人生的艺术化阅读题答案
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篇1：《人生的艺术化》阅读题及答案
朱光潜
①离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生;反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。
②人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
③过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。
④第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
⑤其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣亦自生生不息。我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字，就是好文章;把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
⑥文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
⑦朱晦庵有一首诗说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来。”艺术的生活就是有“源头活水”的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。
⑧艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。善于生活者对于生活也是这样认真。曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上，以见“中心契合死生不渝”的风谊。像这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说。董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
⑨艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。“觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠：“慢慢走，欣赏啊!”(选自朱光潜《谈美》，有删改)
12.下列选项中不符合文意的两项是
A.人生不能离开艺术，创造和欣赏既是艺术的，也是人生的。
B.完美的生活中的小节如果错过了，也不会与全人格相冲突。
C.由变动不居的物与我交感共鸣产生的情趣中我们可以看到生命的造化
D.俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有“天光云影”，这样的生活不是艺术的生活。
E.艺术家在艺术范围之内是最严肃不过的，但是在生活上最为随便。
13.对文中所举事例或引用诗文的作用，解说不正确的一项是()
A.举陶渊明不肯为五斗米折腰向乡里小儿的`事例，说明完美的生活都是人格的表现。
B.把西施和东施进行对比，突出生活的妙处在于自然真实。
C.引用朱晦庵的诗，说明艺术的生活就是有“源头活水”的生活。
D.举曾子和吴季札的事例，说明艺术家在锻炼作品时常呕心呕肝。
14.联系文意，理解作者在文中结尾处的赠语的含义。(4分)
15.根据文意，我们该如何生活才能实现“人生的艺术化”?(4分)
参考答案
12、BE(B项，完美的生活中的小节不能错过;E项，文中并未提到艺术家在生活上是最随便的)
13、D(举曾子和吴季札的事例，说明善于生活者对于生活也是像艺术家对待作品一样认真。)
14、艺术的生活就是情趣丰富的生活，(1分)只有带着欣赏的眼光细心去品味生活，才会发现生活的情趣。(2分)所以，作者奉劝读者要放慢生活的节奏，欣赏生活的美好。(1分)
15、①要谐和完整地生活;②要随生活发展而发展;③要自然真实地生活;④要寻找生活的“源头活水”;⑤要严肃认真地生活，不轻易放过细节;⑥要学会欣赏，有情趣地生活。 (4分，每点1分，答出任意4点得满分)
篇2：《人生的艺术化》的阅读习题及答案
《人生的艺术化》的阅读习题及答案
①离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生;反之，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造、无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。
②人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像，而另一个人却不能使它成器，分别全在性分与修养。知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
③过一世生活好比做一篇文章。完美的生活都有上品文章所应有的美点。
