黄帝是中华民族的祖先的阅读答案及考点分
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篇1：黄帝是中华民族的祖先的阅读答案及考点分
黄帝是中华民族的祖先的阅读答案及考点分
阅读下面的文字，完成下列小题。（9分）
黄帝是中华民族的祖先，这已是每一位华夏儿女的共识。出于对自己祖先的崇敬，也出于增强华夏民族凝聚力的考虑，现在不少地方每年都有对黄帝的祭奠活动，应当说是十分有意义的。但各个地方都争着说黄帝是自己那个地方的人氏。或说黄帝是在自己那儿出生的，或说黄帝是在自己那个地方故去的……黄帝到底是什么地方的人氏？他又是怎样成为我们民族的共同祖先的？作为历史学者，应当对这些问题有一个科学的回答。
首先我们应明白，黄帝作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏族作为一个民族所具有的共同文化在民族心理素质上的表现，它与真的历史并不是一回事。我国华夏民形成于战国时期，那个时期成书的一些有关古帝王的谱系书，如《世本》《帝系》《五帝德》等，便已经将黄帝和其他古帝王编在了一个共同的谱系上，并以黄帝作为这些古帝王最早的祖先；其后司马迁作《史记》，更将这个谱系收录在流的《五帝本纪》里，又将黄帝列在了华夏最早的五位帝王之首，并以黄帝作为这五位帝王的直系祖先，甚至以后的夏商周秦的各位帝王，也都被说成是黄帝的后嗣裔孙。由于《史记》在人们心目中的崇高地位，黄帝的`祖先地位就这样确立了。
然而，这种按“五帝”谱系排列的古史系统并非真的历史，它并不符合古代历史发展的实际，而只是出于战国晚期之人的人为编排。黄帝既不可能是所有五帝三王的直系祖先，也不一定生活在其他古帝王之前，他与其他各位古帝，实际上都是我国上古各个具有不同血缘亲属关系的氏族部落的首领，他们各自生活在不同的时期和不同的地域，谈不上有何亲缘关系。其时也未有如同以后秦汉皇朝那样的一统国家，甚至也未有夏商周那样早期国家的出现。
旱在20世纪40年代，我国著名的古史专家徐旭生先生就曾指出：“我国有记录历史开始的时候，也同其他民族的历史相类。这就是说，它是复杂的，合成的，非单一的。”在他之前，史学家顾颉刚先生亦曾表达过我国春秋以前各古老部族并非出于一元的观点，他认为，只是到春秋以后，大国攻灭小国，疆界日益扩大，民族日益合并，种族观念渐淡而一统观念渐强，于是许多民族始祖的传说亦渐归到一条线上，才有了将这些民族始祖统一编排进一个谱系，或编排成君臣上下关系等说法。
实际上，考古材料也可以证明我国古代民族并非出于一元的论断。从各地发掘的众多新石器时代的遗址看，与传说中黄帝那个时代相当，我国黄淮江汉广大地区分布着的，确实不只是一种单纯的考古文化，即使在中原地区，其内部各个区系的文化也是自成系列的。有学者用“满斗”这个词汇来形容我国文明起源的多元性质，应当说是符合实际的。
1.下列关于“黄帝”的解说，与作者观点相符的一项是A．是我国古代氏族部落的共同首领。B．并非真实的氏族部落的同一首领。C．并非我国上古时期氏族部落的首领。 D．是夏商周秦的各位帝王的直系祖先。2.下列对文章内容的理解，表述正确的一项是A．战国晚期之人人为地将“五帝”编在一个共同的谱系上，这种按古史系统编排的方
式并不符合古代历史发展的实际。B．成书于春秋战国时期的《世本》《帝系》《五帝德》是最早把黄帝列为古帝王祖先
的谱系典籍，而确立黄帝祖先地位的是《史记》。C．将民族始祖统一编排的说法是与春秋以后国家兼并、疆界扩大、民族日益合并、种
族观念强化的历史背景联系在一起的。D．从考古发现看，新石器时代在黄淮江汉地区分布着的文化不只是单纯的一种，在中原地区，其内部各个区系的文化也自成系列。
3.根据文章的论述，概括本文作者的基本观点。（3分）
答案：
1.B
1.D
1.黄帝作为华夏民族的祖先，只是一种文化现象，是华夏族作为一个民族所具有的共同文
化在民族心理素质上的表现，它与真的历史并不是一回事 答案解析：
篇2：丁肇中访谈录阅读答案及考点分
丁肇中访谈录阅读答案及考点分
