《子革对灵王》文言文译文赏析
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篇1：《子革对灵王》文言文译文赏析
《子革对灵王》
春秋战国：左丘明
楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。
雨雪，王皮冠，秦复陶，翠被，豹舄，执鞭以出，仆析父从。右尹子革夕，王见之。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎?”
对曰：“与君王哉!昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕，以处草莽，跋涉山林，以事天子，唯是桃弧、棘矢，以共御王事。齐，王舅也;晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎?”王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎?”
对曰：“与君王哉!周不爱鼎，郑敢爱田?”王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉。诸侯其畏我乎?”对曰：“畏君王哉!是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉?”
工尹路请曰：“君王命剥圭以为鏚柲，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也!今与王言如响，国其若之何?”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣。”
王出，复语。左史倚相趋过。王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。”对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫。臣问其诗而不知也;若问远焉，其焉能知之?”
王曰：“子能乎?”对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。’”
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日。不能自克，以及于难。
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉!楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪?”
篇2：《子革对灵王》文言文译文赏析
楚灵王到州来冬猎，驻扎在颍尾，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国以恐吓吴国。楚王驻扎在乾溪，作为他们的后援。天下雪，楚王戴皮帽，穿秦国羽衣，翠鸟羽毛的披肩，豹皮鞋，握鞭而出。仆析父跟随着。子革晚上进见，楚王会见他，脱去帽子、披风，丢掉鞭子，和他谈话，说：“从前我们先王熊绎与齐国的吕伋、卫国的王孙牟、晋国的燮父、鲁国的伯禽同时事奉周康王，四国都有分赐的宝器，唯独我国没有。现在我派人到周室，要求将九鼎作为分赐绐我国的宝器，周王会给我吗?”于革回答说：“会给君王啊!从前我们先王熊绎在偏僻的荆山地方，柴车破衣，居于草野，跋涉山林，事奉天子，只有这桃木做的弓、枣木做的箭来供奉王室大事之用。齐，是周王的舅父;晋及鲁、卫，是周王的同母兄弟。楚国因此没有分赐到宝器，而他们都有。现在周室与上述四国都服侍君王，将会唯命是从，岂会吝惜九鼎?”楚王说：“从前我们的远祖伯父昆吾，住在许国旧地，现在郑国人贪图那里的田地有利，而不给我们。我们如果向他们要求，会给我们吗?”子革回答说：“会给君王啊!周室不吝惜九鼎，郑因岂敢吝惜田地?”
楚王说：“从前诸侯认为我国偏远而畏惧晋国，现在我们大力修筑陈、蔡、东、西不羹四个城邑，兵赋都达到兵车一千辆，你参与其事是有功劳的，诸侯会畏惧我们吗?”子革回答说：“会畏惧君王啊!单这四大城邑，已足以使人畏惧了，再加上楚国，岂敢不畏惧君王吗!”这时工尹路请示说：“君王命令破开圭玉装饰斧柄，冒昧请君王指示。”楚王进去察看。仆析父对于革说：“您，是楚国有声望的人，现在和君王说话好象回声一样应和，国家会怎么样呢?”子革说：“我磨快言语的刀刃以待时机，君王出来，我的刀刃就将砍下去了。”楚王出来，又接着谈话。左史倚相从面前小步快速走过，楚王说：“这个人是好史官，你要好好看待他。这个人能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》这样的古书。”子革回答说：“下臣曾经问过他，从前周穆王想要随心所欲，走遍天下，要使天下都留有他的车辙马迹。祭公谋父作了《祈招》的诗篇来制止穆王的贪心，穆王因此能在祇宫寿终正寝。下臣问他诗句却不知道。如果问年代久远的事，他怎能知道?”楚王说：“你能吗?”子革回答说：“能。那首诗说：‘《祈招》的音乐和谐，表现了美德的声音。想起我们君王的气度，似玉，似金。保全百姓的力量，而没有象醉饱一样的贪心。”楚王作了一揖就进去了，有好几天，送上饭不吃，躺下睡不着，还是不能自己克制，以致遇到祸难。
孔子说;“古时有记载说：‘克制自己，回到礼仪上来，这就是仁。’说得真好啊!楚灵王如果能象这样，岂会在乾溪受辱?”
