《文言是中国文化的根》阅读训练及答案
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篇1：《文言是中国文化的根》阅读答案
《文言是中国文化的根》阅读答案
①文言是中国文化的根。自甲骨文起，三千年间，凡中国历史、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言。文言是打开这个宝藏的钥匙。身为中国人，不懂文言，很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”。
②我们的前人留下了大量的文学经典，如《离骚》《出师表》《陋室铭》《兰亭集序》《桃花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的河流，滋养了世世代代的中国人。
这些经典与其他典籍一起化为了文化基因融入炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。
③ 曾经有人说，文言难懂难学，不够大众化。可是，人类是一种具有高级精神活动的动物，需要有一座精神殿堂，而在这座殿堂里，需要用一种更深沉、更庄严、更典雅、更具仪式感的语言来表达。文言文，以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等，便是这种需求的具体体现。
④今天，我们生活在一个图像时代。众所皆知，图像是平面的，它让我们直接面对所谓的实际存在，而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。比之白话的直白和浅露，文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”，为读者提供了巨大的再创造的语言空间，其品读过程本身就是想象力的展开与激活。并且，文言所特有的节奏和音韵，即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等，使它具有白话所无法比拟的语言张力。晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗——葬我于高山之上兮，望我大陆;大陆不可见兮，只有痛哭。葬我于高山之上兮，望我故乡;故乡不可见兮，永不能忘。天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。
⑤放眼古今中外，抒发思乡之情的诗文千千万。唯有用古老的文言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。
⑥面对如此绝唱，某些对文言持有偏理的人应当更深刻地反思：时下国人语言之粗鄙低 俗，整体文化教养之令人失望，是否与文言传统的断裂有某种关系?
——(选自5月15日《中国青年报》，有删改)
5.下列各项中，不是直接阐述“文言是中国文化的根”的一项是( )
A.自甲骨文起，三千年间，中国古代所有重要典籍均为文言。
B.身为中国人，不懂文言，很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”。
C.这些经典化为文化基因融人炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。
D.这些用文言撰写的经典，滋养了世世代代的中国人。
6.下列对有关内容和论据、论证方法的表述，与原文不符的.一项是( )
A.语言与图像相比，，语言的抽象性为读者提供了无限的想象空间。
B.文言与白话相比，文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，为读者提供了巨大的再创造的语言空间。
c.作者例举于右任《望大陆》一诗，意在证明台湾的炎黄子孙希望早日回归大陆的爱国情怀。
D.文中运用比喻，论述了中国古代经典源远流长，一直为炎黄子孙提供文化养料。
7.下列对作者观点态度及论证过程的理解，与原文意思不符的一项是( )
A.第①段第一二句谈“文言是中国文化的根”，第三四句由第一二句引出并隐含“要学文言懂文言”，否则就没有打开这个宝藏的钥匙，也很难做到“鉴古知今”。由此可知全文的中心论点是：中国人要学文言懂文言。
B.第②段承第①段第一二句进一步阐明“文言是中国文化的根”。第③段承第①段第三四句论述的是：即使文言难懂难学，也要学文言懂文言。因为作为高级动物的人类，需要用一种更深沉、更典雅的语言来表达，而文言文，便是这种需求的具体体现。
c.第④段继续论述要“学文言懂文言”，即使生活在图像时代也要学文言懂文言。因为语言比图像具有想象空间，而语言中的文言比白话更具有再创造的空间，具有白话无法比拟的语言张力。
D.第⑤段高度赞扬《望大陆》所抒发的渴望回到祖国怀抱的思乡之情。第⑥段作者认为：曾经有人说的“文言难懂难学，不够大众化”造成了“文言传统的断裂”，而 “文言传统的断裂”造成了“时下国人语言之粗鄙低俗，整体文化教养之令人失 望”。最后强调“学文言懂文言”的重要性。
参考答案：
5.B.论述的是中国人要学文言懂文言的必要性。
6.C.例举于右任《望大陆》一诗，意在说明文言具有白话无法比拟的语言张力，唯有用