主持人：有一位科学家曾经作过一个比喻，他说人类就像是一些生活在海洋深处的深水鱼，从来没有到海边去过，意识不到自己生活在水里，只有当海水溅起水泡的时候，才会引起某些有智慧的鱼对水的注意：原来我们是生活在水里！您或者其他科学家是不是就像这些有智慧的鱼？
丁肇中：可能是吧，但我认为科学研究最重要的动力还是好奇心。每一个不同的研究者可能会有不同的动因，但我只能说我自己，我最主要的动因是好奇心。
主持人：是好奇心促使您把最微小的粒子以至最广大的宇宙，都当作自己的研究对象？
丁肇中：对，这样研究才能不断地深入下去。你不去做实验，永远不会知道谜底和真相。你可以想一想，一百年以前，我们对物理、对世界的认识和现在完全是两回事情。一百年以前，我们认为化学元素周期表上的化学元素是组成物质的最基本的元素；几十年后人们发现，原子核是最基本的东西；再后来人们进一步发现，基本粒子才是最基本的东西。所谓的基本粒子，上世纪70年代的时候，我们认为是夸克，可是没有人能够知道一百年以后，又将会是什么样子。
主持人：作为一个终生从事研究的物理学家，如果永远不知道自己所研究的“谜底”是什么，会不会对自己的工作产生怀疑和茫然感？
丁肇中：我所怀疑过的，只是实验技术本身有没有错误。到现在为止，我还没有做过方向错误的实验。
主持人：您是一个非常自信的人。您经常说，一定要对自己有信心，做你自己认为正确的事；如果别人不认可，那是别人的事，绝对不要因为他们不认可，而改变你自己；但同时也要不断地怀疑自己。这听上去有点矛盾。
丁肇中：自信，同时也要能自疑，这不矛盾。
主持人：怎么把握这种自信和怀疑之间的度？
丁肇中：自信你的.实验好好去做是会成功的，但是在做具体每一步的时候，一定要非常非常小心，要花很多时间去检查它，因为实验中任何一个错误，都可能导致你最后的错误。
主持人：也就是说，您怀疑的是手段、是过程，但绝对不会怀疑目的。
丁肇中：不能轻易怀疑你的最终目的，那是很不好的。
主持人：其实在很年轻的时候，您的一些天赋就表现出来了，中学同学因为您聪明管您叫“丁大头”，美国的大学同学管您叫“怪人”，那个时候您有没有意识到自己跟大家不一样、有没有觉得自己怪呢？
丁肇中：总而言之只能这么说，我个性比较孤独，就是说朋友不是特别多。比方说，我念中学的时候，很多同学喜欢看武侠小说，我是从来不看；同学喜欢出去打弹子球，我也从来不去；我喜欢的是看看历史或者物理、数学方面的书。
主持人：可是今天您领导着几百个科学家，实际上是一个宠大组织的领导，现在您还会觉得孤独吗？
丁肇中：与物理学无关的事情我从来不参与：我的同事们愿意怎么样就怎么样：我从来不参与。跟我工作的人，绝大多数人跟我工作了很多年；我从来和他们没有什么朋友似的来往，只是业务的来往。我很少、几乎没有到任何科学家家里吃过饭。
主持人：大家会不会说您没有人情味？
丁肇中：就是说我保持距离，原因是有重要问题时我得做决定。这绝对不是说我故意敌对或者冷淡任何人，我只是愿意自己独立思考。
1.访谈开始时，主持人用“智慧的鱼”引起话题有什么好处？（4分）
2.综观这篇访谈，主持人所提问题可以归纳为哪三个方面？（6分）
3.丁肇中说：“与物理无关的事情我从不参与。”请谈谈你对这句话的看法。（5分）
答案：
1.运用比喻（1分）引起话题，很自然，既表达了自己对被访者的赞赏崇敬，又不像直接夸奖那样俗套，这样也可以使双方关系更为融洽（2分）；另外，比喻的运用，使文本更有情趣，进而吸引读者。（1分）
2.主持人所提问题可以归纳为如下三个方面：
⑴科学研究的最初动因是什么？（就是探究世界奥秘的好奇心）
⑵如何理解科研中的自信与怀疑？（对研究方向是自信的，而研究过程中的怀疑是一种谨慎态度）
⑶怎样看待科学研究中的“孤独”（这个“孤独”就是一种独立思考，是一种学术合作的单纯性）
3.对丁肇中的这样行为，我以为，这既表现了他对独立思考的学术个性的坚守，也表现了他对世俗功利可能对学术研究纯粹性的破坏的高度警惕。但是如果把自己的全部生活全部纳入学术活动中，又是我不赞同的，尤其是与学术合作伙伴，如果仅仅只是学术联系，而拒绝友情的渗入，既不可能，也不必要。人是感情动物，丰富的感情生活，应该是人生幸福的重要内容。因此，我可以尊重丁先生那种只要学术合作伙伴而拒绝感情交流的朋友的处世方式，但我不会效仿他这样的方式。 答案解析： 1.
