南邻 杜甫 翻译-南邻阅读答案
“renrong”通过精心收集，向本站投稿了10篇南邻 杜甫 翻译-南邻阅读答案，下面是小编为大家整理后的南邻 杜甫 翻译-南邻阅读答案，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
篇1：杜甫《南邻》阅读答案附全诗赏析
杜甫《南邻》阅读答案附全诗赏析
《南邻》是唐代诗人杜甫所作，该诗写于上元元年(公元760年)，当时诗人住在成都浣花溪畔。诗写作者到南邻朱山人家造访，朱山人月夜送别的日常生活。朱山人是诗人的近邻，平日二人过从甚密。
杜甫《南邻》
锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。
惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。
秋水才深四五尺，野航恰受两三人。
白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。
注释：
角巾：四方有角的头巾。
锦里：成都地名。
柴门：指作者自家的门。
航：小船。
创作背景：
此诗作于公元760年，杜甫在西南漂泊时期。在成都，作者过了一段比较安定的生活，在作者居住的浣花草堂不远，有位锦里先生，杜甫称之为“南邻”(朱山人)。月夜，朱山人送作者离开。在回家的路上，或者回家以后，杜甫写了这首《南邻》诗。
1这首诗的前半篇和后半篇各描绘了一幅画，请用简洁的语言分别概述这两幅画。(4分)
2从全诗看，诗人的邻居锦里先生是个怎样的人?试作简要的分析。(5分)
3)颔联营造了一种怎样的氛围?(2分)
4)结合全诗，说说作者眼中的“南邻”是怎样的形象? (3分)
参考答案：
1.前半篇写的是山庄访隐图，后半篇写的是江村送别图。(大意对即可，各2分)
2、锦里先生是位头戴“乌角巾”的山人(或隐者)(1分)。从“未全贫”可看出他家境并不富裕，但他安贫乐道，很满足于这种朴素的田园生活(2分)。从“儿童喜”、“鸟雀驯”和“相送柴门”等则可看出他耿介而不孤癖(1分)，诚恳而又热情(2分)。
3、儿童好客，鸟雀见人来不惊的和谐、宁静气氛。(2分，每点1分)
4、是一个安贫乐道、殷勤待客的隐士形象。
鉴赏：
《南邻》是用两幅画面组成的.一道诗，诗中有画，画中有诗。前半篇展现出来的是一幅山庄访隐图。
到人家作客，这家人家给予杜甫的印象是怎样的呢?诗人首先看到的，主人是位头戴“乌角巾”的山人;进门是个园子，园里种了不少的芋头;栗子也都熟了。说“未全贫”，则这家境况并不富裕。可是从山人和全家的愉快表情中，可以知道他是个安贫乐道之士，很满足于这种朴素的田园生活。说起山人，人们总会联想到隐士的许多怪脾气，但这位山人却不是这样。进了庭院，儿童笑语相迎。原来这家时常有人来往，连孩子们都很好客。阶除上啄食的鸟雀，看人来也不惊飞，因为平时并没有人去惊扰、伤害它们。这气氛是多么和谐、宁静!三、四两句是具体的画图，是一幅形神兼备的绝妙的写意画，连主人耿介而不孤僻，诚恳而又热情的性格都给画出来了。
随着时间的推进，下半篇又换了另一幅江村送别图。“白沙”、“翠竹”，明净无尘，在新月掩映下，意境显得特别清幽。这就是这家人家的外景。由于是“江村”，所以河港纵横，“柴门”外便是一条小河。王嗣?#93;《杜臆》曰：“‘野航’乃乡村过渡小船，所谓‘一苇杭之’者，故‘恰受两三人’”。杜甫在主人的“相送”下登上了这“野航”;来时，他也是从这儿摆渡的。
从“惯看宾客儿童喜”到“相送柴门月色新”，不难想象，主人是殷勤接待，客人是竟日淹留。中间“具鸡黍”、“话桑麻”这类事情，都略而不写。这是诗人的剪裁，也是画家的选景。
篇2：《南邻》阅读答案
《南邻》阅读答案
13、阅读下面的唐诗，回答问题。(6分)
