备课笔记(高二选修)
“gzwxy2”通过精心收集，向本站投稿了10篇备课笔记(高二选修)，下面是小编为大家带来的备课笔记(高二选修)，希望大家能够喜欢!
篇1：备课笔记(高二选修)
------回望史铁生的《想念地坛》
山东省滕州市第七中学 王晓艳 邮编：277500
捧读史铁生先生的《想念地坛》再次为先生那超越苦难，直面人生的精神深深感动。
“安静”“零度”“柔弱”这三个词语象三束灿烂的阳光闪亮在人生的天空上。我深深地意识到，教读先生的《想念地坛》必须弄懂这三个词语的意思。
“安静”，先生说“想念地坛，主要是想念它的安静。”为什么先生会想念地坛的安静呢？结合先生的人生际遇，这不难理解，因为地坛的这份安静给了先生以依靠，当失去双腿，“一个人，摇了轮椅，一次次走来，逃也似地投靠这一处静地”就是在这一处静地里，先生把“心绪看的明白，使自己无措的灵魂，不期而至竟仿佛走回到生命的起点。”正如先生所说“我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，惟一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。”从这个意义上说，先生象浴火的凤凰，在地坛的`安静中获得了重生，找到了活下去的理由，找到了活着的意义。
“零度”，用先生自己的解释是，“零度有着如下两种意思：一是说生命本无意义，零嘛，本来什么都没有；二是说，可凭白无故地生命他来了，是何用意？虚位以待，来向你要求意义。一个生命的诞生，便是一次对意义的要求。”也就是说生命本无意义，生命的意义是每个人自己赋予的，而这正是先生所说的生命的零度。
先生成名后，他已经不是因为衣食住行而写作了，因为他已经看见了“价值和虚荣”。却“被一个什么阴谋抓来当人质”，不得不写了。所以他担心自己有一天会文思枯竭，会被“处死”。这时，他又怀疑“生存”，对为写作而活着产生了莫大的恐慌。终于，在对生存的意义不断的拷问以后，他明白了活着和写作的关系：“活着不是为了写作，而写作是为了活着。”他以写作来证明了活着的意义。于是在文中，先生提出了“写作的零度”用先生自己的解释是“写作的零度即生命的起点，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之终于的寻求，即灵魂最初的眺望。”先生认为写作的意义就是通过写作回归生命的起点，重新探求生命的意义，即人在遭遇挫折、苦难时，须直面人生，超越磨难。用先生自己的话说：“生命的意义就在于忍受或享受苦难，征服或超越苦难。”
“柔弱”，先生在文章中说，“万物的美德更在于柔弱，柔弱是爱者的独信。柔弱不是软弱，软弱通常都装扮得强大，走到台前骂人，退回幕后出汗。柔弱，是信者仰慕神恩的心情，静聆神命的姿态。”面对人生的风风雨雨，我们要是敬重它,把它看作一个强大的对手,是命运对你的锤炼,就像是个九段高手点名要跟你下一盘棋,这虽然有点无可奈何的味道,但却能从中获益,你很可能就从中增添了智慧,比如说逼着你把生命中的意义都看得明白。先生也曾说过“对困境先要对它说‘是’,接纳它,然后试着跟它周旋,输了也是赢。”
由此可见，在教读先生的《想念地坛》时，必须引领学生弄清这三个词语的意思才能准确的把握文意。
篇2：高尔基名言 备课资料(高二选修)
高尔基名言 备课资料(人教版高二选修)
1．如果你在任何时候，任何地方，你一生中留给人们的都是些美好的东西----鲜花，思想，以及对你的非常美好的回忆--那你的生活将会轻松而愉快。那时你就会感到所有的人都需要你，这种感觉使你成为一个心灵丰富的人。你要知道，给永远比拿愉快。
2．不要慨叹生活的痛苦！---慨叹是弱者。
3．不知道明天要干什么事的人是不幸的人。
4．我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。
5．人的天赋就象火花，它既可以熄灭，也可以燃烧起来。而逼使它燃烧成熊熊大火的方法只有一个，就是劳动，再劳动。
6． 懒于思索，不愿意钻研和深入理解，自满或满足于微不足道的知识，都是智力贫乏的原因。这就是“愚蠢”。
7．理智要比心灵高，思想要比感情可靠。
8．一切出色的东西都是朴素的，它们之令人倾倒，正是由于自己的富有智慧的朴素。
9．每个人都知道，把语言化为行动，比把行动化为语言困难得多。
10．你要记住，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。
11．我们的青年是一种正在不断成长，不断上升的力量，他们的使命，是根据历史的逻辑来创造新的生活方式和生活条件。
12．青春是一个普通的名称，它是幸福美好的，但它也充满着艰苦的磨炼。
13．真正希望过“很宽阔、很美好的生活”，就创造它吧，和那一些正在英勇地建立空前未有的、宏伟的事业的人手携手地去工作吧。在生活中，堆积了许多美好的、实际的工作，这些工作会使我们的土地富饶，会把人从偏颇、成见和迷信的可耻的俘虏中解放出来。
14．我们若要生活，就该为自己建造一种充满感受、思索和行动的时候，用它来代替这个枯燥、单调，以愁闷来扼杀心灵，带有责备意味和冷冷地滴答着的时钟。
15．孩子们，不要害怕现实，不要向现实低头，你们来到这个世界，不是为了要服从老朽的东西，而是要创造新的，有理智的、光辉的东西。
16．反省是一面莹澈的镜子，它可以照见心灵上的污点。
17．人应该装饰的是心灵，不是肉体。
18．我们若要生活，就该为自己建造一种充满感受、思索和行动的时候，用它来代替这个枯燥、单调，以愁闷来扼杀心灵，带有责备意味和冷冷地滴答着的时钟。
19．书籍是青年人不可分离的生活伴侣和导师。
20．书是人类进步的阶梯。
21．当上帝剥夺了人类用四肢爬行的能力时，又给了他一根拐杖，这就是理想。
22．一个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快。
23．生活中最大大的享受，最高的乐趣就在于觉得自己是为人们所需要的，使人们感到亲切的。
24在一个人感到自己是别人注意的中心时，他的头脑会很像样的膨胀起来，忘乎所以，妄自尊大。
25．每个人都希望真理站在他那一边，但却不是每个人都诚恳地愿意站到真理的那一边。
26．个人如果但靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。
27．真理是认识事物的工具，是人们前进和上升的道路上的阶梯，真理都是从人类的劳动中产生的。
28．凡是坚信自己，并且坚信自己的思想具有生命力的人，一定会跨过一切障碍。
29．人必须像天上的星星，永远很清楚地看出一切希望和愿望的火光，在地上永远不熄地燃烧着火光。
30．作为一种感人的力量，语言的美产生于言辞的准确、明晰和动听。
31．人的一生，是很短的，短暂的岁月要求我好好领会生活的进程。
32．生活的意义在于创造，而创造是独立自在、没有止境的。
33．一个做主角的非有天才不可。可是天才在于自信，在于自己的力量。
34．天才就其本质而论只不过是对事业、对工作过程的热爱而已。
35．智慧是宝石，如果用谦虚镶边，就会灿烂夺目。
36．志在顶峰的人，决不会因留恋半山腰的奇花异草而停止攀登的步伐。
37．不知道明天要干什么事的人是不幸的人。
38．人类最不道德处，是不诚实与怯懦。
39．没有太阳，花朵不会开放；没有爱便没有幸福；没有妇女也就没有爱，没有母亲，既不会有诗人，也不会有英雄。
40．最爱发牢骚的人就是没有能力反抗，不会或不愿工作的.人。
41．天才出于勤奋。
42．你要记得，永远要愉快地多给别人，少从别人那里拿取。
43．人类最不道德订户，是不诚实与懦弱。
44．在重视劳动和尊重劳动者的基础上，我们有可能来创造自己的新的道德。劳动和科学是世界上最伟大的两种力量。
45．华丽的装饰，精美的食品，填补不了精神的空虚；一个真正的革命者，首先追求的是思想上的充实和丰富。这一点，是任何珍贵的东西都不能代替的。
46．世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
47．时间给勤劳者留下串串的果实，而给懒汉只留下一头白发和空空的双手。
48．世上再没有比时钟更加冷漠的东西了：在您出生的那一刻，在您尽情地摘取幻梦的时刻，它都是分秒不差地滴答着。
49．时间是最公开合理的，它从不多给谁一份，勤劳者能叫时间留给串串的果实，懒惰者时间给予他们一头白发，两手空空。
50．真实的十分理智的友谊，是人生最美好的无价之宝。
51．一个人的价值，全决定于他自己。
52．在艰苦的日子里要坚强，在幸福的日子里要谨慎。
53．人生的意义就在于人的自我完善。
54．生活的价值在于创造。
55．要是人没有了恐惧心就一切全完了！一切全毁了！一切全垮了！据说，世界就是靠人们的恐惧心来维持的啊！
56．做一个善良的人，为群众谋幸福。
57．出现了不少空谈家，他们读书只是为了“驳斥”别人，高声宣扬自己的革命精神，以便跳到那些比较谦虚，比较严肃的同志面前去。
58．人需要真理，就像瞎子需要明眼的引路人一样。
59．科学家的成果是全人类的财产，而科学是最无私的领域。
60．科学的大胆的活动是没有止境的，也不应该有止境。
61．一个人如果单靠自己，如果置身于集体的关系之外，置身于任何团结民众的伟大思想的范围之外，就会变成怠惰的、保守的、与生活发展相敌对的人。
62．一个人占用任何一件东西，都是用他自己作代价换来的！譬如用他的智慧，他的气力，有时候甚至用他的生命。
63．不用管别人怎么议论，谁都是自己过自己的日子。
64．一个人应该在自己灵魂深处树立一根标杆，从而把自己个性中与众不同的东西汇集在他的周围，显示出自己鲜明的特点。
65．一个人应该不矢自己的本色地才对。您是一个所谓叙事诗般的人物，抒情诗对于您是不适合的。
66．如果你不认得路，又如何替别人引路呢？
67．理想，能给天下不幸者以欢乐！
68．人们不太看重自己的力量。
69．凡是与虚伪相矛盾的东西都是极其重要而且有价值的。
70．世界上只有两种生活方式：腐烂和燃烧。胆小如鼠、贪得无厌之徒选择前者；见义勇为、慷慨无私之士选择后者。
71．对于生活，必须有一贯的、巨大的、使它变得有生气的行动。
72．所有的人毫无例外都是为了美好的将来活着，所以一定要尊重每个人。
73．在这个一切都基于竞争和角逐的世界上，是没有童话般的幻想和多愁善感存在的余地的。
74．当感到很多人都需要你的时候，这种感情就会使你有旺盛的精力。
75．人要想在别人面前敞开心房，却痛感言辞贫乏，生活中很多伟大、重要的智慧都湮灭了，完全归咎于不能及时找到所需的表达形式。
76．谁需要的越小，他的幸福就越大，谁希望的越少，他的自由就越多。
77．创造靠智慧，处世靠常识；有常识而无智慧，谓之平庸，有智慧而无常识，谓之笨拙。智慧是一切力量中最强大的力量，是世界上唯一自觉活着力量。
78．劳动使人建立起对自己的理智力量的信心。
79.科学是一种强大的智慧的力量，它致力于破除禁锢着我的神秘的桎梏。
80．应当热爱科学，因为人类没有什么力量是比科学更强大、更所向无敌的了。
81.“给”永远比“拿”愉快。
赵琪彬
篇3：《红楼梦》选读教案(高二选修备课资料)
《红楼梦》选读教案(苏教版高二选修备课资料)
一、导入
《红楼梦》是一部百科全书式的长篇小说。它以一个贵族家庭为中心展开了一幅广阔的社会历史图景，社会的各个阶级和阶层，都得到了生动的描写。这部伟大的现实主义文学巨著不知多少次打动了我们的心，每一次阅读都会被书中人物的命运深深地牵动着。今天，我们一起来读节选自《红楼梦》的四篇课文，走进贾府，走进大观园，走进宝玉，走进黛玉，走进贾府中的其他人物。
二、整体感知
1．引导学生快速阅读四篇课文，借助注释和工具书扫清文字障碍，弄清众多出场人物。
2．介绍与四篇课文有关的《红楼梦》第31回、32回、33回、34回、48回和第74回故事梗概。
目的：帮助学生更好地熟悉故事情节，加深对作品的理解。
三、概括要点
《诉肺腑》
宝玉和黛玉的爱情经历了初恋、热恋和成熟三个阶段。黛玉从她孤苦无依的身世与处境和高洁的思想品格出发，执著而强烈地要求宝玉严肃专一的爱情。她或喜或怒，变尽法子反复试探宝玉的真心，直到史湘云这回远来探亲，黛玉偷听到宝玉的“肺腑”之言，不觉又惊又喜，又悲又叹，确认宝玉为“我之知己”，从此他们的爱情进入了一个成熟阶段。
《宝玉挨打》
在封建家庭里，家长责打子弟是天经地义的事，不足为奇，但贾政此番毒打宝玉，恨不能置他于死地，却显得极不寻常。从当时的情形来看，似乎是结交伶人和所谓“逼淫母婢”这两件事起了决定性的作用，但究其实，根本原因还在两种思想的矛盾冲突上。贾政是最高封建统治者的忠实奴才和封建礼教的卫道士，他一心想按封建道德的标准来培养宝玉，希望他走科举的路以博取高官厚禄，维持自己的家声；而宝玉却鄙视功名富贵，厌谈“仕途经济”，对封建社会传统思想的若干方面表示怀疑乃至否定。父子间的这种矛盾是无法调和的，而宝玉挨打正是这种矛盾发展到对抗地步的鲜明而集中的表现。
《香菱学诗》