文言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的思乡之情。
7.D.第⑤段不是赞扬这首诗抒发的思乡之情，而是说这首诗因为是用文言写的，才显得如此回肠荡气，主要是承前阐述“文言具有白话无法比拟的语言张力”，强调文言的魅力。从第⑥ 段的“反思”来看，曾经有人说的“文言难懂难学，不够大众化”是造成“文言传统断裂”的因素之一，不是全部因素。
篇2：文言文登泰山记阅读训练及答案
文言文登泰山记阅读训练及答案
登泰山记
姚鼐
泰山之阳，汶水西流；其阴，济水东流。阳谷皆入汶，阴谷皆入济。当其南北分者，古长城也。最高日观峰，在长城南十五里。
余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪，历齐河、长清，穿泰山西北谷，越长城之限，至于泰安。是月丁未，与知府朱孝纯子颖由南麓登。四十五里，道皆砌石为磴，其级七千有余。泰山正南面有三谷。中谷绕泰安城下，郦道元所谓环水也。余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。古时登山，循东谷入，道有天门。东谷者，古谓之天门溪水，余所不至也。今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门也。道中迷雾冰滑，磴几不可登。及既上，苍山负雪，明烛天南。望晚日照城郭，汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。
戊申晦，五鼓，与子颖坐日观亭，待日出。大风扬积雪击面。亭东自足下皆云漫。稍见云中白若摴蒱数十立者，山也。极天云一线异色，须臾成五采。日上，正赤如丹，下有红光动摇承之。或曰，此东海也。回视日观以西峰，或得日，或否，绛皓驳色，而皆若偻。
亭西有岱祠，又有碧霞元君祠；皇帝行宫在碧霞元君祠东。是日，观道中石刻，自唐显庆以来，其远古刻尽漫失。僻不当道者，皆不及往。
山多石，少土；石苍黑色，多平方，少圜。少杂树，多松，生石罅，皆平顶。冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹。至日观数里内无树，而雪与人膝齐。
桐城姚鼐记。
1．下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．自京师乘风雪，历齐河 历：经过
B．半山居雾若带然 居：停留
C．崖限当道者 当：挡住
D．其远古刻尽漫失 漫：弥漫
2．下列各组句子中，加点词语的意义和用法完全相同的一组是
A．①余以乾隆三十九年十二月 ②余之力尚足以入
B．①古谓之天门溪水 ②蚓无爪牙之利
C．①其级七千有余 ②其孰能讥之乎
D．①越长城之限，至于泰安 ②至于幽暗昏惑而无物以相之
3．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是
A．本文是一篇山水游记。文章围绕作者的游踪，叙述了作者偕友人冬日登泰山观日出的经过，描写了泰山雪后的瑰丽景色和日出时的雄浑景象。
B．文章第三段，作者按照时间顺序依次写了泰山日出时、日出后这两个时间段的景色，展示出一幅泰山日出变化迅速的画面。
C．本文的侧面描写很巧妙。如写泰山的高峻，先用其级七千有余暗暗点出，再借山顶俯视时半山居雾和在日观亭时足下皆云漫的图景从侧面加以烘托。
D．本文是姚鼐的代表作，也是桐城派古文的名篇之一。文章语言简洁生动，全文只有八九百字，却充分表现出雪后登山的特殊情趣。
4．将上面文言文中划线的句子翻译成现代汉语。（10分）
⑴余始循以入，道少半，越中岭，复循西谷，遂至其巅。（3分）
答：
⑵及既上，苍山负雪，明烛天南。（4分）
答：
⑶回视日观以西峰，或得日，或否。（3分）
答：
参考答案：
1、D （磨灭。）
2、D（D均为介词，引出动作的处所、对象等，不译。A介词，在；用在状语与动词之间，表修饰。B 代词，代东谷；助词，定语后置的标志。 C 代词，代南麓山道；语气词，表反问，难道。）
3、B。（作者按照时间顺序依次写了泰山日出前、日出时、日出后这三个时间段的景色。）
4、
⑴我开始顺着(中谷)进去，不到一半路，翻过中岭,再顺着西边的山谷,就到了泰山的顶峰。（循解释为顺着，至解释为到达，各1 分；句意1分。）
⑵等到已经登山泰山，只见青山上覆盖着白雪,(雪)光照亮了南面的天空。（及 解释为等到，负 解释为背负或覆盖，烛 解释为照亮，各1分；句意1分。）
⑶回头看日观峰以西的山峰，有的照到日光，有的照不到。（回视 解释为回头看，或解释为有的，各1分；句意1分。）
参考译文：
泰山的南面,汶河向西流去;泰山的北面,济水向东流去。南面山谷的水都流入汶水,北面山谷的水都流入济水。处在那阳谷和阴谷南北分界处的,是古长城。最高的日观峰，在古长城以南十五里。
我在乾隆三十九年(1774年)十二月从京城里出发,冒着风雪启程,经过齐河县、长清县,穿过泰山西北面的山谷,跨过长城的城墙,到达泰安。这月丁未日(十二月二十八日),我和泰安知府朱孝纯从南边的山脚登山。攀行四十五里远,道路都是石板砌成的石级,共有七千多级。