④第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。凡是完美的生活都是人格的表现。大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
⑤其次，修辞立其诚是文章的要诀，一首诗或是一篇美文一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。情趣本来是物我交感共鸣的结果。景物变动不居，情趣亦自生生不息。我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。毫厘之差，微妙所在。在这种生生不息的情趣中我们可以见出生命的造化。把这种生命流露于语言文字，就是好文章;把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
⑥文章忌俗滥，生活也忌俗滥。俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。在西施是创作，在东施便是滥调。滥调起于生命的干枯，也就是虚伪的表现。虚伪的表现就是丑，克罗齐已经说过。风行水上，自然成纹，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣，便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
⑦朱晦庵有一首诗说：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来。艺术的生活就是有源头活水的生活。俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有天光云影，就因为没有源头活水。他们的大病是生命的干枯。
⑧艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。善于生活者对于生活也是这样认真。曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重地把剑挂在徐君墓旁树上，以见中心契合死生不渝的风谊。像这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。小节如此，大节更不消说。董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
⑨艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。觉得有趣味就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠：慢慢走，欣赏啊!(选自朱光潜《谈美》，有删改)
12.下列选项中不符合文意的两项是()
A.人生不能离开艺术，创造和欣赏既是艺术的，也是人生的。
B.完美的生活中的小节如果错过了，也不会与全人格相冲突。
C.由变动不居的物与我交感共鸣产生的'情趣中我们可以看到生命的造化
D.俗人迷于名利，与世浮沉，心里没有天光云影，这样的生活不是艺术的生活。
E.艺术家在艺术范围之内是最严肃不过的，但是在生活上最为随便。
13.对文中所举事例或引用诗文的作用，解说不正确的一项是()
A.举陶渊明不肯为五斗米折腰向乡里小儿的事例，说明完美的生活都是人格的表现。
B.把西施和东施进行对比，突出生活的妙处在于自然真实。
C.引用朱晦庵的诗，说明艺术的生活就是有源头活水的生活。
D.举曾子和吴季札的事例，说明艺术家在锻炼作品时常呕心呕肝。
14.联系文意，理解作者在文中结尾处的赠语的含义。(4分)
15.根据文意，我们该如何生活才能实现人生的艺术化?(4分)
参考答案
12、BE(B项，完美的生活中的小节不能错过;E项，文中并未提到艺术家在生活上是最随便的)
13、D(举曾子和吴季札的事例，说明善于生活者对于生活也是像艺术家对待作品一样认真。)
14、艺术的生活就是情趣丰富的生活，(1分)只有带着欣赏的眼光细心去品味生活，才会发现生活的情趣。(2分)所以，作者奉劝读者要放慢生活的节奏，欣赏生活的美好。(1分)
15、①要谐和完整地生活;②要随生活发展而发展;③要自然真实地生活;④要寻找生活的源头活水⑤要严肃认真地生活，不轻易放过细节;⑥要学会欣赏，有情趣地生活。 (4分，每点1分，答出任意4点得满分)
篇3：人生如月阅读题答案
1.本文阐述的主要观点是什么?(2分)
2.文章以我们熟知的“月的盈亏明暗”开篇，有什么作用?(2分)
3.本文的思路清晰，试分析本文的论证过程。(3分)
篇4：人生如月阅读题答案
①天上的月是我们最熟悉不过的了。最初的时候，它淡淡的，细细的，像是谁用橘黄的.彩笔在湛蓝的天幕上轻轻画了一道，称这时的月为“月牙”，真是形象得很。渐渐地，它大起来了，亮起来了，在天空驻足的时间长起来了。这时的月便是一把镰刀、一只小船了。到了阴历的十五，这月便圆圆的，大大的，亮亮的，似一只玉盘、一面明镜了。再后来，月由盈而亏，由亏而残如一块土豆、一块顽石了。由纤弱而圆满，由圆满而亏残，天上的月却是如此周而复始，循环不已，岁岁如斯。人生虽不尽是这般规律，但盈亏明暗却是如影相随，避不开，躲不开，无法拒绝的。
