《黄帝内经素论》第六：四时刺逆从论
“今天吃什么好呢”通过精心收集，向本站投稿了9篇《黄帝内经素论》第六：四时刺逆从论，下面是小编为大家整理后的《黄帝内经素论》第六：四时刺逆从论，以供大家参考借鉴!
篇1：《黄帝内经素论》第六：四时刺逆从论（三）
SW64——《四时刺逆从论篇第六十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW64—C0101→C0106‖→‖SW62—Q3401‖(已迁至《调经论》)
C0107气：
1、姚春鹏译作“人的气血。”
2、《内经校释》译作“人气”。
3、据后文Q0101“人气在脉”可知：此“气”即“人气”。
C0107是故，春气在经脉……冬气在骨髓中：
1、《素问悬解》卷七仍置于《四时刺逆从论》SW64—D0101句前，原序不变，从之。且此前必有脱文;
2、本句与《终始》LS09—C0128“春气在毛，夏气在皮肤，秋气在分肉，冬气在筋骨。刺此病者，各以其时为齐，故刺肥人者，以秋冬之齐;刺瘦人者，以春夏之齐。”论述有异，录以奉考。
Q0106入客：据《小针解》LS03-C0601→C0701“神者，正气也。客者，邪气也。”可知：《黄帝内经》全书喻血气为正气，为主人;喻邪气为居留不定之客人。“入客”，为进入身体之客人。此拟人修辞之法也。
Q0201令人上气：
1、《内经校释》译：“使人气上逆。”
2、黄元御注：“令人上气，胃逆而肺阻也。”
3、《类经》二十卷十九注：“喘满上气。”
Q0202【亻亦】：yi4,无力。
Q0202内却：
1、姚春鹏注：“内弱。吴崑：‘令血气却弱，是以善恐。’”
2、据《说文》：“内，入也，自外而入也。”、《说文》：“却，节欲也。”可知：却，即控制、受阻意。内却，即血气进入受阻。据《调经论》SW62-Q1001“血有余，则怒;不足，则恐。”可知：血气进入受阻，则血必虚，故“令人善恐。”
Q0204内气外泄：
1、黄元御注：“内气外泄，留为大痹，火泻而阴凝也。”
2、《全本黄帝内经》译：“使内敛的真气向外散泄。”
Q0204大痹：姚春鹏注：“五脏痹。张志聪：‘大痹者，脏气虚而邪痹于五脏也。’”
Q0204阳气竭绝：
1、黄元御注：“阳气竭绝，令人善忘，脾陷胃逆，戊土不能降蛰，阳气升泄而失藏也。”
2、阳气者，胃脘之阳也，胃气也;现代医学表明：营养不良，导致记忆力下降、健忘。故此阳气，当解为胃之精气。
Q0206正气：正气者，血气也。《小针解》LS03-C0401“上守神者，守人之血气也有余、不足，可补泻也”、《小针解》LS03-C0601“神者，正气也。”即为本解。
Q0206与精相薄：
1、《内经注评》注：“精，即精气，真气也。薄，张景岳云：‘邪正相迫也。’，意思是说邪气与精气相搏争。”
2、黄元御注：“正气内乱，与精气相薄，正气乱常，与未乱之精气彼此薄迫也。”
3、据汉晁错《论贵粟疏》：“薄赋税、广畜积，以实仓廩。”可知：薄，即减少、削弱。与精相薄，即与精气相互削弱。
Q0206精气不转：
1、王冰注：“谓不逆转也。”
2、张志聪注：“精气不逆回矣。”
3、《说文》：“转，运也。”转，转移也，流失也;精气不转，即精气不流失。
D0301噫：ai4，《说文》：“噫，饱食息也。”即喛气。
D0301帝曰……候知其死也：
1、《素问悬解》卷七仍置于《四时刺逆从论》，并注：“刺五脏，中心至其动为吞一段，与《刺禁论》同。动即变也，五脏之变动有远近，依其脏之所变而候其动，则知其死期矣。”
2、《素问.四刺逆从论》SW64—D0301句，与《素问.刺禁论》SW52—Q0102→Q0106句相重。
LS44——《顺气一日分为四时第四十四》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS44—D0501→Q0901‖→‖SW64—C0107‖迁移说明：
1、原篇《顺气一日分为四时》，篇名牵强，非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《太素》置于卷第十一输穴《变输》篇首，与《水热穴论》SW61-D0501→Q0801合而成篇，杨上善对两段关系之判断和处置，甚是，从之;
3、《灵枢悬解》卷四将D0501→Q0605置于《四时气》，并云：“此段旧误在《顺气一日分为四时》。”从其迁出，不从迁入;
4、所论均为四时及反四时、五变、五输之相关刺法，帝问伯答，迁入本位，与《四时刺逆从论》主题相符，义理相通。
D0501刺有五变，以主五输：《内经注评》注:“言针刺有五种变化，分别与五输穴相应。此五种变化即或刺井，或刺荥，或刺俞，或刺经，或刺合。”
Q0601牡：《说文》：“牡，畜父也。”父为阳，牡脏即阳脏。此以五行时而论阴阳。
Q0603牝：pin2,《说文》：“牝，畜母也，”母为阴，牝脏即阴脏。此以五行时而论阴阳。
Q0701荥：荥位穴。
D0801致：《说文》：“致，送诣也。”即达成……之意。
Q0801原：六腑井、荥、输、原、经、合等原穴。
Q0801以经合之：
1、《内经注评》注:“上文只论五输和五时相应关系，而没有论及六腑的原穴，是因为原穴和经穴相合而不单独应时，即长夏应经亦应合，经、合相合的应五行之数。”
2、《灵枢悬解》卷四《四时气》注：“原独不应五时，以经合之，并主长夏，以应其数，故六腑之六六三十六腧合于五脏之五五二十五腧也。”
公众号：其人颂经
篇2：《黄帝内经素论》第六：四时刺逆从论（四）
SW16——《诊要经终论篇第十六》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW16—Q0102→Q0110‖→‖LS19—Q0101‖→‖SW64‖迁移说明：
1、本段所论实为刺法，并非诊则，且与《诊要经终论》义理不属，显见漏简，当迁出;
2、《素问悬解》置于卷七《刺法篇》篇末，并云：“旧本《刺法》篇亡，实误载于《诊要经终论》内，未尝亡也，今取彼文，以补此篇。”从其迁出，不从迁入。
3、《类经》置于二十卷十九《刺分四时，逆则为害》，且接于《四时刺逆从论》SW64-C0107→D0301之前。从其对本节“逆则为害”之判断，从其对两段关联之判断;
4、迁入部份，实论四时刺之逆论，迁入本论本位，既回答了帝之所问，又被《四时刺逆从论》SW64-D0201→D0301后文详解，且Q0107句再次被黄帝引用作为归纳。故此迁与《四时刺逆从论》主题相符，义理相通。
Q0102及与分理：《素问悬解》卷七《刺法论》作“及于分理”，并注：“及于分理，及于经脉之分理，不可过也。”
Q0102间者环已：
1、《内经注评》注:“《太素》‘环也’作‘环已’。环，同旋，即一会儿就好了。这句话意为，病轻的暂留其针，一会儿就好了。”
2、环，同旋，即旋即。间者环已，即病轻的旋即痊愈。
Q0102神：神者，血气也。
Q0102冬刺腧、窍：《素问悬解》卷七《刺法论》注：“冬刺腧窍，骨髓之腧窍也。”
Q0103逆气：《类经》二十卷第十九注：“逆气者，肝气上逆也。”
Q0105惕：据《说文》：“惕，敬也”、《玉篇》：“惕，惧也。”可知：惕，即畏惧。
Q0107中肝者，五日死：
1、《内经校释》“中心者，环死”句后，接有“刺中肝，五日死”句，并校注：“原脱。刺禁论、四时刺逆从论、《甲乙》卷五第一上此后均有‘刺中肝，五日死’一条。《新校正》云：‘此经阙刺中肝死日’，《刺禁论》云：‘中肝五日死，其动为语。《四时刺逆从论》同也’。张介宾云：‘此节止言四脏，独不及肝，必脱简耳。’今据补。”
2、《素问悬解》卷七《刺法论》作“中肝者，五日死。”
3、据《四时刺逆从论》SW64-D0301、《刺禁论》SW52-Q0103两处重简可知：此处显见有脱简，当从诸注诸本，依本节文例补入“中肝者，五日死。”
Q0109憿：
1、《内经校释》注：“檄，jiao3，《集韵》：‘胫布也。’《新校正》云：‘按别本‘憿’一作‘檄’，又作撽’。”
2、《内经注评》注：“通檄，ji2，马元台：‘裹脚布，即包裹之意’。”
Q0109乃从单布上刺：《素问悬解》卷七《刺法论》注：“乃从单布上刺，恐针孔开露而感风邪也。”
LS19——《四时气第十九》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS19—D0101→Q0101‖→‖SW64‖迁移说明：
1、原篇《四时气》非独立论文，凑篇之简，宜迁出;
2、《类经》置于二十卷十八《四时之刺》，且与《素问.水热穴论》SW61-D0501→Q0801等合而成篇，并在《四时气》LS19-D0101→Q0101节后曰：“本篇详义见下文。”张景岳所言下文，即《素问.水热穴论》SW61-D0501→Q0801段。从张景岳对“四时之刺”分类之判断，从其两部份为正论与解论关系之判断;
3、本段帝问伯答，所述“四时之气”及“灸刺之道”，即为“四时刺”之论，与篇名《四时刺逆从论》主题相符，义理相通。
Q0101经、血脉、分肉之间：
1、《内经校释》译：“经络、血脉和分肉的间隙。”
2、黄元御注：“《本输》：‘春取络脉、诸荥、大分分肉之间，甚者深取之，间者浅取之。”
3、黄氏所引即《本输》LS02—Q0117句，《水热穴论》SW61—D0501→Q0501即为解论。经、血脉、分肉之间，即大经、血脉、肌群周围。
Q0101故春取经、血脉……必深以留之：《本输》LS02—Q0117句，与本句部份重简，大义相同，均为岐伯刺法之论，可参。然欲解帝问，彼文不可或缺。
SW61——《水热穴论篇第六十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW61—D0501→Q0801‖→‖SW64—Q0106‖迁移说明：
1、所论四时之刺，与《水热穴论》主题不属，义理不通，显见漏简，当迁出;
2、《素问悬解》置于卷七《刺志论》，并云：“五脏之经五腧穴也，井荥俞经合也，六腑之经六腧，井荥俞原经合也，其穴皆在于手足。此与《刺法论》、《四时刺逆从论》四时刺有所不同，别是一法也(四段旧误在《水热穴论》。)”从其迁出，不从迁入。
3、《内经校释》引《素问识》云：“本输篇、四时气篇、寒热病篇、终始篇、四时刺逆从论、诊要经终篇并论四时刺法，本书最详，而义互异，然与水热穴义不太涉，疑是他篇错简。”丹波氏慧眼，所言极是!
