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市民社会及其问题-评《国家与社会》

2023-01-26 08:19:31 收藏本文下载本文

“黑心小白兔”通过精心收集，向本站投稿了9篇市民社会及其问题-评《国家与社会》，下面是小编精心整理后的市民社会及其问题-评《国家与社会》，希望能够帮助到大家。

市民社会及其问题-评《国家与社会》

篇1：市民社会及其问题-评《国家与社会》

市民社会及其问题-评《国家与社会》

真正的自由不是针对他人的言说，而是指向自我的实践，真正的反抗也许不是公开的对抗，而是拒绝权力穿过的规避或对权力视而不见的沉默。――题记

尽管“大写的历史”（History）或以“大事件”为标识的宏大历史叙事日益成为反思和批判的对象，但不可否认的是，正是由于“大事件”本身具有的穿透力而导致一个时代的思想风格或精神气质的断裂或转折。正因为如此，当下的学术界正才小心翼翼地将80年代与90年代区分为两个不同的时代：“狂飙激进的时代”与“理智渐进的时代”、“面向世界的开放时代”与“关注本土的保守时代”、“思想的时代”与“学术的时代”。

但是，就知识的增长而言，这样的转折也许仅仅意味着知识旨趣的平面扩展或转移，而不一定就是知识地的叠加或累积。只有当一个时代以及这个时代的知识成果成为被重新思考或审视的对象时，这才有可能意味着一个知识时代的终结和另一个知识时代的开启。由此，我们才有可能理解在当下中国的学术场域中迅速弥散的“国家与社会”这一理论框架在“学术的时代”中所可能具有的意义。当然本文并不是要对这一问题做全面的评价，其目的仅仅是对邓正来先生在《国家与社会中国市民社会研究》一书中所建构并予以反思的“国家与市民社会”理论进行分析性的批评。在我看来，批评并不仅仅是一种简单地表明不同立场或态度的知识行为，而更主要的是一种知识上的历险，它要求探险者对所面临的种种艰险进行周详细致的分析、小心翼翼的辩驳和体现洞识的判断。因此，我的策略是先进入作者的内在理路，分析他对市民社会理论的态度的转化，以及在这一转化过程中所遇到的种种问题，以此揭示国家与社会理论的解释限度。鉴于作者既是“国家与市民社会”理论的始作俑者，又是这一理论的'深刻反思者，这样一种检讨无论是对于国家与市民社会理论还是对于健全的学术批评都有可能获得某种一般的意义。

《国家与社会》是一本论文集，其中收入了邓正来先生关于国家与市民社会理论的7篇研究论文。其中，“建构中国的市民社会”（以下简称“建构”）一文是整个研究的基础或出发点，“国家与社会-中国市民社会研究的研究”（以下简称“研究”）以文虽然是对“中国市民社会研究”所作的知识社会学式的考察，实践上是对“建构”所作的初步的、整体性的自我“反思获批判”，后来的“‘国家与社会’研究框架的建构与限度-对中国乡土社会研究的评论”（以下简称“评论”）[1]一文是对这种反思的进一步推进。当然，邓正来先生对“国家与市民社会”的反思获批判并没有就此止步。不过，就本文而言，我的评论主要集中在从“构建”到“研究”再到“评述”这一批判性的反思过程中所引发的种种理论问题。[2]我们当然希望他对这一问题所作的进一步反思能够多我们的智识构成新的冲击和挑战。

一

1、市民社会：从“社会实体”转向“解释模式”

无疑，90年代以来“市民社会”的建构是一个世界范围内的事件。由于市民社会论者所要解决的问题不同，他们所建构的“市民社会”理论也就有所不同。大体说来，目前有两种市民社会的理论，一种是针对东欧共产主义解体所提出来的“公民社会”的理论，这种理论主要强调的是“公民自由交往的领域”（《国家与社会》，页142，注释35，以下凡引此书只注明页码），即哈贝马斯所谓“公共领域”，它强调的是公民对国家政治生活的参与。这种追求政治民主的极端形式就是强调市民社会对国家的反抗，这也就是台湾学者将civil society 译为“民间社会”的原因（页121）。另一种是针对西方理性化过程中所形成的“生活世界的殖民化”（哈贝马斯语）而提出来的“市民社会”的理论，这种理论主要强调的是市民社会的道德价值，即追求一种自由的、“善的生活”，[3]也正是在这个意义上，有人将civil society译为“文明社会”。

邓

[1] [2] [3]

篇2：文化研究与市民社会

文化研究与市民社会

对于从事或者仅仅是关注文化研究的人来说，英国学者莫莱（DavidMoney）和台湾学者陈光兴编辑的《斯图亚特・霍尔：文化研究中的批评对话》（以下简称《霍尔》）是一本非常重要的恐怕也是珊珊来迟的文集①。关于文化研究的历史起源，一般都要追溯到雷蒙・威廉斯、E．P．汤普森和霍加特的著述和活动，但是实际上，人人都知道我们今天所了解的那种文化研究的成功主要是和霍尔长期不懈的努力联系在一起的，尽管霍尔本人在叙述文化研究的历史时总是要归功于这三位前辈，特别是威廉斯的影响。我们知道霍尔是英国新左派的创始成员之一，是《新左派评论》最早的编辑，是伯明翰'当代文化研究中心“的负责人，然而我们似乎对他本人”文化研究“方面的著述却了解甚少，这一方面是因为他没有写过像威廉斯的《文化与社会》和汤普森的《英国工人阶级的形成》这样的代表性专著；另一方面是因为他的大部分论文都是分散发表在发行量很小的杂志和论文集里，而他本人似乎从来无意将自己在”文化研究“方面的论文编辑成书。直到1988年霍尔才出版了自己的第一本个人论文集《艰难的复兴之路：撒切尔主义与左派的危机》/2/，这也是迄今为止他唯一的一部个人论文集，从书名可以推测其中所讨论的主要是23”政治“问题。所以在一定意义上，我们可以说《霍尔》一书的出版恰恰弥补了”文化研究“方面的空缺（当然这本书并不是霍尔的个人论文集，而是包含众多学者的批判性的对话）。文集的编辑方法颇有新意，读者一卷在手，既可了解霍尔的成就，也可以从活跃的批评与反批评中得到相当的启发。但是这本文集完全排除了”政治“方面的论文，使人多少有点不安之感，因为文化研究是决不可能离开政治而还能够保持其特性和生命力的。

从80年代末到叨年代初，文化研究在美国开始成为一门”显学“，并且开始向其他地区扩散，霍尔一时之间似乎成为这门”显学“的鼻祖，不断有人要求他就文化研究的历史和现状发表意见。在这件事情上，我们发现霍尔显然处于一种左右为难的境地。一方面，他多次表示他并没有处在一个”鼻祖“的地位上可以告诉人们文化研究是什么或不是什么，如果说他是英国早期文化研究的个中人并曾发挥过举足轻重的作用，那么他就尤其需要克制以某种”本质“的名义就文化研究应当如何而说三道四的诱惑。但是另一方面，文化研究的国际化特别是在美国学院体制内取得的巨大成功又使他深感不安，锁闭在庞大的学院体制内的美国知识分子似乎有一种把他们吸收的任何有生命力的东西形式主义化的倾向：先是德里达的解构主义，然后是福柯的话语／权力分析，现在又轮到文化研究了。英国文化研究有没有它的应当珍惜和继续保持的独特传统呢？如果有的话，霍尔认为，那就是政治问题在文化研究中所处的核心地位。在接受陈光兴的采访时他特别指出：”在伯明翰中心，即使是就某些特殊的问题所展开的争论，我们每一个人都知道文化政治是我们的关切和实践的焦点。不是某种特定的宗派主义的政治立场，而是文化与权力的关系：文化政治。简而言之，如果说可以从英国文化研究学习什么东西的话，那就是始终坚持在不同的语境中把握文化与权力的关联和组合的方式。“③从字面意义上看，霍尔所说的这个特点和美24国的文化研究似乎没有什么不同。毕竟，在过去的二十多年里，美国文化研究的论著中出现频率最高的词汇，除了文化和权力之外，还能有什么呢？

霍尔不是一个原创性的思想家，也不是像詹姆森那种善于博取百家之长以构筑一个严密体系的学院派马克思主义文化理论家。他领导伯明翰中心完成了从文化主义到结构主义的范式转换，但是从来没有完全切断和威廉斯的联系。在他的理论术语中，除了文化和权力之外，出现频率最高的就是意识形态、领导权，也许还有市民社会，但所有这些术语都是有出处的。在意识形态理论方面，他先是利用阿尔都塞改造经典马克思主义，然后又利用拉克劳的理论批判阿尔都塞的功能主义；他关于领导权和市民社会的思想来自葛兰西的著作，而这只能说是IWO年代以来出现的新葛兰西主义的一部分。总之，如果把霍尔看作是开创了一个新研究领域的”学派“领袖，我们恐怕很难指出属于他个人的独特理论贡献究竟是什么。然而，霍尔的价值在于他是一个真正的”有机知识分子“，要想理解霍尔所说的文化研究在美国失去的政治锋芒，我们不应当到（文化研究：两种范式》或者是《编码与解码》这类好像是纯文化研究的文章里去寻找，而是应当探讨他介人现实政治斗争的方式，以及文化研究和政治分析是如何在这种实践中融为一体的。在这方面，霍尔对撒切尔主义的分析的批判提供了一个难得的范例让我们了解英国文化研究的价值所在，同时也可以让我们了解它的弱点在哪里。我在本文里将对霍尔的文化政治以及他使用的上述概念作一扼要分析，侧重点是文化研究与市民社会的关系。