②有时候，人逢吉时好运一帆风顺，谋官则升迁，想钱便发财，真是心想事成万般如意，原来平淡人生这时真如望月中天，亮丽圆满了。此时，升官的不免满面春风，发财的不免财大气粗，即使评个职称、当个先进或晋一级工资也会沾沾自喜，觉得优人一等。然而，花开自有花谢时，月圆必有月缺日，且常常是花开之后便是谢，月圆之后即为缺。但人多鼠目寸光，有眼不识事物消长之理，得意便忘形，露出一副小人面目。人若能处顺境作逆境之思，方不失为人本色，保持一颗平常心。为官者不必因权柄在手而颐指气使、八面威风，有钱人不必因腰缠万贯而妄自尊大、暴殄天物。如此立身处世待人接物，便无骄横之气、霸道之态，不至于蜕变为隐形之盗贼，衣冠之禽兽，于人于己于社会皆有大益。
③有时候，人遭恶时厄运，常是坏事连连，处处不顺，原本光明的人生忽然黯淡下来，如月牙一现，如云遮残月。身处逆境之中，或心灰意冷、悲观厌世，或甘于沉沦、自暴自弃，或忧心如焚、白发搔短，或牢骚满腹、怨无天佑。其实，人若于月亏之日想到月圆之时，识得世事易变之理，即可于逆境之中志不衰、气不馁、态不失，达观以处世，宽心以养身，“不管风吹浪打，胜似闲庭信步”。如此面对困厄，必不会怨天尤人蹉跎岁月，必不会奴颜婢膝玷污人格，必不会见利忘义为虎作伥。
④人生如月，皆有阴晴圆缺，我们大可不必颜随势改，气逐时移，得志时趾高气扬，失意时垂头丧气。我以为，无论顺逆得失，都平静的接受世界，从容地面对生活，这才是智者的活法。
篇5：人生如月阅读题答案
1.无论顺逆得失，都平静的接受世界，从容地面对生活，这才是智者的活法。
2.吸引读者，增加趣昧性(1分)，引出议论的话题：人生如月。(1分)
3.首先用月有盈亏明暗引出议论话题，再通过正反对比论证证明，顺境或逆境都是人生常态，遇到顺境要保持一颗平常心，在逆境中则要学会正确面对，最后得出结论无论顺逆得失，都平静的接受世界。从容地面对生活，这才是智者的活法。
篇6：诗意人生阅读题及答案
诗意人生阅读题及答案
从总体上说，中华文明从一开始就是一种以人本精神为基石的人类文明。火是人类最早掌握的自然力。中华的先民认为这是他们中的一员——燧人氏自己发明的。这反映出中华的先民却对自身的力量充满了自信。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的非凡事迹的文学表达。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华。古代神话中的有巢氏、燧人氏、神农氏等人物分别发明了筑室居住、钻木取火及农业生产，而黄帝及其周围的传说人物更被看作中国古代各种生产技术及文化知识的发明者(如嫘祖发明蚕桑，仓颉发明文字，伶伦制定乐律等)。中国的神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的主要事迹是除害安民、发明创造。大禹治水，三过其门而不入，分明是一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩?
既然中华的先民们确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为其核心。追求人格的完善、人伦的幸福、人与自然的和谐便成为中华文化的核心价值取向。在中华文化中，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度。人的道德准则源于人的本性，人的智慧源于人的内心，这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神，《尚书》说：“惟人，万物之灵。”《礼记》说：“故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”这些论断颇能代表古代中国人对人在宇宙间地位的确定。.正因如此、先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但他们都以人为思考主要对象。他们的智慧都是人生的智慧，他们的关怀对象都是现实的人生。
所以，中华的先民把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象，以“立德、立功、立言“等生前的建树以实现生命的不朽，从日常人伦中追求仁爱心和幸福感，认为解决人间的实际问题才是思想家的当务之急。一句话，中华先民的理想国就在人间。一个鲜明的例证是，中国古代的文艺作品都与人间的现实生活息息相关：仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。至于河姆渡、大汶口文化中都有发现的陶鬶 ，呈猪形，呈狗形，更是先民畜牧生产的直接表现。最早的古代歌谣也都是人间的产物，例如记载在甲骨上的一段上古卜辞：“癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？·····”它生动地表达了人们对雨水的期待，倾注着以农为本的古代先民的喜怒哀乐。虽然在中华文明史初期产生的艺术品也有以祭祀鬼神为用途的，但是只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出随着时代的推进，人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。例如汉代的墓葬壁画中常见伏羲女娲之类的神话题材，而唐代的同类壁画却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容。至于在思想界，则从孔子开始就确立了“不语怪、力、乱、神”的原则。孔子教导弟子说：“未能事人，焉能事鬼?”“未知生，焉知死?”对于鬼神及彼岸世界等既无法证实，又无法证伪的命题采取存而不论的态度，既是机敏睿智，更是实事求是，因为先民们思考的`对象就是人间，就是现世，以人为本就是中华文化的核心精神。