4、《太素》置于卷第十一《变输》，与《顺气一日分为四时》LS44-D0501→Q0901合而成篇，杨上善对两部关系之判断和处置，甚是，从之;
5、《类经》置于二十卷十八《四时之刺》，接于《灵枢.四时气》LS19-D0101→Q0101段后，并云：“本论之义，即所以释前篇也。”张景岳明确分类于“四时之刺”，断定为“四时刺”相关解论，识此玄机，张景岳智也，从之;
6、所论四时之刺，迁入本位，作为前文四时刺详尽解论，又与《四时刺逆从论》主题相符，义理相通，可谓正当其位。
Q0601流：
1、《素问.水热穴论》作“留”;
2、《新校正》云：“按别本‘留’一作‘流’。”
3、《甲乙》卷五第一(上)、《太素》卷十一《变输》、《类经》二十卷十八《四时之刺》均作“流”，从之。
Q0601阳脉：
1、姚春鹏译：“充盛、充足的阳脉。”
2、《内经校释》注：“阳经的经脉。”
3、《灵枢悬解》卷七《刺志论》注：“所谓盛经者，手足六阳之脉也。”
Q0701金将胜火：
1、夏天已过，秋气始至，即热气已衰，燥气将盛，此“金将胜火”也;
2、《黄帝内经》全书统言“相胜”，而无“相克”之谓。相胜，并非单向独胜，实指双向相胜。其胜或不胜，实赖太过、不及或有余、不足之时，“寡于畏”也。“金将胜火”，并非火必胜金，此再添力证。世云“五行相克”，偏离经旨远矣!
Q0701阳气在合：
1、《类经》二十卷十八《四时之刺》注：“阳气尚在诸经之合。”
2、热气尚在夏秋阴阳相合之位，此火之未退位也。
Q0701湿气及体：《灵枢悬解》卷七《刺志论》注：“湿气犹及在体。”
Q0801巨阳：《类经》二十卷十八注：“巨阳，膀胱也。”
LS21——《寒热病第二十一》自然巡航之迁断校注释译说明
‖LS21—C1001‖→‖SW16—Q0102‖→‖SW64‖迁移说明：
1、原篇《寒热病》，非独立论文，头绪繁多，碎片杂合，凑篇之简，须分拆迁出;
2、《灵枢注证发微》马莳云：“篇内所论诸症，不止寒热，然首节所论在寒热，故名篇。”
3、《类经》置于二十卷十八《四时之刺》，且与《水热穴论》SW61-D0501→Q0801、《四时刺逆从论》SW64-C0107→D0301等合而成篇，张景岳对“四时之刺”之分类判断，对三部关系之判断，甚是，从之;
4、迁入部份，其一，与《四时刺逆从论》主题相符;其二，与所接部位LS19—D0101“黄帝问于岐伯曰：夫四时之气，各不同形，百病之起，皆有所生。灸刺之道，何者为定?”之帝问相合;其三，与《四时刺逆从论》SW61—D0501、D0601、D0701、D0801之对应解论相符。迁入本论本位，与《四时刺逆从论》主题相符，义理相通。
C1001冬取经输：
1、《类经》二十卷十八《四时之刺》注：“冬取经腧者，经穴通脏气，脏主冬也。”
2、姚春鹏注本引丹波元简注：“经输者，总言经穴，非诸经之经穴俞穴。盖《水热穴论》以五输言，故云秋取经俞，冬取井荥。此以内外言，故云：络脉治皮肤，经输治骨髓也。”
3、《内经校释》译：“冬季多取各经脉的穴位。”
公众号：其人颂经
篇3：《黄帝内经素论》第六：四时刺逆从论（二）
D0801黄帝曰：诸原安合，以【致】六输?
黄帝问：六腑原穴怎么配合，以达成六输之意呢?
Q0801岐伯曰：【原】独不应五时，【以经合之】，以应其数，故六六三十六输。
岐伯说：唯有原穴不应五行时，用长夏之经穴配合它，用于对应六腑输穴之数，所以有六六三十六腧穴。
D0901黄帝曰：何谓脏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春?愿闻其故。
黄帝说：什么叫脏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春?我想听听缘故。
Q0901岐伯曰：病在脏者，取之井;病变于色者，取之荥;病时间时甚者，取之输;病变于音者，取之经;经满而血者、病在胃及饮食不节得病者，取之于合，故命曰味主合。是谓五变也。
岐伯说：病在五脏的，刺在井穴;病变于五色的，刺在荥穴;病时轻时重的，刺在输穴;病变于五音的，刺在经穴;经脉盛满而有血络的、病在胃及饮食不节得病者，刺在合穴，所以定义为味主合。这就叫五变。
SW64—C0107是故：春【气】在经脉，夏气在孙、络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。
所以说：春天人气在经脉，夏天人气在孙脉、络脉，长夏人气在肌肉，秋天人气在皮肤，冬天人气在骨髓内
D0101帝曰：余愿闻其故。
黄帝说：我想听其缘故。
Q0101岐伯曰：春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。
岐伯说：春天，天气开始开启，地气开始发泄，寒冻化解冰雪融化，河水流行水道畅通，所以人气在经脉。
Q0102夏者，经满、气溢，入孙、络，受血，皮肤充、实。
夏天，经血盛满、脉气外溢，进入孙脉、络脉，孙络接受血液，皮肤扩充、饱满。
Q0103长夏者，经、络皆盛，内溢肌中。
长夏，经脉、络脉都已盛满，入内溢入肌肉内。
Q0104秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引、急。
秋天，天气开始收敛，腠理闭塞，皮肤紧崩、干燥。
Q0105冬者，盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五脏。
冬天，天盖地藏，血气在体内，深附于骨髓，连通到五脏。
Q0106是故，邪气者，常随四时之气血，而【入客】也。至其变化，不可为度，然必从其经气。辟、除其邪，除其邪，则乱气不生。
这就是说，邪气，是常随四时之气血，而进入身体的客人。邪气到来之变化，不可揣度，却必跟随经气。要避开、祛除邪气，祛除邪气，就能乱气不生。
‖SW61—D0501→Q0801‖→‖SW64—Q0106‖SW61—D0501帝曰：春取络脉、分肉，何也?
黄帝问：春天刺络脉、分肉，为什么?
