了巨大的代价！教育似乎为了培育更多的会考试的工具，而道德，素质与人生的信仰离学生渐行渐远！
五、游戏的教育价值
教育主要在于本能的培养，而不是压抑本能。游戏能够让孩子真正的体会生活的乐趣，能够让孩子自由自在的成长，能够让孩子们学会做事，能够给他们许多想像的空间。卢梭说：“归根到底，如果我不能够使游戏在他们看来是一种教育人的办法，他们又从哪里觉得游戏是很搞笑味的呢？即使我不能做到这一点，只要他们玩得高兴而不出什么毛病，同时又消磨了时间，则目前他们在各方面能否取得进步，是无关紧要的；反之，如果照你们所想的，非要他们学这个学那个不可，那么，就不能不最终使他们感到束缚、愤恨和烦恼。”[11]孩子生活中每一个强烈的欲望都能够在游戏中得以表达。为了增加游戏的教育作用，学校和家长应做些什么事情？
六、教育是学生人生的航标
教师心中有蜡烛，就能够点燃学生人生的期望！教师就应让学生懂得些什么？卢梭说：“你要始终记住，我所施行的教育，其精神不是要教孩子以很多的东西，而是要让他头脑中获得完全正确的和清楚的观念。即使他一无所知，那也没有关系，只要他未受欺骗就行了；我之所以向他的头脑灌输真理，只是为了保证他不在心中装填谬误。理智和决定力的发展是很慢的，然而偏见却超多地产生，需要预为防备的正是种种的偏见。但是，如果你从学问的本身来看学问，则你将掉进一个充满暗礁和无边无际不可测的海洋，而且永远也不能从海中游出来的。当我看见一个热爱知识的人，沉湎于知识的美，学了一门知识又赶快去学另外一门知识，而没有一刻停息，我就认为，我所看到的这个人就好比在海滩上拾贝壳的孩子，起初拾了一些贝壳，但是看到其他的贝壳时，他又想去拾，结果仍掉一些又拾到一些，及至拾了一大堆贝壳不明白选哪一个好的时候，只好通通仍掉，空着手回去。”[12]教育是学生人生的航标，好的教育，能够让学生终身受用。每个学生难免会犯错，而在思想的正确的指引下，错误会嫁接在我们心中所定义的“对”的概念上，能够让学生正确应对错误及时改正，更好的应对生活，健康快乐的成长。知识是浩瀚无边的，但是我们教导孩子不
只是书本知识，更重要的是能够让他们明白做人的真谛与价值，认清自我的使命感与社会职责感，树立正确的人生观。此刻的中国教育越来越重视知识教育，而忽略了真正的人格教育与思想道德教育。教育就应是培育一个真正的人，真正的公民，树立正确的人生价值取向，明确正确的人生价值追求，为国家与民族的繁荣昌盛贡献自我的智慧与力量！
七、教师的艺术
教育是一门艺术，教师的艺术是：让学生在受教育过程中，以及继续深造或融入社会之中，能够健康、快乐、礼貌、有使命感、有职责感、有爱心地生存着。卢梭说：“教师的艺术是：绝不要让学生把注意力放在那些无关紧要的琐碎的事情上，而要不断地使他接触他将来务必明白的重大关系，以便使他能够正确地决定人类社会中的善恶。同学生交谈的时候，务必善于启发你在他心灵中所培养的思想。这样的问题，也许在别的孩子是一点也不注意的，但是它将使爱弥儿苦苦思索半年之久。”[13]教师的艺术是：能够让学生学会关注生命、尊重生命、赞美生命、保卫生命，实现生命的真正价值。教师的艺术是：能够培养学生具有独立人格的人，培养学生具有民族自豪感与荣辱观的人，培养学生具有真正对国家与整个民族有用的人。
八、性教育
记得《圣经》旧约全书创世纪的第二章里说，神在前六天造齐了天地万物之后，第七天开始造人，那是一个男人，然后再取下男人的一条肋骨造成女人……科普读物告诉我们，人从猿猴进化而来。
“小孩子是怎样来的？孩子们是自然而然地会提出这个令人为难的问题的；对这个问题回答得慎重或不慎重，往往能够决定他们一生的品行和健康。做母亲的如果想摆脱这个难答的问题，同时又不向他的儿子说假话，最直截了当的办法是不准问这个问题。如果我们老早就使他在一些无关紧要的问题上听惯了我们这样的回答，如果他不疑心这种新的说话语气内含什么神秘的东西，那么，这个方法也许是能够收效的。但是，做母亲的是很少采用这样的回答方式的。“这是结婚的人的秘密，”她也许会这样告诉他，“小孩子不就应这样好奇。”这样一来，倒是容易使母亲摆脱这个难题，但她要明白，她的孩子在她那种嘲弄的样貌的刺激之下，反而会一刻也不停地想明白结了婚的人的秘密，而且，他用不着多久的时候就能够明白这个秘密是怎样一回事情。[14]
“我从哪里来？”许多的孩子都爱问父母和老师这样的问题。但是许多的父母和老师应对这样的状况显得很尴尬，然后随便说“你和孙悟空一样，从石头里蹦出来。”“你是从天上掉下来的。”“我把你从路上检来的。”。。。。。。
