作文汉字与社会
“心一堂”通过精心收集，向本站投稿了24篇作文汉字与社会，小编在这里给大家带来作文汉字与社会，希望大家喜欢!
篇1：汉字社会调查报告
调查时间：
20xx年10月22日—25日
调查地点：
学校及附近
调查目的：
了解汉字不规范使用情况，增强大家正确使用汉字的意识，促进汉字健康发展。
生活中，我们时时处处都会用到汉字。可以说，汉字与我们的一切都息息相关。没有了汉字，不可想象我们的生活会变成什么样。但是随着社会的发展，许多不尊重汉字的现象也应运而生。这种现象不仅会损坏我们城市的文明形象，更严重的是还会影响汉字的健康发展。为此，我们小组利用课余时间，开展了社会用字调查活动。通过调查，我们发现不规范使用汉字的原因主要有以下几种：
一、由于读音相同而用错
比如把“进”写成了“近”，把“珍惜”写成了“珍稀”。出错率最高的是“的”、“地”、“得”这三个字。应用“的”写成“地”；该用“得”写成“的”。我们小组共十个人，有九个人的日记里都有用错这三个字的问题。
二、由于字形相近而写错
比如把“席”写成了“度”，把“期望”写成了“欺望”。我们教室后面的黑板报上，就把“虚心使人进步”写成了“虑心使人进步”。
三、由于粗心而多笔少画
比如在“武”字的斜钩上多写一撇，在“具”字的里面少写一横。像这样由粗心造成的错别字还有很多。在我们学校门口，有个卖蛋卷的，他就把八笔的“卷”写成了九笔，变成了一个不伦不类的字。
不调查不知道，一调查我们才发现，用错写错汉字的现象很严重。所以我提议，汉字是我们中华民族的瑰宝，是我们祖先留下来的宝贵遗产，我们应该像爱护自己的眼睛一样去爱护每一个汉字。正确书写汉字，规范使用汉字，这是一件人人有责的事，希望我们每一个炎黄子孙都行动起来，为净化汉字做出最大的努力。
正确的汉字是中华儿女的象征。可现在却出现一些滥用繁体字、滥用词语、滥改词语滥用谐音字的商贩。
早上，我去买书时看到一个名叫缘来饰你的饰品店，其实想这样那样乱用词语的还有很多，例如：用玲珑踢透的宣传标语行容某球鞋；用骑乐融融的宣传标语形容某牌自行车；用充气斗牛的宣传标语形容某牌气枕。这不仅使中华汉字面目全非，还对教育下一代造成一定影响。
有个二年级小孩儿写了这样一段话：
早就听说收集邮票是一件骑（其）乐融融的事，听说街上有个邮票展览，我和妈妈信（兴）高采烈地去餐（参）加活动。街上车死（水）马聋（龙），人来人望（往）。
令人感到不可思议的是，这样的片段竟然出现在某日报上，这种纵容是使得的让非正确汉子在小孩子脑海里变为正确汉字的主要原因。我还发现在一些高中的学生也在使用错别字，这些错别字也是儿时留下的伤痕。而这些写错别字的学生有的还丢弃学业去开办幼儿园，用那些儿时的伤痕去教育下一代，下下代。这样的话，汉字、词语将完全瘫痪，语文课程也将封闭。还有的人说先学英语，再学语文，因为英语很重要，我要劝你们一句：自己国家的语言都搞不明白，学习外语又有什么用呢？
一个国家的语言代表这个国家的根基；一个民族的语言表达这个国家的智慧。如果一个国家失去语言，那么这个国家将会垮掉；如果一个民族失去语言，那么这个民族将会消失。
让我们携起手来，保卫我们的语言吧！保卫我们即将失去的语言吧！否则国家将会垮掉，民族将会消灭。
篇2：汉字的社会调查报告
一．调查研究背景
1.调查研究的目的和意义
随着当今社会科学技术的飞速发展，电子产品大范围推广，基本上人人都有一部移动电话，家庭有一台电脑，但是，在技术发展的同时，我们更多的会选择用电子产品的拼字、写字功能，我们自己的汉字书写水平也随之下降了，而“提笔忘字”的现象也不断出现，我们的母语书写居然成了很多人生活中的困扰。对此，我们针对当代大学生作了有关汉字提倡问题的社会性调查，以校园这个社会缩影来纵观我们的社会现状，想根据调查更清楚明了地知道我们存在的问题及得到一些解决办法，以此来提高我们大学生的汉字书写水平。
2.调查主要内容