Q0501岐伯曰：春者，木始治，肝气始生;肝气急，其风疾，经脉常深;其气少，不能深入，故取络脉、分肉间。
岐伯说：春天，木气开始治时，肝气开始生发;肝气急躁，其风气迅疾，经脉常深潜;风之邪气尚少，不能深入经脉，所以春天刺络脉、肌群周围。
D0601帝曰：夏取盛经、分腠，何也?
黄帝问：夏天刺盛经、分腠，为什么?
Q0601岐伯曰：夏者，火始治，心气始长。脉瘦、气弱，阳气【流】溢，热熏分腠，内至于经。故取盛经、分腠。绝肤而病去者，邪居浅也。所谓盛经者，【阳脉】也。
岐伯说：夏天，火气开始治时，心气开始生长。血管狭窄、心气稍弱，阳气流行外溢，热气弥漫分腠，入内到达经脉。所以夏天刺盛经、分腠。刺透皮肤而病除，是因为热气居于浅表。所谓盛经，是指手足六阳之脉。
D0701帝曰：秋取经、俞，何也?
黄帝问：秋天刺经穴、输穴，为什么?
Q0701岐伯曰：秋者，金始治，肺将收、杀。【金将胜火】，【阳气在合】;阴气初胜，【湿气及体】;阴气未盛，未能深入。故取俞以写阴邪，取合以虚阳邪。阳气始衰，故取于合。
岐伯说：秋天，金气开始治时，肺将收敛、肃杀。金气将胜火气，热气尚占合位;清气初胜之时，湿气犹及在体;清气未盛之时，未能深入体内。所以刺输穴以泻湿气，刺合穴以退热气。热气开始衰退，所以刺合穴
D0801帝曰：冬取井、荥，何也?
黄帝问：冬天刺井穴、荥穴，为什么?
Q0801岐伯曰：冬者，水始治，肾方闭，阳气衰、少，阴气坚盛。【巨阳】伏沉，阳脉乃去。故取井以下阴逆，取荥以实阳气。故曰：冬取井、荥，春不鼽、衄。此之谓也。
岐伯说：冬天，寒气开始治时，肾气开始闭藏，热气衰退、虚少，寒气非常旺。太阳隐伏下沉，阳脉就会消退。所以刺井穴以泻出寒气异常，刺荥穴以充实热气。所以说：冬天刺井穴、荥穴，春天不会鼻塞、流鼻血。就是这意思。
SW64—D0201帝曰：逆四时，而生乱气，奈何?
黄帝问：违逆四时刺法，就会脉生乱气，情形怎样?
Q0201岐伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气;春刺肌肉，血气环逆，【令人上气】;春刺筋骨，血气内著，令人腹胀。
岐伯说：春天误刺络脉，血气外溢，令人少气;春天误刺肌肉，血气循环异常，喘满上气;春天误刺筋骨，血气入内附着，令人腹胀。
Q0202夏刺经脉，血气乃竭，令人解【亻亦】;夏刺肌肉，血气【内却】，令人善恐;夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。
夏天误刺经脉，血气就会衰竭，令人松懈无力;夏天误刺肌肉，血气进入受阻，令人血虚易恐;夏天误刺筋骨，血气上冲异常，令人血实易怒。
Q0203秋刺经脉，血气上逆，令人善忘;秋刺络脉，气不外行，令人卧不欲动;秋刺筋骨，血气内散，令人寒、慄。
秋天误刺经脉，血气上行异常，令人健忘;秋天误刺络脉，脉气不得外行，令人嗜睡不想动;秋天误刺筋骨，血气进入零散，令人生寒、战慄。
Q0204冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明;冬刺络脉，【内气外泄】，留为【大痹】;冬刺肌肉，【阳气竭绝】，令人善忘。
冬天误刺经脉，血气都会虚脱，令人视力模糊;冬天误刺络脉，脉内真气外泄，邪气滞留形成大痹;冬天误刺肌肉，胃之精气衰竭，令人健忘。
Q0205凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也;反之，则生乱气相淫，病焉!
凡此四时误刺，造成严重异常之病，不可不遵循;违背这些，就会生乱气相互泛滥，发病啊!
Q0206故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，【正气】内乱，【与精相薄】。必审九候，正气不乱，【精气不转】。
所以针刺不知四时之经脉，病生之原因，以正常为异常，血气紊乱于内，与精气相互削弱。必须审察九候，令血气不紊乱，精气不流失。
D0301帝曰：善!刺五脏，中心，一日死，其动为噫;中肝，五日死，其动为语;中肺，三日死，其动为咳;中肾，六日死，其动为嚏、欠;中脾，十日死，其动为吞。刺伤人五脏，必死!其动则依其脏之所变，候知其死也。
黄帝说：说得好!刺五脏时，刺中心，一日将死，其病变是喛气;刺中肝，五日将死，其病变是多言;刺中肺，三日将死，其病变是咳嗽;刺中肾，六日将死，其病变是喷嚏、呵欠;刺中脾，十日将死，其病变是吞咽。误刺伤人五脏，必死无疑!其病变则依病脏之具体变化，预测其死期。
公众号：其人颂经
篇4：《黄帝内经素论》第六：缪刺论（三）
Q0306不可得屈：
1、《甲乙》卷五第三《缪刺》作“不得屈”;
2、《太素》卷第二十三《量缪刺》作“不可得屈”;
Q0306以月死生为数：据月亮盈亏而定针刺之数。详见《缪刺论》SW63-Q0310“月生一日一痏，二日二痏，渐多之;十五日十五痏。十六日十四痏，渐少之。”
Q0308先饮利药：《内经注评》注：“通利二便及逐下瘀血之药。”
Q0308此上伤厥阴之脉，下伤少阴之络：
1、《类经》二十卷三十注：“凡堕坠者，必病在筋骨，故上伤厥阴之脉，肝主筋也，下伤少阴之络，肾主骨也。”
2、《素问悬解.缪刺论》注：“此上伤厥阴之脉，肝主筋，其志惊也，下伤少阴之络，肾主骨，其志恐也。”
3、堕坠者，必“心中澹澹大动”，此手厥阴心包经之伤也;堕坠者，“恶血在内”，肝藏血，此足厥阴肝经之伤也;堕坠者，“不得前后”，此足少阴“络膀胱”之伤也;“腹中胀满”，此手少阴“下膈、络小肠”、“行太阴、心主之后”之伤也。
Q0308不已，刺三毛上：
1、《内经注评》注：“如不愈，则刺井穴大敦。大敦穴位于大指爪毛际之上，上有少量丛毛，故称三毛上。”
2、黄元御注：“不已，刺三毛上各一痏，足厥阴之大敦也。”
3、高士宗注：“刺之而病不已，更刺足大趾三毛上大敦，左右各一痏，以通厥阴之脉，见血则其病立已。”
4、堕坠之伤，伤筋动骨，气血皆乱，故“不已”当解作“不见效”，而非立得病愈。
Q0309手阳明：
1、《素问悬解》卷八《缪刺论》作“手少阳”;
2、《太素》卷第二十三《量缪刺》、《类经》二十卷三十《缪刺巨刺》、《甲乙》卷五《缪刺》均作“手阳明”;
3、《素问直解》卷之五《缪刺论》作“手阳明”，并注：“《经脉论》云：‘手阳明之别，入耳合于宗脉’，故邪客于手阳明之络，令人耳聋，时不闻音。”从之。
Q0309其不时闻者：
1、《素问悬解》卷八《缪刺论》注：“其不时闻者，经闭窍塞，故不可刺。”
2、《素问直解》卷之五《缪刺论》注：“其不时闻者，正气不充，不可刺也。”
3、《内经校释》注：“即完全失去听力的，不可用针刺治疗。《类经》二十卷三注：‘时或有闻者，尚为可治，其不时闻者，络气已绝，刺亦无益，故不可刺也。’”
Q0311中：
1、《内经校释》注：“原作中，王冰注：‘中当为大，亦传写中大之误也。’据《灵枢经》、《孔穴图经》中指次指爪甲上无穴，当言刺大指次指爪甲上，乃厉兑穴，阳明之井。《新校正》云：‘按《甲乙经》云：‘刺足中指爪甲上，亦谓此穴也。厉兑在足大指次指之端，去爪甲角如韮叶。’据改。”
2、高士宗注：“中趾次趾即大趾次趾也。”
3、据《经脉》LS10-D0205“足阳明之脉……其支者……入中指内间……其支者，别跗上，入大指间，出其端。”可知：足阳明之脉，既涉中指内外间，亦涉大指间，而经独言“中指”，而不言“大指”，王冰疑而不改，慎也!此当有深意，故从原作“中”。
Q0312足少阳：