香菱本来就爱读诗，也想学着作诗，但苦于无人指点；来到大观园以后，有了黛玉这样的老师，她如痴如醉地沉浸在诗的境界中了，终于在很短的时间内学会了作诗。
《抄检大观园》
大观园里住着“金陵十二钗”中的六位青年女子，只有宝玉是惟一的男子，此外，还有为这些人服务的大群婢女。
抄检大观园的起因是，贾母的丫头傻大姐在园内山石背后抢到了一个“绣春囊”--这是当时男女青年表示爱情的一种信物，其实并不足怪，但在持有双重道德标准的荣国府当家人的眼里却如同洪水猛兽，深恐因此而败坏自己的家声，必欲查个水落五出而后已，这是就事情的表象而言。如果往深处追究，还可以发现其中包含着荣国府内大房和二房之间的明争暗斗以及王夫人清除宝玉身边“妖艳”丫头的意图--从王夫人拒绝凤姐“平心静气暗暗察访”的办法，而采取王善保家的抄检之策，就可以看出这一点来。
这场旨在整肃荣国府内部秩序、改善人际关系的闹剧，其结果恰恰走向了自身愿望的反面，它使府内的各种矛盾更加激化，从此，不仅大观园失去了往日的平静和安乐，连荣国府也日见其衰颓了。从这个意义上说，探春“可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”这番话，可说是给这场闹剧做了一个精辟的总结，揭示了它的悲剧实质。
作为这场闹剧的牺牲品的只能是奴才，有些受迫害而死，有些被逐出府，连充当抄检急先锋的邢夫人陪房王善保家的也挨了耳光，成了现世报。
四、品读鉴赏
《诉肺腑》提示：
在阅读全文的基础上，重点朗读人物对话部分和心理描写部分，仔细体味其思想感情。
方法；点评法
1．课文第三段，史湘云以及袭人对宝玉规劝的一段对话描写：
湘云笑道：“还是这个情性改不了。如今大了，你就不愿读书去考举人进士的，也该常常的会会这些为官做宰的人们，谈谈讲讲些仕途经济的学问，也好将来应酬世务，日后也有个朋友。没见你成年家只在我们队里搅些什么！”宝玉听了道：“姑娘请别的姊妹屋里坐坐，我这里仔细污了你知经济学问的。”袭人道：“云姑娘快别说这话。上回也是宝姑娘也说过一回，他也不管人脸上过的去过不去，他就咳了一声，拿起脚来走了。这里宝姑娘的话也没说完，见他走了，登时羞得脸通红，说又不是，不说又不是。幸而是宝姑娘，那要是林姑娘，不知又闹到怎么样，哭的怎么样呢……”
这段对话，充分表现了宝玉厌恶仕途，不愿与士大夫交接，蔑视封建道德伦常规范，具有强烈的叛逆性格。史湘云劝说宝玉要热心仕途，多结交官宦，讲谈经济学问。但封建礼教对她的影响不及宝钗那样深。史湘云的言词表现了她的娇憨活泼、开朗豪爽的'性格特征。袭人与湘云一起规劝宝玉，表明了袭人与宝钗所遵奉的行为规范是一致的。显然，湘云、宝钗对宝玉的规劝是善意的、真诚的；宝玉的反感，是自然的、真实的，都是无可指责的。
2．课文第三段，湘云因劝宝玉留心“仕途经济”而被宝玉斥为说“混账话”，并当众颂扬黛玉不讲这些混话：
袭人道：“……提起这个话来，真真的宝姑娘叫人敬重，自己讪了一会子去了。……谁知这一个反倒同他生分了。那林姑娘见你赌气不理他，你得赔多少不是呢。”宝玉道：“林姑娘从来说过这些混账话不曾？若他也说过这些混账话，我早和他生分了。”
宝玉视黛王从来不讲“混账话”，显然，这是宝黛爱情的根本。
3．课文第四段描写了黛玉听了宝玉的知心之语后的内心状态：
林黛玉听了这话，不觉又喜又惊，又悲又叹。所喜者，果然自己眼力不错，素日认他是个知己，果然是个知己。所惊者，他在人前一片私心称扬于我，其亲热厚密，竟不避嫌疑。所叹者，你既为我之知己，自然我亦可为你之知己矣；既你我为知己，则又何必有金玉之论哉；既有金玉之论，亦该你我有之，则又何必来一宝钗哉！所悲者，父母早逝，虽有铭心刻骨之言，无人为我主张。况近日每觉神思恍烧，病已渐成，医者更云气弱血亏，恐致劳怯之症。你我虽为知己，但恐自不能久待；你纵为我知己，奈我薄命何！想到此间，不禁滚下泪来。
“又喜又惊，又悲又叹”这八个字，极其准确地概括了黛玉此刻复杂的心理状态。黛王幼年间也曾受过封建教育，但并不严格，封建礼教和功名利禄观念对她的影响微乎其微，因而保持了纯真的天性；又因父母早逝，生活孤单，她只能从寻求知己中获取感情的慰藉。来到贾府以后，她和宝玉很快就达成了感情上的默契，并发展成了爱情；而与此同时，她又不能不想到，宝玉作为荣国府的唯一继承人，身边有那么多的女性，他能唯独钟情于自己吗？现在，她听到宝玉亲口说出“林妹妹不说这样混账话”，而且是当众说的，怎能不“又喜又惊”呢？但理想终归是理想，它能否变成现实呢？在当时的婚姻制度下，没有“父母之命，媒约之言”，自由相恋的情人是很难结合的，更何况在这诗礼簪缨的大家族里，“金玉之论”似乎已成定局！瞻念前途，不寒而栗。这也是寄人篱下的黛玉所特有的一种心态。
4．课文第五段，宝玉对黛玉诉说的肺腑之言。
①宝玉乃点头叹道：“好妹妹，你别哄我。果然不明白这话，不但我素日之意白用了，且连你素日待我之意也都辜负了。你皆因总是不放心的原故，才弄了一身病。但见宽慰些，这病也不得一日重似一日。”
②“好妹妹，我的这心事，从来也不敢说，今儿我大胆说出来。死也甘心！我为你也弄了一身的病在这里，又不敢告诉人，只好掩着。只等你的病好，只怕我的病才得好呢。睡里梦里也忘不了你！”
这是宝玉对黛玉从内心中吐露的真实之言。
《宝玉挨打》提示：
《红楼梦》中的“宝玉挨打”是封建卫道者贾政和封建叛逆者贾宝玉之间，第一次以剧烈的形式所表现出来的一场面对面的冲突。品赏的重点放在：①在宝玉挨打这一事件中，贾政、宝玉、王夫人及贾母的表现，如何显示出他们各自的性格特点。②宝玉挨打后，宝钗、黛玉先后去探伤，两个人的言行不同，表现了各自什么样的内心活动。
品赏一：众多人物在宝玉挨打事件中的表现，显示出他们各自的性格特点。
1．“宝玉挨打”是怎样引起的
宝玉为了丫鬟金钏儿跳井自杀，正在徘徊懊恨而弄得精神错乱时，恰巧碰到贾政走来，和他“撞了一个满怀”！如此莽撞，足使贾政恼怒，何况，贾政因为宝玉没有和封建官僚贾雨村好好应酬，本来就不高兴；喝问之下，见宝玉神经不够正常，气更加惹大了。恰恰又在这时，忠顺亲王府派人来查问名艺人蒋王菡的下落，暴露了宝玉在外结交艺人，在贾政看来是“流荡”行为；偏巧又碰上贾环乘机进谗，把金钏儿投井的事加以夸大歪曲，说成是宝玉“强奸不遂”，在宝玉的“不肖种种”上又加了一条“大逆不道”；这就把贾政“气得目瞪口呆”“气得面如金纸”……情节的层层推展，把贾政和宝玉之间所存在的种种矛盾，一齐集中起来、交织起来。贾政凶恶地大叫：“拿宝玉来！”
2．贾政的忧虑
宝玉被贾政的仆人逼着走来。“贾政一见：眼都红了，也不暇问他……只喝命堵起嘴来，着实打死。”在贾政看来，封建主义的一套“诗书礼教”已在宝玉身上失效，只有毒打才能改变宝玉。表面上看，这场毒打含有金钏儿投井的因素，好像贾政也十分看重这个婢女的人命。其实并非如此。在“打”的过程中，支配着贾政的思想动机是：
众门客见打的不祥了，忙上前夺劝，贾政哪里肯听，说道：“你们问问他干的勾当可饶不可饶！素日皆是你们这些人把他酿坏了，到这步田地还来解劝。明日酿到他弑君杀父，你们才不劝不成！”
“弑君杀父”，一语道破天机。原来贾政是在担心宝玉成为封建社会的叛逆者。
3．宝玉的不“悔改”
在贾政的淫威紧逼下，宝玉始终没有求饶，也没有“悔改”的表示，表现出他不屈服于封建势力；但是，他也没有作出正面的反抗。此时的宝玉，虽然是封建贵族家庭的“逆子”，但毕竟是在“温柔富贵之乡”长大的，免不了出身阶级和时代历史的局限，狭窄而温饱的生活，使他还不能冲破荣国府这个封建牢笼。
4．王夫人的“母爱”
王夫人的出现，缓和了这一场冲突。
王夫人是杀害金钏儿的凶手，一见贾政把宝玉打得半死，又要把他“用绳勒死”，就抱住放声大哭起来。并且叫着贾珠的名字哭道：“若有你活着，便死一百个，我也不管了！”可见，王夫人之爱宝玉，想从贾政的棍子下救出宝玉，是因为她现在只有这一个儿子而已。这个儿子，虽然在她看来是一个不孝的“孽障”，但她不能失去这个“孽障”，因为失去这个“孽障”，就几乎等于失去了她的一切。在封建社会里，作为一个传宗接代的工具的女人，如果没有儿子，她就会失去存在的价值，冷淡凄凉的日子就会等待着她。请看王夫人对贾政和宝玉的两段哭：
……我如今已五十岁的人，只有这个孽障，必定苦苦的以他为法，我也不敢深劝。今日越发要弄死他，岂不是有意绝我呢？既要勒死他，索性先勒死我，再勒死他！我们娘儿们不如一同死了，在阴司里也得个倚靠！
你替珠儿早死了，留着珠儿，也免你父亲生气，我也不白操这半世的心了！这会子，你倘或有个好歹；撂下我，叫我靠哪一个！
“叫我靠哪一个”，正是王夫人一面认为宝玉是“不肖之子”，一面又维护宝玉的真正原因。可见，王夫人的母爱，是以利害关系为内容的母爱。
5．贾母的“溺爱”
贾母的出场，才暂时平息了冲突。
贾母这时几乎是以一个令人喜悦的角色出现的。当听得一声通报：“老太太来了！”这时，紧张的心情确实可以舒松了一下。在“老祖宗”的维护下，宝玉的种种带有反封建主义的叛逆行为，得到了不小的伸展。
面对宝玉挨打，贾母用来驯服贾政的封建主义“孝道”，又发挥了作用。这个“孝道”，先使贾政“躬身陷笑”，接着又向贾母保证“从此以后，再不打他了”，最后甚至“直挺挺跪着，叩头谢罪”。这时，贾政所深为忧虑的那个“弑君杀父”，已经抛弃一旁了。贾母出场前后贾政对宝玉的态度是前后矛盾又滑稽可笑的。他外表看去好像“威严刚毅”，实则平庸迂腐。他对宝玉的封建压迫，暴露出统治的无能为力。
品赏二：宝玉挨打后，宝钗和黛玉先后去探伤，两个人到场后的言行不同，内心活动也不同。
1．第一个来探望的是薛宝钗。宝钗来探望宝玉时，并不急于看宝玉的伤势，而是先将一丸药交给袭人，吩咐袭人晚上怎样为宝玉敷治。她给人的印象是那样镇静、安详。待到宝玉睁眼说了话，她便点头叹道：
“早听人一句话，也不至今日。别说老太太、太太心疼，就是我们看着，心里也--”刚说了半句又忙咽住，自悔说的话急了，不觉的就红了脸，低下头来。
从宝钗的头两句话听来，她对贾政的毒打即使不赞成，也决不反对，认为是宝玉不听人劝告造成的，倒有点责备宝玉的意思。其次，“听人一句话”的“人”，显然指她自己，她来探望，有使宝玉改弦易辙、回到封建统治者的“正途”的意思。再次，她对宝玉是有“情”的，见宝玉被打成这样也确实“心疼”，却又先说老太太、太太心疼，然后用“我们”代称，最后自悔失言，不说出“心疼”二字来。这些，都表现了这个“大家闺秀”的风范；温柔、贤良、端庄。
2．林黛玉来得迟，却最有吸引力 黛玉来探望宝玉，选择黄昏时刻，一是要避开大批的探望者，这样才能跟宝玉说几句知心的话；二是她已经哭了大半天了，“眼睛肿的桃儿一般”，怕别人取笑。
黛玉见宝玉，自有千言万语要说，可作者却采用了反宾为主的写法，着力写了宝玉的心态、动作和一大篇体贴对方入微的话，这实际上是从侧面表现了黛玉对宝玉的爱是何等真挚动人--的确，她那满脸的泪光，她那“肿的桃儿一般”的两眼，她那“无声之泣”，已经说明了一切。因此，黛玉在哭了半天之后，只“抽抽噎噎”地说了一句：“你从此可都改了罢！”话虽短，但意味深长，它包含着沉痛、体贴、哀怨，也包含着一种无可奈何的委屈和畏缩。
黛玉爱宝玉爱得深，以宝玉的痛苦为自己的痛苦。她的纯真的性格在这一节里表现得极为鲜明。
《抄检大观园》提示：
《红楼梦》出现了两次矛盾冲突的高潮，一次是宝玉挨打，另一次就是抄检大观园。这两次矛盾冲突的高潮在表现小说的思想内容和艺术结构方面都具有独特的意义。
篇4：《〈中庸〉节选》教案教师备课参考(高二选修备课资料)
《〈中庸〉节选》教案教师备课参考(人教版高二选修备课资料)
1、最高的道德标准
【原文】
子日，“中庸其至矣乎！民鲜能久矣（1）！”（第3章）
【注释】
①鲜：少，不多。
【译文】
孔子说：“中庸大概是最高的德行了吧！大家缺乏它已经很久了！”
【读解】
正因为它是最高的德行，最高的道德标准，所以，很少有人能够真正实行它。这正如我们要求“大公无私”，很少有人能做到，提出“国家、集体、个人利益三兼顾”，就比较容易做到了。要求“跑步进入共产主义”难以做到，提出“社会主义初级阶段”，实现“小康”，这就比较容易做到了。
这样说来，中庸之道是不是也只能作为一种理想的道德规范而加以提倡呢？
2、谁能食而知其味
【原文】
子曰：“道（1）之不行也，我知之矣，知者（2）过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣：贤者过之，不肖者（3）不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。”（第4章）
【注释】
（1）道：即中庸之道。（2）知者：即智者，与愚者相对，指智慧超群的人。知，同“智”，（3）不肖者：与贤者相对，指不贤的人。
【译文】
孔子说：“中庸之道不能实行的原因，我知道了：聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解它。中庸之道不能弘扬的原因，我知道了：贤能的人做得太过分：不贤的人根本做不到。就像人们每天都要吃喝，但却很少有人能够真正品尝滋味。”
【读解】