试题分析：访谈也是属于记叙文的一种，所以基本的写作手法与普通记叙文是一样的，只是是以“说”的形式表现出来而已，所以理解分析时就可以将其当作普通记叙文来看待。本题是理解重要词语，要求学生从含义和结构两个方面入手分析。这样本题就不难了。
2.
试题分析：首先要明确命题者的意图，本题是考查学生划分层次并归纳层意。所以只要将访谈内容进行正确的层次划分，然后概括大意，本题就不难了。
3.
试题分析：本题是一个探究类的题，对于丁肇中的这种态度可以仁者见仁，智者见智，但不能信口开河，也不能不着边际。按常理来说，应该从有利和不利的两方面来思考。
篇3：中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族阅读及答案
中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族阅读及答案
中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族。慈善思想和慈善活动，古已有之。但综观中国古代的慈善救济活动，与现代意义上的慈善活动有很大不同。
同丰富而久远的慈善思想和由政府推动的慈善救济工作相比，中国的民间慈善事业相对滞后，即使在民间慈善事业相对活跃的明清时期，民间慈善活动也只局限于工商业发达的江南地区。这种状况的形成与儒家思想的羁绊有很大关系。在儒家看来，个人慈善活动的存在会从一个侧面印证政府的不“仁”。因此，以儒家思想作为统治思想的中国封建王朝对民间慈善活动有很大的排斥性。早期宗教团体从事的救济活动就不断遭到非议。唐代宋憬反佛教时，就举出了孔子禁止子路在卫国出私财济民的故事。当时孔子说“私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见已之德美矣。”孔子是害怕子路得罪卫君才说这番话的，因为私人慈善活动可能会引起政治性猜忌。宋憬据此认为，只要政府施行仁政，根本不需要民间的小慈。这样，在唐代以后，宗教团体的济贫工作逐渐被政府接管，民间慈善活动鲜有作为，直至明清之际江南慈善活动的兴起。
中国古代的慈善事业基本上是一种精英或富人的事业。慈善活动一般都由地方上有影响的士绅或官员主办，经费来源主要是少数富人的捐献，平民百姓由于贫困很少参与。也就是说，从经济实力和社会地位两方面来看，士绅等所谓的社会精英独尊社会慈善的特权。因此，中国古代的慈善事业是很难生根发展的。另外，在家长制的中国古代，一些热心公益的士绅和官吏很少采用社区组织的方式来推动慈善工作，大多是自己有钱自己来办。
中国古代的慈善活动基本上是一个内敛性的、封闭的系统，这与慈善事业开放性、社会化的特征是背道而驰的，因而制约了中国慈善事业的发展。在自我﹣﹣家庭﹣﹣国家的链条中，始终没有“社团”这个概念。慈善始于家是行善的最高原则，如果有能力，不先照顾家庭而行善于外，会被说成沽名钓誉。范仲淹的“义田”，宋熹的“社仓”都是为族人而设。宋代刘宰三设粥局赈济灾民，由于没有社团的支撑，最终也没有建立起永久的制度。明清时期，虽然政府欢迎士绅从事社区慈善工作，但是这些活动仅限于灾年开展。承平时期政府是不主张他们串联的，以免造反。清代的慈善机构大部分是“官督民办”，多少也有点这个意思。
中国古代的慈善事业除了救济功能外，还有社会控制的功能。这一点从明末清初的同善会看得非常清楚。同善会的条款规定：同善会以劝善为主，善款得优先发给孝子、节妇等无靠之人，而“不孝不悌、酗酒、游手游食者”，一律禁止施济。由此可见，同善会有特别明显的.道德取向。封建士绅的匡世济民，在一定程度上缓和了当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序。同时，他们将慈善机构作为道德教化的场所，有利于封建王朝的社会控制，由于这样的社会功能，封建统治阶级才能容忍民间慈善机构组织的存在和发展。
（节选自牟正华《中国古代的慈善思想与慈善活动》）
（1）下列关于中国古代慈善事业的特点的表述，不正确的一项是D
A．中国古代民间慈善事业相对滞后，表现为中国古代民间慈善活动极少，这与中国封建王朝对民间慈善活动的排斥有关。
B．中国古代民间慈善活动大多是个人行为，主办慈善活动的主要是士绅或官员等精英，这跟他们的经济实力和社会地位有关。
C．中国古代慈善事业具有社会控制的功能。慈善活动选择无依无靠之人作为赈济对象，从而匡世济民，达到道德教化的目的。