许多的家长和老师也许会说，等到孩子长大后他们自然就明白了，这样做会有什么影响？我不想说太多！尼采在〈〈善恶的彼岸〉〉一书说：“一个人盖好了房子之后常发现，他不知不觉地学会了一些东西，而这些东西是他绝对就应在着手盖房子之前明白的。”
处于信息时代飞速发展的这天，一些不良的东西正不断地侵蚀孩子们的视线和心理。带着许多的好奇和疑问，他们真的很想明白心理的许多未知。性，虽是人类的本能，但它并不像呼吸和饮食能够不学自会，古人早就说过，性不学则损天命，丧伦理。
普及性教育是当务之急。
九、教育需要调动学生的激情
青年时期都富有激情，教育需要调动学生们青年时期的激情，让他们自我渴望得到什么？而为了心中的所爱，他们就会孜孜不倦的去付出和追寻。卢梭说：“青年时期的这一股火，不仅仅不是进行教育的障碍，反而正是靠了这一股火，才能使他所受的教育紧张地进行和圆满地完成；正是这一股火，使你在一个青年长得同你一般强壮的时候，仍然能够控制他的心。他最初的情感宛似缰绳，你能够利用它们去指导他所有一切的活动；他原先是自由的，而此刻我却看见他被缰绳束缚着了。只要他无所爱，他就只从属于他自我和他自然的需要；一旦他有所爱了，他就要从属于他所爱的人。”[15]谁不爱做自我想做的事情，谁又不渴望能够过自我真正想要的生活呢？教育不能够成为学生自由发展的枷锁。在考试的指挥棒下，教师与家长，以及社会给了他们太多的心理压力，他们已经开始厌倦了这样的生活，让他们觉得自我害怕呼吸这样的气息。这样生活在社会中的孩子，哪里还能够有激情可言？一个没有激情的孩子，难以想像他会拥有多少的梦想，又能够承担多少的职责？
十、教育就应培养学生的精神与内心的美
如果我们能够严肃的对待教育，把学生的精神与内心的美，把持续儿童的活跃看作很重要的事情。如果教育过程中能够真正的给学生带去快乐，并且能够意识学生需要的精神需求。如果教育能够让学生意识到教育是在扩大他们心中对美的爱，发展他们自我的生命乐趣，而不是一种全盘的灌输于学生的脑海。卢梭说：“剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。一个人的邪欲如果在他狭隘的心中窒息了这种优美的情感，一个人如果由于只想到自我，因而只爱他本人的话，他就再也感觉不到什么叫快乐了，他冰冷的心再也不会被高兴的事情打动了，他的眼睛再也不会流出热情的眼泪了，他对任何东西都不喜欢了；这可怜的人既没有什么感觉，也没有什么生气，他已经是死了。”[16]
这样的教育必定能够让教学散发最醇美自然之爱，这样的教育必定能够让学生充满活力，快乐与期望，会让学生的思想打破平庸的厚墙，思想与精神能够在宇宙之中穿行。
十一、卢梭的美育思想
卢梭的美育思想主要体此刻自然之美，文学艺术之美。
（1）卢梭的“自然之美”
卢梭把自然赋予的美看成世上真正的美。自然界本身赋有巨大的美，能够给人带来无限的乐趣。他说：“在人做的东西中所表现的美完全是摹仿的。一切真正的美的典型是存在在大自然中的。我们愈是违背这个老师的指导，我们所做的愈不象样貌。因此，我们要从我们所喜欢的事物中选取我们的模特儿；至于臆造的美之所以美，完全是由人的兴之所至和凭借权威来断定的，因此，只但是是因为那些支配我们的人喜欢它，所以才说它是美。”[17]大自然的美是遵循顺序与规律的。我们就应尽情的享受大自然的美，自然给予我们的东西大多是好的，不要去扰乱与破坏自然的美。
（2）文学艺术之美
文学艺术对社会风尚和道德产生了巨大影响，具有美感教育功能。健康，向上的，进步的文学艺术，能够寓教于乐，能够真实的折射出社会生活的本目。引发人们对完美生活与人生的向往。激励，鼓舞人，教育人，把人引进一个美的精神境界。
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[1]杜威著，赵祥麟译:《明日之学校》人民教育出版社1月第2版第1页
[2]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，版，第5页
[3]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，20版，第7页
[4]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，年版，第7页
[5]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第9-10页