还是过与不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以，总是不能做得恰到好处。而无论是过还是不及，无论是智还是愚，或者说，无论是贤还是不肖，都是因为缺乏对“道”的自觉性，正如人们每天都在吃吃喝喝，但却很少有人真正品味一样，人们虽然也在按照一定的道德规范行事，但由于自觉性不高，在大多数情况下不是做得过了头就是做得不够，难以达到“中和”的恰到好处。所以，提高自觉性是推行中庸之道至关重要的一环。
3、隐恶扬善，执两用中
【原文】
子日：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言（1），隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎（2）！”（第6章）
【注释】
（1）迩言，浅近的话。迩，近。（2）其斯以为舜乎，这就是舜之所以为舜的地方吧！其，语气词，表示推测。斯，这。“舜”字的本义是仁义盛明，所以孔子有此感叹。
【译文】
孔子说：“舜可真是具有大智慧的人啊！他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧！”
【读解】
隐恶扬善，执两用中。
既是不偏不倚、无过无不及的中庸之道，又是杰出的领导艺术。
要真正做到，当然得有非同一般的大智慧。
困难之一在于，要做到执两用中，不仅要有对于中庸之道的自觉意识，而且得有丰富的经验和过人的识见。
困难之二在于，要做到隐恶扬善，更得有博大的胸襟和宽容的气度。对于一般人来说，不隐你的善扬你的恶就算是谢天谢地了，岂敢奢望他隐你的恶而扬你的善！
如此看来，仅有大智慧都还不一定做得到隐恶扬善，还得有大仁义才行啊。
大智大仁的舜帝毕竟只有一个，不然的话，孔圣人又怎么会感叹又感叹呢？
4、 牢牢抓住不要放弃
【原文】
子日：“回（1）人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺（2）而弗失之矣。” （第8章）
【注释】
（1）回：指孔子的学生颜回。（2）拳拳服膺：牢牢地放在心上。拳拳，牢握但不舍的样子，引申为恳切。服，著，放置。膺，胸口。
【译文】
孔子说：“颜回就是这样一个人，他选择了中庸之道，得到了它的好处，就牢牢地把它放在心上，再也不让它失去。”
【读解】
这是针对前一章所说的那些不能坚持中庸之道的人而言的。
作为孔门的高足，颜回经常被老师推荐为大家学习的榜样，在中庸之道方面也不例外。
一旦认定，就坚定不移地坚持下去。
这是颜回的作为，也是孔圣人“吾道一以贯之”（《论语里仁》）的风范。
5、白刃可蹈，中庸难得
【原文】
子曰，“天下国家可均也（1），爵禄可辞也（2），白刃可蹈（3）也，中庸不可能也。”（第9章）
【注释】
（1）均：即平，指治理。（2）爵，爵值，禄：官吏的薪俸。辞：放弃。（3）蹈：踏。
【译文】
孔子说：“天下国家可以治理，官爵傣禄可以放弃，雪白的刀 刃可以践踏而过，中庸却不容易做到。”
【读解】
孔子对中庸之道持高扬和捍卫态度。事实上，一般人对中庸的理解往往过于肤浅，看得比较容易。孔子正是针对这种情况有感而发，所以把它推到了比赴汤蹈火，治国平天下还难的境地。其目的还是在于引起人们对中庸之道的.高度重视。
6、什么是真正的强
【原文】
子路问强(1)。子曰：“南方之强与？北方之强与？抑而强与？(2)宽柔以教，不报无道(3)，南方之强也，君子居之(4)。衽金革(5)，死而不厌(6)，北方之强也，而强者居之。故君子和而不流(7)，强哉矫(8)！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉(9)，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”（第10章）
【注释】
（1）子路：名仲由，孔子的学生。（2）抑：选择性连词，意为“还是”。而：代词，你。与：疑问语气词。（3）报：报复。（4）居：处。（5）衽：卧席，此处用为动词。
金：指铁制的兵器。革：指皮革制成的甲盾。（6）死而不厌：死而后已的意思。（7）和而不流：性情平和又不随波逐流。（8）矫：坚强的样子。 （9）不变塞：不改变志向。
【译文】
子路问什么是强。孔子说：“南方的强呢？北方的强呢？还是你认为的强呢？用宽容柔和的精神去教育人，人家对我蛮横无礼也不报复，这是南方的强，品德高尚的人具有这种强。用兵器甲盾当枕席，死而后已，这是北方的强，勇武好斗的人就具有这种强。所以，品德高尚的人和顺而不随波逐流，这才是真强啊！保持中立而不偏不倚，这才是真强啊！国家政治清平时不改变志向，这才是真强啊！国家政治黑暗时坚持操守，宁死不变，这才是真强啊！”
【读解】
子路性情鲁莽，勇武好斗，所以孔子教导他：有体力的强，有精神力量的强，但真正的强不是体力的强，而是精神力量的强。精神力量的强体现为和而不流，柔中有刚；体现为中庸之道；体现为坚持自己的信念不动摇，宁死不改变志向和操守。
“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（《论语子罕》这就是孔子所推崇的强。
“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，自有后来人。”这就是孔子所推崇的强。
说起来，还是崇高的英雄主义，献身的理想主义。
不过，回到《中庸》本章来，孔子在这里所强调的，还是“中立而不倚”的中庸之道，儒学中最为高深的道行。
7、 正道直行，默默无闻也不后悔
【原文】
子曰：“素隐行怪（1），后世有述焉（2），吾弗为之矣。君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣（3）。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔（4），唯圣者能之。”（第11章）
【注释】
（1）素：据《汉书》，应为“索”。隐：隐僻。怪：怪异。（2）述：记述。（3）已：止，停止。（4）见知：被知。见，被。
【译文】
孔子说：“寻找隐僻的歪歪道理，做些怪诞的事情来欺世盗名，后世也许会有人来记述他，为他立传，但我是绝不会这样做的。有些品德不错的人按照中庸之道去做，但是半途而废，不能坚持下去，而我是绝不会停止的。真正的君子遵循中庸之道，即使一生默默无闻不被人知道也不后悔，这只有圣人才能做得到。”
【读解】
钻牛角尖，行为怪诞，这些出风头、走极端欺世盗名的搞法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。
找到正确的道路，走到一半又停止了下来，这也是圣人所不欣赏的。
唯有正道直行，一条大路走到底，这才是圣人所赞赏并身体力行的。
所以，“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”（屈原）这是圣人所赞赏的精神。 “鞠躬尽瘁，死而后已。”（诸葛亮）这也是圣人所赞赏的精神。
以上几章从各个方面引述孔子的言论反复申说第一章所提出的“中和”（中庸）这一概念，弘扬中庸之道，是全篇的第一大部分。
8、行远自迩，登高自卑
【原文】
君子之道，辟（1）如行远，必自迩（2）；辟如登高，必自卑（3）。《诗》曰：“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻帑（4）。”子曰：“父母其顺矣乎！”（第15章）
【注释】
（1）辟：同“譬”。（2）迩：近。（3）卑：低处。 （4）“妻子好合……”：引自《诗经小雅常棣》。妻子，妻与子。好合，和睦。鼓，弹奏。翕（xi），和顺，融洽。耽，《诗经》原作“湛”，安乐。帑（nu），通“孥”，子孙。
【译文】
君子实行中庸之道，就像走远路一样，必定要从近处开始；就像登高山一样，必定要从低处起步。《诗经》说：“妻子儿女感情和睦，就像弹琴鼓瑟一样。兄弟关系融洽，和顺又快乐。使你的家庭美满，使你的妻儿幸福。”孔子赞叹说：“这样，父母也就称心如意了啊！”
【读解】
老子说：“千里之行，始于足下。”
荀子说：“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”
都是“行远必自迩，登高必自卑”的意思。
万事总宜循序渐进，不可操之过急。否则，“欲速则不达”，效果适得其反。
一切从自己做起，从自己身边切近的地方做起。要在天下实行中庸之道，首先得和顺自己的家庭。说到底，还是《大学》修、齐、治、平循序渐进的道理。
篇5：《项羽之死》教案(高二选修备课资料)
《项羽之死》教案(人教版高二选修备课资料)
年级：高一 课题：《项羽之死》
撰稿人：张平 时间：12月17日
教学目标：
1、培养文言文自学能力：梳理知识点、确认重点字词句；借助书下注解和工具书解决疑难问题；学会交流学习，提高学习效率，共同进步。
2、学习本文在矛盾中刻画人物和通过人物言行展现人物性格的写作方法。 归纳人物性格特征。
3、以读促写，通过单项训练提高议论文写作能力。
教学重难点：
分析文章塑造人物性格的方法，归纳人物性格特征。
教学时数：两课时
知识链接
1、介绍作者--司马迁
西汉史学家、文学家，字子长。后因替投降匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受宫刑。出狱后任中书令，继续发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。人称其书为《太史公书》。是中国第一部纪传体通史，对后世史学影响深远。司马迁还撰有《报任安书》,记述了他下狱受刑的经过和著书的抱负，为历代传颂。
2、介绍《史记》
是中国第一部纪传体通史，记述了上自黄帝，下至汉武帝太初元年，大约三千年左右的历史。全书有本纪十二篇，表十篇，书八篇，世家三十篇，列传七十篇，共一百三十篇。
本纪：把历代帝王作为历史事件的中心人物来加以论述，同时又以他们的前后继承关系来显示历史的发展。
世家：记叙春秋战国以来各诸侯国和汉代所封的诸侯、勋贵的历史。
列传：是使那些品行高洁和有功于天下的人得以传名于后世。
表：按朝代的顺序，把历史分成若干阶段，再分别按世代、年、月写成简历的大事记。
书：是对当时社会重要的典章制度的专门论述，与后世的专门学科发展史有相近之处。
鲁迅所说“史家之绝唱，无韵之离骚”恰当地指出了《史记》有很大的文学成就和历史成就。
教学过程
第一学时
一、生字注音
垓（ ） 骓（ ） 麾（ ） 能属（ ）者
田父（ ） 绐（ ） 刈（ ）
二、多音字
度 靡 创
三、理清文章思路。
1、本文多场面、多角度、多层次地给我们刻画项羽的性格。文中项羽活动的主要地点有哪些？
垓下 东城 乌江
2、请同学概括这些地点发生的主要事件？
垓下之围 被困东城 东城溃围 乌江自刎
四、研习第一部分
1、重点字词解释
壁 则 幸 为 拔 盖 若
2、词类活用
（1）项王军壁垓下：名词-动词，驻守
（2）夜闻汉军四面皆楚歌 （3）有美人名虞
3、古今异义
（1）、于是项王乃慷慨悲歌：情绪激昂。
（2）、项王泣数行下：眼泪
（3）、左右皆泣
4、固定句式
骓不逝兮可奈何
5、学生诵读该段。
（1）、垓下之围这部分中包含了哪几个连续事件？
四面楚歌和慷慨悲歌。
（2）、四面楚歌是张良和陈平有意设计的，它的目的是让汉军夜晚唱楚地的歌谣，以瓦解楚军的士气，有没有收到预定的效果？
有，项羽听到楚歌后，惊--起--饮--歌--泣五个动词，说明项羽在感叹楚人何其多的时候，他已经预感到败亡的结局。于是项羽在帐中饮酒，慷慨悲歌。
（3）、慷慨悲歌充满了什么情绪？表现了项羽怎样的'性格？
悲凉和无奈的情绪，多情善感。【项羽是一个勇猛豪爽的大丈夫，在预料到失败命运的时刻，唱出柔肠百转的“垓下歌”，歌词悲壮哀婉，哀叹时运不济，诀别宝马美人，为项羽这个形象增添了一股柔情。男儿有泪不轻弹，这里还写到项羽“泣数行下”，渲染出一个末路英雄的悲凉。“慷慨悲歌”充分表现出项羽多情善感的性格。
（4）、本段为了表现项羽多情善感的性格，运用了什么表现手法？
正面描写【项羽是一个勇猛豪爽的大丈夫，在预料到失败命运的时刻，唱出柔肠百转的“垓下歌”，歌词悲壮哀婉，哀叹时运不济，诀别宝马美人，为项羽这个形象增添了一股柔情。男儿有泪不轻弹，这里还写到项羽“泣数行下”，渲染出一个末路英雄的悲凉。】和侧面描写 “左右”的表现，从侧面衬托当时的气氛，烘托项羽的形象。
第二学时
一、研习第二段
1、、重点字词积累
直 南 走 父 绐 败北 卒 决死
2、归纳一词多义
（1）骑能属者百余人耳
（2）有良田美池桑竹之属
（3）若属皆且为所虏指同一类
（4）十三学得琵琶成,名属教坊第一部归属;隶属。
（5）亡国破家相随属 继续;连接
（6）屈平属草稿未定衡少善属文。编辑;撰写
（7）属予作文以记之。通“嘱”托付;委托
3、文言句式
然今卒困于此
麾下壮士骑从者八百余人--定语后置
骑能属者百余人耳--定语后置
汉骑追者数千人--定语后置
4、诵读该段
（1）这一段包含了几个情节片段?