我们不仅要从政治的角度理解霍尔的文化研究，而且要从文化的角度来理解他的政治分析。在霍尔看来，撒切尔政府于1979年上台不仅仅是一个政党政治现象，而且是一个葛兰西所说的领导权现象，它标志着长久以来形成的社会共识和”未成文25的社会契约“宣告瓦解，一种新的意识形态或政治哲学即”撒切尔主义“开始在整个社会的范围内占据领导权地位。霍尔所采用的概念以及他对这些概念的.改造主要是为了分析撒切尔主义，《意识形态问题：没有保障的马克思主义》可以说是一个非常典型的例子。在这篇文章里霍尔抛弃了传统马克思主义的否定性意识形态概念（即意识形态作为虚假意识是阶级利益和关系的扭曲的反映，是科学认识的对立面），并且以拉伦（JorgeLarrain）所谓的中立性概念取而代之。最大的变化是霍尔否定了意识形态和阶级地位之间的固定关系，也就是说意识形态没有固定的阶级属性：”我所谓意识形态是指由语言、概念、范畴、形象和表象体系构成的心理构架，不同的阶级和社会集团都利用它们来理解、界定和改造社会。“④另外一个变化是，受拉克劳的影响，霍尔认为构成意识形态的各种因素（语言、概念和表象等）也不存在固定的联系，在不同的语境中不同的社会集团可以按照不同的需要把它们组合成不同的意识形态。他接受了阿尔都塞的观点，认为意识形态的主要功能就是将个体询唤为主体，但是他反对阿尔都塞的”功能主义“概念，即利用现存的国家机器再生产现存的统治意识形态，以维护现存的生产关系的再生产。在抽象的层面，我们很难看出这些概念的意义何在，相反要理解它们就必须进人霍尔的撒切尔主义分析。首先，和传统的保守党意识形态相比较，撒切尔主义似乎是一个大杂烩：既有传统的父权制的和有机保守主义的托利党意识形态，又有自由企业制度、占有性个人主义和自由竞争等在传统上属于自由党的意识形态，它的能量似乎正是在于把一些以往是互相冲突的意识形态因素融合为一体，从向构成一种充满矛盾但仍然保持着统一性的现代保守主义/5/.可以这么说，撒切尔主义的新颖之处在于它把新的自由市场学说和传统的托利主义的某些因素结合起来的方式。其结果并不是自由主义理论家所说的”最弱意义的国家“，而是政治理论家Andrew26Gamble所说的自由市场和强势国家。撒切尔主义话语同时涉及方方面面的话题：家庭、经济、民族认同、英国特性、道德、犯罪、法律。妇女、人性。这种话语以一种独特的方式把各种意识形态因素混合在一起，如果我们要理解这种话语的逻辑和统一性就必须发现其中隐含的各个不同的主体位置：自立和自利的纳税人--占有性个人，”有责任感的爱国者“，热情地维护个人自由并且反对国家侵犯自由的主体，可敬的家庭主妇，土生土长的英国人，等等。总之，在历史变革的关头，撒切尔主义提出的问题是如何把已经长期习惯于某些位置的主体重新安置在新的话语所设定的位置上，这恰恰是阿尔都塞的拉康主义的反历史方法所不能解释的。

80年代许多左派知识分子批判经济决定论的结果是放弃了对资本主义的分析和批判。在这个问题上，霍尔处于一种矛盾的状态。他毫不怀疑撒切尔主义的主要目的当然是摧毁福利国家，解放资本和恢复自由市场经济，但是同时他也坚决反对在狭义的经济意义上来理解撒切尔主义，因为它成功地建立起一种新的意识形态领导权。这种成功不仅表现为扭转了社会思想的方向，改变了政治思想的术语和论证方式，而且为现代保守主义意识形态建立了新的社会基础。对此是无法仅仅从经济的角度说明的，或者说并不存在某种经济状况必然决定其领导权地位。霍尔是在葛兰西的意义上使用领导权概念的（它和霸权不完全是一回事）。领导权概念要求我们放弃统治方式的静态的理解，而转向一个领导集团的权威的形成过程，因为这种权威是不可能利用强制的方式形成的，而只能通过利用不同的社会力量建立联盟的方式作为自己的基础，建立联盟的过程包含一个重要的特征，就是在被统治阶级中赢得人们对权威的积极赞成。领导权概念的优势在于人民的积极赞成至关重要。霍尔认为这个概念在解释撒切尔主义方面的优越性在于，它能够说明撒切尔主义如何通过斗争赢得对于27整个社会的优势，它是如何同时在社会生活的许多方面展开斗争而赢得领导地位的。撒切尔主义者并不是某种既定的意识形态天然的继承者，他们不得不进行意识形态斗争，与自己党内的反对派斗争以建立自己的地位。他们必须消解占主导地位的社会民主共识，必须消解一系列人们早已习以为常并认为是理所当然的意识形态和福利国家的承诺。通过意识形态斗争，他们改变了框架结构，从根本上改变了基本的力量对比关系。我们在这里发现了霍尔否认意识形态有固定的阶级属性的理由：”有些人按照他们的阶级地位本来是不会赞成撒切尔主义的，当这样的人忽然开始发现撒切尔的语言比福利国家和凯恩斯主义的语言更可信，更切合他们的经验，这就是领导权发生转移的转折点。这就是我为什么预言撒切尔将赢得1979年的大选。我发现许多人不再谈论工党。社会民主和福利国家的语言，忽然开始谈论另一种语言：成本效益、货币价值、选择、自由，等等。你无法用一种简单的阶级分析来解释这种现象。……它所取得的显著成功的一个重要标志就是它深深地渗透到左派的社会基础之中，相当大一部分的熟练和半熟练工人、工会组织成员、城市工人阶级、大部分失业者都放弃了对左派的忠诚。这样，撒切尔主义一方面自L而下地推行社会规训，另一方面自下而上地进行民粹主义动员，这两者的结合即权威民粹主义（AUTHORITARIANPOPULISM）使它赢得被统治阶级相当大一部分人的积极赞成。“/6/这就是说，撒切尔主义利用各种意识形态因素来建构新的社会共识，而这些因素并不是哪个阶级和社会集团所独有的；另一方面，新的社会共识一旦形成就足以影响各个阶级的成员。论文文化研究与市民社会来自WWW.66WEN.COM免费论文网

在撒切尔主义形成的过程中，霍尔特别关注的另外一个问题是某些私人机构起着至关重要的作用，如经济事物研究所从50年代就开始宣传自由市场、自由竞争等新自由主义学说。它把许多撒切尔主义概念投人公共流通领域，而在那个时候它们还没有28直接依附于一个任何政党或党派。应当如何理解这些私人机构及其作用呢？在这个问题K，霍尔则倾向于采用葛兰西的市民社会理论，而不是阿尔都塞的意识形态国家机器理论，因为阿尔都塞认为所有这些机构虽然是私人的，但就其功能而言却属于”国家机器“，即凡是通过意识形态维系社会关系再生产的功能都是属于国家的。”阿尔都塞的观点是利用现存的国家机器再生产已经存在的统治意识形态，我的观点是开辟空间以建立意识形态领导权。……阿尔都塞的功能主义使他对意识形态再生产提出一种过分笼统的解释，完全抹杀了国家与市民社会之间的区别，仿佛它没有实际的效果。但是我对撒切尔主义的分析表明，我们不仅不能抹杀而且要坚持国家与市民社会之间的区别，不能把二者混为一谈，因为市民社会是生产社会共识的关键场所。在市民社会的“自由空间”建构的意识形态权威和领导权是一种更为持久更为深刻的权力，因为它不是凭借强制力量赢得人们的认同和追随的。与国家的直接介人不同，在市民社会形成的意识形态领导权仿佛是人们对权力的积极赞成而自由和自发产生的。“/7/霍尔对阿尔都塞的批评有些是正确的，有些则属于误解。正确的部分是对阿尔都塞的功能主义的批评，因为撒切尔主义完全是一个动态的领导权现象，即它的一个突出特征恰恰是其进人所谓的市民社会开拓和占领空间的能力，利用市民社会的空间的能力，利用市民社会的堑壕和堡垒在严格意义的国家之外掌握意识形态和思想权威的能力，以及在正式进入国家权力之前（作为一个必要条件）在权力集团内部进行斗争的能力。阿尔都塞的再生产理论显然不能很好地说明意识形态中无时无刻不在进行的斗争和冲突的状况。但是，另一方面，阿尔都塞的意识形态国家机器和强制性国家机器有着严格的区别，当霍尔说”严格意义的国家“或”国家的直接介人“时，他显然是指强制性国家机器。如果说这里有什么混淆的话，那也是霍尔的而不是阿尔都塞的混淆。更重要的29是，在意大利以外阿尔都塞是最早注意到葛兰西的思想家之一，他的意识形态国家机器理论实际上是一次很自觉的对葛兰西的市民社会理论的系统化，他在一个注释里说道：”据我所知，我现在所走的路以前只有葛兰西一人走过。他有一个令人惊异的观念，认为国家不能被缩减为（强制性）国家机器。他提出国家还不可少一定数量的市民社会机构，如教会、学校。工会等等。令人遗憾的是，葛兰西没能把这些机构系统化，有关文字仅是一些精辟却不完整的笔记。“/8/问题在于，阿尔都塞系统化的方向是国家理论，也就是说市民社会和国家的关系不是互相对立的而是互相补充的，它们是具有不同功能和运作方式的国家机器，而在80年代人们普遍把市民社会的”自由空间“视为解放的希望之所在的情况下，他的这种努力显然是不合时宜的。霍尔在提到市民社会的”自由空间"时总要加上引号，说明他对此并不抱有空洞的幻想，但在当时特定的语境里他无疑是站在社会思潮的主流一边，强调应当严格地划分国家与市民社会。