[6]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第23页
[7]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第46页
[8]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第61页
[9]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第72页
[10]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第121页
[11]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第186页
[12]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第222-223页
[13]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第254页
[14]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第297页
[15]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第323页
[16]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第412页
[17]卢梭著，李平沤译：《爱弥儿》，商务印书馆，2006年版，第502页
篇5：柏拉图《理想国》的教育思想及其现实意义
柏拉图，生于公元前427年，不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。柏拉图出生于雅典，为贵族之后，从小便接受了良好的家庭与学校教育，在与苏格拉底交往后，便潜心哲学研究，拜苏格拉底为师。苏格拉底死后，柏拉图离开雅典，在海外漫游，宣传并希望实现他坚持的政治理想。十几年后，约公元前387年，柏拉图政治理想失败，回到雅典，设立了学院并执教于此，在此期间，他撰写了大量著作，其中早期作品《理想国》是柏拉图著名的代表作。
一、柏拉图《理想国》中的教育思想
(一)学前教育思想
强调早期教育的重要性是柏拉图教育思想中的一个突出特点，在《理想国》第二卷中涉及到对“护卫者”这一群体的培养时，柏拉图指出“凡事开头最重要。特别是生物，在幼小柔嫩的阶段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式”[1]。为此他特别建议以做游戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来教育儿童，以达到培养儿童正义、勇敢、节制等美好品质，实现个人和谐全面发展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教育内容的选择，他指出,带领儿童做的游戏必须是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必须是经过严格审定的，符合社会道德评判标准的最优美高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、妒忌等的故事必须被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种子埋在心底，使之受益终身。
学前教育的内容由两部分组成：其一为文艺方面的训练，即音乐;其二为体能方面的训练，即体育。一个完美的人应该是身心皆健全并且和谐的。柏拉图特意强调身体方面的训练不仅仅为了是身体强壮，把这两种教育恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和，更能使一个人的爱智部分和激情部分配合得当，让个体本身呈现出一种和谐、完善的状态。柏拉图也很重视儿童的道德教育，首先，他把道德教育寓于音乐和体育之中。对音乐、文学作品都要做严格的选择，防止对儿童心灵的污染，体育锻炼中注重培养儿童的勇敢精神。同时，柏拉图也恰当的寻找到了儿童道德教育的方法，即诉之于感觉。柏拉图认为要凭赖感情，以养成儿童对善的爱好和对恶的憎恨。教育应诉之于感觉给幼儿培养正确的爱憎之情，用苦乐感觉来约束幼儿是有效的。因为苦乐是儿童最先的感觉，也是善恶最初的表现形式，在德育的最早阶段完全可以利用这种天赋本能来教育儿童。此外柏拉图也格外指出了环境在道德教育中的重要作用，他说：“要使我们未来的护国者，不致于在不道德的环境中成长起来，好象把羊放在毒草地区，每天在那吃草，久而久之，不知不觉地在它们心灵中积累了一大堆毒素……可以使其从周围的一切事物里得到益处，从美的物品中发射影响接于其耳目。象和畅的蕙风一般，令人精神健爽。因此，从孩童时期即于不知不觉间引导他们于和睦、友好并和美好的理性一致。”[2]