D．中国古代慈善活动有很强的封闭性和内敛性。慈善活动的赈济范围大多局限于宗族内部，这制约了慈善事业的发展。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是D
A．由于封建统治阶级的限制，唐代以后，宗教团体的慈善救济活动逐渐被官府接管，民间慈善事业直到明清时期始终不够发达。
B．明清时期民间慈善活动之所以在江南相对活跃，一方面与该地区的工商业有了长足发展有关，另一方面也与政府的容忍有关。
C．明清时期，政府虽然允许一些士绅在灾年从事社区慈善活动，但是不允许他们串联，这样做主要是出于维护封建统治的考虑。
D．宋朝刘宰所设的粥局，是为灾民而设，与范仲淹的“义田”、宋熹的“社仓”的赈济对象有所不同，但仍然没有民间社团的参与。
（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是C
A．中国封建王朝排斥民间慈善活动有其思想根源。中国封建王朝以儒家思想为统治思想，在儒家看来，个人慈善活动显示了政府的不“仁”。
B．中国古代慈善事业有明显的道德取向，以其到道德标准达到抑恶劝善的目的，在一定程度上缓和了当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序。
C．中国古代社会化的民间慈善组织始终没有发展起来，这是因为儒家的价值观讲求修身、齐家、治国，行善而不先顺家，就会受人非议。
D．中国慈善事业有着悠久的历史，但也存在许多不足，这为我们发展现代慈善事业提供了许多启示，比如要注重慈善事业的开放性和社会化等。
【考点】一般实用类阅读．
【分析】解答理解概念类题目的方法是：①要找出概念的本质属性和特征；②要放在具体语境中去理解；③要把握与其他相关概念之间的联系；④要依据题干和选项找到信息所在的文本位置，抓住概念的本质特征，分析概念的内涵和外延，不可张冠李戴，不可无中生有，不可曲解原意等，在此基础上判断正误．
【解答】（1）定义与概念题．D项“选择无依无靠之人”错，中国古代慈善事业有明显的道德取向．
（2）要点与概括题．D项“但不允许他们串联”错，原文是“承平时期政府是不主张他们串连的”．
（3）材料与观点题．C项“中国古代慈善事业有明显的道德取向”发挥的是社会控制功能，而“缓和了当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序”属于救济功能．
参考答案：
（1）D
（2）D
（3）C
篇4：“中华优秀传统文化是中华民族的根与魂”阅读答案
“中华优秀传统文化是中华民族的根与魂”阅读答案
中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，是中华民族保持生命力的精神支柱、保持文化自信的力量源泉。在新时代，我们要将创造性转化、创新性发展作为推动中华优秀传统文化现代转型的基本准则和必由之路，在扬弃继承、转化创新中弘扬和发展中华优秀传统文化，使其与现代社会相适应、与人们精神文化需要相契合，推动构建中华民族共有精神家园，助力社会主义文化强国建设。
以科学的态度对待传统文化。文化是人的创造物，带有深深的时代烙印，文化的传承与创新贯穿于人类社会发展全过程。在对待传统文化的态度上，要坚持辩证的方法，剔除其糟粕、吸取其精华，有所保留、有所抛弃、有所转化。推动中华优秀传统文化现代转型，前提是科学评判传统文化，区分精华和糟粕。这种评判不能仅仅凭感觉、凭主观情感，而要根据新时代中国特色社会主义发展的需要、中华民族伟大复兴的需要，形成科学的评判标准。其中，最重要的标尺就是社会主义核心价值观。要根据社会主义核心价值观的要求，传承和弘扬富有永恒魅力、具有当代价值的中华优秀传统文化，使其与社会主义先进文化相协调、与现代社会相适应，不断焕发新的生机活力，以滋养当代中国人的精神世界、提振当代中国人的精神力量。