当前大学生自身书写汉字的水平和存在的问题、对汉字的重视程度、对汉字的认识、提高自身汉字书写水平的办法、对汉字提倡问题的一些看法和做法，以及他们想象的从国家、学校、自身角度提出的提高汉字书写水平等方面的一些办法。
二．调查对象与方式
1.调查对象：长江师范学院大学生
2.调查方式：问卷调查
3.调查人数：100人
三．调查结果与分析
1.“提笔忘字”的现象在当前大学生的生活中时常发生
当今大学生普遍经常使用手机、电脑等电子设备，大学生群体都喜欢用这些电子设备来记录、写文章、作业等等，当然，随着计算机和网络技术的逐渐普及，在给汉字的书写、传播带来极大便利的同时，也产生了“提笔忘字”“写字不规范”等“数码时代的失写症”，这对汉字的书写和传承提出了新的挑战，这也使得我们提笔写字的时间减少了，我们对于汉字结构的遗忘程度也加深了。
2.大多数大学生都关注由中央电视台和国家语委联合主办的“中国汉字听写大会”
由于“提笔忘字“现象的出现，我们大学生也认识到了自己存在的问题，因而这种应时而生的“中国汉字听写大会”就一起了大学生的关注。在观看节目的同时，大学生群体也在回顾和学习着汉字的书写，通过这种方式，也能提高我们的汉字听写水平。而且在大学生群体中也会时常做这类比赛，或者说游戏，比如在班会、团会上做听写汉字的游戏，在全校举办“汉字听写”大赛。
3.大部分大学生都希望电视台多开一些有益于提高我们汉字书写等方面水平的节目
这些诸如“中国汉字听写大会”的节目，确实得到了很多人的关注，这些人不仅仅包括学生。我们观看这些节目很是有益，一方面可以提升自己的能力，一方面也可以拓宽我们的知识层面，对于我们词汇的积累也有重要意义，我们也可以提高与他人的对比和竞赛来提升自己。当然，多种形式的节目就会有不同的效果。
4.很多大学生都愿意通过一些方法来提高自己的汉字书写水平
任何一个人的生活都离不开汉字，离不开我们的母语。我们讲着中文，写着汉字，对于我们的汉字书写等方面的水平自然需要得到提高，这也是大学生开始重视提高一些方法来提高自己汉字书写水平的原因之一。
5.国家也应该重视对于汉字的提倡问题
针对于社会上人们过于依赖电子设备，时常“提笔忘字”的情况，我们的汉字水平面临着这样的困境，国家对于汉字的提倡问题需要更加重视。我们不能忘记我们母语的书写方式，这是我们民族的标志，汉文化的传承也要有汉字的书写方面。
6.汉字的作用得到极大的肯定
汉字是世界上使用时间最久、空间最广、人数最多的文字之一，汉字的创制和应用不仅推进了中华文化的发展，而且对世界文化的发展产生了深远的影响。中国汉字的演变史就是中华文明的进步史，它承载着中华五千年的文明。不管科技发展到什么地步，我们都不能舍弃汉字。语言文字是人类最重要的.交际工具和信息载体，是文化的基础要素和鲜明标志，是促进历史发展和社会进步的重要力量。党的十八大把“促进人的全面发展”作为中国特色社会主义道路的重要内涵。习****记提出，实现中华民族的伟大复兴是中华民族近代最伟大的中国梦。语言文字事业对于提高全民族的科学文化素质，增强国家的综合国力，弘扬中华民族优秀传统文化，促进民族团结、和谐稳定，都有着基础性、全民性的作用。
四．讨论与总结
1.当前社会上关于汉字书写等方面的现状
自古以来，中国人就对文字有着神圣的敬畏感，民间有“敬惜字纸”的传统。但是今天，电脑和手机成为了大多数人传递信息的媒介，有人更是调侃道，一百多年前，中国人躺在床上吸鸦*，如今中国人躺在床上玩手机。另外，电脑因其具有的快捷和高效的特点也同样成为扼杀我们汉字文化的不二首选，键盘上的敲字如飞早已经取代了我们原先一笔一划的汉字书写，但是很多人却并没有意识到这种电子产品依赖性所带来的文化危机，或者可解释为很多人文化责任感的缺失。人们对于电子产品的依赖性已是不言而知，这样一来导致的最直接后果就是很多人在拿起笔写字时只记得汉字的大致轮廓，具体偏旁部首的搭配以及笔顺错乱倒置，令人啼笑皆非，不得不说，这已经成为了一种令人忧心的文化流失现象。