(二)全面发展教育思想
柏拉图认为人分为三等，每个人属于哪种类型在出生的时候就已经固定了。个人的天赋非常重要，决定了人以后的社会地位等等。但他又指出天赋虽然重要，但如果得不到合适的教育那么好的天赋会比坏的天赋还要低下。柏拉图由此指出了教育对塑造一个人所产生的巨大作用，进而提出了培养全面发展的人，提出了全面和谐发展的教育思想。
柏拉图的全面发展是指身体和心灵的同步发展，主要是进行音乐和体育的教育。音乐与体育必须“两手抓”，两者缺一不可，不可偏废。假若只接受音乐教育，沉溺于音乐之中，最后可能成为精神不振没有成就的懦夫;而仅仅接受体育训练，又会成为“四肢发达、头脑简单”的人。因此，二者必须全面发展。通过音乐和体育教育结合，才能培养出个体德智体美劳等各方面全面发展的公民。
(三)分阶段教育思想
第一阶段：出生至20岁
0至6岁的幼儿教育阶段，主要通过游戏学习。普通教育教育阶段“以体操锻炼身体，以音乐陶冶心灵”[3]，主张体、智、德、美全面发展，为儿童安排包括讲故事、寓言、诗歌、音乐、美术、体育锻炼等广泛的教育内容。儿童过了6岁，教育的主要内容就变成了音乐和体育，并辅以诗歌和各种高级的文学。16岁毕业后，大多数人尤其是手工业者、农民的子弟要进入社会做一个顺从的劳动者。而奴隶主子弟在17—20岁期间要接受较高一级的教育，培养他们的意志和勇敢，使之成为保卫国家的军人。总之，这个阶段的教育力图把大多数青年培养成为合乎规格的武士。
第二阶段：20岁到30岁
20～30岁这个阶级教育的主要任务，是发展智慧的美德，是“哲学家的教育”。以前学习的各种科目是杂乱无章的，而现在这些人要把学习的各个科目整理分类，寻找一些共同的方面和因素。哲学家的教育从数学开始，在数学中首先学习算数，从算数再进行到平面几何与立体几何。在此基础上，哲学家再学习天文学与和谐。所有这些学科都不是经验性的，不涉及观察实验。研究的途径只是纯理智，不涉及感官。它们不是用来让哲学王在日后治理城邦时具体应用的，而是要使他们的灵魂产生转向，从信念转向思想，最终从洞穴中解脱[4]。
第三阶段：30岁到终世
当他们30岁时再从中选择最优秀的，开始学习辩证法。当受教者达到35岁时，这些人要到城邦中担任具体的职务，使其在经验上不属于任何人。这个过程同时也是让其经受考验，看看他们能否抵挡可感世界中欲望的诱惑。这一阶段大约是，如果学习者在所有这些事物方面都能够做得比较出色，那么，他们在50岁的时候就必须被引向目标，去观照为一切事物提供光的善的形式自身。
二、柏拉图教思想的现实意义
针对我国在社会主义初级阶段教育方面存在的各种问题，笔者认为可从柏拉图的教育理念中得到如下启示：
(一)加强未成年人教育，重视幼儿学前教育
在柏拉图的教育思想中，教育应从幼儿时期开始，幼儿时期的教育对人们的成长与发展具有不可忽视的作用。可以说，幼儿时期的教育为人的成长奠定了基础性的作用。柏拉图认为应该实行终身教育，在这其中，学前教育又占有非常重要的地位。
我国在现阶段九年义务教育制度开展多年，保证了青少年接受教育的权力，在他们最需要接受教育的阶段为他们创建了良好的环境，为他们的健康成长打下了坚实的基础，成果甚为显著，相比较之下，我国的幼儿学前教育就显得不受重视，逊色许多，存在着许多的问题。如过早将小学内容下放到幼儿园，幼儿园教育不符合教育规律，忽视围绕德智体美劳全面发展的原则进行教育，缺乏对幼儿心理健康的关注等。
现阶段幼儿园的教育呈现出超龄化的趋势，过早教授孩子专业的知识，忽视了教育的循序渐进，一味的追求分数，追求“赢在起跑线”，填鸭式的堆积知识，只关注孩子们学会了什么，却不在关心他们快乐不快乐，不关心他们在心灵上的成长与道德上的进步。《幼儿园教育指导纲要》曾指出“幼儿园把保护幼儿的生命和促进幼儿的健康放在工作的首位”，“我们必须高度重视幼儿健康教育”，“幼儿园第一要注意的是儿童的健康”[5]。何谓健康?世界卫生组织曾给出明确的定义：健康不仅仅指人的生理、心理健康，只有生理健康、心理健康、道德健康才能称之为真正的健康。