1、《素问悬解》卷八《缪刺论》作“手厥阴”，并注：“手厥阴经起于胸中，循胸出胁下腋，出中指，其支者，出小指之次指，邪客其络，令人胁痛不得喘息，咳而汗出，相火之刑肺金也。”
2、《素问直解》注：“《经脉论》云：‘胆足少阳之脉，合缺盆以下胸中，循胁里。’邪客于足少阴之络，循胁里，故令人胁痛;合缺盆以下胸中，故不得息;不得息则咳，故咳则汗出。”
3、《甲乙》卷五《缪刺论》、《太素》卷第二十三《量缪刺》均作“足少阳”，从之。
Q0313足少阴：
1、《素问悬解》卷八《缪刺论》作“手少阴”，并注：“手少阴经，起于心中，上挟咽，系目系，邪客其络，令人嗌痛，不可内食，无故善怒，气上走贲上。心主喜，肺主怒，无故生怒者，心火抑郁而不畅也。”
2、《甲乙》卷五《缪刺论》、《素问直解.缪刺论》、《太素》卷第二十三《量缪刺》均作“足少阴”;
3、《素问直解》注：“《经脉论》云：‘肾足少阴之脉，从肾上贯肝膈，入肺中，病则饥不能食，气上，嗌干及痛。’不可纳食，即饥不欲食也。‘无故善怒’，即上贯肝膈也。‘气上走’，即入肺中也。‘贲上’，即气上也。”从之。
Q0313气上走贲上：
1、高士宗注：“气上走，即入肺中也;贲上，即气上也。”
2、《内经校释》注：“《新校正》云：‘按《难经》胃为贲门，杨玄操云：‘贲，鬲也。’是气在鬲上也。’”并译作“气上冲膈上。”
Q0313足下中央之脉：
1、高士宗注：“当刺足下中央之脉，肾足少阴涌泉井穴也。中央，即中央之前，中央之后，左右各一痏，凡六刺，其病立已。”
2、《类经》二十卷三十注：“足下中央，少阴之井，涌泉穴也。左右俱病者，各刺三痏。痛不在一边者，缪刺之。”
Q0314【月少】：眇，miao3,季胁下空软部位。
Q0314腰尻之解：
1、黄元御注：“足太阳之下髎穴也。解，骨解(骨缝)。胂，腰下坚肉。《刺腰痛论》与此段同义，详彼篇。”
2、《内经注评》注：“尻，kao1,指尾骶骨……解，分开两旁的意思。腰尻之解，谓尻骨两旁，两旁各有四孔，名曰八醪，刺此处。”
Q0314两胂之上：
1、黄元御注：“胂，腰下坚肉。”
2、《素问直解》卷之五《缪刺论》注：“此络脉虚实之病，当刺腰尻之解，以及两胂之上。‘解’，骨缝也。‘胂上’，髁胂之上，即髀股也。申明腰尻之解，两胂之上，腰腧是也。盖腰尻之解，属于腰腧，两胂之上，即腰腧两旁之下也。”
3、《内经注评》注：“胂，shen1,挟脊两旁之肉谓胂。挟脊两旁，腰髁之下，各有胂肉陇起斜著于髁骨穴后。左右两胂肉上各有四骨空，曰上醪、次醪、中醪、下醪。”
Q0315内引心而痛：《内经校释》校：“原无，《新校正》云：‘按全元起本及《甲乙经》‘引胁而痛。’下，更云‘内引心而痛。’今据《甲乙》卷五第三、《太素》卷二十三缪刺均同《新校正》，据补。’”
Q0316留于枢中痛：
1、《内经注评》注：“枢，谓髀枢，相当于环跳穴周围。”
2、《素问悬解》卷八《缪刺论》注：“足少阳经出于气街，绕毛际，横入髀厌中，邪客其络，令人邪气留于髀枢之中，痛不可举。”
3、高士宗注：“少阳经脉不和，枢转不利也，即刺其枢中。‘枢中’，阙枢中也，以毫针刺其络也。”
4、《太素》卷二十三《量缪刺》注：“足少阳正别，绕髀入毛际，合厥阴，别者入季胁间，故髀枢中久痛及髀不举也。留，停久也。”
5、留，即久留、长期。枢，古门之转轴，此指髀枢。留于枢中痛，即长期髀枢内痛。
Q0317治诸经，刺之：所过者不病，则缪刺之：
1、《素问悬解》卷八《缪刺论》删此十四字;
2、本句乃经刺及缪刺小结，不可或缺，故不从删削。
Q0319缪传引上齿……左取右，右取左：
1、《内经注评》注：“张隐庵认为，‘缪传者，手阳明之邪缪传于足阳明之脉也，足阳明之脉入上齿中。’所以要刺泻手足阳明之井穴。”
2、《素问直解》卷之五《缪刺论》将本句置于Q03172“刺其脉入齿中，立已”句后，并云：“旧本在‘五刺已’之下，今改正于此。旧本无‘各’字，今随补。承上文而言，刺其入齿中之脉，其病不已，复缪传引上齿，甚至齿唇寒痛，当刺手背之脉，有血络者，刺去其血，更刺足阳明中趾爪甲上，乃中趾次趾，足阳明之厉兑井穴也，左右各一痏;及手大指次指爪甲上商阳井穴，左右各一痏，齿唇寒痛当立已。‘缪传引上齿’，故当左刺右，右刺左，而为痹刺以治之也。”
Q0320左：五络独络“左角”，而与右角无关?其理费解。若解“左”为后方，义似可通。此字存疑，不译待考。下文Q0321“左角”同理。
Q0320尸厥：
1、马莳注：“身脉虽动而昏厥迷心，其形任人推呼而无有知觉，状类于尸，名曰尸厥。”
2、《素问悬解.缪刺论》注：“邪客于手少阴、足少阴、手太阴、足太阴之络，此五络皆会于耳中，上络于左角，五络之气俱竭(邪束而经闭也)，令人一身之脉俱动而形体无知觉也，其状如尸，或曰尸厥，《史记.扁鹊传》：“虢太子病尸厥，即此。”
3、《史记.扁鹊列传》载：“扁鹊曰：‘若太子病，所谓‘尸厥’者也。夫以阳入阴中，动胃繵缘，中经维络，别下于三焦、膀胱，是以阳脉下遂，阴脉上争，会气闭而不通，阴上而阳内行，下内鼓而不起，上外绝而不为使，上有绝阳之络，下有破阴之纽，破阴绝阳，色废脉乱，故形静如死状。太子未死也。’夫以阳入阴支兰藏者生，以阴入阳支兰藏者死，凡此数事，皆五脏蹙中之时暴作也，良工取之，拙者疑怠’。扁鹊使弟子子阳厉针砥石，以取三阳五会，有间，太子苏。乃使子豹为五分熨，以八减之齐和煮之，以更熨两胁下，太子坐起。更适阴阳，但服汤二旬而复故。故天下尽以扁鹊为能生死人。扁鹊曰：‘越人非能生死人也，此自当生者，越人能使之起耳’。”秦越人之言，颇得经旨;司马迁之述，深明医理。
4、《本病论》SW73—Q0913“已上五失守者，天虚而人虚也。神游失守其位，即有五尸鬼干人，令人暴亡也，谓之曰尸厥。”即为本解。
Q0321后：然后。
Q0321手少阴：
1、人卫影印、《内经校释》均作“手心主、少阴”;
2、《太素》卷二十三《量缪刺》作“少阴”;
3、《甲乙》卷五第三作“手少阴。”
4、《新校正》云：“按《甲乙经》不刺于手心主，详此五络之数，亦不及手心主。”从之。
Q0321鬄：
1、《内经注评》注：“同剃字。”
2、《内经校释》注：“本作鬄，同剔，俗作剃，剃发也。”
Q0321燔治：
1、《内经校释》校：“《金匮》卷下第二十三、《肘后方》卷一第二均作‘烧末’。”，并注：“即烧治的意思。燔，烧也。”并译作：“烧制成末，用好酒一杯冲服。”
2、《素问悬解.缪刺论》注：“治以燔针”;
3、《说文》：“燔，热也。”燔治，即《灵枢.经筋》全篇所言之“燔针劫刺”。
Q0322切而从之：
1、《太素》卷第二十三《量缪刺》作“切而顺之”;
2、人卫影印《缪刺论》、《类经》二十卷三十均作“切而从之”;
3、《甲乙》卷五《缪刺》作“切而循之”，张玉萍注：“切而循之：顺其经脉，切而按之。”
4、《痹论》SW43-Q0702“必先切循其下之六经”，即为本解。
Q0322经刺：《素问悬解》卷八《缪刺论》黄元御注：“经刺，刺其经脉，即巨刺也。”
Q03224因：
1、《甲乙》卷五《缪刺》作“目”，即目测，其义昭然;
2、《素问.缪刺论》作“因”，其无不可，且从之。
公众号：其人颂经
篇5：《黄帝内经素论》第六：缪刺论（二）
‖SW63—Q0319‖→‖SW63—Q03172‖SW63-Q0319【缪传】引上齿，齿唇寒痛，视其手背脉血者，去之足阳明中指爪甲上，一痏;手大指次指爪甲上，各一痏，立已。左取右，右取左。
因缪传牵引上齿，齿唇又寒又痛，发现手背血管有血络者，刺足阳明胃经中指爪甲上，刺一次;在食指爪甲上，左右各刺一次，立即痊愈。左病刺右边，右病刺左边。