教育部、国家语委发布了中国语言生活状况报告。该报告指出，学生汉语能力下降，随着信息化时代的到来，学生汉字书写能力也在退化。一项对首都部分大学生汉语应用能力的测试显示，不及格的占30%，得分在70分以下的占68%。根据腾讯微博一次网络随机调查显示，90%以上被调查网友出现过“提笔忘字”的状况。美国学者杰茜卡·贝内曾把电脑称为“手写体的诅咒”。由于象形表意的文字结构十分特殊，汉字比英文面临着更大的冲击。因为电脑的使用，让作为象形文字的汉字日益拼音化和字母化；拼音越俎代庖，笔画的江湖地位日益衰落。有语言专家指出，键盘输入的广泛性会减少了人们的写字机会。长此以往，中国人掌握的汉字数量可能会越来越少。
2.国家对于汉字提倡问题越来越重视了 全国人民的汉字水平是怎么的了？为调查这个问题,5月全国首次规范汉字书写水平等级测试在天津市举行，这是教育部、国家语委开展的“中华经典诗文诵、读、讲、写活动”的重要工程之一。本次测试项目包括硬笔及毛笔书写，测试内容有写字姿势、执笔方法、笔顺笔画、结构章法、书写规范、熟练程度等。测试后对其数据的分析表明大家的汉字水平并不好。
针对如何提高中小学生汉字书写能力这一突出问题，近些年，教育部、国家语委也采取积极措施：例如，通过中小学语文课加强汉字书写。《义务教育语文课程标准》，在总目标、分学段目标等部分，均对各年级中小学生汉字书写都提出了明确要求。例如，在中小学开展了书法教育。教育部于20、20先后印发了《关于中小学开展书法教育的意见》和《中小学书法教育指导纲要》，明确规定中小学要开设书法教育课程。例如，开展了规范汉字书写教育特色学校创建工作。截至年底，确定389所中小学为国家级规范汉字书写教育特色学校。例如，通过赛事等活动提高学生汉字书写水平。教育部近年来组织开展了三届以“书写经典，传承文明”为主题的全国学生规范汉字书写大赛。全国共有近3000万人次的大中小学生报名参与赛事。
党的十八大后，教育部发布了《国家中长期语言文字事业改革和发展规划纲要》（—），提出“增强国家语言实力，提高国民语言能力，构建和谐语言生活，推进语言文字事业全面发展”的奋斗目标。
再有近期，大家在电视屏幕上看到，由中央电视台和国家语委联合主办的“中国汉字听写大会”正在热播。这一大型汉字听写教育类电视节目甫一播出，反响强烈，激发了全社会关注汉字书写、传承中华文化的热情，宣传了汉字知识，受到社会各界好评。这是深入落实《语言文字规划纲要》、提高中小学生的汉字应用和书写能力的有效举措，也是一件功在当下、利在千秋的文化盛事。该节目不仅是全国各省市比拼汉字听写水平，更能检验我国民众整体的汉字书写水准。再有该档节目可以让汉字文化得以交融，各省友谊的种子得以播撒，各省“振兴中华文化、传承华夏文明”的信念得以凝聚，汉字书写美德的观念得以传递，同时充分展示汉字书写的真谛和魅力所在。本节目深受全球华人的热捧，同时受全国各省市教育局的关注。最主要的原因是，该档节目代表着全国各省市汉字书写水平的大比拼，每个省市都想成为全国汉字书写水平前列，得到省市领导、中央领导的肯定，为所属省市争得荣誉。
3.汉字的意义与重要性
汉字是中华民族宝贵的文化财富，是中国艺术的瑰宝，是艺术界的一颗璀璨的明珠。汉字的演变体现着中华文明的进步，承载着中华五千年的文明。每一个汉字都具有深刻的内涵，书写汉字不仅仅是为了表达，更是一种艺术创造和艺术享受。借助汉字，可以了解中国的历史；书写汉字，可以使我们的孩子接受中华传统文化的熏陶，提高他们的文化素养。汉字是中华民族宝贵的文化遗产，是中华民族的根，是华夏文化的根。它是一种古老而又常新的文字，自仓颉造字以来，有着几千年的演变历史，有形象各异的字体，有各种各样的释义可是说，每一个笔画都有它的来历，每一个汉字都有它的出处。