南邻 （杜甫） 锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。秋水才深四五尺，野航恰受两三人。白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。 （1）这首诗的前半篇和后半篇各描绘了一幅画，请用简洁的语言分别概述这两幅画。（2分）
答：
（2）从全诗看，诗人的邻居锦里先生是个怎样的.人？试结合诗句作简要分析。（4分）
答：
试题答案：
13、（1）前半篇是一幅山庄访隐图；后半篇是一幅江村送别图。（2分）
（2）锦里先生是一位安贫乐道（满足于田园生活）、诚恳热情的隐士。（2分）他“园收芋粟”，居家江村，满足于朴素的田园生活，是个安贫乐道之士。（1分）“惯看宾客”说明迎客频繁，“月色相送”说明待客真诚，从中可见其人的诚恳和热情。（1分）（意思相近即可）
篇3：杜甫《南邻》阅读训练及赏析
杜甫《南邻》阅读训练及赏析
南 邻
杜甫
锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。
惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。
秋水才深四五尺，野航恰受两三人。
白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。
阅读训练及答案：
（1）这首诗的前半篇和后半篇各描绘了一幅画，请用简洁的语言分别概述这两幅画。
答：前半篇写的是山庄访隐图，后半篇写的是江村送别图。
（2）从全诗看，诗人的邻居锦里先生是个怎样的人？试结合诗句作简要分析。
答：从全诗看，锦里先生是位头戴“乌角巾”的山人（或隐者）。从“未全贫”可看出他家境并不富裕，但他安贫乐道，很满足于这种朴素的田园生活。从“儿童喜”、“鸟雀驯”和“相送柴门”等则可看出他耿介而不孤癖，诚恳而又热情。
字词解释：
角巾：四方有角的头巾。
锦里：成都地名。
柴门：指作者自家的门。
航：小船。
背景：
此诗作于公元760年，杜甫在西南漂泊时期。在成都，作者过了一段比较安定的生活，在作者居住的浣花草堂不远，有位锦里先生，杜甫称之为“南邻”（朱山人）。月夜，朱山人送作者离开。在回家的路上，或者回家以后，杜甫写了这首《南邻》诗。
主旨中心：
诗写作者到南邻朱山人家造访，朱山人月夜送别的日常生活。
赏析：
南邻》是用两幅画面组成的一道诗，诗中有画，画中有诗。前半篇展现出来的是一幅山庄访隐图。
到人家作客，这家人家给予杜甫的印象是怎样的呢？诗人首先看到的，主人是位头戴“乌角巾”的山人；进门是个园子，园里种了不少的芋头；栗子也都熟了。说“未全贫”，则这家境况并不富裕。可是从山人和全家的愉快表情中，可以知道他是个安贫乐道之士，很满足于这种朴素的`田园生活。说起山人，人们总会联想到隐士的许多怪脾气，但这位山人却不是这样。进了庭院，儿童笑语相迎。原来这家时常有人来往，连孩子们都很好客。阶除上啄食的鸟雀，看人来也不惊飞，因为平时并没有人去惊扰、伤害它们。这气氛是多么和谐、宁静！三、四两句是具体的画图，是一幅形神兼备的绝妙的写意画，连主人耿介而不孤僻，诚恳而又热情的性格都给画出来了。
随着时间的推进，下半篇又换了另一幅江村送别图。“白沙”、“翠竹”，明净无尘，在新月掩映下，意境显得特别清幽。这就是这家人家的外景。由于是“江村”，所以河港纵横，“柴门”外便是一条小河。王嗣《杜臆》曰：“‘野航’乃乡村过渡小船，所谓‘一苇杭之’者，故‘恰受两三人’”。杜甫在主人的“相送”下登上了这“野航”；来时，他也是从这儿摆渡的。
从“惯看宾客儿童喜”到“相送柴门月色新”，不难想象，主人是殷勤接待，客人是竟日淹留。中间“具鸡黍”、“话桑麻”这类事情，都略而不写。这是诗人的剪裁，也是画家的选景。
作者简介：
杜甫（712－770），字子美，汉族，唐朝河南巩县（今河南巩义市）人，自号少陵野老，唐代伟大的现实主义诗人，与李白合称“李杜”。为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”，杜甫也常被称为“老杜”。杜甫在中国古典诗歌中的影响非常深远，被后人称为“诗圣”，他的诗被称为“诗史”。后世称其杜拾遗、杜工部，也称他杜少陵、杜草堂。