(莫砺锋《诗意人生》，有删节)
1.下列关于原文内容的表述，不正确的一项是
A.中华文明是一种以人本精神为基石的人类文明，中华先民们确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为其核心。
B、中华先民对自身的力量充满了自信，他们认为人类最早掌握的自然力——火，就是他们中的一员——燧人氏自己发明的。
C.在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日等神话传说其实都是人间英雄和氏族首领的非凡事迹的文学表达。
D.中国古代神话人物的活动场所是人间，他们除害安民、发明创造。大禹治水，神农氏发明农业生产，其实并无神话色彩。
2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.黄帝及其周围的传说人物发明了筑室居住、蚕桑、文字等中国古代各种生产技术及文化知识，这是人类自身力量的凝聚和升华的体现。
B.中华文化中人是宇宙万物的中心，《尚书》中人是万物之灵及《礼记》中的一些相关论断，颇能代表古代中国人对人在宇宙间地位的确定。
C.仰韶文化彩陶器具上的鱼鸟图案，甲骨上的表达人们对雨水期盼的上古卜辞等，表明中国古代的文艺作品与人间现实生活息息相关。
D.在中华文明史初期产生的艺术品有以祭祀鬼神为用途的，但随着时代推进，古代艺术中人本精神愈加成为占压倒优势的价值取向。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是
A.中国的神话人物及故事是源于现实生活的，大禹治水没有丝毫的神话色彩，是有史可载的英雄事迹。
B.中华的先民崇敬效仿人间的圣贤，他们把“立德、立功、立言”等生前的建树作为实现生命不朽的方式。
c.直接表现先民畜牧生产的呈猪形狗形的陶鬶，倾注着以农为本的古代先民的喜怒哀乐的歌谣，均是艺术与现实相连的佐证。
D.对于鬼神及彼岸世界等命题，孔子采取存而不论的态度，即是机敏睿智，更是实事求是，因为先民们思考的对象就是人间。
参考答案：
1.D(范围扩大。原文是“主要活动场所”，“主要事迹”是除害安民。)
2.A(理解有误。依据原文，筑室居住是古代神话中的有巢氏发明的，不是黄帝及其周围的传说人物发明的。中国古代的神话人物是“人类自身力量的凝聚和升华的体现”。)
3.A(偷换概念。原文是说“三过家门而不入”没有神话色彩，而不是大禹治水没有神话色彩。)
篇7：人生开关阅读题答案参考
我小时候家里很穷，那年考上了大学，却没有钱去上学。
惟一能来钱的路是上山砍柴。附近有一座矿山，矿上每天要烧很多柴，民工们从山上砍柴，挑到公路边，由矿上派人来收购，用车拉走。我也加入了砍柴民工的队伍。
我力气小，砍柴很慢。以这样的速度，只怕是夜里不睡觉也挣不够上学的钱。后来，矿上来收柴的张叔要找一个人替他过磅记数，由矿上开工资。这是一份好差事，他知道我缺钱上学，特地把这差事安排给了我。
过了几天，和我一起来砍柴的大毛悄悄跟我说：“给我多记一点。我拿了钱给你一半。”
张叔是按我记的数字给民工发钱的，只要笔下轻轻一画，不出力不流汗就能来钱，天底下原来还有这样便宜的事!不过，张叔会不会发现呢?大毛说：“不会。柴是一车车拉走的，少个三五百斤谁也不会知道。”好，就算不知道，但我这么做，对得住张叔吗?大毛说：“咳!你真是的，柴是公家的，又不是张家的，有什么对得住对不住的?”
我差不多被他说得心动了，但总还有些觉得不踏实不对劲。我把这事说给我娘听，娘听了坚决反对，她说：“吃了不该吃的会拉肚子的。”我听了娘的话，后来就没有理会大毛。
那时我挣够了上学的钱，踏进了大学的门槛，毕业后分配到了一个我喜欢的地方，有了一份我喜欢的工作。从此，我的人生道路很顺畅。
早些时候，我回家探亲，见到张叔。提起那段旧事，我问他：“假如我那时虚报冒领，会怎么样?”张叔说：“你要是想昧心多拿一点，最后会连一点也拿不到。”他告诉我，柴拉回矿里，他中间抽检过几次，没有发现差错。我吃了一惊：幸好当初没有听信大毛的蛊惑，不然的话，我此后的人生道路会是一种什么样子呢?
一位先哲说过，人生的道路上有很多开关，轻轻一按，便把人带进黑暗或光明两种境界。这话我信，因为当年在那座大山脚下的公路边，我接触过一个这样的开关。
篇8：储蓄人生阅读题答案
储蓄人生
人们在吃饱穿暖之后，便想到了储蓄，以便在需要的时候支取它。每当我清点一张张金额不大但令人鼓舞的存单时，心里就有一种感悟：人生，不也是储蓄吗?