泰山正南面有三条山谷,中谷的水环绕泰安城,（这就是）郦道元书中所说的环水(中溪)。我开始顺着(中谷)进去，不到一半路，翻过中岭(黄岘xiàn岭),再沿着西边的那条山谷走,就到了泰山的顶巅。古时候登泰山,沿着东边的山谷进入,道路中有座天门(峰)。这东边的山谷,古时候称它为天门溪水,是我没有到过的`。现在经过的中岭和山顶,挡在路上的像门槛一样的山崖,世上人都称它为天门。一路上大雾弥漫、冰冻溜滑,石板石阶几乎无法攀登。等到已经登上泰山,只见青山上覆盖着白雪,(雪)光照亮了南面的天空。远望夕阳映照着泰安城,汶水、徂徕山就像是一幅美丽的山水画,停留在半山腰处的云雾,又像是一条舞动的飘带似的。
戊申这一天是月底,五更的时候,（我）和子颖坐（在）日观亭里,等待日出。这时大风扬起的积雪扑面打来.日观亭东面从脚底往下一片云雾弥漫,依稀可见云中几十个白色的像骰子似的东西,（那是）山。天边云彩形成一条线（呈现出）奇异的颜色，一会儿又变成五颜六色。太阳升起来了,纯正的红色像朱砂一样,下面有红光晃动摇荡着托着它。有人说，这（就是）东海。回首观望日观峰以西的山峰,有的照到日光,有的照不到,或红或白,颜色错杂,好像脊背弯曲的样子。
日观亭西面有一座东岳大帝庙,又有一座碧霞元君(东岳大帝的女儿)庙.皇帝的行宫(出外巡行时居住的处所)就在碧霞元君庙的东面。这一天，（还）观看了路上的石刻，都是从唐朝显庆年间以来的,那些更古老的石碑都已经模糊或缺失了。那些偏僻不对着道路的石刻,都赶不上去看了。
山上石头多,泥土少。山石都呈青黑色,大多是平的、方形的,很少有圆形的。杂树很少,多是松树,松树都生长在石头的缝隙里,树顶是平的。冰天雪地,没有瀑布,没有飞鸟走兽的声音和踪迹。日观峰附近几里以内没有（什么）树木,积雪厚得同人的膝盖一样平齐。
桐城姚鼐写了这篇记。
篇3：《中庸之道是中国文化的骨髓》阅读答案
《中庸之道是中国文化的骨髓》阅读答案
中庸之道是中国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应用，既是一种智慧，也是一种无可回避的文化责任。
中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。在《尚书•大禹谟》中，有被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”《尚书•洪范》记载中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论语•雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么?朱熹解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中，是一种凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态;庸，则是说这样做是不可更易的常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其记中和之为用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。参照许慎《说文解字》的说法，“中，内也;上下通也”“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸的本意。
不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证，如“过犹不及”，意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可能追求最优解，但是每件事都要追求最优解，实在是太难了。这样一个最优解，怎样才能做到呢?孔子的教导是，“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”“执其两端，而用其中于民”。“叩其两端”或“执其两端”，就是指从情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，寻求和两种极端完全不同的最优解。这种“叩其两端”的处理方式，也着实不容易。
为什么孔夫子要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准?缘由大约有三。其一，儒家以祖述尧舜，倡明先王之道为己任。在这个过程中，他们很容易把先王之道理想化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代农业社会大环境下的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的单一性，以及由单一性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最优解思想的社会背景。其三，农业社会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能性。
1.关于“中庸之道”，下列说法不正确的一项是
A.《尚书》中强调“执中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源头。
B.中庸是孔子推许的至高道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到。