《子革对灵王》注释
雨雪：下雪。
皮冠：皮帽。秦复陶：秦国赠的羽衣。翠被：用翠羽装饰的披肩。舄：鞋。
仆析父：楚大夫。
右尹：官名。夕：晚上谒见。
舍：放下。
熊绎：楚国始祖。
吕伋：王孙牟、燮父、禽父：齐、卫、晋、鲁四国的始祖。康王：即周康王，周王第三代。
四国：指齐、卫、晋、鲁。
鼎：夏、商、周三代视为传国之宝。
辟：同“僻”。荆山：楚人的发祥地，今湖北南漳县西。
筚路：柴车。蓝缕：破烂的衣服。
桃弧棘矢：桃木做的弓，棘木(酸枣木)做的箭。
共：同“供”。
齐，王舅也：周成王的母亲是姜太公的女儿。
昆吾：楚的远祖，曾住在许地。许：周初分封的诸侯国。
陈、蔡：本为周武王所封的诸侯国，后来为楚所灭。不羹：地名，有东西二邑。赋：指兵车。
四国：指陈、蔡、和东西不羹。
篇3：《子革对灵王》文言文译文赏析
楚灵王乃是春秋后期一位极富争议的君主，乃楚庄王的孙子，楚共王的次子，楚康王的弟弟。楚康王死后，其幼子即位为君，当时担任执政官(令尹)的灵王趁国君生病，亲手勒死了国君，自立为王。楚国历史上一直有王子弑君自立的传统：成王杀兄自立，穆王杀父自立，灵王则杀侄自立，三者都获得了大臣的承认，坐稳了江山;但是在《春秋》上，仍然不免被讥讽为乱臣贼子。
自从楚共王以来，楚国霸业日益衰落，晋国占据优势，吴国也强大起来。灵王即位后，与吴国多次交战，先后灭了陈、蔡两个华夏诸侯国，又修筑了东西不羹两座大城以威慑中原，终于在会盟中压倒晋国，重新成为霸主。从这个角度看，灵王可谓中兴之主。但是他的霸业完全依靠武力和威压，而不像齐桓公、晋文公、楚庄王当年那样威德并用，中原诸侯大多心中不服，楚国国内也有大量不稳定因素。灵王不思采用怀柔手段稳固政权基础，反而再次出兵与吴国争夺徐国(今徐州一带)，《子革对灵王》的故事就发生在这时。
灵王率军驻扎在离徐国不远的乾溪，以狩猎为名，炫耀武力。看看他穿着的服装：皮毛做的帽子(皮冠)，秦国赠送的羽衣(秦复陶)，翠鸟羽毛做成的披风(翠被)，豹皮做的鞋子(豹舄)，手中还拿着鞭子。以上服饰极尽奢华，有楚国本土的特产，还有别的诸侯进献的宝物，充分显示了楚王作为霸主的威严。灵王一直以好大喜功著名，郑国名臣子产就曾指出此人虚荣心太强，未来难以善终。狩猎归来，大臣子革进见，灵王遂摘下帽子，脱下披风，放下鞭子，以示对大臣的尊敬。
这个子革是何许人也?不是楚国本土的大臣，而是从郑国来楚国“政治避难”的公子，原名郑丹，子革是他的字。春秋时代列国人才流动频繁，“楚材晋用”的例子很多，中原人才逃往楚国的也不少。子革作为一个落魄的公子，能够做到执政官的助手(右尹)，显示了楚国任用人才的不拘一格。灵王接下来与子革的`对话，则显示了对子革这一外国人的充分信任。
灵王对子革的问话很长，但精髓很简单：想要这个，想要那个，什么都想要，贪心不足而已。灵王首先回顾了自己的祖先对周王朝的巨大功勋(其实楚国在西周乃是不到百里的小国，远没有灵王吹的那么伟大)，然后耿耿于怀地指出，齐国、晋国、鲁国、卫国都得到了周天子赐予的礼器，楚国却没有。如果现在派人向周天子索取礼器，天子会不会给?