为此，我们必须高度重视幼儿时期的学前教育，关注幼儿的心理发展，道德教育，把幼儿心理发展、道德健康纳入幼儿教育的基本体系，做到知识、心理、道德“三手抓”，加强幼儿教育者的整体素质，逐步实现幼儿教育的整体改革，制定出更适合幼儿成长的知识体系，促进幼儿的全面成长。
(二)坚持育人为本、德育为先，培养全面发展的接班人
柏拉图认为教育不仅仅是知识的增加，更重要的是全面发展。柏拉图的全面发展是指身体和心灵的全面发展，包含智育和美育。这就是说，既要学习读、写、算的初步文化知识，也要增强身体素质、艺术素质、道德素质。这与我国现阶段实行的素质教育政策不谋而合。素质教育是以提高民族素质为宗旨的教育方针，它着眼于受教育者及社会长远发展的要求，面向全体学生、全面提高学生的基本素质，注重培养受教育者的态度、能力，促进他们在德智体美等方面生动、活泼、主动地发展。
我国的普通教育长期存在着应试教育的弊端，严重影响了人才培养的质量。只注重灌输知识，只重视分数和升学率的现象愈演愈烈。我们只关注学生在试卷上表现出来的分数，只关注他们的作业对错，我们认为的“成功”仅仅是成绩的排名，却忽视了孩子心灵的成长，在柏拉图认为最该着重加强的德育方面，我们却恰恰忽略了。孩子们生活的质量越来越好了，压力却越来越大，越来越不快乐。大学生乃至中小学生自杀的事件层出不穷。除此之外，社会道德近年来的滑坡现象越来越严重：从前几年的“扶老人反被讹钱”“不给钱不捞尸”令人哗然的事件到这两年令社会人心惶惶的“毒馒头”“皮鞋胶囊”等食品安全问题的发生，追其根源，无不是道德教育的缺失所酿下的祸根。
这给我们敲响了一个个的警钟：教育要坚持育人为本，德育为先，一个人，首先要有强健的体魄，健全的心灵，高尚的情操，才能称之为真正的人。而一个真正的人，才能为祖国的建设作出自己应有的贡献。
(三)教育应分层次理性设计
柏拉图认为教育应分层次进行，不同层次不同时期需要接受不同的教育，而我们现阶段在教育阶段分层次设计上很不合理。我国教育是应试教育，应试教育最大的问题在于教育不分学生的阶段特征，施以相同的教育，学生们都成了一个模子里套出来的模型，所以出不了尖子，出不了人才。现在很多人提出了改革我国的教育模式的不同方法，却不是真正站在发展孩子的素质上提出的。这样孩子没有得到真正的`发展，国家也耗费了大量的教育资源。只有有效的教育层次设计，才能从根本上解决我国现行教育模式的弊端。现在的应试教育应逐步向应用教育的模式转变，将学校教育与社会需求相结合。参照柏拉图的金银铜铁论，针对不同的“材质”应有相对应的教育形式。首先基础教育必不可少。我国现行的九年义务教育制度应坚定不移的推行下去，目的是让孩子们都能接触到必要的知识，开启他们的智慧，使他们对世界有基本的认识，培养他们必备的知识，拥有良好的体魄，更重要的是良好的修养与道德品质。其次，不应当把“上大学”作为孩子的唯一出路，面对社会的“用工难”“专业技术人员短缺”等问题，应针对性的根据社会需求将一些二、三流院校设置成立小而专的专业技能院校，将学生的专业能力与社会需求对接，培养专业性的技术人才。最后，要将高校教育提升到新台阶，让高校不仅仅成为一个为了拿文凭而选择的地方，而是要将高校教育真正做到为国家培养高精尖人才，将基本教育、应用教育、以及社会上有创新成果的姣姣者吸纳入内，接受系统的创新科研教育，培养发展成为国家核心创新人才。通过分层次理性设计，让每个人都能发挥自身最大的潜力与才能，提升了自己，不浪费社会资源，也为国家做出了自己应有的贡献。
建立不同的人才培养和评价标准，发掘出每个人身上的最大潜能，给各种能力的人以不同的发展空间，只有这样，国家才能够拥有不同层次和能力的人才，应对不同工作需要，适应社会全面、协调、健康、可持续发展的人才。我们应学习柏拉图分层次教育的理念，打造出多层级多能力的人才，在社会的各个方面做出自己的贡献，各尽其才，各尽其能，促进社会的和谐发展。
总之，柏拉图作为西方教育史上第一位系统探讨教育理念的哲学家，其教育思想中的学前教育、全面发展、分阶段教育等思想为国家的发展，人类的进步作出了卓越的贡献。他的教育思想启发我们，国家不但要重视教育，更要科学地进行教育，尊重教育规律，为人才的培养创建良好的环境，为国家的发展奠基。
参考文献：
(1)柏拉图.理想国[M].北京：光明日报出版社，2006.