杜甫生活于唐朝由盛转衰的历史时期，杜甫出身在一个世代“奉儒守官”的家庭，家学渊博。早期作品主要表现理想抱负和所期望的人生道路。另一方面则表现他“致君尧舜上，再使风俗淳”的政治理想，期间许多作品 反映当时的民生疾苦和政治**、揭露统治者的丑恶行径，从此踏上了忧国忧民的生活和创作道路。随着唐玄宗后期政治越来越腐败，他的生活也一天天地陷入贫困失望的境地。在颠沛流离的生活中，杜甫创作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三别》等名作。759年杜甫弃官入川，虽然躲避了战乱，生活相对安定，但仍然心系苍生，胸怀国事。虽然杜甫是个现实主义诗人，但他也有狂放不羁的一面，从其名作《饮中八仙歌》不难看出杜甫的豪气干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君尧舜上，再使风俗淳”的宏伟抱负。杜甫虽然在世时名声并不显赫，但后来声名远播，对中国文学和日本文学都产生了深远的影响。杜甫共有约1500首诗歌被保留了下来，大多集于《杜工部集》。
篇4：杜甫——《南邻》
【年代】：唐
【作者】：杜甫——《南邻》
【内容】
锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。
惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。
秋水才深四五尺，野航恰受两三人。
白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。
【赏析】：
距离浣花草堂不远，有位锦里先生，杜甫称之为“南邻”。在一个秋天的傍晚，杜甫从他家走出，路上，也许是回家以后，写了这首《南邻》诗。说它是诗吧，却又是画；是用两幅画面组成的一道诗。前半篇展现出来的是一幅山庄访隐图。
到人家作客，这家人家给予杜甫的印象是怎样的呢？诗人首先看到的，主人是位头戴“乌角巾”的山人；进门是个园子，园里种了不少的芋头；栗子也都熟了。说“未全贫”，则这家境况并不富裕。可是从山人和全家的愉快表情中，可以知道他是个安贫乐道之士，很满足于这种朴素的田园生活。说起山人，人们总会连想到隐士的许多怪脾气，但这位山人却不是这样。进了庭院，儿童笑语相迎。原来这家时常有人来往，连孩子们都很好客。阶除上啄食的鸟雀，看人来也不惊飞，因为平时并没有人去惊扰、伤害它们。这气氛是多么和谐、宁静！三、四两句是具体的画图，是一幅形神兼备的绝妙的写意画，连主人耿介而不孤僻，诚恳而又热情的性格都给画出来了。
随着时间的推进，下半篇又换了另一幅江村送别图。“白沙”、“翠竹”，明净无尘，在新月掩映下，意境显得特别清幽。这就是这家人家的外景。由于是“江村”，所以河港纵横，“柴门”外便是一条小河。王嗣奭《杜臆》曰：“‘野航’乃乡村过渡小船，所谓‘一苇杭之’者，故‘恰受两三人’”。杜甫在主人的“相送”下登上了这“野航”；来时，他也是从这儿摆渡的。
从“惯看宾客儿童喜”到“相送柴门月色新”，不难想象，主人是殷勤接待，客人是竟日淹留。中间“具鸡黍”、“话桑麻”这类事情，都略而不写。这是诗人的剪裁，也是画家的选景。
（马茂元）
篇5：杜甫《南邻》鉴赏
南邻
杜甫
锦里先生乌角巾，
园收芋栗未全贫。
惯看宾客儿童喜，
得食阶除鸟雀驯。
秋水才深四五尺，
野航恰受两三人。
白沙翠竹江村暮，
相送柴门月色新。
篇6：杜甫《南邻》鉴赏
距离浣花草堂不远，有位锦里先生，杜甫称之为南邻。在一个秋天的傍晚，杜甫从他家走出以后，写了这首《南邻》诗。