汉字的重要性也有很多，例如：学好汉字对于我们学好语文会有很大的帮助，而且语文的教学重点也就是汉字的教学。书法是一门艺术，在写字的时候可以静心，动脑，动眼，动手，而且要求身正，精力集中，可以培养人的耐心。所以，从一个人的字也可以简单的看一个人的修养。苏霍姆林斯基曾说过：“阅读和书写是学生的两种最必要的学习工具，同时也是通往周围世界的两个窗口，学生如果没有流利地，快速地，半自动化地书写技能，他就像半盲目的人一样。”从而可见汉字是多么的重要。汉字的书写准确，工整，美观，也可以使人拥有愉悦的心情，从而引发人们积极进取的精神。认识大量的汉字可以提高自己的阅读水平，就像大家要提高自己的英语阅读水平，就得拼命记单词一样，想要读更多的书就得认识更多的字。
4. 提高国民语言文字能力的重要性
其一，提高国民语言文字能力是建设人力资源强国、全面建成小康社会的迫切需要。语言文字能力是人生存和发展所必需的基本能力，是综合素质的重要构成因素，良好的口语、书面语表达水平和语言综合能力，对个人的成长、成才和成功具有重要作用。加快建设人力资源强国、全面建设成小康社会，促进人的全面发展，必须提高全体国民的语言文字能力。
其二，提高国民语言文字能力是传播弘扬中华文化、增进国际交流的迫切需要。语言文字是文化的重要载体和组成部分。语言文字是不同文化、不同文明间交流、理解的桥梁和纽带。加强语言文字的对外交流和传播、扩大汉语在国际上的影响力，有利于进一步搭建与世界各国人民沟通、理解、信任的桥梁，弘扬传播中华优秀文明和价值理念。
其三，提高国民语言文字能力是维护国家统一和民族团结，建设中华民族共有精神家园的迫切需要。“国民之魂，文以化之；国家之神，文以铸之”，在我们这样一个多民族的发展中的人口大国，普及国家通用语言文字，充分发挥其作为中华文化载体及鲜明标志的作用，不仅仅是方便沟通、促进各民族经济文化交流的需要，而且事关整个中华民族的历史文化认同和传承，是维护和保障国家统一、民族团结的重要纽带。汉字不仅在国内占有很重要的地位，在外交上面也占有很重要的地位。由于中国的繁荣进步，汉字在世界的影响力也越来越大了。韩国多名前总理联名建议在小学实施汉字教育；希腊第一家孔子学院隆重揭牌；孔子欧洲学院联席会议在比利时举行；匈牙利军校
学生走进孔子学院汉语培训班。外国友人们也越来越爱中华文化了，对汉字的兴趣也越来越高了，所以这为中国外交提供了一个较好的平台。外国友人学习汉语就像我们学习英语一样，首先都是要从最简单的字母学起，他们只有学好了单个的汉字才能学习文章才能更好的学习更深奥的汉语。因此，我们要提高国民语言文字能力，发扬我们的汉字文化。
篇3：汉字与对联
汉字与对联
中国的悠久文化，主要依靠汉字流传至今。汉字是华夏文化的载体，没有汉字，中华民族的普遍认同感，炎黄子孙的强大凝聚力是不可想像的。以方块形、单音节为特徵的汉字是符号文字，形声兼备，视听俱佳，分辨率高，组合力强，信息量大，传播久远。作为文学的信息载体，汉字的优越性超过拼音文字是无庸置疑的。现代文学中的诗歌、散文、小说、戏剧，各国都有;唯有对联是中国特产，功在汉字。
对联采诗词曲赋骈文之精华，穷平仄对仗虚实之变化，形成了具有中国特色的体裁，包含了传统文化的基因，可谓中华瑰宝，国学明珠。请看下面一些实例，括号内的二元序列表示该联结构所用的规范句式。
毛泽东赠叶剑英
诸葛一生唯谨慎
吕端大事不糊涂
上联根据诸葛亮《前出师表》“先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也”，赞其一生谨慎，功劳卓著。下联借用清乾隆赐张廷玉七十寿联：“潞国晚年犹矍铄/吕端大事不糊涂”句。
潞国，宋潞国公文彦博。吕端，宋宰相。宋太宗称吕端“小事糊涂，大事不糊涂”，故委以重任。此联对仗工整，用典精当。两句话概括了两位历史人物的品德与才能，充分表达了毛主席对叶帅的信任。可以当历史读，当传记读。
北京旧门联
学士青莲，尚书红杏
中郎绿绮，太史黄庭