Q0318邪客于五脏之间，其病也，脉引而痛，时来时止。视其病，缪刺之于手足爪甲上;视其脉，出其血，间日一刺，一刺不已，五刺已。
邪气客居五脏左右，其病态是，血管牵引且痛，时痛时止。视其病位所在，在手足爪甲上缪刺;视其血络所在，刺其出血，隔天刺一次，若刺一次不愈，刺五次即可痊愈。
Q0320邪客于手、足少阴、太阴、足阳明之络，此五络皆会于耳中，上络【左】角。五络俱竭，令人身脉皆动，而形无知也，其状若尸，或曰【尸厥】。
邪气客居手少阴心经、足少阴肾经、手太阴肺经，足太阴脾经、足阳明胃经之络，此五经之络都交会于耳内，向上连络左额角。五经之络血气都枯竭，会令人全身血管都动，身体却无知觉，状如死尸，有的称为尸厥。
Q0321刺其足大指内侧爪甲上，去端如韭叶;【后】刺足心;后刺足中指爪甲上各一痏;后刺手大指内侧去端如韭叶;后刺【手少阴】锐骨之端，各一痏，立已;不已，以竹管吹其两耳，立已;不已，【鬄】其左角之发，方一寸，【燔治】，饮以美酒一杯，不能饮者，灌之，立已。
先刺足大趾内侧爪甲上，离趾尖韭菜叶宽处;然后刺足心;然后刺足中趾爪甲上各一次;然后刺手大指内侧离指尖韭菜叶宽处;然后刺手少阴心经在锐骨之端，各刺一次，立即痊愈;如果不愈，用竹管吹其两耳，立即康复;如果不愈，剃去左额角头发，一寸(2.3×2.3平方厘米)见方，用燔针劫刺法治疗，饮用美酒一杯，不能饮酒者，强行灌入，立即痊愈。
Q0322凡刺之数，先视其经脉，【切而从之】，审其虚实，而调之，不调者，【经刺】之;
凡是针刺之法，先要观察经脉，切循六经，审察经脉虚实，继而调理，气血不调者，用经刺法;
Q0323有痛而经不病者，缪刺之;
有痛感而所过之经不病者，用缪刺法;
Q0324因视其皮部有血络者，尽取之;
因发现皮部有血络者，彻底刺出;
Q0325此缪刺之数也。
这就是缪刺之法。
SW63——《缪刺论篇第六十三》自然巡航之迁断校注释译说明
‖SW63—Q0319‖→‖SW63—Q03172‖迁移说明：
1、“缪传引上齿……左取右，右取左。”句，原位Q0318“一刺不已，五刺已”句后，与前后文意不属，宜迁出;
2、《素问直解》卷之五《缪刺论》置于Q03172“刺其脉入齿中，立已”句后，黄元御云：“旧本在‘五刺已’之下，今改正于此。”从之。
D0101缪刺：
1、《素问悬解》卷八《缪刺论》注：“若络病者，其痛与经脉缪处，故命曰缪刺。缪刺即巨刺之浅者。”
2、缪，交错。缪刺，一种左病右刺，右病左刺的络刺法。
Q0107大络：
1、《内经注评》注：“指十五络脉。”
2、人卫影印《缪刺论》注：“病在络脉，是谓奇邪。《新校正》云：‘按全元起云：‘十五络也’。’”
3、大络者，大经之络脉也。详见《经脉》LS10—D0402→D0117之十五络脉相关论述。
Q0107奇病：
1、《内经注评》注：“这里指络脉之病。为了与正经之病区别，故称奇病。”
2、《黄帝四经.经法》道法第一曰：“天地有恒常，万民有恒事，贵贱有恒位，畜臣有恒道，使民有恒度。天地之恒常，四时、晦明、生杀、柔刚。万民之恒事，男农、女工。贵之恒位，贤不肖不相放。畜臣之恒道，任能毋过其所长。使民之恒度，去私而立公。变恒过度，以奇相御。正、奇有位，而名形弗去。凡事无小大，物自为舍。逆顺死生，物自为名。名形已定，物自为正。”据此可知：奇为失恒，正之反义词。即古之医者，视十四经为正，而视十五络为奇。《韵会》：“奇，异也。”
3、《缪刺论》SW63—Q0107“今邪客于皮毛，入舍于孙络，留而不去，闭塞不通，不得入于经，流溢于大络，而生奇病也。”即为本解。
D0201巨刺：
1、《内经校释》注：“巨刺与缪刺同样是左病取右，右病取左的刺法，其不同处是巨刺刺大经，缪刺刺大络。”
2、本论SW63—Q0201“邪客于经，左盛则右病……必中其经。非络脉也。”句，即为本解。
Q0301支满:支，支撑，与撑同义，非四肢也; 支满，即撑满。
Q0301顷：顷，做某件事情所需时间，如“食顷”、“行十里顷”等。
Q0302手少阳：
1、《素问悬解》卷八《缪刺论》作“手阳明”;
2、《甲乙经》卷五《缪刺》、《素问直解.缪刺论》、《太素》卷二十三《量缪刺》均作“手少阳”;
3、《素问直解.缪刺论》作“手少阳”，并注：“《经脉论》云：‘三焦手少阳之脉病，则嗌肿喉痹，故邪客于手少阳之络，令人喉痹’。又云：‘手少阳之别，注胸中，合心主，外绕臂，实则肘挛，虚则不收。’故舌卷口干心烦，臂外廉痛，手不及头。”此据足证：《甲乙》、《太素》、《素问》经文作“手少阳”，为正。从之。
Q0302中：
1、《素问悬解》卷八《缪刺论》作“大”;
2、《太素》卷二十三《量缪刺》作“小”;
3、《素问.缪刺论》、《素问直解.缪刺论》、《甲乙经》卷五《缪刺》作“中”。《素问直解.缪刺论》注：“此病少阳之络而合于经，故当刺中指之次指。中指次指，即小指次指也。”从之。
Q0302韭：韮菜。
Q0302痏：wei3，针刺次数之计数单位。
Q0304足太阳：
1、《素问悬解.缪刺论》作“手太阳”，黄元御注：“手太阳经起于小指，循臑外，交肩上，循颈上颊，邪客其络，令人头项肩痛。刺小指爪甲上与肉交者各一痏，少泽穴也。”
2、《甲乙》卷五《缪刺论》、《太素》卷第二十三《量缪刺》均作“足太阳。”
3、据《经脉》LS10-D0214“是动，则病冲头痛……头囱项痛……项背……皆痛”可知：此络确为足太阳之络，原文正确无误。当从《甲乙》、《太素》、《素问》作“足太阳。”
Q0305手阳明：
1、《素问悬解》卷八《缪刺论》作“手太阴”，黄元御注：“手太阴经起于中焦，上膈属肺，循臂内入寸口，出大指，邪客其络，令人气满胸中，喘息支胠(胠胁偏支壅满)，胸中热发。”
2、《甲乙》卷五《缪刺论》、《太素》卷第二十三《量缪刺》均作“手阳明。”
3、《素问直解》作“手阳明”，并注：“《经脉论》云：‘手阳明之别，别入太阴。’太阴者，肺也。故邪客手阳明之络，令人气满，气满，肺气满也。胸中喘息，喘息肺病也，而支胠胸中热者，肺脉从胸胠而行于手指也。”
Q0305胠：qu1,腋下肋、胁部。
公众号：其人颂经
篇6：内经素问：四时刺逆从论
内经素问：四时刺逆从论
《黄帝内经》中所讲的“将从上古合同于道““其知道者，法于阴阳，和于术数”的“道”，就是一切事物的纲纪，是天地间万物运动变化的总法则、总规律。
四时刺逆从论篇原文和白话文翻译:
【原文】厥阴有余，病阴痹;不足病生热痹;滑则病狐疝风;濇则病少腹积气。
【翻译】厥阴之气过盛，就会发生阴痹;不足则发生热痹;气血过于滑利则患狐疝风;气血运行涩滞则形成少腹中有积气。
【原文】少阴有余，病皮痹隐轸;不足病肺痹;滑则病肺风疝;濇则病积溲血。
【翻译】少阴之气有余，可以发生皮痹和隐疹;不足则发生 肺痹;气血过于滑利则患肺风疝;气血运行涩滞则病积聚和尿血。
【原文】太阴有余，病肉痹寒中;不足病脾痹;滑则病脾风疝;濇则病积心腹时满。
【翻译】太阴之气有余，可以发生肉痹和寒中;不足则发生脾痹;气血过于滑利则患脾风疝;气血运行涩滞 则病积聚和心腹胀满。
【原文】阳明有余，病脉痹，身时热;不足病心痹;滑则病心风疝;濇则病积时善惊 。
【翻译】阳明之气有余，可以发生脉痹，身体有时发热;不足则发生心痹;气血过于滑利则患心风疝;气血运行涩滞则病积聚和不时惊恐。
【原文】太阳有余，病骨痹身重;不足病肾痹;滑则病肾风疝;濇则病积时善巅疾。