诗人首先看到的，主人是位头戴乌角巾的山人；进门是个园子，园里种了不少的芋头；栗子也都熟了。说未全贫，实指这家境况并不富裕。但从山人和全家的愉快神情中，可以看出他是个安贫乐道之士，很满足于这种朴素的田园生活。进了庭院，儿童笑语相迎。可见这家时常有人来往，连孩子们都很好客，阶除上啄食的鸟雀，看到人来也不惊飞，因为平时并没有人去惊扰、伤害它们。这气氛是多么和谐、宁静！三、四两句是一幅形神兼备的.绝妙的写意画，连主人耿介而不孤僻，诚恳而又热情的性格都给描绘出来了。
随着时间的推进，下半篇又换了另一幅江村送别图。白沙、翠竹，明净无尘，在新月掩映下，意境显得特别清幽。这就是这家人家的外景。因为是江村，所以河港纵横，柴门外就是一条小河。
王嗣奭《杜臆》曰：‘野航’及乡村过渡小船，所谓‘一苇杭之’者，故‘恰受两三人’。杜甫在主人的相送下登上了这野航；来时，他也是从这儿摆渡的。
从惯看宾客儿童喜到相送柴门月色新，不难想象，主人是殷勤接待，客人是竟日淹留。中间具鸡黍、话桑麻这类事情，都略而不写。全诗语言朴实自然，剪裁得当，为我们展现了一幅恬淡的农家待客图。
篇7：《南邻》杜甫唐诗鉴赏
锦里先生乌角巾，
园收芋栗未全贫。
惯看宾客儿童喜，
得食阶除鸟雀驯。
秋水才深四五尺，
野航恰受两三人。
白沙翠竹江村暮，
相送柴门月色新。
篇8：杜甫诗词《南邻》的诗意赏析
杜甫诗词《南邻》的诗意赏析
《南邻》是中国唐代诗人杜甫的作品，作于唐肃宗上元元年(760年)，当时诗人住在成都浣花溪畔。此诗写作者到南邻朱山人家造访，朱山人月夜送别的日常生活。全诗用两幅画面组，前半篇展现出来的是一幅山庄访隐图，下半篇又换成另一幅江村送别图，诗中有画，画中有诗。
《南邻》
【年代】：唐
【作者】：杜甫
【内容】
锦里先生乌角巾，园收芋栗未全贫。
惯看宾客儿童喜，得食阶除鸟雀驯。
秋水才深四五尺，野航恰受两三人。
白沙翠竹江村暮，相送柴门月色新。
创作背景：
此诗作于唐肃宗上元元年(760年)，杜甫在西南漂泊时期。在成都，作者过了一段比较安定的生活，在作者居住的浣花草堂不远，有位锦里先生，杜甫称之为“南邻”(朱山人)。月夜，朱山人送作者离开。在回家的路上，或者回家以后，杜甫写了这首《南邻》诗。
作品赏析：
距离浣花草堂不远，有位锦里先生，杜甫称之为“南邻”。在一个秋天的`傍晚，杜甫从他家走出，路上，也许是回家以后，写了这首《南邻》诗。说它是诗吧，却又是画;是用两幅画面组成的一道诗。前半篇展现出来的是一幅山庄访隐图。
到人家作客，这家人家给予杜甫的印象是怎样的呢?诗人首先看到的，主人是位头戴“乌角巾”的山人;进门是个园子，园里种了不少的芋头;栗子也都熟了。说 “未全贫”，则这家境况并不富裕。可是从山人和全家的愉快表情中，可以知道他是个安贫乐道之士，很满足于这种朴素的田园生活。说起山人，人们总会连想到隐士的许多怪脾气，但这位山人却不是这样。进了庭院，儿童笑语相迎。原来这家时常有人来往，连孩子们都很好客。阶除上啄食的鸟雀，看人来也不惊飞，因为平时并没有人去惊扰、伤害它们。这气氛是多么和谐、宁静!三、四两句是具体的画图，是一幅形神兼备的绝妙的写意画，连主人耿介而不孤僻，诚恳而又热情的性格都给画出来了。
随着时间的推进，下半篇又换了另一幅江村送别图。“白沙”、“翠竹”，明净无尘，在新月掩映下，意境显得特别清幽。这就是这家人家的外景。由于是“江村”，所以河港纵横，“柴门”外便是一条小河。王嗣奭《杜臆》曰：“‘野航’乃乡村过渡小船，所谓‘一苇杭之’者，故‘恰受两三人’”。杜甫在主人的“相送”下登上了这“野航”;来时，他也是从这儿摆渡的。
从“惯看宾客儿童喜”到“相送柴门月色新”，不难想象，主人是殷勤接待，客人是竟日淹留。中间“具鸡黍”、“话桑麻”这类事情，都略而不写。这是诗人的剪裁，也是画家的选景。
篇9：过南邻朱山人水亭,过南邻朱山人水亭杜甫,过南邻朱山人水亭的意思,过南邻朱
过南邻朱山人水亭,过南邻朱山人水亭杜甫,过南邻朱山人水亭的意思,过南邻朱山人水亭赏析 -诗词大全
过南邻朱山人水亭作者：杜甫 朝代：唐 体裁：五律 相近竹参差，相过人不知。幽花欹满树，小水细通池。
归客村非远，残樽席更移。看君多道气，从此数追随。