(2)郭斌和，张竹明译.柏拉图《理想国》[M].北京：商务印书馆，1986.
(3)刘烨编.柏拉图的精神哲学[M].北京：中国戏剧出版社，.
(4)余纪元.《理想国》讲演录[M].北京：中国人民大学出版社，.
篇6：卢梭自然宗教思想浅论
卢梭自然宗教思想浅论
卢梭自然宗教思想浅论党天河
（西北师范大学 马克思主义学院，兰州 730070）
摘 要：自然是卢梭宗教思想中最基本，也是最高的准则，自然情感以及源此而来的良心是卢梭宗教观的核心。“自然状态”、“自然人”、“自然人性”、“自然情感”都表现了他对原始自然的钟爱和对真正心灵自由的追求，他希望能够通过构建自然宗教，并借助上帝来为这个世界构建合理的秩序。可以说卢梭是以社会契约为万物立法而以自然宗教为道德建立秩序，进而对外在的物质世界和内在的心灵情感进行合理性解释。
关键词：卢梭；自然宗教；道德；秩序
中图分类号：B141 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）02-0038-02
卢梭反对传统的天启宗教，也否认启示是宗教的基础，还对天主教和基督教进行了猛烈的批评，但他承认宗教的社会作用，自身也是一个虔诚的教徒。他认为人类进入文明社会之后，虽然外在的行为可以有法律来约束，但法律在人的内心和道德层面上却无能为力。所以，就需要宗教来维持一个国家的长久存在。他认为每一个国家的建立都是以宗教为基础的，而那些以往的传统的宗教对国家的正常运行又存在一定的消极影响，所以，他觉得有必要建立一种“公民宗教”，即他所认为的以自然为基础的“自然宗教”，然后将其与真正的自由平等的民主共和国下的社会状态的优点结合起来，就可以达到人类精神、道德、自由和平等的更高阶段。
在关于对宗教的解读中，卢梭认为万物都需要通过相互统一完成其和谐，所有关于秩序和规则的定义都应为这一目的服务，万物的目的在于使整体变得和谐而有秩序，在宇宙中，每一个存在都彼此互为目的和动因，共同构成其完善性。他说“每一个存在都可以在某一方面被看作是所有一切其他存在的共同中心，它们排列在它的周围，以便彼此互为目的和手段”[1]394。他觉得由一个外在的意志力在统筹着世界，这一意志力的目的在于通过精心刻意地安排而达到一个共同的可以使万物在一种既定的秩序中保存其整体的完整与和谐并能使得万物自由。并且这种意志力是有思想的，因为没有思想的东西不可能产生有思想的生物。他说，“我发现这个系统中的东西没有一个不是经过安排的，不是为了达到共同的目的，在它的秩序中保存这个整体。这个有思想能力的存在，这个能自行活动的存在，这个推动宇宙和安排万物的存在，不管它是谁，我都称它为‘上帝’”[1]394。但它的存在具有不可知性，能感知却又无法认清，“我愈去想它便愈感到迷茫”[1]395。“当我想就它本身来思考它的时候，当我想寻找它在什么地方，想知道它是什么样子，想知道它是什么东西构成的时候，它就逃避我，我迷迷茫茫的心灵便什么也看不到了。”[1]395但他肯定上帝是存在着的，它“不仅存在于旋转的天上，而且还存在于照射我们的太阳中，不仅在我自己的身上存在，而且在那只吃草的羊身上，在那只飞翔的鸟儿身上，在那块掉落的石头上，在风刮走的那片树叶上，都存在着”[1]391。“我知道我的存在是依附于它的存在的，而且就我所知道的一切事物来说，也同样是依附于它的存在的。(哲学理论论文 )我在它创造的万物中到处都看到上帝，我觉得它在我的心中，我发现它在我的周围。”[1]395