推动中华优秀传统文化创造性转化。近年来，越来越多的人开始关注和学习中华优秀传统文化，但不少相关文化产品还缺乏吸引力，一个重要原因就在于其呈现方式与体验方式过于单一，互动性差，缺少趣味和韵味。随着数字技术及新媒体的发展，不仅文化的生产方式、储存方式、表现方式发生了变化，文化的传承方式、传播方式、体验方式也发生了变化。这为推动中华优秀传统文化创造性转化提供了前所未有的机遇。要注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道，对中华优秀传统文化资源进行转化，努力让中华优秀传统文化“活”起来，让人们在形象化、互动化的感知中爱上中华优秀传统文化。坚持古为今用、守正出新，促进中华优秀传统文化内容转化，将其融入人们的生产生活中，使其与节日庆典、礼仪规范、民风民俗相衔接，与文艺体育、旅游休闲、饮食医药、服装服饰相结合，推动中华优秀传统文化融入国民教育、道德建设、文化创造等之中。
推动中华优秀传统文化创新性发展。推动中华优秀传统文化现代转型，还要弘扬中华民族兼收并蓄的包容精神，坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，以回答和解决现实问题为旨归，对中华优秀传统文化进行创新性发展，赋予其新的时代内涵。应深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的`思想观念、人文精神、道德规范，坚守基本思想元素，立足新时代中国特色社会主义实践，着眼于人民群众日益增长的精神文化需要，结合时代要求进行创新性发展，推动中华优秀传统文化与时俱进、推陈出新。坚持以我为主、为我所用，大力开展对外文化交流，推动中华优秀传统文化走出去，大胆借鉴国外优秀文化成果，通过转化吸收、吐故纳新、博采众长，使中华优秀传统文化不断实现新的发展。
（摘选自夏建文《推动中华优秀传统文化现代转型》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．只有将中华优秀传统文化加以创造性转化、创新性发展，才能推动其现代转型。
B．科学评判传统文化，区分好精华和糟粕，是中华优秀传统文化现代转型的前提。
C．中华优秀传统文化缺乏吸引力的一个原因是其呈现方式与体验方式过于单一。
D．回答和解决现实问题，是推动中华优秀传统文化进行创新性发展的主要目的。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章以文化具有时代性为立论前提，论述了中华优秀传统文化现代转型的问题。
B．文章论述了中华传统文化的意义，提出了对传统文化进行现代转型的准则和方法。
C．文章阐发了作为评价传统文化重要标尺的社会主义核心价值观的内容和意义。
D．文章在论述对待传统文化要弘扬包容精神时，关照了时代发展，关照了理论与现实。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．评判传统文化应有科学标准，如果仅凭感觉、主观情感评判，就会做出错误评判。
B．注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道，就能让其“活”起来。
C．只有将优秀传统文化的内容融入生产生活，才能推动中华传统文化创新性发展。
D．中华传统文化不能创新发展的原因是缺乏文化交流，不能吸纳国外的文化成果。
阅读答案：
1．C（改变了陈述对象，原文为“不少相关文化产品还缺乏吸引力”）
2．C（并未阐发社会主义核心价值观的内容）
3．A（B项，“注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道”不是传统文化“活起来”的充分条件，把或然变成了已然；C项，“融入生产生活”与“推动中华优秀传统文化创新性发展”没有条件关系；D项，错误之一，原因是多方面的。错误之二，“吸纳国外文化成果”错误）
篇5：《黛玉是什么样的人物典型》阅读答案及考点分析
昊鑫
人们总说不能以成败论英雄，但是失败毕竟不是人人都愿意看到的，没有人是冲着失败而活着的，也没有人说我就是为了失败来到世界上的。
黛玉的形象从美学角度来看，她只是一种能欣赏不能生存的美丽。追求美是对的，但是事实上很多的女孩子身边有很好的男孩子，她们看不到，一直要追求感情上的浪漫，导致自己的失误。实际上，老百姓的一句话青年人往往忽视掉，那就是：“居家过日子。”
这句话从浪漫走向实际。爱情往往给人以很美丽的光环，但是这个光环却往往害了人的一生，男女青年去追求这个光环的同时，恰恰中了它的计，人要脚踏实地的过日子，就是看到这个光环后面的实际问题，这就是我想对男女青年说的。宝黛的爱情成功的到底有多少，统计学还没有给出一定的答案。