这是民国初年北京某宅的门联(冰心《春节忆春联》，1985年2月22日《北京晚报》)，以青、红、绿、黄四种色彩渲染唐、宋、汉、晋四个朝代的四位名人。学士青莲”是唐翰林院学士李白，又号青莲居士。“尚书红杏”是宋尚书宋祁，因写了“红杏枝头春意闹”名句，获得“红杏尚书”的美名。“中郎绿绮”是汉中书郎蔡邕，精音律，善鼓琴，绿绮，古琴名。“太史黄庭”是晋会嵇内史王羲之，曾写过《黄庭外景经》。此联对仗工丽，寓意高雅，一望而知是文人雅士的府第。对联浓缩传统文化之精，影响视听效果之深，是其他文体望尘莫及的。
彭玉麟题泰山联
我本楚狂人，五岳寻山不辞远
地犹邹氏邑，万方多难此登临
上联用李白《庐山谣寄卢侍御虚舟》句，下联用唐玄宗《经鲁祭孔子而叹之》和杜甫《登楼》句。彭湖南衡阳人，创立湘军水师，多所建树。时太平军已失败，但内忧外患依然如故，因此游泰山时有此种心情。登高望远，触景生情，随手拈来，天然如铸，可谓集句联之大手笔。集句联可以超越时空，古为今用，时代不同，感情相通。
郭沫若题丽江得月楼
龙潭倒映十三峰，潜龙在天，飞龙在地
玉水纵横半里许，墨玉为体，苍玉为神
此联写丽江山水，令人神往。有诗人的想象力，才能化优美为神奇。在结构上，此联发挥了倒接的优势和魅力：七言长句在前，倒接两个四言自对句。前面七言“龙潭倒映十三峰/玉水纵横半里许”，山是虚写(倒映)，水是实写(纵横)，上下纵横，正倒虚实，似乎已经把丽江山水之美说到家了。后面四言自对，必须独出心裁，“潜龙在天，飞龙在地/墨玉为体，苍玉为神”可谓画龙点睛，神来之笔。而且与前面“龙潭/玉水”遥相呼应，连接得十分完美。论郭氏对联风格，此联堪称第一。
许棫题嘉定花神庙联
海棠开后，燕子来时，良辰美景奈何天，芳草地，我醉欲眠，楝子风，尔且慢行
碧澥倾春，黄金买夜，寒食清明都过了，杜鹃道，不如归去，流莺说，少住为佳
花神庙联当然要写花神。此联妙在把花神隐藏起来，专写暮春景色，从而营造“谁收春色将归去”(韩愈)，“事如春梦了无痕”(苏轼)的意境。
上联“海棠开后，燕子来时”是暮春景色，用宋王诜《忆故人》句;“良辰美景奈何天”是明汤显祖《牡丹亭》名句，姹紫嫣红的春天即将消逝，无可奈何，依依不舍。
下联“碧澥倾春，黄金买夜”，用宋梁栋《念奴娇》(春梦)句;“寒食清明都过了”用宋吕渭老《极相思》句。春梦初醒，“不如归去”，还是“少住为佳”，留下一个悬念。
此联用词曲语言，写花神主题，曼语丽辞，令人心驰神往，可以作多种解读。对联属于古典文学，当之无愧;视为解构古典文学，亦无不可。写花神庙能写得如此美妙，原因在于：对联是古典文学的解构文本，其中缩微了古典文学的形式美与意境美。
在文学史上，句的重复，并列和对偶早就存在。在这一意义上，可以说楹联与诗词曲赋骈文同源。但不可否认，对联是在律诗和骈文的高起点上发展起来的。由于摆脱了押韵和句数的束服，突出了对仗平仄的统一，文白兼容，雅俗共赏，在当今信息社会仍具有强大的生命力。中国文学浩如烟海，从对联入手，可以与诗词曲赋骈文左右逢源。用书法写成的对联是不加标点的，因此要习惯于阅读不加标点的对联。由于上下联对仗成文，还有同边自对和平仄格式可供参考，只要读懂联问，不难断句。本文仅用“，”区分句式。
篇4： 我与汉字
年幼时，我便对一些符号感兴趣。诸如数字、英文等。不过，当我认识汉字以后，我发现，它――是最美的语言。
在我的小小宇宙中，我最喜欢的是如画般的汉字。在我认识汉字以后，我有种迫不及待想要“画”汉字的欲望。于是，我便边看幼儿书籍以及各种印有汉字的包装纸，边照样描画。我一边用小手按住图画书，一边执着黑色水彩笔，“画”起了汉字。就这样，我从中班开始画汉字，一直画到了大班，整整画了三年。幼小的我我早已经把这件事当成了一种乐趣。不过，我的爷爷奶奶总是对着白纸指指点点：“你这个‘口’字，怎么是画一个正方形呢？还有这个‘蓝’字，你这写了个四不像，横不横竖不竖的……还有这个‘鱼’，怎么中间部分变成了‘甲’呢……”，我戏答曰：“鱼不是一整条的吗？难不成……是断尾鱼？”
后来，我碰上一个姓字名谜的老兄。字谜总是给我带来一些惊喜。比如“细雨洒清舟，一点在舟前，一点在舟中，一点在舟后”是个“心”字。我总玩的不过瘾，想尝试尝试新奇的。这不，“三点到湖南”就把我给难住了。当揭晓谜底是“湘”字的时候，我若有所思，“噗嗤”笑了起来……字谜是个药剂，能让人无止境的思考，也能让人为其着迷，更能解乏解闷，让人开怀。