阴陵失道 被困东城
（2）农夫为什么要欺骗他?从中说明了什么?
农夫把项羽引向绝路,看似偶然,其实必然。这是他过去所过无残灭,丧失人心的结果， 从中说明项羽丧失人心；他从来不习惯骗人,也从来不相信别人敢骗他的直率,粗犷的性格。体现了项羽自负直率的性格特征。
（3）、项羽轻信别人,直率粗犷的性格在《鸿门宴》中有显现吗?
先轻信曹无伤,后轻信项伯。
（4）、项羽被陷东城后,自知不能逃脱,会必死无疑,他有没有客观的分析自己用兵的过失?这反映他怎样的性格?
没有客观的分析用兵的过失，而是一味的归咎天命，表现了项羽极端地自负。
（5）、面对死亡，项羽有没有退缩，这又反映了他怎样的性格？
明知必死，项羽没有退缩，愿意拼死决战，这反映了他勇武豪爽的大丈夫气概。骁勇善战，临危不惧
（6）、项羽愿意与汉军拼死决战，其目的是什么？这又反映了他怎样的性格？
并不是为了战争的结果，仅仅是想再次证明自己的作战本领。这又充分暴露了他的匹夫之勇。
二、研习第三段
1、重点字词积累
以为 向 期 靡 为 会 辟易 伏
2、古今异义
山东
3、诵读该段
（1）、这一段一共写了几次行动？
第一次：项王“大呼”“驰下”“汉军皆披靡”“遂斩一将”。【渲染了项羽势不可挡的气势。特别是“遂”写出了项羽斩将轻而易举。】
第二次：项羽自己没有动手，而是用眼神和声音就吓退了敌兵。【通过对比，项羽慑人魂魄的虎虎生威跃然纸上。】
第三次：项羽斩汉一都尉，杀数十百人，而楚军近损失了两个骑兵。【通过这一对比，渲染了项王的勇猛无敌。】
（2）、这三次行动，刻画了项羽怎样的形象？
在如此情况下，项羽每次战斗都能给敌军有效的打击，没有丝毫兵败的绝望，确实表现了他的骁勇善战，难怪他充满自信的问下属战果如何。
（3）、他充满自信的问下属战果如何又表现了他怎样的性格？
极端地自负。
三、研习第四段
1、重点字词解释
亦足王也 独 兵 被 顾 德
2、一词多义
为诸君溃围 令骑将灌婴以五千骑追之
赤泉侯为骑将 以故汉追及之
我何渡为 乃分其骑以为四队
与其骑会为三处 汉军至，无以渡
吾为若德 不忍杀之，以赐公
3、固定句式
无以渡
我何渡为！
4、诵读第四段。
（1）、乌江自刎这段包含了几个场面？
乌江拒渡 赠马亭长 赐头故人
（2）、项羽本想东渡乌江，但他真正来到乌江岸边，看到拢船等待的亭长，他又否定自己的决定，项羽一番发自肺腑的话语表现了他怎样的性格？
知耻重义。
（3）、故人追之，想杀项羽邀功取赏，而项羽却慷慨赐头，这一对比又表现了项羽怎样的性格？
视死如归的豪侠性格。
第三学时
一、小结项羽在本文中的形象
二、历史上众家对于项羽都有评价，大家小组讨论，看看这些诗人是从哪个角度去利用这一历史事件的。
夏日绝句
李清照
生当作人杰,
死亦为鬼雄。
至今思项羽,
不肯过江东。
王安石
百战疲劳壮士哀
中原一败势难回
江东子弟今虽在
肯为君主卷土来?
题乌江亭
杜牧
胜败兵家事不期
包羞忍辱是男儿
江东子弟多才俊
卷土重来未可知
《人民解放军占领南京》
毛泽东
钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江。
虎踞龙盘今胜昔，天翻地覆慨而慷。
宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王。天若有情天亦老，人间正道是沧桑。
1、杜牧对项羽的评价：男儿当包羞忍辱，能屈能伸。
2、王安石对项羽的评价：自古得民心者得天下。劳师哀兵，败势难回，不可卷土重来了
3、李清照对项羽的评价：做人必须要有尊严节气。生作人杰，死为鬼雄。项羽气势豪壮，令人敬仰。因为从开始至结束都洋溢着对英雄的赞美和敬仰。
4、毛泽东对项羽的看法：要抓住战机从胜利走向胜利沽名学霸王，不知勇追穷寇，放虎归山啊！
5、司马迁：好战喜功、穷兵黩武，以武得势又以武失势。
三、拓展延伸
要求：1、100字左右； 2、引用一句名言； 3、（主要）以《项羽之死》中的情节、细节为事例； 4、点评事例； 5、联系现实；6、时间：10分钟。
A、（观点）做人必须要有尊严。一个人如果没有了尊严，生存在这世上也就毫无意义。（事例）项羽在乌江边，面对束手就擒和自刎两种抉择，他毅然选择自刎。（点 评）一旦被擒，受到的羞辱就无以计数，人生的尊严也就丢失了。（名言）古语云：“男儿膝下有黄金。”所谓“黄金”，就是这珍贵无比的尊严。（现实）因此， 在面对选择时，我们一定要保持自己人生的尊严。
B、（名言）民如水，君如舟，水能载舟，亦能覆舟。（事例）项羽攻破秦城时，只顾烧秦殿、庆功业、赏士卒，却偏偏忘了安抚百姓！以致他在溃围迷路时，竟被一田 父欺骗，误入大泽，走向绝境。（观点）自古得民心者得天下。（点评）项羽英雄一生，却不知民心之贵千金难买。（现实）可见当政者治政、为官者处事，当以百姓为重。
C、（名言）士可杀，不可辱。（观点）尊严比生命更重要。（事例）当项羽被迫退到乌江时，他没有投降--投降就会受辱；他选择了死--宁愿死，也要捍卫自己的尊严！乌江边上，他的身躯无比高大。（点评）把人的尊严放到了至高的地位，是一种超脱于物质的高尚情操。
篇6：麻叶洞天(高二选修备课资料)
麻叶洞天(人教版高二选修备课资料)
一、作者
徐霞客（1586-1641），名弘祖，字振之，号霞客，江苏江阴人。明朝地理学家、旅行家和文学家。他经30年考察撰成的60万字《徐霞客游记》，开辟了地理学上系统观察自然、描述自然的新方向；既是系统考察祖国地貌地质的地理名著，又是描绘华夏风景资源的旅游巨篇，还是文字优美的文学佳作，在国内外具
有深远的影响。徐霞客，幼年好学，博览群书，尤钟情于地经图志。少年即立下了“大丈夫当朝游碧海而暮苍梧”的旅行大志。徐霞客的旅游生涯，大致可分为三个阶段：
第一阶段为28岁以前的纪游准备阶段。重点放在研读祖国的地理文化遗产，并凭兴趣游览太湖、泰山等地，没有留下游记。
第二阶段为28岁（1613）至48岁（1633）的纪游前段，历时，游览了浙、闽、黄山和北方的嵩山、五台、华山、恒山诸名山。但游记仅写了一卷，约占全书的十分之一。
第三阶段为51岁（1636）至54岁（1639）为纪游后段，历时4年，游览了浙江、江苏、湖广、云贵等江南大山巨川，写下了9卷游记。
徐霞客的足迹遍及今16个省、市、自治区。他不畏艰险，曾三次遇盗，数次绝粮，仍勇往直前，严谨地记下了观察的结果。直至进入云南丽江，因足疾无法行走时，仍坚持编写《游记》和《山志》，基本完成了60万字的《徐霞客游记》。55岁（1640）云南地方官用车船送徐霞客回江阴。56岁（1641）正月病逝于家中。遗作经季会明等整理成书，广泛流传。《徐霞客游记》以日记体为主的中国地理名著。徐弘祖经30多年旅行，写有天台山、雁荡山、黄山、庐山等名山游记17篇和《浙游日记》、《江右游日记》、《楚游日记》、《粤西游日记》、《黔游日记》、《滇游日记》等著作，除佚散者外，遗有60余万字游记资料。死后由他人整理成《徐霞客游记》。世传本有10卷、12卷、20卷等数种。主要按日记述作者1613～1639年间旅行观察所得，对地理、水文、地质、植物等现象，均作详细记录，在地理学和文学上卓有成就。在记游的同时，还常常兼及当时各地的居民生活、风俗人情、少数民族的聚落分布、土司之间的战争兼并等等事，多为正史稗官所不载，具有一定历史学、民族学价值。《徐霞客游记》被后人誉为“世间真文字、大文字、奇文字”。
麻叶洞位于湖南茶陵平水乡水源村境内，在云阳山下，与秦人古洞是姊妹洞。按徐霞客“游麻叶洞”一文记载，麻叶洞幽深曲折，只是洞中狭窄之地较多，不太好进去，但其中的美丽胜景，则是他所游览过的洞中最吸引人的。
二、分组自学课文,疏通文意
1、积累基础知识
.注音：
布幄 wò 东瞰kàn裂隙xì夹峙 zhì关隘 ài荷锄 hè接踵 zhǒng石坳 ào
横亘 gèn攀跻 jī 摄服 shè上穹 qióng镂雕 lòu所赍火炬 jī矫首 jiǎo
指出下列句子在句式上的特点
①即麻叶洞也 判断句
②此i中第一奇也 判断句
③童子之牧者 定语后置句
④行人之负载者 定语后置句
⑤今何以枯洞也 宾语前置句
⑥何以致之 宾语前置句
⑦非有法术,不能摄服 （ 之）省略句
⑧予以为大师 （ 你 ） 省略句
2、 质疑
三、问题探讨
1.概括各自然段的内容
第一段:简述麻叶洞周边的地理形势、山脉走向、水流方向等.
第二段:由写景转为叙事,记了极有趣的一件事.
第三段:按照行程记述游洞经过.描述所见所感所思.
第四段:继续写行程,描摹洞内景物.
第五段:写出洞后的所见所感.
2.文中两次关于当地土人的记叙,在文中有何作用?这反映了徐霞客哪些可贵的品质?
作者两次写到当地土人,从行文上而言,写景中插入这样的叙事,一方面使得行文富有波澜,另一方面增添了行文的趣味性.从结构安排上看,作者两次写到当地土人,前后也构成了一定的照应关系,这也使得本文的结构安排更加独具匠心.
从内容上而言,这也与作者无所畏惧的探险行为构成了对比,从而突出作者献身科学的无畏精神.当然,这也从另一个角度真实地反映了当时当地的民俗风情.特别是迷信思想在当地土人头脑中根深蒂固,人们的思想观念中还保有万物有灵的”泛灵”痕迹,神秘事物对他们仍具有极大的威慑力.这种对神秘事物的恐惧是用”重资”都不能改变的.
正是基于这样的背景,我们认为在这里更多地体现出徐霞客勇于探索未知事物的无畏精神.他对于破除迷信敢于现身说法,这也体现出一个大无畏的无神论者的高大形象.