林黛玉在身体上弱不禁风，在社会生存的观念上也是弱不禁风的，她的生存观念也同样要在与社会的抗争中最后惨败，不堪一击。
黛玉比宝钗缺少一个最主要的生存条件，她自己的身体条件就不健康。至于这种病态美，也导致了心理上的缺陷。黛玉是幻想型的人，她对生活和爱情及至于生存都没有理性的认识。她保持了人类最本质的天性。惜春说她：“林姐姐那样一个聪明的人，我看她总有些瞧不破一点半点儿，都要认真起来，天下事哪有多少是真的呢？”这里，惜春倒是看破了，可惜的是惜春她看得太破了，她走向了黛玉的反面，她对社会的真实性看得太透了，惜春是永远不会对任何男人有感情的，因为天下事哪样是真的呢！什么都假了，那只好到庙里去伴泥人去了。
林妹妹给人的形象是清纯而哀婉的。在大户中，破落人家是最让人看不起的，而她却是其中一支，她不但心胸不能比湘云，心计实力比不上宝钗，能力比不上探春，身体连惜春和迎春都赶不上，她本来有的一点地利也让宝钗给占去了，使得本来就很难生存的她，就更为实力派所代表的王夫人所不容。她弱的可怜，才高而孤傲，恰恰她忽略了很多细节，她对象宝玉身边的袭人可以说重视程度不够。这就是她没有像宝钗一样更能把握住自己的目标，她和宝玉把目标建立在虚无缥缈上了，她才高不实用，她的心疑让她的担心成了真。
宝玉与黛玉是两个无用知识分子的典型，他们在平民中很难生存，因为他们清高，他们要么忘掉自己是个有文化的人，要么被社会所吞噬，要么不被抄家当个寄生虫过一辈子。他们的才华无用于社会，也没有反抗当时社会势力的能力，除了愤世嫉俗以外，消亡自己以外，社会不会因为有贾宝玉和林黛玉而改变他们的历史的轨迹。
自从《红楼梦》腾空出世以来，黛玉就成为众人评论的焦点，对于她的评论多半是个“情”字，但是“情”的概念不是独立的，人都说钱不能代表一切，但是经济基础决定上层建筑，俗语说“贫贱夫妻百事哀”。人在某种程度上还要承担对自己对家庭的责任，家庭对社会的责任。
黛玉是《红楼梦》中的女主角，作者写她，除了对她的赞赏与同情以外，对她可能还赋予了另一种概念，和宝玉一样，黛玉的形象也有典型意义，这种意义不是积极的，而是消极的。
1.下列说法中符合文意的两项是 (5分)A．林黛玉的身体和观念在与社会的抗争中均弱不禁风，不堪一击，必将最后残败。B．宝钗比黛玉缺少了一个最主要的生存条件，身体不健康，从而导致了心理上的缺陷。C．林黛玉保持了人类最本质的'天性，她对生活和爱情及至于生存都没有理性的认识。D．黛玉和宝钗相比没有能把握住自己的目标，她才高不实用，她的心疑让她的担心成了真。E．贾宝玉和林黛玉只有提高反抗当时社会势力的能力，才能改变他们自己消亡的命运。
2.作者认为宝玉与黛玉是两个无用知识分子的典型，下列说法不符合文意的一项是(3分)A．他们清高，总以自己是个有文化的人而自居。B．他们的才华无用于社会。C．他们没有承担对自己对家庭的责任，家庭对社会的责任。D．他们没有反抗当时社会势力的能力。3.从宝黛爱情出发，作者提出年轻人在感情上要从浪漫走向实际，为什么？(4分)
4.根据文意，黛玉形象典型意义的消极性表现在哪些方面？(5分)
答案：
1.CD
2.C
3.因为(1)只是追求感情上的浪漫，就会导致自己的失误。(2)很美丽的爱情光环，往往害了人的一生。(3)想解决人生实际问题，就要脚踏实地地过日子。(4)宝黛的爱情成功率低，只是一种能欣赏不能生存的美丽。
4.(1)林黛玉在身体上不健康，这种病态美也导致了心理上的缺陷。(2)在社会生存的观念上，她的生存观念在与社会的抗争中最后惨败。(3)黛玉是幻想型的人，她对生活和爱情及至于生存都没有理性的认识。(4)宝玉与黛玉是两个无用知识分子的典型，他们在平民中很难生存。(5)黛玉清高，愤世嫉俗，也没有反抗当时社会势力的能力。(6)黛玉不能承担对自己对家庭的责任。
答案解析：
1.
试题分析：A项见第四自然段，“观念”应为“社会生存的观念”，这个定语不能省。B项主宾倒置。缺少最主要的生存条件的人是黛玉，而不是宝钗。C项正确。见第五段“黛玉是幻想型的人，她对生活和爱情及至于生存都没有理性的认识。她保持了人类最本质的天性。”D项正确，见第六段。E项文中无此义。对1项3分，全对5分。
考点：筛选并整合文中的信息。
点评：在理解和把握文章主要观点的前提下，寻找在文中的对应内容，然后比较辨析，最后做出判断。错误的设置，有的是意思的错误，有的只是说法的不同，判断时要仔细认真。
2.