【翻译】太阳之气有 余，可以发生骨痹、身体沉重;不足则发生肾痹;气血过于滑利则患肾风疝;气血运行涩滞则病积聚，且不时发生巅顶部疾病。
【原文】少阳有余，病筋痹胁满;不足病肝痹;滑则病肝风疝;濇则病积时筋急目痛。
【翻译】少阳之气有余，可以发生筋痹和胁肋 满闷;不足则发身肝痹;气血过于滑利则患肝风疝;气血运行涩滞则病积聚，有时发生筋脉拘急和眼目疼痛等。
【原文】是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。
【翻译】所以春天人的气血在经脉，夏天人的气血在孙络，长夏人的.气血在肌肉，秋天人的气血在皮肤，冬天人的气血在骨髓中。
【原文】帝曰：余愿闻其故。
【翻译】黄帝说：我想听听其中的道理。
【原文】岐伯曰：春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内着骨髓，通于五藏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪，则乱气不生。
【翻译】岐伯说：春季，天之阳气开始启动，地之阴气也开始发泄，冬天的并冰冻时逐渐融化解释，水道通行，所以人的气血也集中在经脉中 流行。夏季，经脉中气血充满而流溢于孙络，孙络接受了气血，皮肤也变得充实了。长夏，经脉和络脉中的气血都很旺盛，所以能充分地灌溉润泽于肌肉之中。秋 季，天气开始收敛，腠理随之而闭塞，皮肤也收缩紧密起来了。冬季主闭藏，人身的气血收藏在内，聚集于骨髓，并内通于五脏。所以邪气也往往随着四时气血的变 化而侵入人体相应的部位，若待其发生了变化，那就难以预测了;但必须顺应四时经气的变化及早进行调治，驱除侵入的邪气，那么气血就不致变化逆乱了。
【原文】帝曰：逆四时而生乱气奈何?
【翻译】黄帝道：针刺违反了四时而导致气血逆乱是怎样的?
【原文】岐伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气;春刺肌肉，血气环逆，令人上气;春刺筋骨，血气内著，令人腹胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解(亻亦);夏刺肌肉，血气内却，令人善恐;夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘;秋刺络脉，气不外行，令人卧不欲动;秋刺筋骨，血气内散，令人寒慄。冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明;冬刺络脉，内气外泄，留为大痹;冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。凡此四时刺者，大逆之病，不可不从也，反之，则生乱气相淫病焉。故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄。必审九候，正气不乱，精气不转。
【翻译】岐伯说：春天刺络脉，会使血气向外散溢，使人发生少气无力;春天刺肌肉，会使血气循环逆乱，使人发生上气咳喘;春天刺筋骨，会使血气留著在内，使人发生腹胀。夏天刺经脉，会使血气衰竭，使人疲倦懈惰;夏天刺肌肉，会使血气却弱于内，使人易于恐惧;夏天刺筋骨，会使血气上逆，使人易于发怒。秋天刺经脉，会使血气上逆，使人易于忘事;秋天刺络脉，但人体气血正直内敛而不能外行，所以使人阳气不足而嗜卧懒动;秋天刺筋骨，会使血气耗散与内，使人发生寒战。冬天刺经脉，会使血气虚脱，使人发生目视不明;冬天刺络脉，则收敛在内的真气外泄，体内血行不畅而成“大痹”;冬天刺肌肉，会使阳气竭绝于外，使人易于忘事。以上这些四时的刺法，都将严重地违背四时变化而导致疾病发生，所以不能不注意顺应四时变化而施刺;否则就会产生逆乱之气，扰乱人体生理功能而生病的呀!所以针刺不懂得四时经气的盛衰和疾病之所以产生的道理，不是顺应四时而是违背四时变化，从而导致正气逆乱于内，邪气便与精气相结聚了。一定要仔细审察九侯的脉象，这样进行针刺，正气就不会逆乱了，邪气也不会与精气相结聚了。
【原文】帝曰：善。刺五藏，中心一日死，其动为噫;中肝五日死，其动为语;中肺三日死，其动为咳;中肾六日死，其动为嚏欠;中脾十日死，其动为吞。刺伤人五藏必死，其动则依其藏之所变候知其死也。
【翻译】黄帝说：讲得好!如果针刺误中了五脏，刺中心脏一天就要死亡，其变动的症状为噫气;刺中肝脏五天就要死亡，其变动的症状为多语;刺中肺脏三天就要死亡，其变动的症状为咳嗽;刺中肾脏六天就要死亡，其变动的症状为喷嚏和哈欠;刺中脾脏十天就要死亡，其变动的症状为吞咽之状等。刺伤了人的五脏，必致死亡，其变动的症状也随所伤之脏而又各不相同，因此可以根据它来测知死亡的日期。
篇7：黄帝内经第四时刺逆从论
黄帝内经第六十四篇四时刺逆从论
【原文】
厥阴有余，病阴痹;不足，病生热痹;滑则病狐疝风;涩则病少腹积气。少阴有余，病皮痹隐轸;不足，病肺痹;滑则病肺风疝;涩则病积，溲血。太阴有余，病肉痹寒中;不足，病脾痹;滑则病脾风疝;涩则病积，心腹时满。阳明有余，病脉痹，身时热;不足，病心痹;滑则病心风疝;涩则病积，时善惊。太阳有余，病骨痹身重;不足，病肾痹;滑则病肾风疝;涩则病积，善时巅疾。少阳有余，病筋痹胁满;不足，病肝痹;滑则病肝风疝;涩则病积，时筋急目痛。是故春气在经脉，夏气在孙络，长夏气在肌肉，秋气在皮肤，冬气在骨髓中。
帝曰：余愿闻其故?
岐伯曰：春者，天气始开，地气始泄，冻解冰释，水行经通，故人气在脉。夏者，经满气溢，入孙络受血，皮肤充实。长夏者，经络皆盛，内溢肌中。秋者，天气始收，腠理闭塞，皮肤引急。冬者盖藏，血气在中，内著骨髓，通于五脏。是故邪气者，常随四时之气血而入客也，至其变化，不可为度，然必从其经气，辟除其邪，除其邪则乱气不生。
【译文】
厥阴之气过盛，就会发生阴痹;不足则发生热痹;气血过于滑利则患狐疝风;气血运行涩滞则形成少腹中有积气。少阴之气有余，可以发生皮痹和隐疹;不足则发生 肺痹;气血过于滑利则患肺风疝;气血运行涩滞则病积聚和尿血。太阴之气有余，可以发生肉痹和寒中;不足则发生脾痹;气血过于滑利则患脾风疝;气血运行涩滞 则病积聚和心腹胀满。阳明之气有余，可以发生脉痹，身体有时发热;不足则发生心痹;气血过于滑利则患心风疝;气血运行涩滞则病积聚和不时惊恐。太阳之气有 余，可以发生骨痹、身体沉重;不足则发生肾痹;气血过于滑利则患肾风疝;气血运行涩滞则病积聚，且不时发生巅顶部疾病。少阳之气有余，可以发生筋痹和胁肋 满闷;不足则发身肝痹;气血过于滑利则患肝风疝;气血运行涩滞则病积聚，有时发生筋脉拘急和眼目疼痛等。所以春天人的气血在经脉，夏天人的气血在孙络，长夏人的气血在肌肉，秋天人的.气血在皮肤，冬天人的气血在骨髓中。
黄帝说：我想听听其中的道理。
岐伯说：春季，天之阳气开始启动，地之阴气也开始发泄，冬天的并冰冻时逐渐融化解释，水道通行，所以人的气血也集中在经脉中 流行。夏季，经脉中气血充满而流溢于孙络，孙络接受了气血，皮肤也变得充实了。长夏，经脉和络脉中的气血都很旺盛，所以能充分地灌溉润泽于肌肉之中。秋 季，天气开始收敛，腠理随之而闭塞，皮肤也收缩紧密起来了。冬季主闭藏，人身的气血收藏在内，聚集于骨髓，并内通于五脏。所以邪气也往往随着四时气血的变 化而侵入人体相应的部位，若待其发生了变化，那就难以预测了;但必须顺应四时经气的变化及早进行调治，驱除侵入的邪气，那么气血就不致变化逆乱了。
【原文】
帝曰：逆四时而生乱气，奈何?