C.在朱熹看来，中庸就是凡事都追求不偏不倚、无过不及的`最为恰当的状态。
D.郑玄认为中庸就是中道之运用，这种解释比朱熹的解释更符合中庸的本意。
2.文中说，“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其依据的一项是
A.凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。
B.中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论，很难适用于每一件事情。
C.从事情的两种极端状态入手，认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。
D.中道思想作为古代圣王的成功秘诀，已经被儒家抬高到理想化的程度。
3.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（）
A.中庸之道作为一种方法论，已经成为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素。
B.能否正确认识并合理应用中庸之道，既体现人们的智慧，又反映人们的文化责任感。
C.中庸之道是古代农业社会环境下的产物，根本原因是当时生产和生活方式的单一性。
D.儒家凡事追求最优解的理想化方案，长此以往便促成了农业社会生产生活的慢节奏。
试题答案：
1.C(“凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态”是“中”而不是“中庸”)
2.D(这是孔子倡导“中庸之道”的缘由)
3.B(A.句末应该加上“之一”;C.“根本原因”属于无中生有;D.因果关系颠倒)
篇4：中庸之道是中国文化的骨髓阅读答案
王泽民
中庸之道是中 国文化的骨髓，作为一种方法论，它已经深深渗透到了与中国文化有关的每一个元素和成分之中，成 为构成普遍的文化心理和社会心理的核心要素之一。每个置身于 中国文化视野中的社会成员，无论你愿不愿意，承不承 认，你都无法摆脱那与生俱来的中庸的思维模式和价值观。因此，正确地认识中庸之道，并加以合理的应用， 既是一种 智慧，也是一种无可回避的文化责任。
中庸思想起源很早。《尚书》中就已经记载了很多关于古代圣王执中、行中的例子。在《尚书•大禹谟》中，有 被宋儒称为“十六字心传”的那一著名的箴言：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。 ”《尚书•洪范》记载中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”由此，我们可以 把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头。“中庸”一词，语出《论 语•雍也》。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。”意思是，中庸乃至高的道德修养境界， 长久以来，很少有人能够做得到了。孔子这样推许的“中庸”，其含义到底是什么?朱熹解释说：“不 偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”“中庸者，不偏不倚，无过不及，而平常之 理，乃天命所当然，精微之极致也。”这样，中庸一词的含义就是，中，是一种凡事都追求不偏不倚、无过不及的 最为恰当的状态;庸，则是说这样做是不可更易的常理。另一种解释来自汉代的郑玄。他注解说：“中庸者，以其 记中和之为用也：庸，用也。”意思是，中庸，就是中道之运用。参照许慎《说文解字》的说法，“中，内 也;上下通也”“庸，用也”，则“中庸”的本义就是中道的运用，郑玄的解释更符合中庸 的本意。
不管怎样，中道本身便是极高极难的标准。这一点，也可以通过孔子的其他言论来参证，如“过犹不及” ， 意思就是凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。打个比方，比如勇敢，过了就是鲁莽，不 及就是懦弱，只有恰如其分的勇敢，才符合勇敢 概念本身。事实上，中庸本来是一种道德修养境界，但是孔子把它普泛 化了，在这种普泛化的过程中，中庸也自然而然地转换为一种方法论了。一件事我们可以尽可 能追求最优解，但是每件 事都要追求最优解，实在是太难了。这样一个最优解，怎样才能做到呢?孔子的教导是，“吾有知乎哉?无知也。有 鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉”“执其两端，而用其中于民”。“叩其两端” 或“执其两端”，就是指从情的两种极端的状态入手，认真推敲研究，寻求和两种极端完全不同的最优解。 这种“叩其两端”的处理方式，也着实不容易。
为什么孔夫子 要悬置这样一个大家都很难做到，却又不得不努力去做的高标准?缘由大约有三。其一，儒家以祖述 尧舜，倡明先王之道为己任。在这个过程中，他们很容易把先王 之道理想化。中道的思想作为尧舜禹汤、文武周公等古 代圣王的成功秘诀，被儒家抬高到理想化的程度，更是情理之中的事。其二，儒家的中庸之道是古代农业社会 大环境下 的产物。在农业社会中，生产方式和生活方式的单一性，以及由单一性而必然存在的重复性，乃是儒家倡导凡事追求最 优解思想的社会背景。其三，农业社 会生产和生活的慢节奏也为儒家凡事追求最优解的理想化方案提供了时间上的可能 性。