现在，我订阅了一本名叫《咬文嚼字》的杂志。此杂志专门针对生活中的错别字以及语法错误展开详细的讨论。订阅了它，激发了我寻找错别字的兴趣。路边街头若有错别字，我便立刻叫妈妈拍照记录！在我们家的相机和手机里，散布者各种五花八门的错别字照片――甘“庶”，歌声振林“越”，城隍“霸（R）”手机“帖模”，都被我一网打尽咯！
我喜爱汉字，因为每个汉字都述说着华夏文明千百年来的历史。
我喜爱汉字，因为汉字孕育了中华大地的优秀儿女，孕育了你我他，让我们聚集在中国――这个温暖的地方。
篇5： 我与汉字
我与汉字的故事，那还得从头说起，在我上幼儿园的时候，我老写错别字，于是，我与汉字的故事就开始了！
一天，我放学后，我和妈妈嚷嚷我肚子饿了，妈妈说：“我们要等爸爸下班。”于是，我等啊等，等得不耐烦，我生气地看着妈妈，妈妈突然接到一条短信，是爸爸的短信，爸爸说：“还有两分钟后就到。”我兴奋得一蹦三尺高，爸爸的车来了，我们上了车，妈妈问我想吃什么，我说：“我想吃灌汤包。”爸爸说：那我们就去小六汤包吃吧！不知不觉就来到了灌汤包店，妈妈说：你也认识字了，这次让你自己点餐，因为我认的错别字太多了，所以，我点的全都是我不爱吃的，比如：青菜香菇灌汤包，粉条白菜灌汤包，大肉灌汤包，等等……我自豪地指着外头的商店，我却读成了滴店，爸爸妈妈哈哈大笑，爸爸说：“是商店”。我挠了挠头，很不好意思地捂住脸，不一会儿，餐就上来了，我惊讶的看着餐，你，你，你是不是上错了呀？阿姨说：“我就是按您的菜单去上的呀！”我一看菜单，啊！原来真是啊，全都是因为我错别字太多，导致点错了单，所以才上的都是我不爱吃的灌汤包，我叹了口气，我什么时候才能不读错别字啊！哎！汉字真是让人又愁有喜欢。
这就是我和汉字发生的'故事，我会努力多认字，认准字，争取早点改掉错别字的不好习惯。
篇6： 我与汉字
我欣赏汉字的美。每一个汉字就如同一件件精美的艺术品，我收藏了许多名人写的字，精心布置贴到我的房间内，每当看到那一个个风姿独秀的汉字时，我总是沉醉其间。
汉字的美在于它的奇妙，这魔幻的汉字或简或繁，或大或小，或宽或窄，或圆或扁，或丰f或钢劲精瘦。当我欣赏每一个生动的汉字时，我就会感受到汉字的奇妙，“横”“竖”“撇”“捺”“点”简简单单的笔画，却组成了成千上万的文字，传达了微妙的情感。一个“哀”字，便让我黯然伤神；一个“乐”字，便让我开怀大笑，还有一种什么文字能比得上我们的汉字？
在今年的《开学第一课上》，我更领略了汉字魅力，王宁教授把“直”的甲骨文写在了小黑板上，甲骨文的图形引起了我的好奇，乍一看，咦？这不是眼睛吗？正确！从字形上看，像是一个眼睛的上方，画了一条笔直的线条，代表从眼睛发出的视线是笔直的。所以表示“凡有眼睛的目光是最直的，看东西就不会歪”。了解到了“直”后，我发现我对汉字的兴趣更浓了，原来汉字是“因义而构形”的呀！从此后，我总是兴致勃勃地去研读汉字，去探求包涵在想字里的深义。
曾记得爸爸也让我练习“直”字。我就想完成任务后去玩，就把字写得很马虎，不是横没平，就是竖不直。爸爸看了后，很失望。对我说：“佳佳，汉字是最美的文字，可是你把它写丑，还怎么体现出美来？”我说：“汉字不就是汉字吗？还有什么美？”爸爸叹了口气，又对我说：“我先教教你吧！”就因为汉字，我听爸爸唠叨了很久，玩的时间都没了。因此，我非常嫌恶汉字，总把它写得马马虎虎，随着年龄的增长，我终于理解了爸爸说的话，渐渐与汉字结下了缘，对汉字越来越痴迷了。
篇7： 与汉字的作文
中国汉字还有着4000多年的悠久历史。让我们一起去遨游汉字王国吧！
中国汉字非常有趣，它们可以用来打字谜，可以用来写谐音歇后语，也可以用来做广告汉字的字谜有很多。如：半边鳞甲，半边毛。半边离水难活命，半边入水命难保。你们猜出这是什么字了吗？哈哈！就让我来告诉你们吧，这就是鲜字。