岐伯曰：春刺络脉，血气外溢，令人少气;春刺肌肉，血气环逆，令人上气。春刺筋骨，血气内著，令人腹胀。夏刺经脉，血气乃竭，令人解(亻亦);夏刺肌肉，血气内却，令人善怒;夏刺筋骨，血气上逆，令人善怒。秋刺经脉，血气上逆，令人善忘;秋刺络脉，气不外行，令人卧不欲动;秋刺筋骨，血气内散，令人寒栗，冬刺经脉，血气皆脱，令人目不明;冬刺络脉，内气外泄，留为大痹;冬刺肌肉，阳气竭绝，令人善忘。凡此四时刺者，大逆大病，不可不从也;反之，则生乱气，相淫病焉。故刺不知四时之经，病之所生，以从为逆，正气内乱，与精相薄，必审九候，正气不乱，精气不转。
帝曰：善。刺五脏，中心一日死，其动为噫;中肝五日死，其动为语;中肺三日死，其动为咳;中肾六日死，其动为嚏欠;中脾十日死，其动为吞。刺伤人五脏必死，其动则依其脏之所变，候知其死也。
【译文】
黄帝道：针刺违反了四时而导致气血逆乱是怎样的?
岐伯说：春天刺络脉，会使血气向外散溢，使人发生少气无力;春天刺肌肉，会使血气循环逆乱，使人发生上气咳喘;春天刺筋骨，会使血气留著在内，使人发生腹胀。夏天刺经脉，会使血气衰竭，使人疲倦懈惰;夏天刺肌肉，会使血气却弱于内，使人易于恐惧;夏天刺筋骨，会使血气上逆，使人易于发怒。秋天刺经脉，会使血气上逆，使人易于忘事;秋天刺络脉，但人体气血正直内敛而不能外行，所以使人阳气不足而嗜卧懒动;秋天刺筋骨，会使血气耗散与内，使人发生寒战。冬天刺经脉，会使血气虚脱，使人发生目视不明;冬天刺络脉，则收敛在内的真气外泄，体内血行不畅而成“大痹”;冬天刺肌肉，会使阳气竭绝于外，使人易于忘事。以上这些四时的刺法，都将严重地违背四时变化而导致疾病发生，所以不能不注意顺应四时变化而施刺;否则就会产生逆乱之气，扰乱人体生理功能而生病的呀!所以针刺不懂得四时经气的盛衰和疾病之所以产生的道理，不是顺应四时而是违背四时变化，从而导致正气逆乱于内，邪气便与精气相结聚了。一定要仔细审察九侯的脉象，这样进行针刺，正气就不会逆乱了，邪气也不会与精气相结聚了。
黄帝说：讲得好!如果针刺误中了五脏，刺中心脏一天就要死亡，其变动的症状为噫气;刺中肝脏五天就要死亡，其变动的症状为多语;刺中肺脏三天就要死亡，其变动的症状为咳嗽;刺中肾脏六天就要死亡，其变动的症状为喷嚏和哈欠;刺中脾脏十天就要死亡，其变动的症状为吞咽之状等。刺伤了人的五脏，必致死亡，其变动的症状也随所伤之脏而又各不相同，因此可以根据它来测知死亡的日期。
篇8：《黄帝内经素论》第：刺要论（三）
‖LS09—C0101→C0131‖→‖LS01—Q0126‖→‖SW50‖LS09—C0101凡刺之道，毕于【终始】。明知终始，五脏为纪，阴阳定矣：
所有针刺理论，须穷脉气终始。明确脉气终始，五脏作为标志，阴阳关系就确定了：
C0102阴者主脏，阳者主腑。阳受气于【四末】，阴受气于五脏。故泻者迎之，补者随之，知迎知随，气可令和。和气之方，必通阴阳，五脏为阴，六腑为阳。传之后世，以血为盟。敬之者昌，慢之者亡。无道行私，必得天殃。
阴经主管五脏，阳经主管六腑。阳经受邪在四肢，阴经受邪在五脏。所以泻法要迎脉气之来，补法要追脉气之去，明知迎气和追气，脉气可得调和。调和血气之方，必须精通阴阳，五脏主内为阴，六腑主外为阳。传给后代之时，要以歃血为盟。崇敬它即大昌，怠慢它便夭亡。不遵天道私传，必得天遣祸殃。
C0103谨奉天道，请言终始：终始者，经脉为纪。持其脉口人迎，以知阴阳有余不足、平与不平，天道毕矣。
谨奉自然之道，谨让我谈谈终始：终始，经脉作为标志。切脉气口和人迎，以知阴阳十二经有余和不足、无病与有病，自然之道就完整了。
C0104所谓平人者，不病。不病者，脉口人迎，应四时也;上下相应，而俱往来也;六经之脉，不结动也，【本末之寒温】，【之相守司也】。形肉血气，必相称也，是谓平人。
所谓平人，是指不病之人。不病之人，脉口和人迎之脉动，顺应四时;手足六经相应，而俱往俱来;阴阳六经血管，不阻结有脉动;春夏秋冬之寒温，脉动相互得印证。形肉血气状态，必是与其相称，这就叫平人。
C0105少气者，脉口、人迎俱少，而不称尺、寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳则阴竭，泻阴则阳脱;如是者，可【将】以甘药，【不】可饮以至剂;如此者，弗【灸】。不巳者，因而泻之，则五脏气坏矣。
少气，是指寸口、人迎脉动同少，而手部尺肤、寸口脉动不相称。如此情形，就是阴阳脉气同时不足，补阳气就会阴气衰竭，泻阴气就会阳气脱失。如此情形，可辅助服用甘味药，不可饮用急效药;如此情形，不可灸。不得治愈者，因为用泻，就有五脏之气败坏了。
C0106人迎一盛，病在足少阳;一盛而躁，病在手少阳。人迎二盛，病在足太阳;二盛而躁，病在手太阳;人迎三盛，病在足阳明;三盛而躁，病在手阳明;人迎四盛，且大且数，名曰溢阳，溢阳为【外格】。
人迎脉动大一倍于寸口，病在足少阳胆经;大一倍且躁动，病在手少阳三焦经。人迎脉动大二倍于寸口，病在足太阳膀胱经;大二倍且躁动，病在手太阳小肠经;人迎脉动大三倍于寸口，病在足阳明胃经;大三倍且躁动，病在手阳明大肠经;人迎脉动大四倍于寸口，又大又密，名叫溢阳，溢阳为外格阳气。
C0107脉口一盛，病在足厥阴;一盛而躁，【在厥阴手心主】。脉口二盛，病在足少阴;二盛而躁，在手少阴。脉口三盛，病在足太阴;三盛而躁，在手太阴。脉口四盛，且大且数者，名曰溢阴。溢阴为【内关】，内关不通，死不治;人迎与太阴脉口，俱盛四倍以上，名曰关格。关格者，与之短期。
寸口脉动大一倍于人迎，病在足厥阴肝经;大一倍且躁动，病在手厥阴心主。寸口脉动大二倍于人迎，病在足少阴肾经;大二倍且躁动，病在手少阴心经;寸口脉动大三倍于人迎，病在足太阴脾经;大三倍且躁动，病在手太阴肺经;寸口脉动大四倍于人迎，又大又密，名叫溢阴。溢阴为内关阴气，阴气内关不通，不治之死症;人迎与手太阴肺经寸口，脉动同在平常四倍以上，名叫关格。关格脉象，发出了将死信号。
C0108人迎一盛，泻足少阳，而补足厥阴，【二泻一补】，日一取之，必切而验之，【躁取之上】，气和乃止。
人迎脉动大一倍于寸口，泻足少阳胆经，而补足厥阴肝经，二分泻一分补，每天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。
C0109人迎二盛，泻足太阳，补足少阴，二泻一补，二日一取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。
人迎脉动大二倍于寸口，泻足太阳膀胱经，补足少阴肾经，二分泻一分补，两天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。
C1010人迎三盛，泻足阳明，而补足太阴，二泻一补，日二取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。
人迎脉动大三倍于寸口，泻足阳明胃经，而补足太阴脾经，二分泻一分补，每天刺两次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。
C0111脉口一盛，泻足厥阴，而补足少阳，二补一泻，日一取之，必切而验之，躁而取上，气和乃止。