四、写作特色
1．文章思路清晰。
此游记涉及的景点、地理位置较为复杂，但全文贯穿着一条线索，那就是游踪，亦即作者足迹、目力所及的次序。依次经过的景观，逐一描写。最后写出来的情形。
2．详略得当。
全文有详有略，处理得恰到好处。略写出发时间，详写上山游洞的经过，其中关隘、景物的情形都写得极为详尽，又以游洞的经过写得最详，把过程中游者的感受都写了出来。详写出洞的过程，表达了自己的感慨。
3．观察细致。
作为一个以勘察地貌为目的的旅行家，所到之处对一些细节观察得比一般人都要细致。如洞里的裂缝、石头的'形状等，写到每个景点，尤其注意地形地势、周围环境等。
4．科学性与文学性相结合。
记叙中注重实际，如实记录所见之景，而且观察细致，为地理学研究提供了材料，有科学的严谨性。同时，景物描写也各有特色，生动形象，如“上则莲花下垂，连络成帏，结成宝盖，四周垂幔，大与榻并；中圆透盘空，上穹为顶，其后西壁，玉柱圆竖，或大或小，不一其形，而色皆莹白，纹皆刻镂”都将景物的形象活现于笔下，读后历历在目，颇具文学的形象性。
课文翻译：
麻叶洞天
（崇祯十年，1637）正月十七日，离开上清洞三里，有一个麻叶洞。洞在麻叶湾，西面是大岭，南面是洪碧山，东面是云阳山和枣核岭的支脉，北面则是枣核岭的西麓。大岭向东延伸，两面高山夹着涧水流下，（高山）对峙像门一样，而对着门有一座山峰，高耸的大石头突兀出来，（这就）是将军岭；涧水从它的西部奔腾而过，而枣核岭的支脉，（它的）西端也到这里为尽头了。涧的西面有石崖向南，环转像鸟展开的翅膀，向东俯看涧中，而大岭的支脉，东面到这里也是尽头了。环转的山崖下面，也开了一个缝隙，太浅而不能进入。山崖前面有一条小溪，从西向东，经过崖前流入大涧中。沿着小溪到山崖的西部乱石间，在下面水流尽了，在上面开了一个窟窿，就是麻叶洞啊。洞口朝南，只有斗大，在
石缝中折转几个梯度下去。
开始寻找火炬请向导，也都答应提供火炬，而没有敢做向导的。说：“这里面有神龙。”有的说：“这里面有妖精鬼怪。若不是有法术的人，不能震住（它们）。”最后用重金找到一个人，刚要脱衣服进去，问我（知道我）是个读书人，不是道士，又惊恐而出说：“我以为（你是）大师，所以想跟着（你）进去，若是读书人，我怎么能以身陪葬呢？”我就去前面的村庄，把行李存放在他家，与家仆各拿一个火把进洞。当时村民跟着到洞口的有几十个人，砍柴的腰别镰刀，耕地的扛着锄头，妇女做饭的不再烧火做饭，织布的扔下织梭，儿童放牧的，路人背着担着（东西）的，接踵而至，都没人敢跟随（我们进洞）。
我们二人就把脚先探进，踏着一级一级的石阶入洞，传递着火炬下去，转了很多个弯儿到洞底。洞稍微宽敞了，可以侧身抬头看了，才开始拿着火把前进。那洞东面西面的裂缝，都没有进口，正北有个洞孔，低得只有一尺高，宽也是这样，然而它的下面很干燥而且平坦。就先把火把放进去，然后像蛇一样匍匐前进，背部擦着洞壁，腰部贴着地面，身体向后翘起（用力），才度过这个里洞的第一关。它那里面的裂缝已高了，东西也贯通了，然而也没有进去的地方。又过了第二关，它的狭窄与低矮和前一关一样，进入的办法也同前。进去之后，（洞壁的）里层也有横向裂缝，那西南裂的地方不很深，那东北裂的地方上面有一个凹陷的石洞，猛地又纵向裂开，上高下窄，高不见顶。到这里石头幻化出怪形，纹理（也）顿时改变，（仿佛）每一小块儿都具有灵性。那西北的裂谷，渐入渐窄，里面只是夹着一条石缝了，不能容纳下火炬。（就）转而去东南的裂谷，仍然下了一个石洞，它的地面平铺着沙石，像涧底一样洁净光滑，只是干燥没水，不只是不用提起衣裳，而且避免了弄脏。裂谷东南的尽头，乱石高累，像楼台一样重叠，从它的缝隙都可以攀登而上。那上面有石孔一线，一直透到洞顶，光线从缝隙中往下照射，像明星弯月，可以远望而不可以摘取啊。叠石的下面，涧底通向南面，覆盖的石头压得很低，仅仅一尺来高；这以前一定通到洞外，是涧水流入的地方，但不知从前为什么涌流，现在为什么干涸了，不可思议啊。
从重重叠叠的石台下来，向北沿着涧底进入，那窄的地方非常低，和外面的两道关相似。慢慢从它西面攀登上一个石窟，向北转再向东，就像度过马鞍形状的山石，又像越过尖峭的山峰。两边洞壁上的石头质地色泽，光鲜欲滴，垂下的石乳，倒挂的石莲，纹理就像雕刻出来的一样，形状就像要飞舞起来的样子。往东下一个阶梯，又是湿润的地面，已转入关隘的里面了。这里开辟出一个巷道，宽有两丈，高有一丈五，覆盖的石头平整得就像布幔，涧底平坦得就像大路。向北走半里，下面有一块石头，架置在那里，像一张床一样，边棱整齐。它上面则石莲下垂，连接在一起就像帏幔，结合成一个“宝盖”，四面垂下石幔，大小像床一样；中间浑圆通透，盘空直上，上面隆起为顶，它后面的西壁，洁白的圆柱竖立着，或大或小，形状不一，而都色泽晶莹，纹理都像雕刻上的，这是巷中第一奇景啊。又向正北半里，洞分为上下两层，涧底向东北而去，上面的洞可以
从西北攀登。这时我所持的火炬已经烧完十分之七，恐怕回去的路上（没有火炬）辩识不清（路径），就从来时的道路转几个弯儿，穿过那两个关隘，到达透光的地方，火炬恰好烧完了。穿过洞口出来，仿佛像脱胎转世换了一个世界一样。
在洞外面守候观看的人，又增加了几十个，看见我等（二人）都把手放在额头上，表示庆幸，称奇，把我们当成了具有大法术的人，并说：“刚才久等以为（你们）一定落入怪物之口，所以我等想进不敢进，想离离不开。现在安然无恙，若不是神灵保佑，怎么能这样！”我分别答谢他们，说：“我做我想做的事，我探我的胜境罢了，烦劳各位（在这里）久立，怎么才能表达我的歉意呢！”然而那洞只是入口的地方多狭隘，那里面（则）洁净干燥，我所见过的洞，（在这一点上）都赶不上（它），不知当地人为什么害怕进洞到了如此的地步！
篇7：先秦诸子选读 备课资料(高二选修)
先秦诸子选读 备课资料(人教版高二选修)
张继勇
自主学习篇--自主，新课标理念的精髓
基础积累
【识字记音】
①莒父( ) ②r( ) ③( )
答案 ①jǔ fǔ ② ní ③yuè
【解释实词】
①更也，人皆仰之：
②躬自厚而薄责于人： ，
③人而无信，不知其可也：
答案 ①“更”，改变，改正；“仰”，抬头而望 ②责备，要求 ③可以，能够
【通假举要】
①由，诲女知之乎：
②知之为知之……是知也：
③君子之过也，如日月之食焉： ’
答案 ①“女”通“汝”，你 ②“知”通“智”，聪明、明智 ③“食”通“蚀”，亏损
【一词多义】
过
雷霆乍惊，宫车过也
以其境过清，不可久居
人非圣贤；孰能无过
过而能改，善莫大焉
闻大王有意督过之
愿枉车骑过之
裘马过世家焉
答案 动词，走过，经过／副词，过于／名词，过失，过错／动词，犯有过错／动词，责备／动词，拜访，探望／动词，超过。
【词类活用】
①人能弘道，非道弘人：
②躬自厚而薄责于人，则远怨矣：
③足食，足兵，民信之矣：
④小人之过也必文：
答案 ①使动用法，使……扩大、光大 ②形容词活用为动词 ③使动用法，使……充足 ④名词活用为动词，掩饰
【古今异义】
①是知也
古义：
今义：
②足食，足兵
古义：
今义：
答案：①古义：这。今义：判断动词，表肯定
②古义：兵器，武器装备。今义：军人，军队。
【文言句式】
（1）是知也。
（2）其何以行之哉？
（3）躬自厚而薄责于人。
答案：(1)判断句 (2)宾语前置句 (3)介宾短语后置句
合作探究篇--合作，一种崭新的学习模式
重点剖析
【中心主旨】
本课所录选文集中反映了孔子生存的大智慧。孔子的很多观点(诸如：要正视自己的无知，并想方设法改变自己的无知；要勇于承认自己的错误，并努力地改正错误；要严于律己，宽以待人；凡事不能急功近利，欲速则不达；要以诚信为本，取信手人；要坚守自己的志向节操，经得起各种考验；要珍惜时间，努力学习，奋发向上等)都闪耀着理性的光辉，给我们以深刻的启示，教会我们如何置身处世。
【重要语句】
1．知之为知之，不知为不知。
赏析：这是一句妇孺皆知、人们耳熟能详的充满着古老智慧的格言。长期以来，人们用这句话来教育孩子要以老老实实、实事求是的态度做人、求知，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂装懂、哗众取宠。然而，问题并不仅仅止于此。“知之为知之，不知为不知”其实蕴藏着深刻的中国教育哲学的精神，它集中地体现了中国教育哲学体用二源、明体达用的精神传统。
2．小人之过也必文。
赏析：“子夏曰：‘小人之过也必文。”子夏即卜商，孔子的弟子，比孔子小44岁。“小人”指人格卑下的人。“文”是掩饰的意思。这句话的意思是说，人格卑下的人犯了错误一定会加以掩饰。君子和小人的区别不在于君子不犯错误，而在于他犯了错误从不掩饰而是勇敢地面对。人只要有文过饰非的念头，就是小人了。总之，正视错误是很重要的，而接下来改正错误也很重要。“子曰：‘过而不改，是谓过矣!’”意思是说，犯了错误而不改，这就是错误。如《左传宣公二年》所说：“人谁无过，过而能改，善莫大焉。”孔子这句话真是充满了智慧。
3．躬自厚而薄责于人。
赏析：这句话的意思是说，要严于要求自己而少要求别人。在现实生活中，那些对自己要求轻而对别人要求重；那些要求别人很严苛而要求自己却很宽松，那些喜欢把责任推到别人身上的人，必然会招致诸多的怨尤。要改变这种情况需要从自己身上下功夫。
【艺术特色】
比喻说理，形象生动。
选文第9则，以大车无辊、小车无轨为喻，形象阐明了诚信的重要性。选文第11则，以松柏为喻，形象阐明了人必须坚守自己的本性节操，经受种种考验的道理。选文第12则，以流水为喻，形象阐明了光阴易逝，我们必须只争朝夕、奋发向上的道理。
点拨迁移
课文内容 ※点拨※
子曰：“由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。” 一个人的聪明不在于他比别人知道得多，而在于他坦然地承认自己的无知。面对于'无知'的问题，我们要经常念叨着'怎么办'，并且力图去解决它。
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。” 在人生的征途上，犯错误是难免的。有过错却不改正才是真正的过错。要想改正错误，首先就要正视自己的错误，不要试图去掩饰自己的过错。
子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣！” 在与人相处的时候，不要一味去埋怨别人对自己不好，要改善与他人的关系，关键在于改变自己：多责求自己，少苛求别人。
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉？” 孔子认为人没有信用是不行的，就像大车没有r、小车没有，靠什么行走呢？诚信对于个人来说，是处世之本。没有诚信的人可以在暂时取得成功，却不可能最终取得成功。对社会来说，诚信是政府有效运作的根本。政府如果失去了人民的信任，就不可能稳固。诚信是社会和谐相处、共同发展的根本。
发散迁移 ※思考※
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行已有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”曰“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，nn然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也？”
《论语子路》 1、孔子观念中的“士”必须具备哪些条件？
过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长贤，有勇力，谓曰：'吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。'斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：'苟毋适卫，吾出子。'与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：'盟可负邪？'孔子曰：'要盟也，神不听。'
--《史记孔子世家》 2、阅读本段，谈一谈孔子所主张“信”的原则是什么。。
参考答案：
1．孔子观念中的“士”，首先是有知耻之心、不辱君命的人，能够担负一定的国家使命。其次是孝敬父母、顺从兄长的人。再次才是“言必信，行必果”的人。至于现在的当政者，他认为是器量狭小的人，根本算不得士。他所培养的就是具有前两种品德的“士” 。
2．儒家的忠信也是有条件的，即必须符合正义。被胁迫的、在非正义的情况下而盟誓的。无须遵守。
训练落实篇--听来终觉浅，绝知要躬行
【积累与运用】
1．下列句子中加点词的解释不正确的一项是（ ）
A．更也，人皆仰之 更：改变
B．小人之过也必文 文：掩饰
C．人能弘道 弘：扩大
D．足食，足兵 兵：士兵
答案：D
解析：D项“兵”，武器装备。
2．下列句子中没有通假字的一项是（ ）
A．由，诲女知之乎
B．如日月之食焉
C．见小利则大事不成
D．然后知松柏之后也
答案：C
解析：A项“女”通“汝”，B项“食”通“蚀”，D项“”通“凋”。
3．下列句子中加点的词没有词类活用的一项是 ( )
A．过而不改，是谓过矣
B．人能弘道，非道弘人
C．则远怨矣
D．足食，足兵，民信之矣
答案：A
解析：B项使动用法，C项形容词用作动词，D项使动用法。
4．名句默写
（1） ，不知为不知，是知也。
（2）人能弘道， 。
（3） ，则远怨矣。
（4）人而无信， 。
（5）岁寒， 。