篇3：品德与社会评课稿

5月15日下午，听了江都市《品德与社会》赛课决赛的两节课。一节是张纲小学张**老师上的《父母的疼爱》，一节是进修附小卞**老师上的《怎样和他联系》。这两节课都各有千秋，我印象比较深的的是张**老师上的《父母的疼爱》。张**老师对这节课进行了精心设计，联系了学生的生活实际，引导学生感受父母的关心，体验父母的爱，从而激发学生对父母的尊重。这节课的主要环节是：

一、猜猜我是谁。先通过观看老师从小到大的照片，通过照片可以看出自己从小到大的成长离不开父母的照顾和疼爱。让学生观看老师的照片，激发了学生学习的热情，也让学生能够联想到从小到大父母对自己的关心和疼爱。

二、观看几组家长关心孩子的视频，这些视频都是在学校拍，有的是父母冒雨在学校门口等孩子放学，有的送药到班级给小孩吃。看过视频让学说说印象深刻的是哪一个，你看到了什么，感受到了什么。

三、老师讲讲父母关心自己的故事。这也是给下一步让学生说父母关心自己的故事作铺垫。接着请学生闭上眼梳理出父母关心自己印象最深刻、最感人的故事。

四、老师讲舟曲泥石流中母亲保护儿子的故事。这个故事讲在泥石流中高举孩子十多个小时，直到救援人员到达。请学生想对儿子和父母说什么。

五、爸爸妈妈关心我们，我们也需要了解他们。看视频了解家长最担心我们什么。让学生了解父母，也让学生知道自己该从何做起。

六、把自己想对父母说的，想对父母做的写在亲情卡上。把写出的的内容大声读出来，把亲情卡带回家。

七、怀着感恩的心看视频，为爸爸妈妈送上祝福。

八、总结。

张老师在教《父母的疼爱》一课时，力求创设各种情景，让学生通过展示、交流、合作等教学活动感受父母对自己所做的一切，深切感受到父母对自己的疼爱，珍惜父母对自己的关心。本课注重心情体验，特别是感受自己父母的'关系。课一开始，设计的是“猜猜我是谁”猜照片活动，这一活动，有利于拉近学生的距离，引起学生兴趣，让学生联想到父母的疼爱，为进一步展开教学作好铺垫。紧接着，又创设情境，通过实物、视频、亲情卡让学生畅谈父母关心自己的故事，和自己如何尊重体贴父母。始终把学生摆在课堂的重心，体现了课堂的灵活性，学生的主体性。朱老师的课充满激情，她很善于营造互信互赖的心理空间，让自由、平等、和谐的精神充盈其间。整节课教师的教态是明朗的，始终面带微笑，给人以亲切感。当学生活动、小组讨论时，老师都走下讲台融入到学生中，与学生交谈或给学生示范，真正成了协同学生进入课堂的伙伴，学生学习的共同体。教师设计的每一个环节都很贴近学生的生活实际，都能充分调动学生的积极性，本节课成为了师生互动，生生互动的课堂。看视频，讨论，谈心愿等，在问题中生成，在生成中领悟和感知。张老师老师执教的这节课，教师能够发挥良好的素质与主导能力，学生也思维活跃，积极参与，充分发言，使不同程度的学生通过教学得到不同程度的收获。

篇4：基于市场、市民社会和国家共同协调之上的市场经济

基于市场、市民社会和国家共同协调之上的市场经济

当古典自由主义的伟大旗手亚当・斯密于1776年出版其巨著《国民财富的性质和原因的研究》时，正处于“伟大转折”之中的英国社会的一个最为普遍的观念是每个个人的每一笔收入都将导致另一个个体相当的损失，而亚当・斯密则以其著名的“看不见的手”的理论极其雄辩地驳斥了这一流行观点，在人类思想史中以宣言式的笔触指出社会中存在一种自发协调的秩序，能够将个人天然的、几乎是与生俱来的追逐私利的欲望引导成为增进社会利益的努力，这种努力甚至比个人想为增进社会利益而采取行动时更为有效，并且在这一原则下能最大限度地实现个人自由。这种以追逐个人利益为目标，以竞争为经济运行基础动力的市场经济在自由主义经济学者看来其实质就是一种“自发扩展的秩序”。市场可以在无需国家等外部力量人为干预的情况下自动地调节一切经济活动，使资源得到最为有效的配置，基于财产私有和自由交换之上的市场制度同时保障了个人最大限度的自由。但市场经济的实际运行却远不像自由主义者们描述的那样简洁流畅，市场在微观和宏观经济层面出现的失灵使自由市场论者的观点备受批评，而求助于国家或政府对市场运行进行人为干预的干预论者则受到“政府失败”的困扰，这也就便国家与市场关系成为经济学中争论的永恒主题之一，但似乎仍然是一个悬而未决的难题，政府补充市场不足、政府替代市场、政府增进市场等形形色色的国家与市场关系的“二元论”使我们不得不“要么在相对完善的政府和不完善或不充分的市场间进行选择，或者在相对完善的市场和不完善的或不充分的政府之间进行选择”（注：[美]查尔斯・活尔夫：《市场或政府―权衡两种不完善的选择》，中文版，5页，北京，中国发展出版社，1994。）。

现代经济理论在以缜密的逻辑推理和精致的数学模型充分论证了市场经济无与伦比的有效配置资源的优点之后，又以大量的历史事实为据充分分析并论证了市场失灵和政府失灵的存在，这让我们似乎认为我们已经充分了解了市场经济的本质，但正如黑格尔所言：“熟识的东西所以不是真正知道了的东西，正是因为它是熟知的”（注：[德]黑格尔：《精神现象学》，中文版，上卷，20页，北京，商务印书馆，1983。）。市场并非是自足的，国家也非万能的，基于“二元论”之上的两者关系也不足以揭示市场经济的实质。我们对日益复杂且充满不确定性和信息不完全的世界中人类行为的系统性认识还极为有限，但我们仍然试图像开创经济学的先哲们那样从人类行为及其结果中重新认识我们所熟知的市场经济。

一、作为一种协调机制的市场经济

资源的有限性与人类需求的无限扩大之间的矛盾是人类社会任何历史阶段和形态中都必然面临的挑战。虽然有学者在对市场经济产生的历史及其产生的前提进行研究后认为市场经济的出现几乎可被视为历史演进中的偶然事件，但历史却勿庸置疑地告诉我们，市场经济是人类社会迄今为止能最为有效地配置稀缺资源从而缓解上述矛盾的经济组织形态，市场经济虽然最大限度地缓解了有限资源和人类无限需求间的矛盾，但这仅是就人类社会整体而言的，市场经济社会内部则分布着无数的有不同需要、偏好和利益的个人、群体和阶层。面对仍然有限的稀缺资源，当不同的个人、群体和阶层试图占有有限的稀缺资源时就往往不得不面对正在做同样努力的其他个人、群体和阶层的影响，矛盾和冲突在各自逐利的过程中不可避免地产生了。解决稀缺资源占有所引发的矛盾和冲突的方式主要有两种：一是个人，民族乃至国家间的武力冲突或战争，这是一种成本极高的冲突解决方式；另一种是通过和平协商的途径以互利合作的方式来解决冲突，相互馈赠或交换各自的产品从而以相对较低的成本实现稀缺资源的共享。这两种冲突解决方式从远古一直延续到现在，但正如希克斯所言的由习俗经济逐渐演化而来的市场经济正是后一种可以以较低的成本解决资源占有冲突的有效途径而不断得到发展。