篇5：中庸之道是中国文化的骨髓阅读答案
1、关于“中庸之道”，下列说法不正确的一项是 ( )
A、《尚书》中强调“执中”的政治智慧，可以看作是中庸之道的思想源头。
B、中庸是孔子推许的至高道德修养境界，长久以来，很少有人能够做得到。
C、在朱熹看来，中庸就是凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态。
D、郑玄认为中庸就是中道之运用，这种解释比朱熹的解释更符合中庸的本意。
2、文中说，“中道本身便是极高极难的标准”，下列不能成为其依据的一项是 ( )
A、凡事都要尽可能追求最为恰当合理的处置，不能过，也不能不及。
B、中庸从一种道德修养境界转换为一种方法论，很难适用于每一件事情。
C、从事情的两种极端状态入手，认真推敲研究并寻求最优解并不容易做到。
D、中道思想作为古代圣王的成功秘诀，已经被儒家抬高到理想化的程度。
3、根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是 ( )
A、中庸之道作为一种方法论，已经成为构成普遍的文化心理和社 会心理的核心要素。
B、能否正确认识并合理应用中庸之道，既体现人们的智慧，又反映人们的文化责任感。
C、中庸之道是古代农业社会环境下的产物，根本原因是当时生产和生活方式的单一性。
D、儒家凡事追求最优解的理想化方案，长此以往便促成了农业社会生产生活的慢节奏。
篇6：中庸之道是中国文化的骨髓阅读答案
1.C (“凡事都追求不偏不倚、无过不及的最为恰当的状态” 是“中”而不是“中庸”)
2.D (这是孔子倡导“中庸之道”的缘由)
3.B (A.句末应该加上“之一”; C.“根本原因” 属于无中生有; D.因果关系颠倒)
篇7：文言文墨妙亭记阅读训练及答案
文言文墨妙亭记阅读训练及答案
阅读下面课外文言文，完成下题。（9分）
墨妙亭记
苏轼
熙宁四年十一月，高邮孙莘老自广德移守吴兴。其明年二月，作墨妙亭于府第之北，逍遥堂之东，取凡境内自汉以来古文遗刻以实之。
吴兴自东晋为善地，号为山水清远。其民足于鱼稻蒲莲之利，寡求而不争。宾客非特有事于其地者不至焉。故凡守郡者，率以风流啸咏、投壶饮酒为事。
自莘老之至，而岁适大水，上田皆不登，湖人大饥，将相率亡去。莘老大振廪劝分，躬自抚循劳来，出于至诚。富有余者，皆争出谷以佐官，所活至不可胜计。当是时，朝廷方更化立法，使者旁午①，以为莘老当日夜治文书，赴期会，不能复雍容自得如故事。而莘老益喜宾客，赋诗饮酒为乐，又以其余暇，网罗遗逸，得前人赋咏数百篇，以为《吴兴新集》，其刻画尚存而僵仆断缺于荒陂野草之间者，又皆集于此亭。是岁十二月，余以事至湖，周览叹息，而莘老求文为记。
或以谓余，凡有物必归于尽，而恃形以为固者，尤不可长，虽金石之坚，俄而变坏，至于功名文章，其传世垂后，乃为差久，今乃于此托于彼，是久存者反求助于速坏。此既昔人之惑，而莘老又将深檐大屋以锢留之，推是意也，其无乃几于不知命也夫。余以为知命者，必尽人事，然后理足而无憾。物之有成必有坏，譬如人之有生必有死，而国之有兴必有亡也。虽知其然而君子之养身也凡可以久生而缓死者无不用其治国也凡可以存存而救亡者无不为至于无可奈何而后已此之谓知命。是亭之作否，无足争者，而其理则不可以不辨。故具载其说，而列其名物于左云。
【注】①旁午：交错。
1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（2分）
A．宾客非特有事于其地者不至焉 特：只是
B．上田皆不登 登：（谷物）成熟
C．躬自抚循劳来 来：回来的灾民
D．乃为差久 差：略微，颇
2．对下列各组句子中加点词的意义和用法判断正确的一项是（2分）
①率以风流啸咏、投壶饮酒为事 ②故为之文以志
③所活至不可胜计 ④纵一苇之所如
A. ①和②相同，③和④相同 B．①和②相同，③和④不同
C．①和②不同，③和④相同 D．①和②不同，③和④不同
3. 下列各句中，与例句句式相同的一项是（2分）
例句：作墨妙亭于府第之北ks5u
A.蚓无爪牙之利 B.句读之不知
C.此非孟德之困于周郎者乎？ D.相与枕藉乎舟中
4. 用/给文中划波浪线的部分断句。（3分）
虽知 其 然而 君 子 之养 身 也 凡 可 以 久 生 而 缓 死 者 无不 用 其 治 国 也 凡 可 以 存 存而 救 亡者 无 不 为至 于 无可 奈 何 而 后 已 此 之 谓知 命。
参考答案：
1.A（特：特别）
2.C (①把，②用来，③和④都是所字结构)
3.D（例句与D项都是状语后置句，A定语后置，B宾语前置，C被动句）
4.虽知其然/ 而君子之养身也/ 凡可以久生而缓死者无不用/ 其治国也/ 凡可以存存而救亡者无不为/ 至于无可奈何而后已/ 此之谓知命。
【译文】
熙宁四年(1071)十一月，江苏高邮的孙莘老(孙觉)从广德军任上迁任湖州知州(相当于古代的吴兴太守)。第二年二月，建了一座墨妙亭位于他的府第北面、逍遥堂东边，搜集湖州境内东汉以来的古代诗词文章刻石用以充实亭中。