答案：（1）知之为知之 （2）非道弘人 （3）躬自厚而薄责于人 （4）不知其可也 （5）然后知松柏之后也
【阅读与鉴赏】
一、课内精读
1.把下列句子翻译成现代汉语。
（1）知之为知之，不知为不知，是知也。
译文：
答案：懂就是懂，不懂就是不懂，这就是聪明。
（2）过而不改，是谓过矣！
译文：
答案：犯了错误而不改正，这就是错误！
（3）躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
译文：
答案：严于责求自己而少责求别人，就可以避免别人的怨恨了。
（4）人而无信，不知其可也。
译文：
答案：做人却没有信用，我不知道他怎么可以（是根本不可以的）。
二、课外拓展
阅读下文，回答2-5题。
（孔子）将适陈，过匡，颜刻为仆，以其策指之曰：“昔吾入此，由彼缺也。”匡人闻之，以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人，匡人于是遂止孔子。孔子状类阳虎，拘焉五日，颜渊后，子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死！”匡人拘孔子益急，弟子惧。孔子曰：“文王既没，文①不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！”孔子使从者为宁武子臣于卫，然后得去。
去即过蒲。月余，反乎卫，主蘧伯玉家。灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在帷②中。 孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环佩玉声G然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”居卫月 余，灵公与夫人同车，宦者雍渠参乘，出，使孔子为次乘，招摇过之。孔子曰：“吾未见好德如好色者也。”于是丑之，去卫，过曹。是岁，鲁定公卒。
孔子去曹适宋，与弟子习礼大树下。宋司马桓s欲杀孔子，拔其树。孔子去。弟子曰：“可以速矣。”孔子曰：“天生德于予，桓s其如予何！”
孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡③似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”
后过蒲，会公叔氏以蒲畔，蒲人止孔子。弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。其为人长，贤，有勇力，谓曰：“吾昔从夫子遇难于匡，今又遇难于此，命也已。吾与夫子再罹难，宁斗而死。”斗甚疾。蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。孔子遂适卫。子贡曰：“盟可负邪？”孔子曰：“要盟也，神不听。”
卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋、楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰： “其男子有死之志，妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。
（节自《史记孔子世家》）
注释：①文：儒家之所谓道。②帷：细葛布做的帷幕。③颡：音sǎng，头额。
2．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是 （ ）
A．阳虎尝暴匡人 暴：欺凌，侵犯
B．吾乡为弗见 乡：通“向”，一向，从前
C．蒲人止孔子 止：使……停止，阻止
D．要盟也，神不听 要：命令
答案：D
解析：要：要挟（的）、挟制（的）、被迫（的）
3．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 （ ）
A. 以为鲁之阳虎
天之将丧斯文也
B. 吾未见好德如好色者也
吾所伐者不过四五人
C. 夫人自帷中再拜，环佩玉声G然
然自要以下不及禹三寸
D. 文不在兹乎
月余，反乎卫，主蘧伯玉家
答案：B
解析：者：……的人，代词。A项，之：的，结构助词；主谓之间，取消句子独立性，助词。C项，然：……的样子，形容词词尾；可是，但是，转折连词。D项，乎：吗，疑问语气词；相当于“于”，到，介词。
4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （ ）
A．匡人止孔子，与蒲人止孔子，原因不同。前者是因为匡人把孔子误认为仇人阳虎了；后者是因为蒲人背叛了卫国，因而不想让孔子到卫国去。
B．孔子被拘五天，颜渊才来到孔子身边，孔子非常恼火，说我以为你死了呢！颜渊不但没有道歉，反而回嘴说“子在，回何敢死！”，实有负孔子的一番教导。
C．“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”“天生德于予，桓s其如予何”二句，都充分表现了孔子在生死关头对自己道高德崇的自信以及身负传承文化的高度责任感。
D．从卫灵公知孔子去而复来，非常高兴以至“郊迎”来看，卫灵公对孔子是尊重的；但是在“伐蒲”一事上，我们又可以看出卫灵公也并不能真的任用孔子为政。
答案：B
解析：颜渊晚到五天，孔子在极危及状态下见到颜渊，如释重负，表达的是对颜渊生命的担心；颜渊对答，表现的是对老师的敬意，即老师在一天，弟子侍奉一天，焉敢死去逃避责任。这是孔门师徒情谊深厚的表现之一。
5．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！
译文：
答案：（一个人的）外形、相貌，是细枝末节（或“不重要的”）。但是（他）说（我）像只失去主人家的狗，那是真的，那是真的啊！
（2）弟子有公良孺者，以私车五乘从孔子。
译文：
答案：弟子中有个叫公良孺的，带着自己的五辆车子跟随孔子（周游各地）。
（3）蒲人惧，谓孔子曰：“苟毋适卫，吾出子。”与之盟，出孔子东门。
译文：
答案：蒲人害怕了，就对孔子说：“如果能不去卫国，我就放你（们）走。” 双方条件谈好（或达成协议），就让孔子（一行）从东门离去。
参考译文
（孔子）正打算到陈国去，经过匡（在今河北长桓县西南）城，弟子颜刻替孔子赶车，用鞭子指着一处说：“从前我进这个城，就是由那个缺口进去的。”匡人听说当年和阳虎同行的颜刻出现，以为鲁国的阳虎又来了。因为阳虎曾经欺虐过匡人，匡人于是就留住孔子。孔子的模样像阳虎，所以被困在那里整整有五天。慌乱中颜 渊失散了，稍后才来会合，孔子见了说：“我以为你乱中遇难了！”颜渊说：“老师您还健在，我怎敢轻易就死呢！”匡人围捕孔子围得越来越急，弟子们都很紧张，孔子就说：“文王虽已死了，文化道统并没有丧失，现在不都在我们身上吗？上天如果要绝灭这个文化道统的话，就不会让我们能够认知并负起传承的责任。天意既然是不绝灭这个文化道统，那匡人又能对我怎么样？”于是孔子派了一个随行弟子到卫宁武子那里做家臣，然后才得脱险离开。
从匡出来就到了蒲，过了一个多月，又回到卫国，寄住在蘧伯玉家。卫灵公的夫人名叫南子的，派了人去对孔子说：“各国的君子只要有意和我们国君攀交情的，必定会来见我们夫人；我们夫人愿意见你。”孔子托言推辞告罪一番，最后还是不得已去见了。会见时，夫人站在葛细布做帷幕里面，孔子进了门，向北跪拜行礼，夫人在帷幕里面回拜答礼，身上的佩玉首饰触发清脆的响声。事后孔子说：“我一向是不想去见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”子路还是不高兴，孔子就很严正地申明道：“我要不是因存着得君行道的一点希望才不得已去回见她的话，天一定厌弃我！天一定厌弃我！”过了个把月，卫灵公和夫人同坐了一辆车，宫官雍渠陪侍在右，出了宫门，要孔子坐第二部车子跟着，就大摇大摆的从市上走过。孔子感慨地说：“我还没见过爱慕德行像爱慕美色一般热切的人。”于是对这里的 一切感到厌恶失望，就离开卫国往曹国去了。这一年，鲁定公死了。
孔子又离开曹国，来到宋国。一天和弟子们在大树下讲习礼仪。宋国的司马桓s想要加害孔子，把大树给砍了，孔子只好离去。弟子催促说：“我们行动该快一点！”孔子说：“上天既然赋了道德使命给我，桓s他又能把我怎样！”
孔子来到郑国，却和弟子彼此失散了；孔子一个人站在外城的东门口。郑国有人看见了就对子贡说：“东门那里站有一个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像子产，可是从腰以下比禹短了三寸；一副疲惫倒霉的样子，真像个失去主人家的狗。”子贡见面把这些话据实告诉孔子，孔子笑着说：“一个人的状貌如何，那是不 重要的；倒是他说我像只失去主人家的狗，那可真是啊！那可真是啊！”
路过蒲邑，刚好遇上公叔氏占据了蒲而背叛卫国，蒲人就留住孔子。弟子中有个叫公良孺的，自己带了五辆车子跟随孔子周游各地。他这个人身材高大，才德好，又英勇；他对孔子说：“我以前跟着老师在匡的地方遇到危难，如今又在这里遇上危难，这是命吧！我和老师一再的遭难，宁愿跟他们拼死算了！”于是就跟蒲人猛烈地拼斗起来。蒲人害怕了，就对孔子说：“如果能不去卫国，我就放你们走。”双方条件谈好，就放孔子一行从东门离去。孔子脱险后却一路前往卫国。子贡说：“约定好的条件可以不遵守吗？”孔子说：“在胁迫下讨的条约神明是不会认可的。”
卫灵公听说孔子来了，很高兴，亲自出城来迎接。问道：“蒲可以讨伐吗？”孔子答说：“可以。”灵公说：“我的大夫却认为不能去讨伐。因为现在的蒲，是卫国 防备晋、楚的.前哨据点，我们自己发兵去打，如果蒲人干脆投靠敌方，或敌方趁机来袭，那后果不是很不好吗？”孔子说：“蒲邑的百姓，男的都效忠卫国，有拼死的决心；妇女们也有保卫这块西河地方的愿望。所以我们所要讨伐的，只是领头叛乱的四五个人罢了。”灵公说：“很好。”然而却不去伐蒲。卫灵公年纪老了，政务废弛，也不用孔子。孔子很感叹地说：“如果有人用我来掌理国政，一年就可以有个样子，三年便有具体成效了。”孔子只好离开了。
写作审美提升篇--世事皆学问，人情即文章
角度一
话题：诚信
角度分析：诚，真心；信，诚实，不欺骗。诚信指真诚或真诚之心。②外延：在社会，诚信交往，讲信用……在学校，对同学诚实，对老师诚实，对自己诚实，学习诚实（读、记、写、练诚实），考试诚实，公益劳动诚实，锻炼诚实，比赛诚实……在家里，对父母诚实，做家务诚实，对邻居诚实等等。
【写作示例】
它曾是千年前的儒学大师发自肺腑的呐喊，它曾在勾心斗角、尔虞我诈中变得不名一钱；它曾是无数饱学之士终生恪守的行为规范，它曾是阴险狡诈之辈赖以飞黄腾达的外衣。它太简单，简单得连牙牙学语的孩童都能叫出它的名字。它又太复杂，复杂得让有些人将它遗失得无怨无悔，无影无踪。它，就是诚信。
黄金百斤不如季布一诺。季布，汉朝人，他以真诚守信著称于世。时人谚云：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”意思是说，季布的一句话，比金子还要贵重。后来，季布跟随项羽战败，为刘邦通缉，不少人都出来保护他，使他安全地渡过了难关。最后，季布凭着诚信，还受到汉王朝的重用。只有诚信待人者，才能被别人诚信相待。
角度二
真正的谦卑
角度分析：我们生活中这样的现象很多，有的人往往把他所拥有的看得很大。其实不管我们拥有什么，拥有多少，和整体比起来都是极渺小的，不值得夸耀，一生中，我们都应“保持一颗谦卑的心”。特别注意话题中的“真正的”三字。
【写作示例】
“君子敏于行而讷于言。”
孔子认为，一个高尚的人应该积极地做事，而毋须在言谈上过于夸耀。有人认为这句话是要求人们埋头苦干不吭一声，实际上是对孔子的误解。君子的谦卑，是恢宏气度的自然流露，是“天不言自高，地不言自厚”的从容。他们的谦卑，不是木讷，而是明智，懂得做事的价值。
“我不知道。”
这是丁肇中，诺贝尔奖获得者，对大学生提问的回答。作为一个专家、一个权威，他没有利用自己的声望、地位对“物理学未来”这个深刻的问题不假思索地妄下结论。这与对生活中的一知半解却喜欢大放阙词的人形成鲜明的对比。
这是事业有成的大科学家的谦卑，他们的谦卑，是实事求是，严谨求实的品格，这种谦卑本身就解释了他们为什么成为大家。
张继勇
篇8：四面楚歌是什么歌？-----《项羽本纪》备课资料 (高二选修)
四面楚歌是什么歌？-----《项羽本纪》备课资料 (苏教版高二选修)
当年汉军抵楚营外，楚歌四起，使楚军众人以为刘邦已经得到了楚地，从而军心紊乱，助汉军分尸项羽，其歌云： 九月秋凉兮,四野飞霜,日月征战兮,终归刘邦。白发老母兮，盼断肝肠，妻子何堪兮，独守空房。弟兄想见兮，跺足拭掌，姐妹思念兮 雨泪千行。故交好友兮，登门看望，窗兄窗弟兮，问短问长。一旦交兵兮，枪尖而亡，骨肉为泥兮，同战沙场。何不思故兮，各奔家乡，居家团圆兮，永得安康。
另一版本为： 九月深秋兮四野飞霜，天高水涸兮寒雁悲伤。最苦戍边兮日夜彷徨，披甲持戟兮孤立沙岗。离家十年兮父母生别，妻子何堪兮独宿空床？白发倚门兮望穿秋水，稚子忆念兮泪断肝肠，家有余田兮谁裹蒿粮》魂魄悠悠兮往之所以，壮士寥寥兮付之荒唐。汉王有德兮降军不杀，指日擒羽兮玉石俱伤。我歌岂诞兮天谴告汝，汝知其命兮勿为渺茫。 流传至今的只有歌词了，这首歌的.调子已经失传。
四面楚歌的原始出处为《史记项羽本纪》，出自楚汉战争中的最后一场战役垓下之战。这场战役后，刘邦统一了中国，建立了汉朝。当时楚军被刘邦围困在垓下，屡战屡败，兵疲食尽。韩信便命汉军士兵夜夜唱楚歌，致使楚军士兵思乡厌战，军心瓦解，最后导致项羽兵败自刎。