市场作为经济交换关系的总和，为相互影响的市场活动主体提供了将他们的逐利活动的外部性影响内部化的一条途径，但分工合作的发展和频繁进行的交换活动的一个极为重要的后果是人类社会经济生活中的相互依赖性大大增强了。随着市场发展和市场经济逐渐占据社会经济生活的主导地位，相互依赖性这种“双方既合作又冲突”（注：[美]A・爱伦・斯密德：《财产、权力和公共选择》，中文版，6、56、61、269页，上海三联书店、上海人民出版社，。）的情况就成为人类社会的一个最为重要的特征。要了解这种广泛存在的相互依赖性对于认识市场经济本质的意义，就必须先了解相互依赖性的来源及其影响。

传统的经济学理论要么忽视相互依赖性研究的意义，要么则视之完全被包含在要素所有制和市场竞争中，缺乏对市场经济中经济活动相互依赖性的完整理论分析。市场经济中经济物品的特性包括了非相容使用性，规模经济、共享性、排他性，交易成本，剩余及波动性供求等（注：[美]A・爱伦・斯密德：《财产、权力和公共选择》，中文版，6、56、61、269页，上海三联书店、上海人民出版社，1999。）。市场经济中任何一种给定的经济物品都会涉及这些特性中的一种或几种，而这些特性可被视为人类社会经济生活中广泛的相互依赖性的源泉。这种基于物品特性之上，人类社会固有的和无时不在的相互依赖性很大程度上取代并扩展了传统经济理论中较为狭隘的“外部性”概念，成为市场经济社会无处不在的“广义外部性”，并且可被归纳为两种不同类型的基本相互依赖性或外部性：

（一）技术性的相互依赖性

当一个厂商的产出不仅仅依赖于其自身的生产因素，还依赖于另一厂商或厂商群体的产出和投入，或者一个消费者所获得的效用不仅仅依赖于他自身的消费选择，还依赖于他人的消费选择时，在这些情况下厂商之间和消费者之间的相互影响就是技术性的相互依赖性。技术性的相互依赖性的主要来源是物品的非相容使用性和共享性。

“有一个或多个非相容性物理用途和使用者的物品被称为非相容性使用物品”（注：[美]A・爱伦・斯密德：《财产、权力和公共选择》，中文版，6、56、61、269页，上海三联书店、上海人民出版社，1999。），由于资源总存在不同程度的相对稀缺，所以一种物品用于一种用途就相应减少了其他可能的产出，或者被一人使用后就相应减少了他人使用该种物品的机会，这就容易导致由相互依赖性所产生的矛盾和冲突，尤其当多个个人和群体试图得到具有非相容使用性物品或因不同偏好而试图将其用于不同用途时，非相容使用性物品如果具有较低的排他成本，例如食品、医疗服务等纯私人用品，则较易于通过市场定价来实现帕累托改善性质的交易以协调非相容使用中的冲突。当非相容使用性物品具有较高的排他成本时，例如专利、市场份额、拥挤的海洋渔场等，具有依赖关系的各方之间的相互影响力将大大增强，高排他成本物品的非贡献使用者即“搭便车”者的存在会影响到此种物品的供给，导致供给不足的矛盾出现，出现贡献者即有权使用物品者与非贡献者即无权使用物品者之间的冲突以及公共资源破坏性耗竭的相互依赖的两难困境。

共享性物品是指可以被多个人共同享用而每个人的享用效果并不降低的经济物品。纯粹的共享性物品即纯公共物品如国防、非拥挤的公路如同纯粹的非相容使用性物品一样并不多见，但市场中大部分物品都具有一定程

度的共享性及消费的外部性。由于个人和群体间对于共享性物品在数量和质量上的不同偏好，从而导致在共享性物品供给数量及质量上的矛盾以及随之而来的成本分担上的冲突，同时，由于除国防这样极少的纯共享性物品是完全非竞争性及非排他性的，大部分物品都只具有有限的共享性，这样就出现某人或群体对物品的可用性程度依赖于他人对该物品可用性的制约的冲突可能。

（二）价值性的相互依赖性

与技术性的相互依存性不同，价值性的相互依赖性主要源自物品特性对交换价值的影响，即“当物品的交换价值被A的市场选择所影响时，A的选择对B的机会的影响被认为是金钱性质的，尽管物品仍然完好，但它与其他物品的交换能力受到影响。A和B之间不需要物质上的接触，这是一种影响交换价值的象征性地接触”（注：[美]A・爱伦・斯密德：《财产、权力和公共选择》，中文版，6、56、61、269页，上海三联书店、上海人民出版社，1999。）。导致价值性相互依赖性的因素主要有规模经济、交易成本、外部性影响、消费者和生产者剩余及供求波动等。例如，在一块土地上修建大型的购物中心、文娱设施，花园广场等都可能导致周围相邻地域土地价值的上升。而化工厂，垃圾处理场等的修建则可能导致相邻地域土地价值的下降。这些因素的一个共同特征是导致个人或群体的收入或资产价值依赖于其他个人和群体的有效偏好及其行动，例如对规模经济物品的需求，偏好多样性选择的消费者将限制没有多样性偏好的消费者获取规模经济所能带来的低成本好处，这将导致消费者与生产者以及消费者之间的矛盾和冲突。

由于人们在社会经济生活中广泛的相互依赖性的存在，使得作为一种社会的存在的每个个人和群体的实际机会集的大小还要取决于相互依赖的其他个人和群体的选择，也就意味着个人逐利的结果皆取决于其他人的选择，传统经济理论中完全的私人产权和完全的个人自由几乎是不存在的，由所有权所界定的个人机会集从而也只能是名义上的了，从而产生了交换经济中既合作又冲突的根源，如何协调由各种经济活动的相互依赖性所导致的不同关系，促进合作，减少冲突是人类社会所有制度所必须面对的和存在的理由。传统的经济理论无论是经济自由主义者和干预论者都将这种协调功能完全赋予市场和国家或者两者组合，但不论是市场和国家以及两者的组合都因各自的局限性而不可能充分完成如此复杂的协调工作。

二、以市场和国家为代表的传统协调手段的局限性

市场经济作为交换经济发展的最为成熟的阶段，已经成为了人类社会生活的主要载体，并在人类文明发展的方方面面都打上了市场的烙印。自由市场的无限魅力就在于，它看上去可以通过市场参与者在一系列的市场网络中自由表达竞争性的个人利益，并通过互惠互利的合作和交易来实现个人利益的满足，可以说市场上的每一次交易行为都是帕累托改进性质的。因此，在自由市场经济的崇拜者看来，市场能最为有效地从相互竞争的各种利益冲突中创造出某种和谐的结果。但事实并非人们意愿中那样的美好，由于经济中的相互作用是极为复杂的，市场主体也远不能做到完全理性，市场也并非如自由主义者所设想的是充分的和完全的，以价格机制为中枢神经的市场并不能提供完全的信息。市场在促进相互依赖的个人和群体之间进行分工合作方面无疑是取得了任何非市场组织形态都无法比拟的极大成功，但现实中的市场由于并不具备自由主义经济学者所设想的“有效市场”的全部条件，因而在解决人类相互依赖性所致的矛盾和冲突方面往往表现得无能为力即广泛的市场协调失灵。

传统的市场失灵理论，认为充分的市场竞争在某些条件下可以达到受约束的帕累托最优，但承认市场在面对外部性、垄断、收入分配和公共物品提供时可能出现失效。因为按照最能体现自由市场精神的福利经济学第一定理，只有同时满足存在足够的市场、所有的消费者和生产者都按竞争规则行事及市场上存在均衡状态三个条件的市场才是有效的。但正如斯蒂格利茨对作为市场有效假说的理论基础的福利经济学第一定理的批判所表明的，现实世界中市场经济广泛存在着市场不完备和信息不完全，在这种理论认识的基础上，市场失灵就不再局限于外部性和垄断、公共产品供给等狭隘范围，而是作为市场经济的一部分而无处不在。基于上述认识的另一个“重要发现在于当市场不完备、信息不完全时、个人行为对于其他人来说有外部效应，该效应是其他人所无法预料”（注：[美]约瑟夫・E・斯蒂格利茨：《社会主义向何处去》，中文版，33页，长春，吉林人民出版社，。）的。