子革回答：“肯定会给啊!我们楚国的祖先，勤劳勇敢那是没话说，可当时我们不是周天子的亲戚，天子就不拿我们当回事。今天可不一样了，周天子害怕我们，齐国、晋国、鲁国、卫国都服侍我们，大王您派人去要礼器，天子哪敢不给啊?”
这段回答很对灵王的胃口，于是他得寸进尺地继续问：许这个地方(即今天的许昌)，原本是楚国祖先的伯父的封地(都过去一千多年的事情了，亏灵王还好意思拿出来说)，后来郑国人占领了这片土地，不把它还给楚国。如果楚国现在派人去索取这片土地，郑国会不会给我们呢?
子革回答：“肯定会给啊!周天子都不敢不给我们礼器，郑国怎么敢不给我们土地啊?”
灵王听了这两个回答，简直是心花怒放，欲望继续膨胀，于是又问道：原先晋国称霸中原，是因为晋国离中原比较近，我们楚国离中原比较远。现在我们在中原建立了陈、蔡、东西不羹四座大城，都可以出动一千辆兵车，诸侯应该害怕我们了吧?
子革回答：“肯定会害怕啊!这四个城池的兵力足够威慑诸侯了，何况还有楚国本土的兵力呢?谁敢不害怕大王啊!”
至此，灵王的自信心和欲望已经膨胀到极点，幸亏工匠进来请求他去观看玉器的制作，否则真是难以想象，接下来他还会提出多么天真的问题。
灵王以上的问题，有许多失礼的地方。子革是郑国人，郑国是周朝的同姓，又是华夏诸侯。灵王不仅大大咧咧地问他割让郑国土地的问题，还公然提出要威逼周天子、镇压华夏诸侯，丝毫不顾及子革作为郑国人的感情，只能说明他已经被欲望蒙住了眼睛。楚国当时的国力强盛，可以做到威慑周朝和其他诸侯，但灵王提问的口吻如同想要糖果的小孩子，实在不是一个霸主应有的作风。汉朝的汲黯曾讽刺汉武帝“内多欲而外施仁义”，楚灵王则是赤裸裸的“外多欲”，连行仁义的幌子都懒得打一下。
灵王的欲望和子革的逢迎，果然引起了其他大臣的不满。大臣析父趁灵王不在，对子革抱怨道：“您是在我们楚国很有名望的人，现在大王问你话，你只知道唯唯诺诺，我们国家该怎么办啊?”子革胸有成竹地回答：“我刚才是在磨刀子呢，等一会大王出来，我的刀刃就要砍下来啦!”先秦时的思想家并不崇尚犯言直谏，而是崇尚温和委婉的讽谏，晏子、邹忌、孟子等均是讽谏的典型。可惜后世的谏官大多贪图名垂青史，以犯上为荣耀，以直谏为正道，已经远远偏离了孔子赞许的劝谏之道。
灵王从工匠那里出来了，这时，楚国的史官倚相正好经过。灵王就指着倚相说：“这是我们楚国的良史啊，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》这些古书。”《三坟》《五典》是三皇五帝的书，《八索》是关于八卦占卜的书，《九丘》则是关于九州地理人情的书。灵王得意洋洋地引用这些书名，大概不是为了称赞倚相的博学，而是为了炫耀楚国的人才众多，间接说明自己这个国王的伟大。可这正好给了子革一个“下刀子”的机会。
子革不屑地说：“我曾经问倚相，周穆王在位的时候喜欢到处游玩，大臣祭公作了一首《祈招》之诗以克制穆王的欲望，结果穆王果然没有遭到祸乱，得到了善终;倚相居然不能背诵《祈招》，这算什么博学啊?”(其实子革只是找一个由头罢了，倚相并不一定就不会背诵那首诗)灵王一听，果然来了兴致，就要子革把《祈招》背诵给他听。子革就背诵道：
“司马祈招多么和悦安详啊，向人民传播大王的德音。想我们大王的德行，就像美玉，又像黄金。他有限度地使用民力，没有酒足饭饱之心。”
—— 这首诗的意思是，君主应该按照人民能够承担的限度来使用民力，不要用民力来满足自己的欲望，这样的君主才算是具备金玉一样的德行，他的德行才会被天下的人民传诵。“无醉饱之心”，与刚才灵王欲壑难填、贪求利益的心态相比，是多么格格不入啊!用孔子的话说，这首诗就讲了四个字：“克己复礼”。