在宗教层面上，卢梭是一个坚定的有神论者，并且还提出了证明上帝存在的三个信条。第一个信条：“没有哪一个真正的运动是没有意志的，我相信有一个意志在使宇宙运动，使自然具有生命”[1]389；第二个信条：“如果运动着的物质给我表明存在着一种意志，那么按一定法则而运动的物质就表明存在着一种智慧”[1]391；第三个信条：“凡是真正的意志便不能不具有自由，因此，人在他的行动中是自由的，而且在自由行动中是受到一种无形的刺激的”[1]401。除了这三个信条之外，他还通过物质第一动因的产生，通过物自体内不可知外因的产生，通过“良知的直觉”，通过现存的自然秩序倒推某一完善者的存在等论点对上帝的存在进行了大量的证明。他认为，如果我们拥有自身之外的情感并期以合理性的解释，须寻找一种外在物予以证明其意义。对矛盾的合理性进行自我告慰和证明，以期心灵能重新回归到平静，使生活重新存有秩序。所以我们可以通过认识自然的秩序和“良知的直觉”去证明上帝的存在。
卢梭认为上帝是聪明的、是纯粹直觉的、是万能的、是善良的、是公正的，“人类不公正的行为是人自己造成的，而不是上帝的原因。道德的混乱在哲学家看来是上帝不存在的明证，但在我看来恰恰表明了上帝是存在的，人的公正表现在给予每一个人应得到的东西，而上帝的`公正表现在要求每一个人对它给予的东西付出代价。”[1]409
由此，卢梭提出了与以往宗教观不同的宗教思想――自然宗教。他认为自然宗教蕴含着以往传统宗教的基本教义，并且自然宗教所追寻的是其他一切宗教的基础和根源。在他的自然宗教中，人和神可以直接沟通，无需牧师等中介的传媒和代言，人通过内心的崇拜和灵魂的信仰与敬畏直接可以向上帝表述真诚，上帝也不需人们表面形式化的祈拜仪式。他说“我们不能把宗教的仪式和宗教的本能混淆起来，上帝所要求的敬拜是心中的敬拜，只要这种敬拜是之诚的，那就是一致的了”[1]426，“上帝所希望的，是受到人们精神上真实的敬仰，这是一切国家和一切民族都应有的一个天职，至于外表的形式，即使是为了井然有序而应该一致的话，那也纯粹是一个规矩上的问题，根本就用不着什么启示的”。[1]427
卢梭认为在宗教的信仰上不应该放弃理智的思考，越是纯朴明了的教义越能使人们敬服。自然宗教虽然用晦涩神秘的语言向我们启示伟大的真理，但它在利用启示指示真理的时候，运用了我们很容易就可以明白的方式，使我们可以对它进行思考，从而相信它。他说，“信念之所以坚定不移，正是由于经过了理解，一切宗教中最好的宗教一定是最为明白的；对我宣讲宗教的人要使宗教带上矛盾和神秘的色彩，反而使我对那个宗教发生怀疑。我所敬拜的上帝，不是一个黑暗的上帝；他既然给我以理解的能力，便决不会禁止我利用这种能力；因此，谁要我抛弃我的理智，谁就是在侮辱创造理智的神。真理的传播者不仅不压制我的理智，反而会启发我的理智”[1]433。卢梭提出自然宗教的主要目的就是想让以往的宗教变得更加自由。他认为社会最大的恶是不平等，社会最大的善是自由。他所说的“自然”与“自由”有着很贴近的意义。当然，对他而言，自由并不意味着随心所欲，而是指服从于个体为自身所设立的严厉而不可侵犯的法则。决定自由的真正特性的不是拒斥或免除这一法则，而是自由的同意。由于个体的力量较小，存在着种种的局限，因此，要找到一个共同体来协调好这一集体的力量，一起捍卫每一个个体的自由。当这个个体和其他的所有个体联合成集体之后，他所服从的也就是他自己。“每个人既然是向全体献出自己，他就没有向任何人奉献出自己，而且从任何一个结合者那里，人们都可以获得自己本身所渡让给他的同样权利，所以人们就得到了自己所丧失的一切东西的等价物以及更大的力量来保全自己的所有”[1]20。这样，他们虽然放弃了自然状态中的独立，但换来了真正的自由，他们才能成为更高意义上自主的个体。