传统经济理论中所承认的市场失灵的四个方面即外部性、垄断、收入分配和公共物品供给都是人类相互依赖性的较为明显的表现，具体地说是相互依赖性所致的冲突的较强表现形式。但市场由于市场不完备和信息不完全仅凭价格信息无法协调这些冲突即由冲突走向合作。事实上，处于广泛的相互依赖的世界中的大量利益冲突正是由于市场的不完备和信息不完全而无法通过交易使利益内部化。市场的不完备说明市场经济中没有足够的市场以便如果任何经济行为者关心某一个和另外的至少一个经济行为者相互作用的某物有一个相应的市场和价格。一个完备的市场体系应能为任何物品提供交易市场以使利益内部化成为可能，而不论该物品是黄油、工厂排放的废水或国防开支。第一种物品涉及非相容使用性，第二种物品涉及交易成本，第三种物品则涉及共享性和偏好差异。第一种物品作为排他成本较低的纯私人物品，其市场和价格是较易于获得的；而第二种和第三种物品分别涉及交易成本和高排他成本，要获得这类物品的价格是相对较为困难，市场也难以形成，而没有各自的市场，经济行为者就可能无法使别的经济行为者获悉可以使双方都得到改善的互利的交易。

市场的不完备性很大程度上可以通过交易费用来说明，而经济行为主体获取信息的费用则是构成交易费用的重要组成部分，同时信息的`不完全和不对称是造成市场不完全竞争以及市场不完备（如风险市场、期货市场的不完全）的重要因素，完备市场与完全信息的假设是相矛盾的。如果各种不同特性的物品、不确定性风险损失和收益均存在市场的话，则绝大部分的交易将在市场内顺利进行，外部性将在市场中得以内部化，合作将更大程度上取代冲突。因此，可以说市场不完备和信息不完全将是市场经济中市场的常态，人类相互依赖性所形成的合作与冲突只能部分地由市场来进行协调，虽然市场已被证实是最廉价和有效的协调机制。

国家作为对“暴力潜能”具有比较优势的组织，对市场经济的形成和发展起了巨大的推进作用，其在市场基本制度建设和实施方面的作用是任何组织无法替代的。然而，围绕国家与市场的关系问题，有两种截然不同的观点：一是有条件的“看不见的手”，即承认市场失灵的存在，而国家应是市场失灵的矫正者，在市场失效的地方替代市场发挥作用，但市场仍然在经济活动中发挥主导作用；二是无条件的“看不见的手”，即认为虽然存在市场失灵，但政府失灵远比市场失灵更为严重，私人市场无法解决的问题政府也解决不了，因而政府只是产权和秩序的维护者，在任何情况下政府都不要干预市场经济运行。但我们可以看到，无论是无条件的“看不见的手”或者是有条件的“看不见的手”，都没有完全认识到这样两点：（1）国家所拥有的不同于任何组织形式的权利即强制力，使之在解决由人类广泛的相互依赖性

所致的冲突中具有特别的优势，可以以较低的成本完成一些由于市场自身局限性如过高的交易成本而无法纳入其中的活动；（2）在这个充满不确定性的世界中，国家同样面临着信息不完全的困扰，国家基于其强制力而可能在信息的获取上具有一定的优势，但这种信息优势一方面是基于市场信息之上的，另一方面则仅是在某一方面相对而言的，因此，国家并不具备替代市场的完全信息优势。例如由于在共享性物品中具有高排他性成本的公共物品的提供上，市场难以解决供给者与“搭便车”者之间的冲突而可能导致公共物品的供给不足，而国家所具有的强制性能较好地解决这一问题，然而由于信息不完全的制约，国家并不能完全了解公共物品供给的最适数量和质量以及使用者对数量和质量的不同偏好，从而也难以确定合理的成本分担，其他方面的冲突依然存在。又如，国家在面对规模经济所可能导致的市场垄断而引发的生产者之间以及生产者与消费者之间的矛盾和冲突时可以采取反垄断的强制措施，但由于不能得到有关市场损害和厂商成本的必要信息，干预政策常常导致一些不可预测的变化。

由于信息不完全且有成本，这是造成相互依赖的世界中冲突大量存在而很多潜在有利合作无法实现的一个主要原因，由于世界经济关系日趋复杂，联系日趋紧密，信息量呈指数级的爆炸式增长，信息不对称及“噪音”信息的干扰，使得市场虽然在处理高度复杂互动的信息传递和反馈中具有一定的优势，但仍然受制于信息成本等造成的信息不完全和不对称问题而不能更好地解决所有人类相互依赖性所引起的冲突，促进更多的合作。国家虽然具有一定的强制力优势。但同样由于对成本、技术偏好等信息的不完全和不对称，使其在通过公共决策促成合作以解决某种冲突的同时又可能形成相互依赖性的其他矛盾和冲突。可见，传统市场经济理论中以市场和国家的“单选”或“组合”在协调相互依赖的人类合作及冲突中都存在难以克服的局限性，这需要我们以真实的市场经济运行为蓝本，超越“二元论”去重新认识这个我们曾以为熟知的“市场经济”。

三、基于市场、市民社会和国家共同协调之上的市场经济

人类社会现实的经济运行之所以不像新古典经济学所幻想的鲁宾逊・克鲁索世界的最为重要的原因在于广泛和复杂的相互依赖性的存在，分工和市场的发展使这种相互依赖性大大增强，市场带来了高效的资源配置模式，同时也带来了分散的信息、分散的决策和不完整的产权，合作和冲突就一直相互缠绕，伴随着市场经济的发展演进。我们回顾人类历史不难发现，虽然小到偷窃大到世界大战的冲突不断，但合作一直是历史发展的主旋律，这也是人类文明得以生息繁衍的基石。市场机制作为人类社会的伟大创新在促进合作方面发挥了巨大的、不可替代的作用，它使个人乃至民族放弃了相互劫掠而转向有序的贸易。但市场也并非全能的，即使在国家提供了市场运转所需的必要的法律制度和基础设施之后也仍面临着前述局限性的制约而不能将一些潜在的合作可能转化为现实，并对一些基于市场局限性之上的冲突无能为力，国家适时地利用其在某些信息及组织方面的优势在市场运行有较高交易成本的领域替代市场来促进合作和化解冲突。从人类广泛的相互依赖性来认识市场和国家的作用就会发现它们本质上都是一种社会协调方式，两者的区别在于前者是市场主体自发的相互协调，而后者主要表现为一种单方面的协调和控制，但两者都属于整个相互依赖的社会协调系统的组成部分。但市场经济是否真的仅由市场和国家这两种协调手段所组成，是否如有学者所言“无论何时，只要政府机制和个人自由之间的创造性的平衡被打破，其中任何一个占统治地位，其结果不是造成无政府状态就是极权主义”（注：[美]理查德・布隆克：《质疑自由市场经济》，中文版，280页，南京，江苏人民出版社，1999。），如何在市场经济中寻求一个最为适当的平衡点，最大限度地促进合作，减少冲突，除了市场与国家两种协调力量的互动外，正如我们所看到的，传统的经济学理论很大程度上忽视了第三种协调力量即市民社会的存在及其在市场经济中的重要协调作用。

“协调”的含义在青木昌彦看来是“指经济主体间各种行为间的调整，各经济主体为了使决策能够彼此调和从而达到有效地利用稀缺资源的目的，应如何共享信息和分享利用的问题”（注：[日]青木昌彦等：《市场的作用，国家的作用》，中文版，87页，北京，中国发展出版社，。）可见有效地获取和利用信息是协调机制所关注的核心问题。市场和国家在市场经济活动协调过程中都同样面临着由不完全信息约束造成的协调失灵问题，而大量存在但在经济学领域长期未受到应有的重视的“市民社会”组织则在弥补市场和国家协调失灵方面发挥着广泛而有效的作用。社会并非仅仅存在纯粹的个人利益和公共利益，其中还包含着大量由个人间互动而形成的不同群体和组织的利益，这正如马克思所指出的：“在生产、交换和消费发展的一定阶段上，就会有一定的社会制度、一定的家庭，等级或阶级组织，一句话，就会有一定的市民社会”（注：《马克思恩格斯选集》，中文版，第4卷，532页，北京，人民出版社，1995。）。市民社会的形成是社会利益分化的结果，从而在社会中形成特殊个人利益，群体利益和阶层利益以及公共普遍利益的分离。