由此可知，要弄清楚歌是什么地方的歌，只要弄清楚垓下之战中项羽主力部队中士兵的籍贯也就清楚了。项羽祖籍江苏，他手下最精锐的八千江东弟子是在吴中(今江苏苏州)所收。因此，能引起楚军军心紊乱的楚歌并非两湖民歌，而应是长江、淮河下游地区的民歌。
孙延喜
篇9：中国古代小说发展历程(高二选修备课资料)
中国古代小说发展历程(人教版高二选修备课资料)
中国古代小说，经过漫长的道路，直到唐代才真正地具备了小说要素。
1．先秦两汉--古代小说的萌芽时期。这一时期的神话、寓言、史传、“野史”传说、宗教故事等都孕育着小说的艺术因素，为小说的形成准备了条件，同时也露出小说童年时期形成志人志怪两大类的端倪。 神话：如《精卫填海》、《女娲补天》、《夸父逐日》等。神话有简单的故事情节和有一定个性的人物形象，这正是萌芽时期的小说艺术要素。 寓言故事是一种短小精悍而又富于讽刺力量的文学样式，其特点是通过假托的故事，说明一个抽象的道理。先秦寓言，它敢于干预生活，有助于中国古代小说现实主义传统的形成，它的讽刺艺术，直接为后世小说继承和借鉴。后世的讽刺小说的小说中的讽刺艺术，无不受到寓言的积极影响；它是最早的叙事文学之一，又开创了自觉地虚构故事的先河，在叙事、写人、拟人、状物、夸张等多方面的艺术经验，为小说家所汲取。 《史记》开创了我国纪传体史学，它改变了以往以编年体或国别体记叙史事的传统，以人物为中心，通过人物的历史性的活动来说明历史。就对小说的影响而论，除现实主义的创作方法外，还在于曲折细致地描写妙趣横生的故事场面，惟妙惟肖地表现人物的身份、性格。故事生动、人物逼真，富于戏剧性和小说意味，不仅为后来的小说提供了丰富的题材，更重要的是为小说文体的形成直接提供了编写故事情节和塑造人物形象的艺术经验。
中国古代小说与宗教迷信传说的关系十分密切，可以说它们结下了不解之缘，以致形成了古小说中语怪与纪异两大类别。先秦时代的宗教形式主要表现为巫教。 2．魏晋南北朝--古代小说的童年期。此时出现了“志人”“志怪”小说，合称笔记小说。这一时期，我国小说初具规模，刘义庆《世说新语》（志人）干宝《搜神记》（志怪），这些小说在艺术上还不够成熟，只是“粗陈梗概”：描写人物不能写出一个完整的形象，所写故事，大多是实录性质，缺乏艺术上的虚构，作者们只是搜奇记轶，而不是有意识地进行小说创作，但它对后世小说戏剧的影响是巨大的。 3．唐代--古代小说的成熟期。唐代出现了唐传奇。唐代传奇的出现标志着我国古典小说的成熟。较之童年期的作品，唐人小说有长足的进步：有意识地做小说，从鬼神灵异、奇闻逸事走向现实生活，在艺术上有了很大的创造和提高。著名的唐传奇有：蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。 4．宋代--话本产生。宋代出现了白话小说--话本，也称“话本小说”。从此以文言短篇小说为主流的小说史，逐渐转为以白话小说为主流的小说史。同时，文言小说依然存在，至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是“小说史上的一大变迁”；从文言到白话，既增强了小说的表现力，又扩大了读者面，提高了小说的社会功能；作品描写的对象由封建士子转向平民，作品的思想观点、美学情趣发生了变化；奠定了白话短篇和长篇的基础。代表作有《错斩崔宁》、《三国志平话》。 5．明代--白话小说蓬勃发展。明代出现了“拟话本”。即明代文人模仿话本体制、形式创作的小说。如《玉堂春落难寻夫》、《杜十娘怒沉百宝箱》等。明代是白话小说蓬勃发展的时代。著名的.作家作品：洪F《清平山堂话本》、冯梦龙“三言”（《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》）、凌蒙初的“二拍”（《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。 明清出现了“章回体小说”。其特点是分回标目，常取一个或两个中心事件为一回，每回篇幅大致相等，情节前后衔接，开头、结尾常用“话说”“且听下回分解”等口头语，中间穿插诗词韵文，结尾故设悬念吸引读者。这一时期，我国古代小说发展到顶峰，产生了一大批不朽的名著。明初，《三国演义》（罗贯中）和《水浒传》（施耐庵）的相继问世，标志着中国小说史进入了一个新的阶段。从此，中国小说以短篇小说为主转入以短篇小说为主。“四大奇书”在所属的各类题材的小说中独占鳌头：《三国演义》是小说史上的第一部长篇小说，也是历史小说的典范；《水浒传》既是第一部描写农民起义的作品，也是一部英雄传奇的典范；《西游记》（吴承恩）既是第一部长篇神魔小说，也是一部神魔小说的典范；《金瓶梅》既是第一部写世情的小说，也是第一部由文人独力创作的小说。 6．清代--长篇小说创作的高潮。清代的《儒林外史》（吴敬梓）和《红楼梦》（曹雪芹）的问世，把长篇小说的创作再一次推向高潮。此时的文言短篇小说著名的有蒲松龄的《聊斋志异》。 《红楼梦》之后，由于时代的原因，小说创作成低谷状态，至晚清才又繁荣起来，晚清长篇小说有一千种以上，著名的有“晚清四大小说家”李伯元《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。 综上所述，中国古代小说发展的历史大体是：宋代以前，是文言短篇小说单线发展，宋元时代，文言、白话两种短篇小说双线发展，明代开始，文言、白话、长篇、短篇多线发展，呈现出多姿多彩的状态。
我国古代小说的特点：注意人物行动、语言和细节的描写，在矛盾冲突中展示人物形象；情节曲折，故事完整；语言准确简练，生动流畅，富于个性；叙事方式明显带有说书人的印记。 ○中国古典名著诗： 东西三水桃花红，官场儒林爱金瓶。三言二拍赞今古，聊斋史书西厢镜。 附解：东--（清）蔡元放《东周列国志》；西--（明）吴承恩《西游记》；三--（明）罗贯中《三国演义》；水--（明）施耐庵《水浒传》；桃花--（清）孔尚任《桃花扇》；红--（清）曹雪芹《红楼梦》；官场--（清）李伯元《官场现形记》；儒林--（清）吴敬梓《儒林外史》；金瓶--（明）兰陵笑笑生《金瓶梅》；三言--（明）冯梦龙《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》；二拍--（明）凌蒙初《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》；今古--抱瓮老人辑的明代话本选集《今古传奇》；聊斋--（清）蒲松龄《聊斋志异》；史书--（西汉）司马迁《史记》；西厢--（元）王实甫《西厢记》；镜--（清）李汝珍《镜花缘》。
篇10：李凭箜篌引(高二选修备课资料)
李凭箜篌引(人教版高二选修备课资料)
李贺《李凭箜篌引》赏析
李凭箜篌引 李贺
吴丝蜀桐张高秋，空山凝云颓不流。
江娥啼竹素女愁，李凭中国弹箜篌。
昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑。
十二门前融冷光，二十三丝动紫皇。
女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨。
梦入神山教神妪，老鱼跳波瘦蛟舞。
吴质不眠倚桂树，露脚斜飞湿寒兔。
【赏析一】
此诗大约作于元和六年（811）至元和八年，当时，李贺在京城长安，任奉礼郎。李凭是梨园弟子，因善弹箜篌，名噪一时。“天子一日一回见，王侯将相立马迎”，身价之高，似乎远远超过盛唐时期的著名歌手李龟年。他的精湛技艺，受到诗人们的热情赞赏。李贺此篇想象丰富，设色瑰丽，艺术感染力很强。清人方扶南把它与白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》相提并论，推许为“摹写声音至文”（见方扶南《李长吉诗集批注》卷一）。
诗的起句开门见山，“吴丝蜀桐”写箜篌构造精良，借以衬托演奏者技艺的高超，写物亦即写人，收到一箭双雕的功效。“高秋”一语，除了表明时间是九月深秋，还含有“秋高气爽”的意思，与“深秋”、“暮秋”之类相比，更富含蕴。二、三两句写乐声。诗人故意避开无形无色、难以捉摸的主体（箜篌声），从客体（“空山凝云”之类）落笔，以实写虚，亦真亦幻，极富表现力。
优美悦耳的弦歌声一经传出，空旷山野上的浮云便颓然为之凝滞，仿佛在俯首谛听；善于鼓瑟的湘娥与素女，也被这乐声触动了愁怀，潸然泪下。“空山”句移情于物，把云写成具有人的听觉功能和思想感情，似乎比“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》）更进一层。它和下面的“江娥”句互相配合，互相补充，极力烘托箜篌声神奇美妙，具有“惊天地，泣鬼神”的魅力。第四句“李凭中国弹箜篌”，用“赋”笔点出演奏者的名姓，并且交代了演奏的地点。前四句，诗人故意突破按顺序交待人物、时间、地点的一般写法，另作精心安排，先写琴，写声，然后写人，时间和地点一前一后，穿插其中。这样，突出了乐声，有着先声夺人的艺术力量。
五、六两句正面写乐声，而又各具特色。“昆山”句是以声写声，着重表现乐声的起伏多变；“芙蓉”句则是以形写声，刻意渲染乐声的优美动听。“昆山玉碎凤凰叫”，那箜篌，时而众弦齐鸣，嘈嘈杂杂，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；时而又一弦独响，宛如凤凰鸣叫，声振林木，响遏行云。“芙蓉泣露香兰笑”，构思奇特。带露的芙蓉（即荷花）是屡见不鲜的，盛开的兰花也确实给人以张口欲笑的印象。它们都是美的化身。诗人用“芙蓉泣露”摹写琴声的悲抑，而以“香兰笑”显示琴声的欢快，不仅可以耳闻，而且可以目睹。这种表现方法，真有形神兼备之妙。
从第七句起到篇终，都是写音响效果。先写近处，长安十二道城门前的冷气寒光，全被箜篌声所消融。其实，冷气寒光是无法消融的，因为李凭箜篌弹得特别好，人们陶醉在他那美妙的弦歌声中，以致连深秋时节的风寒露冷也感觉不到了。虽然用语浪漫夸张，表达的却是一种真情实感。“紫皇”是双关语，兼指天帝和当时的皇帝。诗人不用“君王”而用“紫皇”，不单是遣词造句上追求新奇，而且是一种巧妙的过渡手法，承上启下，比较自然地把诗歌的意境由人寰扩大到仙府。以下六句，诗人凭借想象的翅膀，飞向天庭，飞上神山，把读者带进更为辽阔深广、神奇瑰丽的境界。“女娲炼石补天处，石破天惊逗秋雨”，乐声传到天上，正在补天的女娲听得入了迷，竟然忘记了自己的职守，结果石破天惊，秋雨倾泻。这种想象是何等大胆超奇，出人意料，而又感人肺腑。一个“逗”字，把音乐的强大魅力和上述奇瑰的景象紧紧联系起来了。而且，石破天惊、秋雨Q霈的景象，也可视作音乐形象的示现。
第五联，诗人又从天庭描写到神山。那美妙绝伦的乐声传入神山，教令神妪也为之感动不已；乐声感物至深，致使“老鱼跳波瘦蛟舞”。诗人用“老”和“瘦”这两个似平干枯的字眼修饰鱼龙，却有着完全相反的艺术效果，使音乐形象更加丰满。老鱼和瘦蛟本来羸弱乏力，行动艰难，现在竟然伴随着音乐的旋律腾跃起舞，这种出奇不意的形象描写，使那无形美妙的箜篌声浮雕般地呈现在读者的眼前了。
以上八句以形写声，摄取的多是运动着的物象，它们联翩而至，新奇瑰丽，令人目不暇接。结末两句改用静物，作进一步烘托：成天伐桂、劳累不堪的吴刚倚着桂树，久久地立在那儿，竟忘了睡眠；玉兔蹲伏一旁，任凭深夜的露水不停在洒落在身上，把毛衣浸湿，也不肯离去。这些饱含思想感情的优美形象，深深印在读者心中，就象皎洁的月亮投影于水，显得幽深渺远，逗人情思，发人联想。
这首诗的最大特点是想象奇特，形象鲜明，充满浪漫主义色彩。诗人致力于把自己对于箜篌声的抽象感觉、感情与思想借助联想转化成具体的物象，使之可见可感。诗歌没有对李凭的技艺作直接的评判，也没有直接描述诗人的自我感受，有的只是对于乐声及其效果的摹绘。然而纵观全篇，又无处不寄托着诗人的情思，曲折而又明朗地表达了他对乐曲的感受和评价。这就使外在的物象和内在的情思融为一体，构成可以悦目赏心的艺术境界。 （朱世英）
【赏析二】
音乐是一种诉诸于听觉的时间艺术，它的音响只存在一瞬，转瞬即逝。音乐形象比较抽象，难以捉摸，要用文字将其妙处表达出来就更困难了。李贺这首诗在众多的描写音乐的唐诗中脱颖而出，获得读者的挚爱，人们将李贺这首诗与白居易的《琵琶行》、韩愈的听颖师弹琴 》并列为“摹写声音之至文”，这是有道理的。
但是李贺这首诗与白居易、韩愈的诗不同。白居易的《琵琶行》、韩愈的《听颖师弹琴》主要通过比喻、象声等手法，力图描绘出音乐的形象。如“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语 ”“大珠小珠落玉盘”；“昵昵儿女语，恩怨相尔汝 ”“喧啾百鸟群，忽见孤凤凰”等就是。李贺在诗中虽然也用了“昆山玉碎凤凰叫，芙蓉泣露香兰笑”两句来描写李凭弹箜篌的音乐形象(这两句固然写得很妙)，但李贺主要不是使用描写的手法去精雕细刻音乐的形象，而是着重写“感”，写音乐给人的感受，写音乐强烈的、惊心动魄的艺术力量。
在描绘李凭箜篌弹奏的乐声给人们的感受、描绘乐声艺术效果时，诗人李贺没有按一般的思维轨迹去叙述；而驰骋自己大胆的幻想和丰富的联想，形成神奇变幻、令人应接不暇的艺术境界来表现乐声。这里试以新诗的形式，把它翻译出来。
吴丝蜀桐制成精美的箜篌，奏出的乐声飘荡在睛朗的深秋。
听到美妙的乐声，天空的白云凝聚，不再飘游；
那湘娥把点点泪珠洒满斑竹，九天上素女也牵动满腔忧愁。
这高妙的乐声从哪儿传出？那是李凭在国都把箜篌弹奏。