篇10：南轩记阅读答案及翻译
南轩记阅读答案及翻译
曾巩得邻之茆(máo)地，蕃之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵(chán)冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此。皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾巩记。（选自《唐宋八大家》延边人民出版社）
对下列句子中加点的词语解释，正确的一项是
A．蕃之，树竹木 蕃：繁殖
B．然吾亲之养无以修 亲：亲戚
C．士固有所勤，有所肆 肆：尽、尽力
D．贤人智者所称事引类 称：称赞
下列各句中的“于”字，与“吾之役于物”的“于”字意义和用法相同的一项是
A．青，取之于蓝，而青于蓝
B．畔主背亲，为降虏于蛮夷
C．不拘于时，学于余
D．当欣于所遇，暂得于己
下列用“/”给文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ）
A．得其时/则行守深山长谷而不出者/非也/不得其时/则止仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于义/或爱而誉之者/过也/吾之足于义/或恶而毁之者/亦过也
B．得其时/则行守深山长谷而不出者/非也/不得其时/则止仆仆然/求行其道者/亦非也/吾之不足于义/或爱而誉之者/过也/吾之足于义/或恶而毁之者/亦过也
C．得其时则行/守深山长谷而不出者/非也/不得其时则止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足于义/或爱而誉之者/过也/吾之足于义/或恶而毁之者/亦过也
D．得其时则行/守深山长谷而不出者/非也/不得其时则止/仆仆然求行其道者/亦非也/吾之不足/于义或爱而誉之者/过也/吾之足/于义或恶而毁之者/亦过也
文章开头说“结茅以自休，嚣然而乐”，试结合全文概括“乐”的内涵（3分）
把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。（3分）
（2）人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。（3分）
（3）其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。（4分）
答案：
答案 C（A，蕃，同“藩”，屏障，这里是作为屏障，意译为“围上篱笆”。 B，亲，指父母亲，根据作者身世这里指母亲。D，称，“称”和“引”在这里都是援引、引证的意思，后面多接言语、事例等。）
答案：C（A．于，介词，表比较，可译为“比”；本句选自荀子《劝学》。 B，于，介词，引进处所或对象，可译为“在”；本句选自班固《苏武传》。C．于，表被动，可译为“被”或“受”，与例句中的“于”字用法相同；本句选自韩愈《师说》。D，于，介词，可译为“对”，引进对象；本句选自王羲之《兰亭集序》。）
答案：C。
附原文的标点：得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。
答：居住在南轩，欣赏自然美景，忘掉功名富贵，感到快乐；南轩如同朋友，在这里博览群书，懂得修身养性之道，感到快乐；读圣贤书，明白事理，懂得治国之道，感到快乐。
（1）译：世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌（相当）的富商，但我不愿意和他们互换位置。（计分点：“贵”与“富”，“抗”，“易”）
（2）译：世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，对我的性情最为合适。（计分点：“于是”，“ 伏闲隐奥”，“宜”）