楚灵王虽然被欲望冲昏了头脑，却不失为一个聪明人，很快理解了子革的意思。他向子革作揖表示感谢，回到休息的地方，当天就饭也吃不下，觉也睡不着——我们知道，一个人克制欲望的时候，很容易出现这种心神不宁的情形，一个普通人克制一下烟瘾、酒瘾尚且如此，何况一国之君克制权力欲?结果很悲惨，虽然子革的谏言打动了灵王，灵王却无法克制自己。第二年，楚国内部就爆发了政变，穷兵黩武的灵王被废黜，其弟登基为王，众叛亲离的灵王最后在荒野自杀，这就是一代霸主的下场。
春秋时期的霸主，能够善终的不多，像灵王这样身死而为天下笑的却不少。齐桓公九合诸侯、一匡天下，最后因为宠信佞臣，饿死在床上，死后齐国有五世之乱;秦穆公是秦国最贤明的君主，却因为利令智昏而多次败于晋国，子孙三百年不能出函谷关一步;晋厉公在鄢陵击败楚军，独霸中原，几年之后就被卿大夫杀死，只有一辆牛车陪葬;吴王夫差先后打败齐、晋、楚，却死在自己的手下败将越王勾践手里，吴国随之灭亡。《诗经》有之：“靡不有初，鲜克有终”，不是说越到后面难度越大，而是说成功的人心态会有变化，一旦欲望膨胀起来，就算想保全身家性命都不容易，谈何建功立业?
孔子曰：“一日克己复礼，天下归仁。”克己，就是要克制自己的欲望;复礼，就是要符合周礼的规定。一旦能够做到克己复礼，则天下纷纷扰扰都归于自己的仁心，不再会有欲壑难填的苦恼，也不会再有自取灭亡的冲动。可惜后世的理学家把“克己复礼”四个字理解成了“存天理，遏人欲”，最终变成了片面空谈性理，消灭人的正常欲望，与孔子和先秦其他哲人的本意相去甚远。
《子革对灵王》作者简介
左丘明(公元前556年-公元前451年)，姜姓，丘氏，名明，丘穆公吕印的后代。因其先祖曾任楚国的左史官，故在姓前添“左”字，故称左史官丘明先生，世称“左丘明”，后为鲁国太史。 左丘明籍贯，一说为鲁国中都人，一说为春秋末年鲁国都君庄(今山东省肥城市石横镇东衡鱼村)人，按新见《左传精舍志》，当以后说近是。 左氏世为鲁国太史，至丘明则约与孔子(前551-479)同时，而年辈稍晚。他是当时著名史家、学者与思想家，著有《春秋左氏传》、《国语》等。他品行高洁，为孔子推崇，称“左丘明耻之，丘亦耻之”，即与其同好恶;汉司马迁亦称其为“鲁君子”，且以“左丘失明，厥有《国语》”为己著述《史记》的先型典范。 左丘明的最重要贡献在于其所著《春秋左氏传》与《国语》二书。左氏家族世为太史，左丘明又与孔子一起“如周，观书于周史”，故熟悉诸国史事，并深刻理解孔子思想。 《左传》、《国语》对中国传统史学影响深远，对司马迁的《史记》创作尤其具有重要启发。从这个意义讲，左丘明堪为中国传统史学的鼻祖之一。后世或称其为“文宗史圣”、“经臣史祖”，或誉为“百家文字之宗、万世古文之祖”。历代帝王多有敕封：唐封经师;宋封瑕丘伯，改封中都伯;明封先儒，改封先贤。今山东泰安肥城市建有丘明中学以纪念其乡先贤左丘明。
篇4：《子革对灵王》文言文赏析
《子革对灵王》文言文赏析
楚子狩于州来，次于颍尾，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴。楚子次于乾溪，以为之援。雨雪，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄，执鞭以出，仆析父从①。
右尹子革夕，王见之②。去冠被，舍鞭，与之语曰：“昔我先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有③。今吾使人于周，求鼎以为分，王其与我乎？”