试题分析：C项是作者在黛玉成为众人评论焦点的角度上提出的自己的看法，而不是认为宝玉与黛玉是两个无用知识分子典型的理由。
考点：筛选并整合文中的信息。
点评：“筛选与整合”在选择题中，主要是通过对芜杂的信息材料的比较甄别，来检验阅读理解的正确与否。因此一定要把选项和原文一一比对。
3.
试题分析：解答本题，首先应该找出问题在文中的答题区间。本题的答题区间在文章的第二、三两自然段。第三段的第一句话“这句话从浪漫走向实际”是一个过渡句，考生可以在此基础上，从上下两段中整理答案，表达时尽量抓住作者在文中的关键句，但别完全照抄原文，要在适当整理后列序表达。
考点：分析概括作者在文中的观点态度。
点评：对文本的主要观点和基本倾向必须做出客观周全的判断，不可以偏概全，不可主次颠倒，不可主观臆断。文本的主要观点是隐藏在文本采用的材料之中的，基本倾向是隐含在作者对材料的处理和评说之中的，对文本材料的解读、对作者材料处理与评议的分析是我们获取文本主要观点和基本倾向认识的必由之路。离开了对文本的主要观点和基本倾向的准确判断，就失去了对其进行“负责任”的评价的基础。
4.
试题分析：解答本题要从分析文章结构出发把握其思路，力求准确归纳内容要点。“和宝玉一样，黛玉的形象也有典型意义，这种意义不是积极的，而是消极的。”这句话是全文的总结句，应该联系全文答题。全文围绕主题，层次清晰地解答了“黛玉是什么样的人物典型”的问题，可以从身体心理上、社会生存观念上、性格上、个人与社会的关系上，等几个方面进行分析、归纳、整理。
考点：归纳内容要点。
点评：论述类文本阅读题的解题核心是“提取信息”，这信息不仅表现在文章的内容上，还表现在试题的题干上。命题者在命题的时候一般都有明确的考查目的和要求，看清题干要求，才能揣摩出命题人的命题意图，明确答题的方向。此外，题干中除了一些显性的信息外，还有一些隐性信息，只有挖掘题干中的隐性信息，才能找到答题的命脉。
篇6：黛玉是什么样的人物典型阅读考点及答案解析
昊鑫
人们总说不能以成败论英雄，但是失败毕竟不是人人都愿意看到的，没有人是冲着失败而活着的，也没有人说我就是为了失败来到世界上的。
黛玉的形象从美学角度来看，她只是一种能欣赏不能生存的美丽。追求美是对的，但是事实上很多的女孩子身边有很好的男孩子，她们看不到，一直要追求感情上的浪漫，导致自己的失误。实际上，老百姓的一句话青年人往往忽视掉，那就是：居家过日子。
这句话从浪漫走向实际。爱情往往给人以很美丽的光环，但是这个光环却往往害了人的一生，男女青年去追求这个光环的同时，恰恰中了它的计，人要脚踏实地的过日子，就是看到这个光环后面的实际问题，这就是我想对男女青年说的。宝黛的爱情成功的到底有多少，统计学还没有给出一定的答案。
林黛玉在身体上弱不禁风，在社会生存的观念上也是弱不禁风的，她的生存观念也同样要在与社会的抗争中最后惨败，不堪一击。
黛玉比宝钗缺少一个最主要的生存条件，她自己的身体条件就不健康。至于这种病态美，也导致了心理上的缺陷。黛玉是幻想型的人，她对生活和爱情及至于生存都没有理性的认识。她保持了人类最本质的天性。惜春说她：林姐姐那样一个聪明的人，我看她总有些瞧不破一点半点儿，都要认真起来，天下事哪有多少是真的呢？这里，惜春倒是看破了，可惜的是惜春她看得太破了，她走向了黛玉的反面，她对社会的真实性看得太透了，惜春是永远不会对任何男人有感情的，因为天下事哪样是真的呢！什么都假了，那只好到庙里去伴泥人去了。
林妹妹给人的形象是清纯而哀婉的。在大户中，破落人家是最让人看不起的，而她却是其中一支，她不但心胸不能比湘云，心计实力比不上宝钗，能力比不上探春，身体连惜春和迎春都赶不上，她本来有的一点地利也让宝钗给占去了，使得本来就很难生存的她，就更为实力派所代表的王夫人所不容。她弱的可怜，才高而孤傲，恰恰她忽略了很多细节，她对象宝玉身边的袭人可以说重视程度不够。这就是她没有像宝钗一样更能把握住自己的目标，她和宝玉把目标建立在虚无缥缈上了，她才高不实用，她的心疑让她的'担心成了真。