一个人呱呱坠地，便开始储蓄亲情。这一储蓄会伴随我们走过一生。我们所储蓄的，是一种血肉相连的情感，是一笔超越时空的财富，无论离得多远、隔得多久，都可以随意支取和享用这张“存单”，借助它走出困境。有了亲情这笔储蓄，我们即便在物质上很贫困，精神上却可以很富有;如果不懂得或丢失了亲情的储蓄，无异于泯灭了本性和良心。
友情，也是人生一笔受益非浅的储蓄。这储蓄，是患难中的倾囊相助，是迷途上的逆耳忠言，是跌倒时一把真诚的搀扶，是痛苦时抹去泪水的一缕春风。真正的友情储蓄，是不可以单向支取的，而要通过彼此的积累加重其分量，任何带功利性的友情储蓄，不仅得不到利息，而且连本钱都会丧失殆尽。
学识的储蓄要锲而不舍。一个人成长的过程，就是不断地储蓄知识的过程。接受小学、中学、大学乃至更高的学校教育，这仅仅是储蓄知识的一个方面，更重要的一个方面在于刻苦勤勉，日积月累，在长长的一生中不断地充实和更新知识，活到老、学到老、“储蓄”到老。
人生需要储蓄的东西很多。储蓄人生，就是要储蓄人生中那些最宝贵、最精致的部分，储蓄一切至真至善至美。一个人懂得储蓄什么，并知道怎样去储蓄，实在是一种智慧与幸运。
1、从整篇文章看，“储蓄人生”具体包括“储蓄”__________、__________和__________。文中表明作者观点的一句话是___________________。
2、揣摩第三节中画线句子的意思;用直白简明的语言替代比喻的说法，完成下面句子。
任何带功利性的友情储蓄，不仅得不到__________，而且__________。
3、第四节加粗的词中，“充实”是说知识需要__________，“更新”知识则强调__________。
4、文章说“人生需要储蓄的东西很多”，你认为还需要储蓄什么?请写出一点并简要说明理由。
还可以储蓄，因为______________________________________________________。
参考答案：
1、亲情、友情、学识;储蓄人生，就是要储蓄人生中那些最宝贵、最精致的部分，储蓄一切至真至善至美。
2、回报(真正的好处);连友情本身也会失去。
3、不断增加、丰富(日积月累);要用新知识替代旧知识。
4、如：待人接物的态度;良好的态度是事业成功，被别人接纳、认可的重要保证。
《储蓄人生》读后感
读了《储蓄人生》一文，我深有感触，人吃饱、穿暖之后，知道要储蓄食物、金钱......其实人生也是一门有趣的储蓄。储蓄亲情，是我们每个人都应该做的。它是可贵的，它能在你遇到困难时，向你伸出援助之手。友情，也是珍贵的，可是任何只为自己却不顾朋友的友情，不但会失去这份友谊，而且你还会失去自己的所有。爱情，是在风雨路上，经过十几年的努力，才建立起来的。学识，这门储蓄，更加要刻苦，这样才能走出去不被人笑话，就像古人说的“读万卷书，行万里路”。我们只有储蓄人生中精彩的部分，生活才会幸福。
储蓄金钱，这是许多人一生不停做的一件事，但你是否想过，为什么有的人储蓄一辈子钱财，但终身碌碌无为;而有的人可能一生家徒四壁，却获得了比金钱还有珍贵的东西。这到底是为什么呢?
原因是他们会储蓄人生。而对人生的储蓄有四种：亲情、友情、爱情、知识。
亲情是可贵的。它充满了父母的爱、长辈的爱和亲戚的爱。这些爱融合成一种东西——亲情。它给你温暖。
友情是无价的。它有着纯洁的外表，而它，一旦染上了钱财的污水，它就会变得阴森无比。它给你帮助。
爱情是真挚的。它证明了一对夫妻在风风雨雨中共同的结晶，它的寿命天长久。它给你依靠。
知识是宝贵的。它会照亮你的前途，让你迈出成功的步伐。它如一把钥匙，打开胜利的大门。它给你荣誉。
是的，人生可以储蓄，但储蓄的不止这些。而所有储蓄带来的利益，都会让你受益匪浅。
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