浙江吴兴自从东晋以来就是首善之地，号称是山水清秀。当地百姓凭借着打鱼、种植水稻、收获莲子蒲草生活富足，很少贪欲而又与世无争。宾客不是有急事非得到此，一般的不到这里来。所以凡是到这里来的吴兴郡太守，大都是悠然逍遥，平时把题诗作赋、在投壶中游乐饮酒当成正事。
自从孙莘老来到这里，正值当年发大水，连上等良田也没有收成，湖州老百姓饥饿严重，许多人争相逃亡他乡。孙辛老开仓赈济灾民，劝说有余粮的人家把粮食分给没粮的百姓，亲自巡视灾情，慰问、安顿回来的灾民，其真情至真至诚。于是，富裕人家，都争相贡献出自己家的余粮以支持官府，使得灾民免于死亡的不计其数。正当这时，朝廷推行王安石变法，朝廷派来的使者交错频繁，世人都认为孙莘老肯定会日夜书写文书，到了进见朝廷使臣的时候，也不可能还像以前那样仍然保持雍容自得的神态。而孙莘老却更加喜欢前来的宾客，诗饮酒以为欢乐，又利用剩余时间，大力搜集以往的古代诗文，得到前人的诗赋题咏数百篇，汇集成《吴兴新集》，对于古代刻石字画凡是还存在或者是倾倒残破被抛弃在荒坡野草当中的，又都搜集到这座亭子当中。这一年的十二月，我因为办公事来到湖州，巡视一周，为之惊叹，而孙莘老又请我为他写一篇记述文章。
有人对我说：凡是事物必有毁灭的时候，而凭借物质形态看似坚固的事物尤其不能长久。虽然青铜器和历代刻石看起来坚固，但不久也会变坏，至于人们追求的功名文章，传播给后世，还算比较长久的。如果把可以长久传世的功名文章借助不多久就变坏的碑刻来保存，实际上是把本来可以长久保存的东西反而借助于速坏的形态，这是过去人们的一种困惑，而孙莘老又修筑深檐大房子用以严密保存这些金石碑刻，推测他的意思，好像他不知道事物的这种命运。我认为真正知道事物命运的`人，必定会采取措施，竭尽全力，然后理当如此也就没有可遗憾的了。事物有生成就必然会有坏的时候，正像人生有生就必然有死，国家有兴旺也就必然会有灭亡。虽然知道这是必然的规律，但有贤德的人修身养性，对于一切有助于长生而延缓衰老的方法无不利用；治理国家，凡是能够使得国家长久昌盛而能够挽救灭亡的方法也无不使用，直到实在没有一点办法时才不得不罢休。这就是所谓的知道命运。这个亭子的建造过程，没有什么可争议的，而其中的道理不能不辨析一番。所以列举了这些说法，而列举亭子当中所搜藏的文物于左侧
篇8：椅子改变中国文化阅读训练及参考答案
①椅子是我们日常生活中最常见的家具之一，它源于东汉末年传入中原的一种名叫“胡床”的折叠板凳。到唐代中期，胡床逐渐演化为我们常见的有靠背、有扶手的椅子。之后，椅子在宋朝广泛流行。它的流行逐渐改变了人们跪坐在席子上的“跽（jì）坐”姿态，解放了人们的腿脚，更重要的是它对中国古代文化产生了相当大的影响。
②首先是对房屋的建筑结构及其内部布局产生影响。在房屋建筑中，以前人们坐姿低矮，窗户的位置也相应较矮，椅子的出现使窗户的位置明显升高。同时，椅子的出现也对房屋内部布局产生了较大影响。传统的坐姿要求房屋的中间尽量空阔，以供人们席地而坐。而椅子出现后，人们就不需要为席地而坐预留太大的空间，家具的数量也因此增加起来。
③椅子的出现还影响了人们生活习俗的改变。椅子出现后，人们坐姿明显升高，自然而然出现了一些高足家具，高足的桌子也就应运而生，逐渐成为人们最主要的吃饭、看书的家具。这些高足家具的出现，还引起了杯盘、碗碟等生活用具的改变。到了宋代，很难再看到高足的餐具，碗、盘、杯等用具都变得玲珑精巧。这些变化直接影响到人们生活习俗的`改变。比如，人们进餐方式的变化，以前人们围坐在一起进餐很困难，一般是分餐制。椅子和高足的桌子出现后，人们开始围坐在一张桌子旁吃饭，分餐制也随之变成了合餐制。
④椅子的出现更为重要的是强化了国人心中的皇权意识。椅子出现之前，人们在正式场合必须跽坐。皇帝和群臣议事，大臣向皇帝跪拜时，皇帝其实也基本是跪着的。这种坐姿的平等拉近了皇帝和臣子之间的关系，那时的君臣关系更像是事业上的合作伙伴，那时的“跪”没有低下的含义，而是一种恭敬虔诚的表现。椅子出现之后，“跪”的意义与内涵发生了重大变化，皇帝坐在椅子上居高临下，臣民们则跪拜在地上，这种礼节上的巨大不平等奴化了国人，使国人潜移默化地奴颜婢膝起来，进而更加强化了国人心中皇权至上的意识。
⑤可能有人奇怪，欧洲人也“跪”，为什么没有出现奴化的现象呢？因为欧洲人的礼仪中，“跪”是很少的，除了向上帝双膝跪下，对任何人都不用双膝跪下，就算见了本国的君主，也只是单膝跪地而已。而在我国古代，“跪”是最常用的礼仪，不光用于君臣之间，还广泛用于下级与上级之间、百姓与官员之间。可见，“跪”在我国古代是更具不平等性的，尤其在椅子出现后，这种不平等性就逐渐显现出来，强化了国人的奴化心理。
⑥总之，从我国历史的发展来看，无论是像椅子这样不起眼的简单发明，还是像造纸术、火药、指南针、印刷术这样的大发明，都改变了我们的生活，影响了我们的文化。其实，发明原本就是一种影响。随着社会的发展，我们身边的发明越来越多，它们也在无形中改变着我们的生活，影响着我们的文化，推动着社会的发展。（有删改）
1．通观全文，作者认为椅子的出现对中国古代文化的“影响”主要表现在哪些方面？请分条作答。
答：
2．第④段主要采用了作比较的说明方法，请简要分析它在文中的作用。
答：
3．文章采用了总分总的结构，其分写的部分能否调换顺序？请结合原文分析作答。
答：
12．作者认为“发明原本就是一种影响”，请你就此联系现实生活举例加以说明。
答：
【参考答案】