对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎，辟在荆山，筚路蓝缕以处草莽，跋涉山林以事天子④。唯是桃弧、棘矢，以共御王事⑤。齐，王舅也；晋及鲁、卫，王母弟也。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”
王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅。今郑人贪赖其田，而不我与⑥。我若求之，其与我乎？”
对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”
王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹，赋皆千乘，子与有劳焉⑦。诸侯其畏我乎？”
对曰：“畏君王哉！是四国者，专足畏也，又加之以楚，敢不畏君王哉？”
工尹路请曰：“君王命剥圭以为槭柲，敢请命⑧。”王入视之。
析父谓子革：“吾子，楚国之望也！今与王言如响，国其若之何⑨？”子革曰：“摩厉以须，王出，吾刃将斩矣⑩。”
王出，复语。左史倚相趋过，王曰：“是良史也，子善视之。是能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》{11}。”
对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心，周行天下，将皆必有车辙马迹焉{12}。祭公谋父作《祈招》之诗，以止王心，王是以获没于祗宫{13}。臣问其诗而不知也，若问远焉，其焉能知之？”
王曰：“子能乎？”
对曰：“能。其诗曰：‘祈招之愔愔，式昭德音。思我王度，式如玉，式如金。形民之力，而无醉饱之心。{14}’”
王揖而入，馈不食，寝不寐，数日，不能自克，以及于难{15}。
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”
【注释】
①雨雪：下雪。秦复陶：秦国出产的御寒羽绒服。翠被：翠羽装饰的披风。豹舄（xi）：豹子皮面料的鞋子。仆：太仆，官名。
②夕：暮见国君为“夕”。
③事：侍奉。四国：齐、卫、晋、鲁。
④辟：同“僻”。筚路：柴车。蓝缕：破衣。处：居住。
⑤桃弧：桃木弓。棘矢：棘木箭。共：同“供”。
⑥赖：利。不我与：不还给我们。
⑦远我：疏远楚国。不羹（láng）：国名。赋：交纳的兵赋（车马）。
⑧剥：刻。圭：上锐下方的玉，此指玉。槭（qī）柲（bì）：斧头柄。敢请命：冒昧请求下令。
⑨如响：附和如同回声相应。其若之何：将怎么办。
⑩摩厉：同“磨砺”。须：等待。吾刃将斩：比喻自己的言语如利刃，将直刺王。
{11}《三坟》《五典》《八索》《九丘》：皆古书名，早已佚失。
{12}肆：放纵。将皆必有车辙马迹焉：是说周穆王将来一定要在天下留下自己的车辙马迹，即无处不到的意思。
{13}祭（zhài）公谋父：周穆王卿士，周公之子祭伯的后代，以邑为氏，父是名字。《祈招》：逸诗名。祗宫：穆王在南郑（今陕西华县北）的别宫。
{14}愔愔（yīn）：安详谦和的样子。德音：好话。度：法，指行为准则。式：语气助词。如玉、如金：以金玉比美德。形民之力，而无醉饱之心：此句意为使用民力要反复权衡，就像吃一样，不要有过分醉饱的贪心。
{15}揖：拱手。馈：进餐。克：克制，指抑制贪欲。及于难：遭到祸患，鲁昭公十三（前529年），因公子比等叛乱，灵王被迫自缢。
【鉴赏】
历史上的`楚灵王是靠勒死前任国王而自立为王的，他在位期间，毫不爱惜民力，对内残酷搜刮镇压，对外东征西讨，专横跋扈，暴戾恣睢，野心勃勃，最终因树敌过多而众叛亲离，落得个自缢身亡的悲惨下场。其一生通过本文可略见一斑。