卢梭反对社会的邪恶乃是出于赤裸裸的需求和无可避免的必然性的观点，他几乎从未关注过自然的邪恶，只是希望在人类生存中将幸福和德行统一起来，达到协调一致。他相信宗教使人快乐、善良并让人享有幸福。在神义论问题中他改换了承罪体，由个人承罪改为社会承罪，认为个人只是个别的、单一的代表者，而社会群体才具有广泛性。这也是卢梭在他的自然宗教思想中非常重要的一环。康德曾宣称卢梭的成就无异于解决了神义论问题，并以此将他与牛顿相提并论。“牛顿第一个看到了十分简明的秩序与规律，而此前是混乱无序以及不相匹配的多样性占统治地位，从此以后，彗星就在几何学的轨道上运行了。卢梭在人类所呈现出的千姿百态之中发现了深藏于其间的人类天性，并第一个察觉出天意之正义的隐秘法则。在他们以前，阿方索和摩尼的反对仍然有效，在牛顿与卢梭之后，上帝被证明是正义的，自此以后，蒲波的箴言才是真的”。[3]71卢梭在他的《爱弥儿》开篇时就说“出自造物主之手的东西，都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”[1]5由此，他把所有的邪恶都归咎于人类，上帝不再负有责任。然而在卢梭的思想中，他宣扬的自然状态下的人类，出自上帝之手的人性都是好的、是善的，却怎么又变坏呢？他认为人性一开始时的情感总是天真善良的，这与传统宗教中的“原罪说”截然相反，他一方面反对教会，主张人性的本善以及人类理性的正当与独立；另一方面，却拒斥这一理性最为高贵的成就――艺术、科学和所有精神方面的修养。当我们既不能将邪恶追溯至上帝也不能在人性的特征中找到其原因时，卢梭就改换了这个承罪体，将个人承罪更改为社会承罪。当个体刚从自然之手出来的时候，还没有善恶之分，一切思想和行为都出自于自保的自然本能，这种自保由自爱所控制，这种自爱不是自私之爱，自私之爱中包含着让人在将来堕落的社会原因，它将培养出人类的虚荣以及对权利的渴望，使人以压迫他人为满足自己的手段。“正是自私之爱让人类成了自然与他自己的暴君；正是自私之爱唤醒了人类心中那自然人闻所未闻的需求与激情，同时也正是自私之爱让人类掌握了不受约束，永不停息地满足这些欲望的最新方式。我们迫不及待地要成为人们谈论的话题，我们野心勃勃地要在他人面前出人头地――所有这些让我们总是远离自身，并且可以说是将我们抛到了自身之外。”[3]75这样，卢梭就解决了神义论问题，不再让上帝来富有责任的重担，而改为人类社会来承担。如果社会自愿负责的情况下承担这一责任，那他就是有罪的。人类不是在上帝的帮助和拯救下，而是自行的通过建立秩序和完善自己获得自由并掌握自己的命运，“因为仅有奢欲的冲动便是奴隶状态，而唯有服从人们自己为自己所规定的法律，才是自由”[2]26
卢梭通过对人自身和人类社会问题的论证分析，认为要真正达到理想的社会状态，仅契约组建合理的法律国家是不够的，还要将宗教道德问题放在一个全新的基础上。所以，在他的《社会契约论》中，他特别强调自然宗教问题。他通过这种自然宗教的建立，以期在人们的内心世界和灵魂深处构建一个完整的像法律一样的道德秩序，由此来达到外在社会和内心道德之间的平衡，使得人们的生活更加和谐。
参考文献：
[1][法]卢梭。爱弥儿：上、下卷[M].李平沤，译。北京：商务印书馆，1978.
[2][法]卢梭。社会契约论[M].何兆武，译。北京：商务印书馆，1980.
[3][德]恩斯特・卡西勒。卢梭问题[M].王春华，译。北京：译林出版社，2009.
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