还有，一口咬掉牛尾巴，你们知道吗？是告字。还有很多等等。中国汉字都可以用来当字谜猜。中国汉字的谐音歇后语也非常有趣。如：外甥打灯笼照舅（旧），上鞋不用锥子真（针）好，一连三座庙庙（妙）庙（妙）庙（妙）等等。中国汉字还帮了商家很大的忙呢！你看！街上的店铺广告上，就用四字词语。如：有杯（备）无患是推销杯子的广告，默默无蚊（闻）是推销灭蚊器的广告，买衣（一）送衣（一）是推销衣服的广告。
有趣吧！中国汉字的用处很大吧！你们喜欢中国汉字吗？中国汉字，生动形象又有趣，我爱中国汉字！
篇8：小学品德与社会《汉字的创造与发展》说课稿
小学品德与社会《汉字的创造与发展》说课稿
一、说教材
本课是人教版<<品德与社会>>五年级下册第二单元<<追根寻源>>的第四课<<汉字和书的故事>>中的内容。教材内容开放，呈现形式活泼。充分发挥图画、照片等在呈现教材内容方面的积极作用，增强了教材的趣味性、可读性和启发性。其中设计的问题，为学生创造了广阔的独立思考自主学习的空间。
二、说教学目标
1、了解汉字的起源、演变、特点，以及与现实事物之间的联系。
2、能够借助互联网和其他文字资料了解关于汉字的知识，推想汉字形成的过程。
3、感受汉字文化的无穷魅力以及中国人的创造力和智慧，培养学生对汉字的喜爱和欣赏的情感，激发学生的民族自豪感。
教学重难点：让学生感受汉字与生俱来的历史的温度和生命的气息，并升华凝聚对汉字的一种真诚的爱
三、说教学方法
在教学方法上，我充分利用现代化教育技术手段，突出“体验式”和“自主、合作、探究式”的学习特点。
本课设计立足于高远和开阔的背景，从历史和审美的纬度设计猜想、探寻、研究等活动，让学生在“适度探源”“解读奥秘”中了解汉字的'起源、发展及特点，以期在“思索”“顿悟”中感受汉字的神奇有趣和丰富的文化内涵，完成快乐的精神之旅!
四、说教学过程及设计理念
活动一、假如没有汉字
〈〈品德与社会课程标准〉〉指出：“要通过多种教学活动，帮助学生获得丰富的情感体验。”因此，我设计了一个游戏环节。让学生在不能使用文字的情况下把事情记录下来。这一体验活动，让学生感受到汉字的重要。此时，我可以很自然地引出课题〈〈汉字的创造与发展〉〉，要板书课题时，要求学生跟着我一起写，并跟我说：“写端端正正中国字，做堂堂正正中国人。”激发学生民族自尊心、自信心。
活动二、走进远古时代
〈〈品德与社会课程标准〉〉提出：“教师要创设学生乐于接受的学习情境，为学生的自主学习和生动活泼的发展提供充分的空间。”一开始我用课件出示远古人类记事的图片，请各位小小的考古学家推测一下远古人类是如何记事的。这种角色的转换入情入境，激发学生思维表达的欲望。
活动三、探究汉字的产生和演变]
汉字造字法博大精深，但又有规律可循，通过适度探源，让学生了解一些典型汉字的来龙去脉。我首先出示了甲骨文图片，让学生猜猜是什么字?接着以马字为例，用课件动画演示汉字发展历程，学生观察汉字发展方向，并谈体会，从而总结出汉字的发展历程是一个由图形到笔画，由繁到简的过程。最后课件出示几组字，引导学生通过观察了解象形、指事会意，形声等造字方法，使这些汉字在儿童眼中变成一幅幅图画，一个个故事，显示了汉字生命的气息。
活动四、感受汉字的神奇
新课标指出：“让学生在活动中探究，在探究中发现和解决问题，要及时鼓励学生各种尝试和有创造性的思考。”这次活动中，我设计了猜字义，猜字谜等游戏环节。并出示“百福图”，请小组讨论，解读“福”的奥秘，让学生在理解一笔一画的有理与合理中发自内心地感受到汉字文化逻辑与思维巧妙运用之创意。
在总结这堂课时，我用了一副对联，上联是：神奇汉字缔造文化神奇，下联是：中华学子谱写文明中华，横批是：再续神话。
课标要求我们：“教学要面向学生的生活实际，加强课程内容与学生生活实际的密切联系。”为此，我设计了活动五，拓展了教学空间，布置了两项活动任务：
1成立啄木鸟小分队“到街头寻找错别字，提出改正意见，为规范汉字献份力。
2准备一场辩论赛，辩题是：在流行学英语的今天，还要不要认真学汉语?