市民社会真正成熟于17至18世纪资产阶级革命时期多元权利竞争的西欧，这使市民社会自诞生之日起就成为市场经济发展中不可或缺的协调不同利益冲突的重要机制。“市民社会（Civil Society）”在不同时期、不同情况和不同研究角度下有不同的内涵，也有“公民社会”、“民间社会”等不同译名，在这里“市民社会”被定义为市场经济中连接个人与国家、纯粹私人利益与国家普遍利益并作为较小范围特殊公共利益代表的特殊公域。具体而言，“市民社会”是指个人为获取利益剩余自发，自愿结合而形成的独立于国家的人际关系协作共同体，包括民营企业、私立学校，工会、独立媒体、中介机构，民间社团和协会等民间组织。长期以来，“市民社会”组织被视为政治学、社会学和法理学研究的对象而在经济学研究中未能受到应有的重视，或者将其与传统市场理论中原子式的市场个体混为一谈，对公司这一长期被视为“黑匣子”的内部资源协调配置和利益分配的组织的研究也仅在近期兴起，对其他市民社会组织的研究尚处于零星进行阶段。在政治学领域中，市民社会组织的多元化、自主化发展被视为有效制约和抗衡国家权力扩张的重要途径。而在传统的国家和市场关系的“二元论”中，一些自由主义学者总是对国家抱着深深的恐惧，认为市场总是容易遭受国家的侵害而想方设法从宪政等角度试图严格限制国家的权力，但他们没有意识到在对国家权力进行基本限定后有效制衡国家权力肆意扩张的一支重要力量是来自市民社会组织的壮大。市民社会本身是与市场经济发展相伴随的必然产物，体现了群体和组织内的认同和协作，在内部信息共享上具有一定的优势，有利于在一个较小的范围内以较低的交易成本协调成员间的合作和冲突，减少市场交易频度大幅增加所带来的交易成本上升以及由于交易成本过高而无法在市场上实现的潜在交易可能，同时社会组织的协调还可以使国家将协调的努力集中于一些公共利益协调之上，减少不必要的和繁琐的市场干预行为，从而减少干预成本并降低由不完全信息条件下不当干预所致的市场经济运行的不稳定性。正是由于正视了组织作为经济活动

协调者的巨大作用，赫伯特・西蒙才勇于面对新古典经济学试图用竞争性市场、私有化和效用最大化等构建的解释性框架解释人类所有行为时，大胆地指出：“今天，由于组织的发展，我们不是生活在市场中，而是生活在组织经济中，至少是生活在组织活动压倒市场活动的‘组织―市场’经济中”（注：张铭：《在市场经济与公共管理之间―H・西蒙与新古典经济学的对话》，载《国外社会科学》，2002（2）。）。

四、结论

人类社会的相互依赖性所产生的合作与冲突，是理解人类社会中一切制度存在的基础。现代市场经济的最主要的目标应是合理有效地配置稀缺资源，促进人类社会文明进步和人民普遍福利水平的提高。为了实现这一目标，人类社会需要发展出一个能协调大量经济活动的协调体系，市场和国家虽然各自在促进合作和解决冲突中有不同的优势，但在信息不完全、不对称及信息成本的制约下会出现普遍的协调失灵，然而市场经济中并非仅有这两种协调机制。作为经济活动的第三种协调力量的市民社会组织事实上利用其自身的信息和成本优势完成大量的经济协调活动，并事实上为对市场正常发育和运作至关重要的权力分散提供了重要的保障，为市场和国家之间的平衡创造了条件。因此，从人类社会广泛的相互依赖性所要求的协调机制而言，市场经济实质是以市场协调为基础和核心的市场、市民社会组织以及国家三位一体共同协调的经济形态。

篇5：基于市场、市民社会和国家共同协调之上的市场经济

基于市场、市民社会和国家共同协调之上的市场经济

当古典自由主义的伟大旗手亚当・斯密于1776年出版其巨著《国民财富的性质和原因的研究》时，正处于“伟大转折”之中的英国社会的一个最为普遍的观念是每个个人的每一笔收入都将导致另一个个体相当的损失，而亚当・斯密则以其著名的“看不见的手”的理论极其雄辩地驳斥了这一流行观点，在人类思想史中以宣言式的笔触指出社会中存在一种自发协调的秩序，能够将个人天然的、几乎是与生俱来的追逐私利的欲望引导成为增进社会利益的努力，这种努力甚至比个人想为增进社会利益而采取行动时更为有效，并且在这一原则下能最大限度地实现个人自由。这种以追逐个人利益为目标，以竞争为经济运行基础动力的市场经济在自由主义经济学者看来其实质就是一种“自发扩展的秩序”。市场可以在无需国家等外部力量人为干预的情况下自动地调节一切经济活动，使资源得到最为有效的配置，基于财产私有和自由交换之上的市场制度同时保障了个人最大限度的自由。但市场经济的实际运行却远不像自由主义者们描述的那样简洁流畅，市场在微观和宏观经济层面出现的失灵使自由市场论者的.观点备受批评，而求助于国家或政府对市场运行进行人为干预的干预论者则受到“政府失败”的困扰，这也就便国家与市场关系成为经济学中争论的永恒主题之一，但似乎仍然是一个悬而未决的难题，政府补充市场不足、政府替代市场、政府增进市场等形形色色的国家与市场关系的“二元论”使我们不得不“要么在相对完善的政府和不完善或不充分的市场间进行选择，或者在相对完善的市场和不完善的或不充分的政府之间进行选择”（注：[美]查尔斯・活尔夫：《市场或政府―权衡两种不完善的选择》，中文版，5页，北京，中国发展出版社，1994。）。

一、作为一种协调机制的市场经济

市场作为经济交换关系的总和，为相互影响的市场活动主体提供了将他们的逐利活动的外部性影响内部化的一条途径，但分工合作的发展和频繁进行的交换活动的一个极为重要的后果是人类社会经济生活中的相互依赖性大大增强了。随着市场发展和市场经济逐渐占据社会经济生活的主导地位，相互依赖性这种“双方既合作

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篇6：品德与社会优秀评课稿

品德与社会评课稿老师执教的《我有一双明亮的眼睛》；《不乱扔垃圾》；《远离危险》几节课。下面我就说一下观看这几节课后的一些小感想。首先，《我有一双明亮的眼睛》这一节课，这一节教师准备充分，形式多样。学生学有所得，受益匪浅，既提高了认识，又学会了技能。整个教学设计很有特色，符合学生的年龄特点，贴近学生生活，创造性地得用教师本身，效地开发和利用社会教育资源，提高了教学效益。在活动过程中教师启发引导到位，课堂十分活跃，学生主动参与，乐于探究，学得轻松愉快，真正做到感情真、体验深、目标明。充分体现出以学生为主体、以生活为基础、以科学为依据、以活动为主线的教学特征，突出了新课程的理念，让人耳目一新。

活动目标在整个活动中体现得很好，全部活动都围绕着目标在开展，每个小活动的目标都清楚、明确，且相互衔接得十分流畅，力图让学生去感受、理解眼睛的重要性和科学的用眼方法，纠正不良的用眼习惯等；在活动过程中，开放性地利用教材，并有针对性地将之与有关资料结合，扩展了教学内容。如将教材与反映全国、全省和东营市的中小学生视力情况的数据结合，与班上视力不良学生的人数结合，有利于拉近视力问题和学生的距离，加深教学内容的现实感、紧迫感；注意归纳学生的知识和经验，让学生能够掌握要领。如在和学生谈论了预防近视的话题后，用一首朗朗上口、容易记忆的儿歌巧妙地把要点加以总结；重视实际地提高学生必要的技能，而不是停留于口头议论。如别开生面地和学生共同动现场面对面地指导，让学生明确了做眼保健操的程序和动作要求；注意把课上课下连接起来，而不是认为上完课就是活动的终结。

其次，《不乱扔垃圾》一些想法。听了张老师的这节课真是让我受益非浅,整堂课给人的感觉就是干净、利落、有趣。首先在导入上张老师利用自己的家乡荣成的美丽风光带给大家一种精神享受,然后又利用被污染后的画面让大家通过对比的方法来感受垃圾带来的危害;继而让学生思考应怎样处理垃圾/处理垃圾的方式可分为三种：可回收垃圾／不可回收垃圾/有毒有害垃圾．在这一环节中教师充分调动了学生的思维能力，随后在生活廷伸这一环节中，张老师让学生把生活中的垃圾分类，送回各自的家，调动了学生的动手动脑的能力，在活动中对于有些学生难以理解的问题及时点拨，让学生轻松学会了新知．在谈论了以上话题后张老师

也用一首儿歌把重点加以总结；让学生更容易让住乱扔垃圾的危害和爱护环境的重要性．

本节课李老师通过新的授课方式让学生自己提出问题后，自己研究自主交流，教师适时点拨的新型教学理念让学生切身体会到遇到危险时应怎样远离如果在避免不了时应如何自救，这节课合理有趣激发了学生的学习兴趣．

篇7：品德与社会优秀评课稿

尊敬的各位领导、各位选手、老师们：

大家上午好！

在这绿树成荫、你追我赶的火红季节，酉阳县第三届小学品德与生活、品德与社会优质课竞赛活动，经过三天紧张精彩的角（jue）逐，即将在这里落下帷幕。借此机会，我代表本次赛课的评委，对搭建相互交流、相互学习、相互促进、共同提高平台和为本次活动提供优质服务的甘溪教管中心，甘溪小学的领导、老师和同学们，向参与本次活动的其他所有工作人员，表示衷心的感谢和崇高的敬意！老师们，本次品生、品社优质课竞赛活动是又一次成功的、影响广泛、意义深远的赛课活动。这次赛课活动旨在“转变教学行为，促进内涵发展，打造卓越高效课堂。”