宝玉与黛玉是两个无用知识分子的典型，他们在平民中很难生存，因为他们清高，他们要么忘掉自己是个有文化的人，要么被社会所吞噬，要么不被抄家当个寄生虫过一辈子。他们的才华无用于社会，也没有反抗当时社会势力的能力，除了愤世嫉俗以外，消亡自己以外，社会不会因为有贾宝玉和林黛玉而改变他们的历史的轨迹。
自从《红楼梦》腾空出世以来，黛玉就成为众人评论的焦点，对于她的评论多半是个情字，但是情的概念不是独立的，人都说钱不能代表一切，但是经济基础决定上层建筑，俗语说贫贱夫妻百事哀。人在某种程度上还要承担对自己对家庭的责任，家庭对社会的责任。
黛玉是《红楼梦》中的女主角，作者写她，除了对她的赞赏与同情以外，对她可能还赋予了另一种概念，和宝玉一样，黛玉的形象也有典型意义，这种意义不是积极的，而是消极的。
1.下列说法中符合文意的两项是 (5分)
A．林黛玉的身体和观念在与社会的抗争中均弱不禁风，不堪一击，必将最后残败。
B．宝钗比黛玉缺少了一个最主要的生存条件，身体不健康，从而导致了心理上的缺陷。
C．林黛玉保持了人类最本质的天性，她对生活和爱情及至于生存都没有理性的认识。
D．黛玉和宝钗相比没有能把握住自己的目标，她才高不实用，她的心疑让她的担心成了真。
E．贾宝玉和林黛玉只有提高反抗当时社会势力的能力，才能改变他们自己消亡的命运。
2.作者认为宝玉与黛玉是两个无用知识分子的典型，下列说法不符合文意的一项是(3分)
A．他们清高，总以自己是个有文化的人而自居。
B．他们的才华无用于社会。
C．他们没有承担对自己对家庭的责任，家庭对社会的责任。
D．他们没有反抗当时社会势力的能力。
3.从宝黛爱情出发，作者提出年轻人在感情上要从浪漫走向实际，为什么？(4分)
4.根据文意，黛玉形象典型意义的消极性表现在哪些方面？(5分)
答案：
1.CD
2.C
3.因为(1)只是追求感情上的浪漫，就会导致自己的失误。(2)很美丽的爱情光环，往往害了人的一生。(3)想解决人生实际问题，就要脚踏实地地过日子。(4)宝黛的爱情成功率低，只是一种能欣赏不能生存的美丽。
4.(1)林黛玉在身体上不健康，这种病态美也导致了心理上的缺陷。(2)在社会生存的观念上，她的生存观念在与社会的抗争中最后惨败。(3)黛玉是幻想型的人，她对生活和爱情及至于生存都没有理性的认识。(4)宝玉与黛玉是两个无用知识分子的典型，他们在平民中很难生存。(5)黛玉清高，愤世嫉俗，也没有反抗当时社会势力的能力。(6)黛玉不能承担对自己对家庭的责任。
答案解析：
1.试题分析：A项见第四自然段，观念应为社会生存的观念，这个定语不能省。B项主宾倒置。缺少最主要的生存条件的人是黛玉，而不是宝钗。C项正确。见第五段黛玉是幻想型的人，她对生活和爱情及至于生存都没有理性的认识。她保持了人类最本质的天性。D项正确，见第六段。E项文中无此义。对1项3分，全对5分。
2.试题分析：C项是作者在黛玉成为众人评论焦点的角度上提出的自己的看法，而不是认为宝玉与黛玉是两个无用知识分子典型的理由。
3.试题分析：解答本题，首先应该找出问题在文中的答题区间。本题的答题区间在文章的第二、三两自然段。第三段的第一句话这句话从浪漫走向实际是一个过渡句，考生可以在此基础上，从上下两段中整理答案，表达时尽量抓住作者在文中的关键句，但别完全照抄原文，要在适当整理后列序表达。
4.试题分析：解答本题要从分析文章结构出发把握其思路，力求准确归纳内容要点。和宝玉一样，黛玉的形象也有典型意义，这种意义不是积极的，而是消极的。这句话是全文的总结句，应该联系全文答题。全文围绕主题，层次清晰地解答了黛玉是什么样的人物典型的问题，可以从身体心理上、社会生存观念上、性格上、个人与社会的关系上，等几个方面进行分析、归纳、整理。
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