1．①对房屋建筑结构及其内部布局产生的影响；②对人们生活习俗改变的影响；③对国人心中皇权意识的强化。（语意相近即可）
2．将椅子出现前后人们“跪”这种行为的内涵进行比较，突出其变化，强调了椅子的出现对国人心理的影响。（语意相近即可）
3．不能，因为分写部分的内容采用了逻辑顺序，作者先说椅子的出现对房屋的建筑结构所产生的影响，再说到对人们生活习俗和心理的影响，这是由具体到抽象的说明顺序。（只有判断，无阐释不给分。语意相近即可）
4．参考示例：网络聊天软件的发明，促进了人们之间的沟通与交流。比如像QQ聊天这样的交流方式，从形式上直接缩短了人与人之间交流的距离，使人们的联系更为广泛，视野更为开阔，这些都必然影响着我们生活方式的改变，推动着文化的发展。
篇9：中国文化大规模走向世界阅读训练及参考答案
陈原
从今年10月开始，比利时各地几乎成了中国文化的舞台。大红灯笼高高悬挂，典雅的牌楼竖立在市中心广场，茶室茶亭弥漫着浓郁的茶香，各大小展览馆不断展示中国从古至今的艺术精品，各剧院不时演出中国的话剧、戏曲、音乐、舞蹈、歌曲、木偶、皮影、武术，中国电影在这里上演，莫言、余华、叶延滨等中国著名作家也来到这里访问，一系列有关中国的文化讲座在这里持续亮相。所有这一切，都因为欧罗巴利亚中国艺术节的举行！
比利时皇家大法院距今已有120多年的历史，雄踞布鲁塞尔的最高处，除教堂之外，129米的总高度使它成为欧洲现存最高大的古典建筑。在这样一个巨大的欧洲古典建筑上空悬着巨幅中国山水画，不能不令人震惊。巨作的作者就是徐龙森，他近年来创作的10幅山水巨作这次都展现在欧洲观众眼前，尺度高达十米以上，让人感觉恍若置身群山之间。比利时视觉艺术家科恩感慨道：“这些画给我留下了深刻的印象。置身这里的群山之中，我觉得自己似乎无法呼吸。它们让我产生了一种时空的错位感，不知自己身在何处。这确实是一种全新的艺术创作形式。”比利时社会科学院院士、汉学家魏查理说：“看到这些画，我的第一感觉是自己仿佛到了四川或者福建。这些画既传统又现代，把它们与这座古老的建筑放在一起显得很和谐。”
徐龙森的画作显示出艺术在中国正在成为一种生活的体验。展示中国人的生活状态，就是欧罗巴利亚中国艺术节的主旨。在这里，已经将中国文化走出去的概念，从过去文学艺术的小范畴，扩展为文化生活的方方面面，文学、舞蹈、戏曲、话剧、木偶、杂技、皮影、交响乐、民乐、电影、美术、书法、摄影之外，还增添了园林、中医、建筑、文物、茶艺、日常生活等，色彩缤纷、无所不包，让欧洲观众全方位地了解中国人。
欧洲观众的文化素养很高，对文化展览和演出都讲究来龙去脉，追究文化背后的历史和生活。因此，讲座和研讨会也是欧罗巴利亚中国艺术节的重要内容，通过中国文化专家的大量讲解，让欧洲观众深入了解相关知识，并与中国文学家、艺术家互动，沟通双方的感情，弥补文化方面的差异。已经举办过的讲座和研讨会，总是座无虚席，发言、提问踊跃，问题之细，表现出听众对中国社会生活的热情。
在欧罗巴利亚中国艺术节中，中国与比利时的文化对话特别令人关注，对话的表现方式是将中国艺术与比利时艺术同台展出，或者联合演出。从这些对话中，我们能深切感受到文化背后的生命状态。“事物状态——中比当代艺术交流展”选择了中国艺术家26位，比利时艺术家24位。欧盟委员会主席巴罗佐看后认为：中国的当代艺术实在令人赞叹。
文化部外联局局长董俊新说，从中法文化年、中俄文化年到这次欧罗巴利亚中国艺术节，都是双方共同举办的，这样的形式比中国主办更具影响力，可以深入所在国的社会，在主流剧院和展览馆进行。这些文化活动，不但将中国的传统文化、民间文化、少数民族文化全面地推向世界，而且也注重介绍中国的当代文化创造，展现改革开放以来中国在文化建设方面的巨大成就。除了重大的艺术节外，目前中国在世界各地已经建立的7个文化中心也发挥着重要作用。在文化中心，展示中国文化是一种常态。今后，还将有更多的文化中心相继建立，中国文化大规模走出去正在成为现实！
今天的比利时，在机场，你会听见一声轻轻的中国话问候；在咖啡馆，或许服务员会向你要一元中国“小费”留作纪念；在巧克力店，可能会询问你来自何方，当听见北京时，你会听见一句惊呼：啊，奥林匹克！这就是今天的比利时，中国文化在这里落地开花。
（选自《xx》，有删改）
1、下列对新闻有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）（5分）
A、欧 罗巴利亚中国艺术节的举行，使一系列有关中国的文化讲座在比利时陆续亮相。
B、雄踞布鲁塞尔最高处的'比利时皇家大剧院距今已有120多年的历史，在目前欧洲现存的古典建筑中它是最高的。
C、在欧罗巴利亚中国艺术节中，中国与比利时的文化对话特别引人关注，从这些对话中我们能深切感受到文化背后的生命状态。
D、徐龙森的画作显示出艺术在中国成为了一种生活的体验。展示中国人的状态，就是欧罗巴利亚中国艺术节的主旨。
E、欧罗巴利亚中国艺术节，是由中国和比利时双方共同举办的，这样的形式比中国主办更具影响力。这些文化活动只注重将中国的传统文化、民间文化、少数民族文化全面地推向世界。
2、新闻介绍了欧罗巴利亚中国艺术节的哪些主要活动？试分点归纳。（4分）
答：__________________________________________________________________