三天来，我们有幸见证了13位教师在讲台上的教学风采。虽然每一节课只是品生、品社课堂教学浩瀚天空中的一颗星星。但是，由于凝聚了太多的呵护，太多的心血，太多的关注。因此，有许多风起云涌的景色可以回味，也有许多精彩纷呈的课堂给我们留下了难以忘怀的印象。

受教科所领导的安排和评委会的委托，根据本次赛课的思想，下面我对这次品生、品社赛课活动从“总的感受”、“课堂中的亮点”和“存在的不足”及“教学建议”四个方面做如下发言。我发言的题目是：转变教学行为，打造卓越高效课堂，成就师生精彩。

一、总的感受

1.课程标准深入教师之心。

从这十三节课中，能够真切地感受到教师注重孩子的行为习惯、道德品质的养成，更好地落实以德树人的育人目标。教学流程由单一

的学习到多维的转化，通过情境创设、独立探究和思考、小组合作、拓展延伸等多种形式展开教学。

2.课程意识深入教师之心。

教师们已经确立了生成、整合、实践的课程观，在孩子认知的基础上促进经验的提升。课堂上贯穿了“一条主线”，或“三条主线”。品社以“学生的生活发展”为主线。品生以“儿童与自我”、“儿童与社会”、“儿童与自然”为主线。

3.信息价值深入教师之心。

课堂上大量信息技术的运用，极大地丰富了课程资源，弥补了教材的局限性、滞后性。

二、课堂中的亮点

1.紧扣课程性质，突出学科特点。

学生是学习的主体，我们应给予学生自我表现的机会。比如桃花源小学熊鹤平老师的“议一议”教学环节，五福小学向尧老师的“现场采访”环节，龙潭希望小学杨薇老师设计的“合作交流，解决困难”这一教学环节，还有车田中心校刘秋霞老师设计的小组讨论“老爷爷和老奶奶的心情为何不一样？”这一教学环节，麻旺小学潘霞老师设计的“讨论表演”这一教学环节，板溪小学王琼老师的整节课，教师们都把学生推向前台，让学生充分交流与展示，很好地体现了主体性原则。

2.关注生活体验，突出学科意识。

品社课的学习与孩子的生活是紧紧相连的。课标中明确指出，突出孩子的生活，让孩子们在亲身体验中培养道德认知。比如陈秋霞老师的课让学生在体验中获得了“保护环境，人人有责，保护环境，从我做起！”的道德意识。王琼老师、潘霞老师的课，让孩子们在亲身体验中懂得了“做人要诚实”的道理。彭静老师的课，让学生亲身体验了愉快生活每一天。

3.关注教学策略，突出创新意识。

教师在教学中敢于对教材进行合理的取舍，将自主开发的课程资源与教材内容优化整合。比如可大小学谢晋老师的“过桥米线”的故事延伸，向尧老师的“现场采访”，杨薇老师的“怎样面对生活和学习中的'困难”王琼老师的整节课等等，都很好地将自主开发课程与教材内容进行了有机的整合，使得课堂教学内容丰富，突出创新新意识。

4.关注学习方式，突出人文意识。

“体验学习”关注每个学生在活动中获得的真实感受，这种内心体验是形成认识、转化行为能力的原动力。比如：王琼老师的课，整节课都让学生在活动中愉悦的学习，体现了品生课“活动性”这一基本特征，在活动中让学生真实的感受道：做人要诚实。而“小组学习”则是调动所有学生参与学习，培养合作交流能力和民主意识的途径。比如：白贤彪老师的“自然灾害的种类”和“土地沙漠化的原因”都很好地利用了小组学习模式。

5.关注课堂评价，突出育人意识。

品社课评价的核心是“帮助”。而品生课评价的目的是激励每个儿童的发展，促进每个儿童的品德发展和生活能力提升。本次赛课中，教师评价的方式多样。比如：有描述性评价、达成水平评价、作品评价、师生互评等多种形式。总之，评价必须恰如其分，以激励为主。

三、存在的不足

课堂教学是一种缺憾的“艺术”。即便是一堂十分精彩、令人称羡的优质课，也仍然存在可以考虑或需改进之处。本次参赛的课中，也存在一些值得商榷的问题。

1.对课标的研读和教材的解读不够，教学目标定位不够准确。

研读课标和解读教材是备课的基础。不认真研读课标，不仔细解读教材，又怎么准确地确定教学目标呢？本次13篇课时计划中，有把品生、品社的课程目标与语数的三维目标混为一谈的。而品社课标中明确指出：每节课的教学目标不必面面俱到，应简洁、清晰、具体，注意针对性和可操作性。

2.对教材的挖掘不够深入，教学设计不够精细。

一堂好课一定是优质高效的，必须经过复杂、细腻、系统的准备。只有做好了设计才能成功地驾驭课堂。而教材的挖掘又是至关重要的。挖掘教材，就要仔细解读教材，体会编者的意图，挖掘文本中隐藏的信息和所渗透的思想、情感等。若只停留在文本表面所设置的内容，那一定不是一节优质案例，其组织的教学活动也一定不是一节优质课。

3.活动的实效性研究不够，仍有语文课的味道。

课堂上不少教师都设计了学生活动环节，但有些课，学生的活动根本就没有动起来，也不知道怎么活动。因为学生连活动要求就不清楚，教师就让学生进行活动。还有在实施过程中可能会出现什么问题，应如何安排，这些都是教师需要考虑的。有的课，由于对课标研读不够，有时像品生课，有时有语文化趋势。

4.问题设置不够准确，造成学生无从着答。

有的课，教师提问语言不言简意赅，问题似是而非、模棱两可，使得学生无从着答。有的教师的提问，连我们听课老师也感觉不好回答，学生就更无从下手了。其实，只要我们教师换一种说法，或改变一下提问方式，学生就明白了，也好回答了。

5.教学语言不简洁、精炼，造成课堂效率不够高效。

有的教师就是喜欢重复学生的回答，好像学生不听到老师的回答，就不是正确答案一样。其实，这是我们教师长期以来一种不良习惯的积淀。

四、教学建议：

比赛落下了帷幕，留给我们的不仅仅是一次活动、一个结果，更重要的是让我们对品生、品社课堂教学有了更多的思索。

1.合理取舍教材。发现不当的地方要敢于做出自己的决定。

2.板书不可过于简单，更不能没有板书，因为板书是教师回顾文本内容的线索。

3.要注意相关知识的连贯性。既要有小结和过渡，也要有回顾与总结。

4.关注课堂生成问题，展现课堂纷呈亮点。

老师们：小学教育是我们一身为之奋斗的事业，尽管课堂教学任重而道远，但新课程背景下的品生、品社课堂教学是多元的、开放的，给老师们的创造性教学构建着极大的自主空间，老师们完全可以在自己的课堂教学这个大舞台上上演出自己最精彩的教学大剧、人生大剧。让我们一起努力，为孩子们一生的发展奠定丰厚的品德根基！ “转变教学行为，促进内涵发展，打造卓越高效课堂”是我们酉阳品生、品社课堂教学恒久的理想和美丽的期待。这需要我们至诚的投入，需要我们真诚的参与，更需要我们毕生去追求。

让我们携起手来，扛起酉阳品生、品社课堂教学这份沉甸甸的责任！

以上发言，集中了评委的集体意见，也有我个人的一些观点和看法。由于视角（jiao）不同、观念不同，难免见仁见智，也难免挂一漏万。不当之处，敬请指正!

感谢13位老师的辛劳付出，感谢其余评委的智慧奉献！感谢在座老师们的真心倾听！

谢谢大家！

4月30日

篇8：品德与社会优秀评课稿

李娜老师执教的《相信我能行》一课，是三年级《品德与生活》课本第一单元的第四个主题。教学中李老师能结合教学内容，精心设计了一些贴近学生生活的系列教学活动，吸引和组织学生参与课堂实践，真正实现了以学生为主体的主导思想，体现了教育教学新理念。整节课层次清晰，设计巧妙，实效性强，教师的语言充满激情，使凝固的教材文本演化成了生动的课堂，让我们惊喜的看到，孩子们已走进文本，做到回归生活，体验深刻，帮助学生排除烦恼，战胜胆怯，自卑的心理，逐步铸就学生相信自我、展示自我、敢于大胆尝试的良好品质。纵观本节课我认为主要体现了以下几个特点：

一、教学目标定位准确，体现了课程价值

《品德与社会课程标准》提出：该课程是以儿童的社会生活心理品质为基础，以促进学生良好品德形成和自我发展为目标。《品德与社会》作为一门新的综合课程，在课程价值上具有多元性，注重道德行为和意志品质的构建性，侧重学生主动参与，探究体验。《相信我能行》一课，主要是帮助学生排除烦恼，战胜胆怯、自卑的心理，培养学生敢于尝试，勇于探索的能力，形成积极进取的生活态度和人生经历，懂得只有相信自己，敢于表现自己，时刻给自己加油，才能使自己得到锻炼的道理。教学时，教师通过创设情境、图片展示等，再现生活情景，谈议结合，分析原因，追溯危害，让学生达到学文明理的目的，如：开课时，教师用两种方式问好，情境创设新颖独特；课尾舟舟指挥图片的启发、引诱，以及教师个人的亲行、亲历，学生联系自己生