寸口脉动大一倍于人迎，泻足厥阴肝经，而补足少阳胆经，二分泻一分补，每天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者针刺上部经脉，脉气调和才止。
C0112脉口二盛，泻足少阴，而补足太阳，二补一泻，二日一取之，必切而验之，躁取之上，气和乃止。
寸口脉动大二倍于人迎，泻足少阴肾经，而补足太阳经，二分泻一分补，两天刺一次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。
C0113脉口三盛，泻足太阴，而补足阳明，二补一泻，日二取之，必切而验之，躁而取之上，气和乃止。所以日二取之者，【太、阳主胃，大富于谷气，故可日二取之也】。
寸口脉动大三倍于人迎，泻足太阴脾经，而补足阳明胃经，二分补一分泻，每天刺两次，必须切脉而验证，脉躁者刺上部经脉，脉气调和即止。之所以每天二次，是因为足太阴脾经、足阳明胃经主管胃气，谷气太丰富，故可每天刺两次。
C0114人迎与脉口，俱盛三倍以上，命曰阴阳俱溢。如是者，【不开】，则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五脏内伤。如此者，因而灸之，则变易，而为他病矣。
人迎与寸口脉动，同大平常三倍以上，定义为阴阳俱溢。如此情形，若不开泻，就会血管闭塞，血气无处流行，大量流窜于体内，五脏内伤。如此情形，因为使用灸法，就生病变，而成其它病了。
C0115凡刺之道，气调而止。补阴泻阳，音气益彰，耳目聪明。反此者，血气不行。
大凡针刺之理，脉气调和即止。补阴气泻阳气，声清气爽，耳聪目明。违反此理，血气不行。
‖LS09—C0132→C0135‖→‖LS09-C0115‖→‖SW50‖LS09—C0132凡刺之法，必察其形、气。形肉未脱、少气而脉又躁，躁【厥】者，必为缪刺之，【散气可收，聚气可布】。
大凡针刺之法，必须考察身形、脉气。身形肌肉未脱、少气却脉动狂躁，狂躁异常的，必须使用缪刺法，散布的正气可得收回，聚积的邪气可得散布。
C0133深居静处，占神往来;闭户塞牖，魂魄不散;专意一神，【精气之分】;毋闻人声，以收其精;必一其神，令志在针。
深居安静之处，观察患者神态;关门闭户，使其魂魄不散;专注意识集中精神，精气邪气得以分清;勿闻嘈杂人声，以收敛精气;必须集中精神，令思维集中在用针上。
C0134浅而留之，微而浮之，以移其神，气至乃休。
浅刺而留针，微捻而浮针，以转移注意，得气才能终止。
C0135【男内女外，坚拒勿出，谨守勿内，是谓得气】。
男精内入女液外出，坚决克制勿要泻出，固守正气勿要行房，这就叫得气。
‖LS01—Q0109‖→‖LS09—C0115‖→‖SW50‖LS01—Q0109刺之而气不至，无问其数;刺之而气至，乃去之，勿复针。气至而有效，效之信，若风之吹云，明乎若见苍天。刺之道毕矣。
刺而脉气不来，勿问针刺次数;刺而脉气到来，即可去针，勿要再刺。脉气到来而有效，效果之可信，象风吹云散时，明朗得如见苍天。针刺之理就是这些了。
C0116所谓气至而有效者，泻则益虚。虚者，脉大如其故，而不坚也;坚如其故者，适虽言【快】，病未去也。
所谓气至而有效，是指泻就更虚。虚，是指脉动洪大如故，却不坚实;坚如其故，是指适才虽说舒畅，疾病并未消去。
C0117补则益实。实者，脉大如其故，而益坚也。夫如其故，而不坚者，适虽言快，病未去也。故补则实，泻则虚，痛虽不随针【减】，病必衰去。
补就更实。实，是指脉动洪大如故，却更坚实。这脉动洪大如故，却不坚实，是指适才虽说舒畅，疾病并未消去。所以补就会正气充实，泻就会邪气虚少，痛虽不因针刺减轻，病情必将衰去。
C0118必先通十二经脉之所生病，而后可得传于《终始》矣。故阴阳不相移，虚实不相倾，取之其经。
必先精通十二经血管所生之病，然后就可传授《终始》了。因此阴阳不失平衡，虚实不相颠倒，针刺本经穴位。
公众号：其人颂经
篇9：《黄帝内经素论》第：刺要论（二）
‖LS01—D0201→Q0201、Q0206→Q0216‖→‖LS05—Q0125‖→‖SW50‖LS01—D0201黄帝曰：愿闻【五脏六腑所出之处】。
黄帝说:我想听听五脏六腑脉气所出之处。
Q0201岐伯曰：五脏五【输】，五五二十五输;六腑六输，六六三十六输;【经脉十二，络脉十五】，凡二十七气以上下。所出为井，所溜为荥，所注为输，所行为经，所入为合，二十七气所行，【皆在五腧也】。
岐伯说:五脏有井、荥、输、经、合五种输穴，共五五二十五穴;六腑有井、荥、输、原、经、合六种输穴，共六六三十六穴;经脉有十二种，络脉有十五种，共二十七种脉气用于上下运行。脉气所发出为井穴，所溜过为荥穴，所注入为输穴，所经过为经穴，所进入为合穴，二十七种脉气所运行，都在五种输穴。
LS01—Q0206五脏有六腑，六腑有十二原，十二原出于【四关】，四关主治五脏。五脏有疾，当取之十二原。【十二原者，五脏之所以禀三百六十五节气、味也】。五脏有疾也，应出十二原，十二原【各有所出】。明知其原，睹其应，而知五脏之【害】矣。
五脏对应有六腑，六腑有十二原穴，十二原穴出自四个关节(两肘两膝)，四个关节主治五脏。五脏有疾，当刺十二原穴。十二原穴，是五脏供奉三百六十五穴精气、五味之原因。五脏有疾，感应出自十二原穴，十二原穴各有所属内脏。明确掌握原穴，观察相关反应，便知五脏所受之伤了。
Q0207阳中之少阴，肺也，其原出于太渊，太渊二。
腰上之少阴脏，是肺脏，肺之原穴出于太渊穴，太渊有左右二穴。
Q0208阳中之太阳，心也，其原出于大陵，大陵二。
腰上之太阳脏，是心脏，心之原穴出于大陵穴，大陵有左右二穴。
Q0209阴中之少阳，肝也，其原出于太冲，太冲二。
腰下之少阳脏，是肝脏，肝之原穴出于太冲穴，太冲穴有左右二穴。
Q0210阴中之至阴，脾也，其原出于太白，太白二。
腰下之至阴脏，是脾脏，脾之原穴出于太白穴，太白穴有左右二穴。
Q0211阴中之太阴，肾也，其原出于太溪，太溪二。
腰下之太阴脏，是肾脏，肾之原穴出于太溪穴，太溪穴有左右二穴。
Q0212【膏之原】，出于【鸠尾】，鸠尾一。【肓之原】，出于【脖胦】，脖胦一。
膏之原穴，出于鸠尾，鸠尾有一穴。肓之原穴，出于脖胦，脖胦有一穴。
Q0213凡此十二原者，主治五脏六腑之有疾者也。
以上十二原穴，是主治五脏六腑有疾时。
Q0215今夫五脏之有疾也，譬犹刺也，犹污也，犹结也，犹闭也。刺虽久，犹可拔也;污虽久，犹可雪也;结虽久，犹可解也;闭虽久，犹可决也。
而今这五脏有疾时，就象有刺，就象污秽，就象死结，就象闭塞。有刺虽久，尚可拔出;污秽虽久，尚可清洗;死结虽久，尚可解开;闭塞虽久，尚可疏通。
Q0216或言久疾之不可取者，非其说也。夫善用针者，取其疾也，犹拔刺也，犹雪污也，犹解结也，犹决闭也。疾虽久，犹可毕也。言不可治者，未得其术也。
有人说久疾不可刺，并非恰当说法。那善于用针者，治疗久疾，就象拔刺，就象雪污，就象解结，就象疏通。疾患虽久，尚可消除。称久疾不可治疗，是未得取穴之术。
公众号：其人颂经
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