楚灵王继位后，楚在晋楚争霸中渐占上风，晋国由于内部纷争已无力与之抗争，楚实际上已经独霸中原，这更助长了灵王的野心，甚至妄想代周而立。他先是提出向周索取传国宝鼎，然后又要向郑国索取土地，最后又想以武力屈服诸侯，其不可一世、骄纵狂妄以及欲称霸诸侯的野心，昭然若揭。
作为答复，子革对灵王的狂想先是唯唯诺诺，虚与周旋，表面上看似顺应了灵王的心理，实则暗藏深意，恭顺的言辞中颇含讽谏之意，最后借用祭公谋父劝谏周穆王的历史事例去唤醒楚灵王，如此可使灵王听起来既不刺耳，又易接受，足见子革的良苦用心。可惜灵王陷溺已深，依然故我，终因不能克制自己而在劫难逃、以惨剧收场。
本文可谓记载了这一历史事件的全过程。文章善于辞令之美，楚灵王的言行语气，一一将其得意忘形、贪求无厌、野心勃勃之情态展露无遗；而子革的劝谏，或虚与周旋、冷嘲热讽，或严词谴责、正言相告，皆神形毕现而富于启发性。两相对比，爱憎褒贬，显而易见，更不用说末尾还引用孔子的评论来进一步卒章显志了！
【妙评】
楚子一番矜张语，子革绝不置辩，一味将顺，固有深意。至后闲闲唤醒，若不相蒙者，既不忤听，又得易入，此其所以为善谏欤？惜哉灵王能听而不能克，以终及于难也。
——清·吴楚材、吴调侯《古文观止》卷二
篇5：文言文《子革对灵王》鉴赏解析
文言文《子革对灵王》鉴赏解析
【题解】
本文选自《左传·昭公十二年》，讲的是子革对灵王想扩张领土而进行的劝阻谏辞。楚灵王野心勃勃，贪得无厌，子革却顺着他，三问三答，都是随声附和，旁观者都嫌他肉麻。其实他是欲擒先纵，选择一个适当的时机，利用周穆王的故事，一下击中楚灵王的要害，使他内心震动，坐卧不安。这种进谏方式，非常奇特。文章描写灵王的服饰和动作，更烘托出他那骄横的气概。
【原文】
楚子狩于州来[1]，次于颍尾[2]，使荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜帅师围徐以惧吴[3]。楚子次于乾溪[4]，以为之援。
雨雪[5]，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄[6]，执鞭以出。仆析父从[7]。右尹子革夕[8]，王见之，去冠、被，舍鞭[9]，与之语，曰：“昔我先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父并事康王[10]。四国皆有分[11]，我独无有。今吾使人于周，求鼎以为分[12]，王其与我乎？”
对曰：“与君王哉！昔我先王熊绎辟在荆山[13]，筚路蓝缕以处草莽[14]，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共御王事[15]。齐，王舅也[16]；晋及鲁、卫，王母弟也[17]。楚是以无分，而彼皆有。今周与四国服事君王，将唯命是从，岂其爱鼎？”
王曰：“昔我皇祖伯父昆吾，旧许是宅[18]。今郑人贪赖其田，而不我与。我若求之，其与我乎？”
对曰：“与君王哉！周不爱鼎，郑敢爱田？”
王曰：“昔诸侯远我而畏晋，今我大城陈、蔡、不羹⒆，赋皆千乘⒇，子与有劳焉，诸侯其畏我乎！”
对曰：“畏君王哉！是四国者[19]，专足畏也。又加之以楚，敢不畏君王哉！”
工尹路请曰[20]：“君王命剥圭以为鏚柲[21]，敢请命。”王入视之。析父谓子革：“吾子，楚国之望也。今与王言如响，国其若之何？”子革曰：“摩厉以须[22]，王出，吾刃将斩矣。”
王出，复语。左史倚相趋过[23]，王曰：“是良史也，子善视之！是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》[24]。”