活中遇到的种种现象，把学生引入生活中，使学生入情入景，明白其中的道理。

李老师能从生活实际出发，在课堂上围绕目标开展活动，充分体现了“以学生发展为本”的新课程理念。从时间观念来看，李老师能合理支配时间，开头简洁直奔主题，谈话精练，环节紧凑，其目的是把尽可能多的时间交给学生，让学生多学多思多动多练，保证学生主体地位的落实。学生品德是在活动中形成和发展的，活动是学生品德形成的源泉。李老师充分发挥学生的主体作用，采取多种教学形式，丰富思维探究活动，让学生充分“动起来”、“活起来”、“参与起来”，学生在课堂上主动说、主动议、主动探究，我们看到了学生愿意展示自己，有意识地给自己加油，充满自信的话语和行为。

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”，可见乐学是学生学习的最高境界。在课堂中，李老师善于“煽情”，能挖掘演绎教材内蕴的情感，用富有激情的教态、语言激发学生内在的情趣，鼓励学生体验情感，使学生情绪处于主动、积极、兴奋、活跃、稳定、持久的不同状态之中。情境创设比较到位，“煽情”恰到好处，学生有了情感体验，自然就有话说，这是教师空洞说教无法做到的。尤其是学生在朗诵诗歌《我能行》时，教师适时地引导学生，拓展了“行”的内涵。学生的认知情感得到了深入，心理品质得到了拓展，思想意识得到了提高。

教学过程中，李老师层层深入，由个体到集体，上升到社会，让学生在一个个鲜活的教育情境中，不断生成活生生的体验，它以学生的真

实感受为来源，在学习过程中，学生通过自己的体验和感悟去进行积极的道德构建，使学习过程成为有意义的生命过程，在这一过程中，学生随着体验的日益丰富，乐观向上的生活态度得到了不断的升华。

二、努力实现课程与教学的整合

品德与社会课是一种开放的，期待着使用者自己去完成的教材。在教学中，李老师为学生提供话题和范例，凭借这些话题和范例激发起学生的学习热情，调动他们认知和经验、情感和体验。李老师的教学设计颇具匠心，能创造性地活用教材。《相信我能行》一课是培养学生敢于尝试，勇于探索的能力。课前教师用独特的问好方式，来引导学生，感受自信与自卑两种心理所产生的不同效果，接下来以教材中人物甜甜和丁丁的具体表现展开讨论，从讨论中使学生明白只有相信自己、敢于表现自己，才能取得成功的道理。不难看出，本课设计的思路很清晰，教师采用新的教学理念把握教材要旨，洞悉和分析“学情”，从而制定出既新颖又实际的教学实施方案，因此，显得课堂的实效性很强。在情感与认知的基础上，设计了学生中经常有的问题情景，如：弹琴给老师回课效果不好；英语单词难以记住等，引导学生辨析并给出正确的做法，上升到正确的行为。使学生从情感体验的基础层面上升到理性的认识，最终指导其以后的行为与生活。我们不难看出，教师在教学过程中，通过对课程观、教材观、教学观的转变，努力实现课程与教学的整合，整堂课的教学为学生构建了一个真实而生动的生活世界。

三、教学内容贴近学生生活

实施品德与社会课程，其中非常重要的一点，就是让课程内容贴近学生的生活区，达到教学内容的生活化。此课的标准强调了一种生活德育的理念，提出了学生个体品德与社会道德的提高与发展，只有通过学生自己的生活来体验、来实现。

李老师把教学内容与学生生活经验结合起来，如教师上课问好的两种表现，学生说的种种现象，这些都是学生从生活中发现话题，让学生谈生活的体会，与学生讨论遇到的困惑，帮学生排除烦恼的经验，展示舟舟指挥的图片等，都说明教学内容不是封闭的，而是开放的；不是一成不变的，而是因地制宜的；不是老调重弹的，而是与时俱进的。从课堂效果来看，学生思维是活跃的，情绪是饱满的，他们体会到成功的快乐来自于自信，我们也看了课堂生成的精彩。

四、本节课几点遗憾

1．教师上课时也很注重对学生的评价，评价也比较很全面：如师生评、生生评、自我评，但语言方式有些单一。

2．课堂上，教师语言激情高涨，但彰显教学艺术方面有待提高。

3.课尾教师安排学生朗诵诗歌《我能行》，这恰到好处，学生的认识情感得到了深入，心理品质得到了拓展，思想意识得到了提高，这些很好，如果这时老师能让学生根据自己的生活体验，续编一两句诗歌，我个人认为整个过程就更为完美，学生的体验会更加真切。

4．作为一名年轻教师应不断锤炼自己，进一步提高教学能力。总之，瑕不掩玉，李老师执教的这节课，层次清晰，流程自然，结构紧凑，实效性强，课堂上体现了老师良好的素质与主导能力，是一节

比较成功的品德与社会课。

以上是自己对这节课的一些看法，可能也有不成熟之处，望各位老师多提宝贵意见。

篇9：品德与社会优秀评课稿

沈老师执教的是四年级上册第四单元《关心你，爱护我》的第二个主题《伸出爱的手》。本课的课程目标要求是：“对弱势人群有同情心和爱心，尊重并愿意尽力帮助他们。”其内容分为“走进残疾人、如果我是他、生活中还有这样一些人，社会是个温暖的大家庭”。通过沈老师的教学让学生在活动中形成良好品质。达到润物无声胜有声的效果。下面我就从几个方面简要对沈老师的课进行一下回顾

一、教学的设计、教材的二次开发、符合学生的特点。

沈老师根据本单元的教学要求和学生的实际设计了这节活动课，内容以学生的生活为基础，贴近学生，真实而又亲切。学生兴趣高涨。课本不再是学生唯一的学习载体，学生学习内容是现实的、有意义的，体现了品德与社会课生活性、开放性、活动性的教学原则。。

二、以活动为主线，注重让学生参与和体验。

本课的活动设计联系生活实际，从真情体验中了解丰富多彩的生活，开发和利用学生已有的生活经验，选取学生关注的话题，围绕学生在生活中存在的问题，帮助开展心灵的对话，体会残疾人的内心世界。注重让学生人人参与，让学生在活动中调动多种感官的参与，关注学生的体验和感受，力求体现课堂教学是学生的生命的历程。沈老师在上课时让学生做了三次体验：1、蒙上眼睛绕圈走上讲台，让学生体验盲人生活的艰辛。2、课中让大家告诉台上的同学一句话，但是要不用语言，而用手势表达，让他猜猜这句话的意思。让学生体验聋哑人交流的困难。3、让学生用一只手穿衣服让学生体验肢残人的的疾苦。激发孩子的同情心让他们小小的心灵产生爱的共鸣。

三、课堂给了学生发展的空间

学生的活动、活动之后的感悟和体验的表达给予了学生创造和发展的空间。学生在用心体验、真情表白之中，语言表达能力、思维能力、想象能力得到了发展。在这一方面沈老师都做得比较好。体验之后老师都会问学生 “你的心情怎么样？”“如果是你，你会怎么做？”给予了学生更多人文的关怀。学生在思考、交流、体验中得到了感情的升华。

四、对学情的关注度不够，评价的力度不够是本节课两个需要改进的地方。

但是，白璧微瑕，这节课应该算是较好完成了教学任务，是一次成功的教学尝试。

王老师执教的是六年级上册第二单元《不屈的中国人》中的第一个主题《不能忘记的屈辱》。本课的教学目标是让学生了解中国经历了哪些屈辱，激发起学生的爱国之情。通过王老师的教学，让学生在课堂上得到了心灵的震撼，进行了一次无声的爱国主义教育。

下面我就从以下几个方面来谈谈王老师的这节课。

一、教学目标明确，教学设计思路清楚

王老师的设计从山河如何破碎，到最后国宝是如何被拍卖，是一环紧扣一环，学生的情感被层层推进，激情效果明显。

二、教学资源的利用，引起学生情感的共鸣

这节课无论是课本资源，还是一些图片，视频的运用，都起到了润物细无声的效果，尤其是火烧圆明园的片段，从视觉、听觉，多方位的让学生感受到中国的屈辱史，激起学生的情感。

三、注重换位思考，调动了学生的情感

在课堂上，当出示了“华人与狗不得入园”的图片后，王老师设计了一个问题，如果是你站在公园门口，你有什么感受？让学生能身临其境地去感受当时中国人受到的屈辱。

四、准备充分，课件制作精美，有助于教学任务的完成。

五、教学五环节的过渡与衔接比较流畅，较好的完成了教学任务。