像昆仑美玉碰击声声清脆，像凤凰那激昂嘹亮的歌喉；
像芙蓉在露水中唏嘘饮泣，象兰花迎风开放笑语轻柔。
整个长安城的大街小巷，如同沉浸在一片寒光中那样清幽。
二十三根弦丝高弹轻拨，天神的心弦也被乐声吸引。
高亢的乐声直冲云霄，把女娲炼石补天的天幕震颤。
好似天被惊震石震破，引出漫天秋雨声湫湫。
夜深沉，乐声把人们带进梦境，梦见李凭把技艺向神女传授；
湖里老鱼也奋起在波中跳跃，潭中的瘦蛟龙翩翩起舞乐悠悠 。
月宫中吴刚被乐声深深吸引，彻夜不眠在桂花树下徘徊逗留。
桂树下的兔子也伫立聆听，不顾露珠儿斜飞寒飕飕！
在这里我们可以看到，诗人李贺如同一位神奇的魔术师，他驱使着大自然的静物、动物，调动了神话传说中众多的神人的形象，来写出乐声强烈感人的艺术效果，表现了李凭弹奏箜篌的高超艺术。这其中有天空中的白云、湫湫的秋雨，潭中的老鱼、瘦蛟，神话传说中的湘娥、素女，紫皇、神妪，吴刚、玉兔等等。李凭弹箜篌的`乐声连没有感觉的静物、无知的动物都为之感动，连高踞仙界的神仙们也被乐声紧扣心弦。这样，抽象的、难以捉摸的乐声以及它奇妙的艺术效果，形象而具体地呈现在读者面前，使读者沉浸在奇异的艺术境界之中，引起丰富的幻想。
诗人的想象是奇特的、与众不同的。例如音乐引动鱼鸟，前人也曾写过，《列子》一书说：“瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃。 ”这种描写还是一种常规的思维轨迹。然而，李贺却是写“老鱼”写“ 瘦蛟”，这样的艺术形象就十分奇异了。又如，诗中写到“ 教神妪”，如按一般思维程式，就会说李凭的技艺高超，是神女所传授的，这样的说法就已经是夸张了，这样的描写很多，不用例举。但李贺却说李凭教善弹箜篌的神女弹奏，这就不同寻常。再如，白居易写乐声“银瓶乍破水浆迸” ，这样描写思维轨迹是一般读者能把握的；但李贺却说乐声把女娲炼五色石补天之处震破，引出一天秋雨 ，这样的写法就新颖了。此外，芙蓉哭泣、香兰笑，这样的描写也不一般。我们这里可以看到李贺想象奇异，描绘意象新奇的艺术特色。诗人在这首诗中的幻想、联想，还有一个很鲜明的特点，那就是它的跳跃性。这首诗诗人的思维活动时而地下，时而天上；时而动物，时而植物；时而神人，时而天帝。他叙述的脉络没有一定的次序，而是随着诗人想象的流动，想象所至，笔之所至。这样写法，既在内容上使诗的意境内蕴丰富，变幻多样，也在形式上使诗的意境具有一种流动摇曳之美。神异的美，奇特的美，流动摇曳之美，这就是李贺这首诗具有的艺术美感。
【赏析三】
这是唐代诗人李贺听李凭演奏箜篌曲后所写下的感想，是一首表现音乐美的诗。箜篌（又称“坎侯”或“空侯”）是古代的一种拨弦乐器，有竖箜篌、卧箜篌等多种样式。竖箜篌可能是古代埃及和希腊竖琴的前身，东汉时经西域传至中原地区，它一般有二十三（一说二十二）根弦。李凭弹的就是二十三弦的竖箜篌。所谓“引”，原指古代一种乐曲的形式或体裁，略近于“引子”、“序曲”或“序奏”。李贺的这首诗就采取了乐府诗中“引”的这种体裁，比较自由地抒写了他对音乐的感受。
唐代弹奏箜篌的高手，最著名的就是被称为“李供奉”的宫廷乐师李凭，与李贺同时的一些诗人如杨巨源（曾写《听李凭谈箜篌二首》）、顾况（曾写《李供奉谈箜篌歌》）都曾赞美过他的高超技艺，但只有李贺这首诗写得最为出色，可以说是古典诗歌中以诗喻乐的又一绝唱！
唐诗中有不少描写音乐的杰作，如白居易的《琵琶行》和韩愈的《听颖师弹琴》，就是其中最卓绝的篇章。清人方扶南说：“白香山《江上琵琶》，韩退之《颖琴师》，李长吉《李凭箜篌》，皆摹写声音至文。韩足以惊天，李足以泣鬼，白足以移人”。这评价是不错的，唯“摹写”一词有待辨析：用它来评白居易和韩愈的上述两首诗，大体上是可以的，因为他们都是对音乐形象作现实主义的描摹和比拟，例如白居易写琵琶声“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语，切切嘈嘈错杂谈，大珠小珠落玉盘；间关莺语花低滑，幽咽流泉水下滩”。再如韩愈把琴声比做“昵昵儿女语，恩怨相尔汝；划然变轩昂，勇士赴敌场……”在表现手法上也与白居易的相类，都是用现实生活中的声音和物象来比拟乐声的。这些诗句的确是描写音乐的千古名句。
但是，用这种手法来表现音乐时，也难免其局限因为就音乐本身来说，它是一种最富于浪漫主义色彩的艺术，它不是以具体地“摹写”生活为其特长，而是以一定的声音的有规律的运动（节奏、旋律、和声、高低、快慢、强弱）来比拟（而不是“摹写”）人的情感为特征的。因此，用语言（诗或散文）对音乐加以描绘时，对其加以具体的摹写和比拟，是一种通常的办法，然而它毕竟不象浪漫主义那样可以通过更加奇特的想象和幻想式的比拟来抒发更为强烈、微妙而色层又极为丰富的心情。
李贺的这首诗主要就是以浪漫主义方法来表现音乐的。历来的注家和评论者，一般都指出了李贺在这首诗中善于活用、暗用神话典故，并着重从音乐效果上表现了一种神奇的想象，这固然不错；但似乎还没有注意到：李贺的这首诗本身就是他自己独创的一篇瑰丽的音乐神话，一幅诱人的写意诗画，一曲色彩斑烂的交响音画！阳刚阴柔的美学范畴，在这里似乎都不足以范围它的特色。这首诗创造了一种神奇美。人们只要一步入这瑰奇的交响音画的境界，就不能不在这从未领略过的神奇美面前发出惊赞！你听，在秋高气爽的时节，国内第一流的箜篌演奏家正在表演他的绝技，从那箜篌弦上流出的乐音，就象令人欣慰的空谷佳音，是如此的美妙动人。更奇妙的是，这乐曲的嘹亮音色，仿佛才从长安城中飞向了空山峡谷，又一下子从这山谷中飞上了高高的天空，结果竟使那飞动的秋云也凝而不流、颓然下顾，驻足聆听，这真真是“响遏行云”啊！这里的“响”，主要指音乐的魅力。你听，这奇妙的乐曲忽而又变得低沉，凄惋了，它那如泣如诉的声调，竟使原来舜的两个妃子、后来成为湘江女神的娥皇、女英也被这悲怆的乐声感动得泣啜不已！或许，这凄楚动人的旋律，本来就是“江娥”在秋夜寒空中的哀怜吧？那静绿的九嶷山，不知又要洒满她们多少深情的泪花？那早已斑斑点点的湘妃竹，因了这如泣如诉的音乐，因了这不断洒下的斑斑血泪，也将会变得更加绚丽多采吧？然而，究竟是那哀吟低诉的箜篌引起了江娥的哭声呢，还是这乐曲就象她们的悲泣，就象这两位女神滴落在斑竹上的贞洁晶莹的泪珠？或者竟是李凭在为湘娥的吟哦伴奏？……这一切，我们只有展开想象的翅膀，才能和李贺这位以想象奇特著称的诗人一起去遨游这交响音画的神奇境界！面对这美妙神奇的音乐，就连那传说中特别擅长于鼓瑟的“素女”也自叹弗如，连连发出悲愁的叹息。
《李凭箜篌引》一开篇就写出了音乐的神奇美；然而，神奇美却并不等于一味的神奇。如果艺术作品的内容与人的生活和人的感情极少联系，那么这种神奇又有谁能理解呢？李贺虽然是一位天马行空的浪漫主义诗人，但他的两脚仍踏在现实的土地上，并且是懂得艺术上虚实显隐的辩证关系的。以这首诗而言，大致可以分为三个结构层次。开头四句是一段，其中虽然交待了事由、时间和地点，但并非纯粹实写，而是有实有虚，并且重点在虚，即通过奇特的幻想写出了乐曲的动天地泣鬼神的惊人景象；接下来四句可以看作这首诗的第二个结构层次（如果以诗的感情节奏来划分，第二个大段应到“石破天惊”句为止），它侧重于实写，但仍是虚实结合。从“昆山玉碎凤凰叫”开始，分别以现实生活中的声音、物象和气氛来比喻那乐曲的美妙，即从听觉上、视觉上、嗅觉上乃至触觉上来描写和比拟那变化多端、丰富多采而又难以言状的音乐。“玉碎”用以比拟乐声的清脆悦耳；“凤凰叫”则更进一层，于清脆之外更显得清亮、高雅。人们未必都有机会听过玉碎时的音响，更不可能听到凤凰的叫声；然而，人们在大自然中和日常生活中却可能有过类似的经验。这些潜伏在我们大脑深处的听觉表象，由诗句引发而顿时活跃起来，它们似乎就是从李凭所弹奏的箜篌曲中流出的美妙旋律……。如果说，这一句主要从声音上来作摹拟，即以声喻乐，那么下一句“芙蓉泣露香兰笑”则进一步从物象上和情感上来作比拟。那曲尽其妙的箜篌声，其凄惋动人，有如一朵朵不胜寒风而呜咽悲诉的荷花，那晶莹的露珠，不正是它的声声泪滴吗？忽而，乐曲中又仿佛响起了一阵阵欢愉的笑声，这大概是秋之骄子--那高雅不凡的幽兰吧？你看，它笑得那么欣悦，那么美好，笑得张开了蓓蕾，笑得清香四溢！这些花花草草是这样多情，有如嫣然含笑的少女。在这里，香草美人既合而为一，又恍忽交错，有如电影中一个个迭印的画面，又象由万花筒中幻化开来的一幅幅奇异景象，一个接着一个地从那乐曲声中接连不断地涌现出来，为这首交响音画增添了如此美丽的色调，把本来只能提供微弱视觉形象的音乐变得这般绚丽多姿！并且，诗人在这里不仅把听觉形象变成了视觉形象，同时又在这听觉和视觉形象中给了我们以嗅觉和温度的感触；在那神奇的音乐声中，不仅有一缕幽香溢出，更使气温也s上升，以致清秋寒夜中长安城（城中有十二个城门）的“冷光”也为之消融！--“十二门前融冷光”，这句诗很好地概括了乐曲在这时所造成的热烈气氛，使我们觉得周围真仿佛洋溢着一股春天般的暖意！作者在通过语言来再现音乐的奇妙效果时很注意艺术“通感”的运用，使音响、色彩、芬芳与优美的情态融为一体，从而使人们从听觉而及于视觉、嗅觉以至于温觉和运动觉……并且使多种感觉互相交通，这样就造成了一幅五音缭绕、色彩斑烂、情态生动的交响音画，给人一种“百感交集”的特殊审美效果！
常言道，千金易得，知音难觅。刘勰就曾感慨地说过：“得其知音，千载其一乎？”但音乐家李凭总算遇到了李贺这样的“知音”；诗人不但有一副音乐的耳朵，更有一支把音乐美转化为诗美的神笔！这的确是李凭的幸运。然而，在当时真正能够欣赏李凭绝技的人，恐怕也正象能够赏识李贺的人一样稀少吧？深受压抑的心情和对理想的执着追求，这可能正是形成李贺这位浪漫主义诗人奇峭风格的一个重要原因。
诗的最后六句是全诗的第三个结构段。诗人在前面四句较现实的描写之后，忽然又随着那美妙的乐曲，让自己的想象飞向了更加神奇的境界，那奇妙的音乐这时竟穿过天空中的凝聚的乌云，直上九霄，致使女娲娘娘当年采用五色石补过的那块天壁也为之震撼破裂，终于“石破天惊”，秋雨大作了！这音乐的伟力是何等的强大啊！把音乐的感染力描写到这样神奇，达到了这样“异想天开”的地步，真可以说是“笔补造化天无功”了！在这样奇特的想象面前，我们能不发出由衷的惊赞么？诗写到这里，似乎已经登峰造极，难以为继了，谁知诗人的笔锋陡然一转，又把我们从九天之上引入深山大泽之中，“梦入神山教神妪”--使我们仿佛看到了李凭正在云雾缥缈的海上仙山中向神仙传授他的绝技，那位传说中最善于弹箜篌的年老的女神成夫人也不得不为李凭的绝技所倾倒，竟情不自禁地合着乐曲的节拍跳起舞来；甚至连江河海湖中的鱼龙听了这美妙的音乐也乐不可支，以致它们当中的那些“老鱼瘦蛟”都不顾自己的年迈体弱，也随着这优美的乐曲在水波中翩翩起舞了！这是何等奇特的景象啊！或许，这本来就是从李凭那支单纯的弦乐器中幻化出来的一幅水光波影，龙腾鱼跃的图画吧？或许，这一切也并非纯粹的神话和幻想；现代科学不是已经证实了吗？优美和谐的轻音乐不但有益人的身心，而且真的可以使母鸡多下蛋，西红柿多结果，连那俏皮的海豚，有时也会在音乐声中不停地跳跃嬉戏……然而，正当我们神往于这美丽的遐想，这音乐与人和大自然关系的无穷奥妙，想要在这里流连一下之时，诗人突然又把我们引向了一个更加想象不到的世界。这神妙无穷、无远弗届的音乐，忽然又从深山大泽中一跃而起，直上兰天，带着我们一起飞向了那皎洁如琼楼玉宇般的月宫神殿，让我们看到了在月中伐桂的吴刚（即“吴质”），居然也被这奇异的音乐弄得如醉如痴了！--在“吴质不眠依桂树”这个罕见的奇句中，诗人那非凡的想象真是愈飞愈高，愈高愈险，愈险愈奇！你看，这神奇的音乐竟使吴刚也中断了他那永不休止的劳作，甘冒遭受天廷的严厉惩罚，索兴扔下了手中的斧头，靠在那棵巨大的桂树上出神地欣赏起来了！这时夜色已经深沉，寒雾从月空降下，那萧瑟的金风又把这寒雾斜吹进树荫之中，淋湿了吴刚的衣襟，淋湿了干燥的月面，整个月宫都披上了一层轻纱似的薄雾……然而，这位神仙中的苦役犯在这时早已忘掉了周围世界的一切，忘掉了疲劳，忘掉了睡眠，也忘掉了天界对他的不公正的待遇，完全浸沉到李凭那美妙神奇的乐曲声中去了……
这首诗在表现手法上有两个特点。一是活用典故而又自铸伟辞。李贺在这首诗中用典时不仅十分灵活，而且更把它们几乎不见痕迹地熔铸在自己独造的奇峭词句和形象之中。本来，我国古代有很多关于音乐的神话传说，诸如秦青“抚节悲歌，声振林木，响遏行云”，或师旷鼓琴“大雨随之”等等，但这些神话传说都显得比较原始而简略，主要是从效果上来夸张音乐的神奇，往往缺少生动具体的形象；李贺则根据众多的神话传说进行了综合加工，匠心独运地创造了一个完整的神奇瑰丽的艺术境界。
这首诗的另一个特点就是虚实结合的手法的运用。诗人以这种手法，把我们引入了一个类似亚里斯多德所说的“艺术幻觉”的真实之中，其实这也跟中国古典美学理论中十分重视的艺术形象妙在“似与不似之间”的道理有相通之处，正是在这种浪漫主义的“离形得似”的艺术境界中，我们获得了一种类似康德所说的想象力与理解力得以和谐合作与自由运动的快感。你看，诗人写李凭弹奏的乐曲，不论是“江娥啼竹素女愁”，也不论是凤凰叫，香兰笑，融冷光，动紫皇，舞鱼龙，逗秋雨，吴质不眠等等，这些情景，意象，如前所说，无不具有双重的或多重的含义，并不只是单纯从效果上来表现音乐。清人王琦就因为不太懂得这种“似景似情，似虚似实”、妙在“可解不可解之间”的艺术辩证法的奥妙，把这首诗的几乎每句都当成了“显然明白之辞”，他自然就难以把握这首浪漫主义音乐诗的美学特征了。
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