3、在欧罗巴利亚的这些活动各有什么意义？请结合文本作简要评价。（6分）
答：__________________________________________________________________
参考答案：：
1、AC【解析】B项，应该是除教堂之外它是最高的；D项，应该是“正在成为”，“展示中国人的生活状态”；E项，应该是不但将中国的传统文化、民间文化、少数民族文化全面地推向世界，而且也注重介绍中国的当代文化创造，展现改革开放以来中国在文化建设方面的巨大成就。
2、⑴徐龙森的画作在比利时皇家大剧院这样一个巨大的欧洲古典建筑上空展出，⑵举办讲座和研讨会,。⑶中国与比利时进行文化对话，将中国艺术和比利时艺术同台展出，或者联合演出。
篇10：《失根的兰花》阅读理解训练及答案
《失根的兰花》阅读理解训练及答案
失根的兰花
①顾先生一家约我去费城郊区的一个大学里看花。汽车走了一个钟头的样子，到了校园；校园美得像首诗，也像幅画。依山起伏，古树成荫，绿藤爬满了一幢一幢的小楼，绿草爬满了一片一片的坡地；除了鸟语，没有声音。像一个梦，一个安静的梦。
②花圃有两片，里面的花，种子是从中国来的。一片是白色的牡丹，一片是白色的雪球；在如海的树丛里，闪烁着如星光的丁香，这些花全是从中国来的呀! 由于这些花，我自然而然地想起北平公园里的花花朵朵，与这些简直没有两样；然而，我怎么也不能把童年时的情感再回忆起来。我不知为什么，总觉得这些花不该出现在这里，它们的背景应该是今雨轩，应该是谐趣园，应该是故宫的石阶，或亭阁的栅栏。因为背景变了，花的颜色也褪了，人的情感也弱了，泪，不知为什么流下来。
③十几岁，就在外面漂流，泪从来也未这样不知不觉地流过。在异乡见过与童年完全相异的东西，也见过完全相同的花草；同也好，不同也好，我总未因异乡事物而想过家。到渭水滨，那水，是我从来没见过的，我只感到新奇，并不感觉陌生；到咸阳城，那城，是我从来没有见过的，我只感觉到它古老，并不感觉伤感。我曾在秦岭捡过与香山上同样红的枫叶，在蜀中我也曾看到与大庙中同样的古松，我也并未因而想起过家。我曾骄傲地说过：“我，到处可以为家。”
④然而，自至美国，情感突然变了；在夜里的梦中，常常是家里的小屋在风雨中坍塌了，或是母亲的头发一根一根地白了；在白天的生活中，常常是不爱看与故乡不同的东西，而又不敢看与故乡相同的东西。我这时才恍然悟出，我所谓的到处可以为家，是因为蚕未离开那片桑叶；等到离开国土一步，即到处不可以为家了。
⑤花搬到美国来，我们看着不顺眼；人搬到美国来，也是同样不安心；这时候才忆起，故乡土地之芬芳与故乡花草的艳丽。我曾记得，8岁时肩扛小镰刀跟着叔叔下地去割金黄的麦穗，而今这童年的彩色版画，成了我一生中不朽的绘画。
⑥在沁凉如水的夏夜中，有牛郎织女的故事，才显得星光晶亮；在群山万壑中，有竹篱茅舍，才显得诗意盎然；在晨曦的原野中，有拙重的老牛，才显得纯朴可爱。祖国的山河，不仅是花木，还有可感可泣的故事，可吟可咏的诗歌，是儿童的喧哗笑语与祖宗的静肃墓庐，把它点缀得美丽了。
⑦古人说：“人生如萍”——在水上漂流；那是因为古人未出国门，没有感觉离国之苦，萍还有水可借；以我看：人生如絮，飘零在此万紫千红的春天。
⑧宋末画家郑思肖画兰，连根带叶均飘于空中。人问其故，他说：“国土沦亡，根着何处?”国，就是根，没有国的人，是没有根的`草，不待风雨折磨，即自行枯萎了。
⑨我十几岁就无家可归，并未觉其苦。以后，祖国已破，觉出个中滋味了。不是有人说：“头可断，血可流，身不可辱”吗?我觉得，应该是“身可辱，家可破，国不可忘。”
作者 陈之藩 选自《读者》有删改
【注】①陈之藩，科学家，散文家。河北霸县人。1924年生，国立北洋大学机电工程系毕业，获美国宾夕法尼亚大学科学硕士、英国剑桥大学哲学博士。
②郑思肖(1238-1317)，宋朝末年著名的诗人、画家，福建省连江县人。
1．写出与第⑨段中“头可断，血可流，身不可辱”意思相同的一个成语
答：士可杀不可辱 。
2．第⑤段中加点的“彩色版画”是指（ B ）。
A．回忆中的童年生活
B．回忆中的8岁时跟叔叔割麦的情景
C．童年时绘制的8岁时跟叔叔割麦的情景的彩色版画
D．成年后绘制的8岁时跟叔叔割麦的情景的彩色版画
3．第④段画线句“在白天的生活中，常常是不爱看与故乡不同的东西，而又不敢看与故乡相同的东西”，这种说法矛盾吗？说说你的理解。
答：不矛盾。作者虽身处异国，渴望见到故乡的种种，所以“不爱看与故乡不同的东西”，但真的见到又会勾起对祖国无限的思念，感情难以承受，所以又说“不敢看与故乡相同的东西”，这样的说法表达了漂泊在外的游子对深爱着的祖国刻骨铭心而又无法排遣的思念之情。
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4．本文的语言极富表现力，联系上下文，品味第⑤段“人搬到美国来，也是同样不安心”一句中“搬”字的表达效果。
答：“搬”指物的移动，这里强调了作者虽身处海外却难以释怀的思乡爱国之情 。
5．从全文看，文章的开头为什么要描绘美国校园的景色？
答：⑴ 作者由眼前美国校园里来自中国的花联想到自己漂泊海外的境遇，引出下文。
⑵ 美国校园里的美景无法安慰作者的思乡之情，从而突出他炽热的爱国情怀。
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