（3）译：人有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西（原因）。（计分点：“所以”“求于内”“至之”，注意“以勇”“ 以不止”与“此……者”的句式特点）
译文：
得到邻近杂草很多的一块地，围上篱笆，栽上竹木，在里面灌水种蔬菜，搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌（相当）的富人，但我不愿意和他们互换位置。
世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，我的性情最为合适。迫使我去做繁杂的事情，原本就不是我那天赋的长处所在，何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢？
然而我母亲的赡养没条件达到最完美的地步，我兄弟们的粗食淡饭也没办法顿顿吃得上，我被解决这些生活问题所驱迫，有时在田地里用饭，有时在野外住宿，不能够经常呆在这草房中，哪能在心里不焦躁呢？
不过冷静一下再想想，大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，也是有理由去做的了。读书人原本就有该勤苦的事，也有该尽力的事，明白这些都是从上天那里承受过来的，进而顺从它，那我也就没有任何地方不是该欢乐的了，为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢？回想我所爱好的东西很高远，与身在这草房中没有什么太大的关系。
然而六经、诸子百家、史家的著述，注解之类的书籍，以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细微的东西别有感触而寄托又深远，凿于山崖和镌刻在墓石，浮夸又诡谲怪异的文章，下至用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书，佛教道教所传授的教义法术，我又全在这草房中获取到。
它们都属于从伏羲以来，往下又历经秦朝汉朝直至当代，圣人贤人和突出的奇才穷尽岁月，付出极大的精密思索，日夜各自推究学问胜过其他学问的地方，分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物，小事与大道的关系，修养好自身，治理民众，国家天下治乱安危存亡的最高表现，没有不详尽载述的。这样一来，草房与我在一起，可以够得上人们所说的扩充自己的好友吧？还是并不如此呢？
我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧。贤人和明智者称说事物，连及类属，勾勒出由始至终的大概情形，用它来扩充自己。拿忠诚来培植我的'心性，紧紧约束住节操，按宽容的原则去行事。人有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西。
获得到适当的时机就去施行，这时还守身在深山长谷而不出世，显然也是错误的。得不到适当的时机就作罢，这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张，显然也是错误的。我在适宜问题的处理上做得还不够，有人喜爱我而对我加以称赞，这是不对的。我在适宜问题的处理上做得很充分，有人厌恶我而对我进行诋毁，这也是不对的。
他们这两种态度，与我又有什么相干呢？进退适宜，正是我对上天和世人所应承当的东西。既然如此，那么我所研习的学问虽然很广博，但所持守的却可以称得上简要；所谈论的东西尽管浅近，很容易了解，但所承当的却可以称得上重大。
把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晚看看它，用来激励自己上进。
【南邻 杜甫 翻译-南邻阅读答案】相关文章：
9.绝句志南
10.诗经周南
文档为doc格式