对曰：“臣尝问焉，昔穆王欲肆其心[25]，周行天下，将皆必有车辙马迹焉。祭公谋父作《祈招》之诗以止王心[26]，王是以获没于祗宫[27]。臣问其诗而不知也。若问远焉，其焉能知之？”
王曰：“子能乎？”
对曰：“能。其《诗》曰：‘祈招之愔愔[28]，式昭德音[29]。思我王度[30]，式如玉，式如金。形民之力[31]，而无醉饱之心。’”
王揖而入，馈不食[32]，寝不寐，数日，不能自克，以及于难[33]。
仲尼曰：“古也有志：‘克己复礼，仁也。’信善哉！楚灵王若能如是，岂其辱于乾溪？”
【注释】
[1]楚子：楚灵王。即前篇的公子围。楚共王庶出的儿子。他是趁共王有病杀了共王才登上王位的。狩：冬季打猎。此外泛指君王的出游。州来：古小国名，春秋时属楚，后为吴所灭。
[2]颍尾：颍水下游入淮河处，即今安徽颍上县东南的西正阳镇。
[3]荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜：都是楚大夫。
[4]乾溪：在今安徽毫县。
[5]雨雪：下雪。雨，动词。
[6]皮冠、秦复陶、翠被、豹舄：皮冠：皮帽子。秦复陶：秦国所赠的羽衣。翠被（pì）：用翠羽做装饰的披肩。豹舄（xì）：用豹皮做的鞋。
[7]仆析父：楚大夫。
[8]右尹子革：右尹，官名。春秋时楚国的长官多称尹。子革，即郑丹。夕：晚上。
[9]舍：放下。
[10]熊绎：楚国始封的君主。吕伋：齐太公姜尚的儿子。王孙牟：卫始封之君康叔的儿子。燮（xiè）父：晋始封之君唐叔的儿子。禽父：周公的儿子，名伯禽，始封于鲁。康王：即周康王，周成王的儿子。
[11]四国指齐、卫、晋、鲁。分：分器。古代天子分封诸侯时所赐的宝器叫分器。
[12]鼎：九鼎。相传为夏禹所铸，夏、商、周三代视为传国之宝。
[13]辟：同“僻”。荆山：楚人的发祥地，在今湖北南漳县西。
[14]筚路蓝缕：筚路，柴车；蓝缕，破烂的衣服。
[15]桃弧棘矢：桃木做的弓，棘木做的箭。
[16]齐，王舅也：周成王的母亲是姜太公的女儿。所以说齐君是周王的.舅父。
[17]晋及鲁、卫，王母弟也：晋、鲁、卫三国国君姓姬，和周王是同姓。而且他们的始封君主，先后是周王的兄弟辈。晋的开国君主唐叔虞是周成王的弟弟。鲁的始封君主是周公旦的儿子伯禽，周公旦是周武王的弟弟。卫的开国君主康叔也是周武王的弟弟。故统说为“王母弟也”。
[18]昆吾：陆终氏生六子，长名昆吾，少名季连。季连是楚的远祖，所以称其为“皇祖伯父。”昆吾曾住在许地，故说“旧许是宅”。许：周初所分封的诸侯国之一，在今河南许昌。后许国南迁，其地为郑所有。
[19]陈、蔡、不羹：陈、蔡，本为周武王灭商后所封的诸侯国，后两国均为楚国所灭。不羹：地名，有东西二邑。
[20]赋：指兵车。当时是按田赋出兵车。
[21]四国：指陈、蔡和东西不羹。
[22]工尹路：路，人名。工尹：是楚国的工官之长。
[23]剥：破开。圭：一种玉制礼器。鏚（qī）：斧头。柲（bì）：柄。
[24]摩厉以须：摩厉，同“磨砺”。厉，磨刀石。须，等待。
[25]左史：官名。周代有左史、右史之分。左史记言，右史记事。春秋时晋楚两国都设有左史。倚相：人名。
[26]《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》：都是上古的书名。散佚无考。
[27]穆王：周穆王，名满，昭王的儿子。肆：放纵。
[28]祭（zhài）公谋父：周朝的卿士。祈招：人名。
[29]祗（zhī）宫：穆王的别宫。故址在今陕西南郑县。
[30]愔愔（yīn）：镇静和乐的样子。
[31]式：句首助词，无实义。昭：明。
[32]度：仪表，行为。
[33]形：同“型”，有衡量的意思。
[34]馈：向尊长进奉食物。
[35]以及于难：子革对灵王后的第二年，楚公子比、公子弃疾等率领陈、蔡、不羹、许、叶的军队反灵王，灵王兵溃逃走，在途中自缢而死。
【译文】
楚国国王在州来狩猎，在颖尾逗留，派遣荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国来吓唬吴国。
楚国国王驻扎在乾溪，来作为（一种）声援。下雪，王皮冠、秦复陶、翠被、豹舄拿着鞭子走出（营帐），仆析父跟在后面。
右尹（官名）子革（做傍晚时的）朝见国王（的仪式），（楚国）国王接见他，摘下帽子、披风，放下马鞭，和他聊天，说：“从前我的先王熊绎和吕伋、王孙牟、燮父、禽父一起辅佐康王。（他们）四国都有分（得到周王室赐予的宝物），惟独我没有。现在我派人到周王朝去，以（我）分内的理由索要鼎，（周朝的）国王他会给我吗？”
（子革）回答说：“给国王哦！从前我国先王熊绎，驾柴车穿破衣处身于草莽之中，跋涉在山林之中追随天子，只有桃木做的弓荆棘杆做的箭贡献给（周朝）国王使用。齐国，是（康）王的外公啊；晋国和鲁国、卫国，是（康）王的弟弟啊。楚国所以没有分，但是他们都有。如今周王朝和（他们）四国都宾服追随国王（您），肯定回唯命是从的，岂敢爱惜（舍不得）鼎啊？”
（楚国）国王说：“从我的始祖的哥哥昆吾，居住在原来的许国（地界）。今天的郑国人贪心赖在他们的田地上，却不（把土地）给我。我如果索要它们，他们会给我吗？”
（子革）回答说：“给国王哦！周王朝不爱惜（舍不得）鼎，郑国敢爱惜（舍不得）田？”
（楚国）国王说：“从前（各）诸侯国疏远我国却害怕（并追随）晋国，如今我国大事修筑陈国、蔡国、不羹的城墙，税收都价值千辆马车，（这事）你也有功劳啊，（各）诸侯国怕（并追随）我吗？”
（子革）回答说：“害怕（并会追随）国王哦！（有）这（陈、蔡、东不羹、西不羹）四国，就足以使他们害怕的。再加上楚国（本身），敢不害怕（追随）国王（您）吗！”
（这时）工尹（官名）路（人名）请示（国王）说：“君王命令破开圭玉来做斧头的柄，斗胆请国王（具体）的定夺。”
国王进入（后屋）查看（式样）。析父（人名）对子革说：“我的先生，（您）是楚国的指望啊。今天跟国王的对答如同（国王声音的）回声（一味附和），国家的命运怎么办啊？”子革说：“（先）用点时间把刀磨锋利（欲擒故纵），（等）国王出来（后），我的利刃将砍下来啦（劝谏的话要说了）！”
国王出来，接着聊。左史（官名）倚相（恭敬地）小跑着走过。国王说：“这人是很好的史官啊，您要善待他。这人能诵读《三坟》、《五典》、八索》、《九丘》。”
（子革）回答说：“我曾经问过他。从前（周）穆王因为利欲放纵自己的野心，（打算）周游天下，要使天下都有他的车辙印马的足迹。祭公（官名）谋父（人名）（因此）作标题为《祈招》的诗来抑止周穆王的野心，周穆王这才得以寿终正寝在祗宫之中。我问他那首诗，（他）却不知道啊。如果问更古老的事，他哪能知道啊？”
（楚国）国王说：“您能诵读吗？”
（子革）回答说：“能。那诗说：‘祈招和悦安详的样子，以榜样昭示传达美德的信息。想我帝王的胸怀，那时玉一样的楷模，金子一样典范。按照民众的能力使用国力，而不会有醉酒饱食的贪欲。’”
（楚国）国王作了个揖就进去了，送进去的食物也不吃，躺下不能睡，（如此）几天。（终究）不能自己克制自己的欲望，才以至于有难（被臣子杀死）。
孔子说：“古代有话：‘克制自己的欲望恢复礼教的尊严，是仁义。’很对啊！楚灵王如果能够这样做的话，他哪会有在乾溪（被杀）的耻辱？”
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