板书：
汉字的创造与发展
图形——笔画
}智慧
繁——简
篇9：我与汉字450字作文
我与汉字450字作文
汉字，是我中华民族的骄傲，横竖撇捺，流露出特有的气概，是我们的民族瑰宝，我们理所当然地要学好汉字。
我与汉字的第一次邂逅，是在小时的某个月夜。皎洁的月亮高挂天空，繁星点点，星星在夜空中自由自在的跳着，大地披上了一层银纱。母亲抱着我，手里拿着一本崭新的识字书，教我认汉字。母亲指着天上的圆月，绘声绘色的讲解:“这是‘月’……”我看着汉字书上那些方方正正的字，心中有一种说不出的情愫，原来天空中那个发亮发光的物体叫“月”！那时，我兴趣的萌芽已在心中破土而生，茁壮成长。
我逐渐长大，汉字也成为了我的追求。我了解到了汉字既可以用来交谈，又可用来表示事物，也可用来……出于我那浓厚的兴趣，我迫不及待的想要把汉字练好。字帖，也就成了我的珍宝。当然，急于求成，结果是不大好的`――我失败了。但我仍不放弃，仍是坚持不懈的练，但结果仍是大不如人意。在遭受无数次的打击后，我打起了“退堂鼓”。放弃？舍不得。坚持？太累。无奈下，我放弃选择，翻开了一本书籍……
合上书，我深有感触:如果没有李时珍的坚持，怎有药学巨著《本草纲目》的问世？如果没有司马迁的坚持，怎有《史记》的诞生？成功的路上，没有捷径，只有坚持，才能获得成功。
于是，我下定决心，一定要将汉字练好。暑去寒来，我已经熟练的掌握了汉字，我为自己的成功感到自豪。
篇10：我与汉字作文300字
我与汉字作文300字
汉字有成百上千个，每个字都有自己的含义，有些人喜欢“勤”字，因为“勤”表示“勤劳”，勤劳地做事，才会有收获；有些人喜欢“爱”字因为“爱”表示关爱，你关爱别人，别人也会关爱你，还有些人喜欢“帮”字，因为“春”表示帮助，你帮助了别人，你会觉得非常开心……而我，喜欢这千千万万个汉字中的“情”。
为什么呢？因为“情”表示友情、亲情……我就因为友情而躲过了一难。
那是次考试，我忘记带尺子了。我急得像热锅上的蚂蚁，忽然一声“给”给予了我希望，她的.身影，就像黑暗中的一缕阳光，就像寒冷中的一丝温暖，她就是郭彤。从这里开始，我就开始喜欢“情”字了，它给我的温暖，我永远也不能忘记。
看完我这篇作文，你喜欢“情”字了吗？
篇11：人与社会作文
人与社会作文
一个人如果要尽早融入社会，就必须要有自律自制的能力。否则定会在社会这个泥谭中丢失本性，从而改变自己。宋朝皇帝赵恒曾说：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”而今，人类应该更看重的并不是所谓的黄金屋，颜如玉，而是书带给人类的思想认识和自省能力。一个人如果要进入社会就要有革命者的意识，莫不可沉沦，自甘堕落。看书就要看好书，文字的组合串联决定了书的好坏。一个人的所见所闻所思决定这个人的生存价值。在社会上高风亮节的人不被看好，很多人抱着看笑话的心态去看这些人，最终这些人也遭到了另一批人的嘲笑，可见此类事件有如生物圈里的动物一样，不凶不狠的动物只有被杀的份。一个员工进入公司工作随时都要防范，防范着被潜规则。谈起潜规则可谓通透各行各业。对此，长像漂亮的女人尤其需要时时注意，偶尔碰见一两个刚正不阿的上司，某些自甘堕落的员工便像极了需要配种的'母羊，叫声不断。为何如此？原因很简单，没有被潜规则的机会。
社会是一个大的集体，每天都会有有形形色色的人进入到里面，刚进到里面的人初生牛犊不怕虎，而后遭到承重打击也只好夹着尾巴去做人。“进入社会里面的人呆久了也变得聪明了，学会精打细算脚下所走的每一步棋，可谓是都朝着步步为赢的方向去走，这些人在社会中迷失了本性丢弃了自己算是白活了。”还有一些人进入社会几十年愣是丝毫未变，像清政府实行的闭关锁国一样，总和他人保持着一定的距离，怕在交往中迷失自己，从而不能自拔。这些人在社会中混不出来名堂，只好怨天尤人。这些人好像活着就是要和和|反着干似的！假如那天在电视上见到和|，定会想到公司某某人员，从而咬牙切齿骂这个骂那个！这些人眼睛里带着愤世嫉俗之表情看似清高，如若那天拥有和和|一样的待遇，恐怕也会以贪为荣。
人进入社会就像雨水下入海洋一样，想全身而退是万万做不到的，人一旦进入社会定会被琐事绕身而不能自拔，最终落了个身陷的下场。可见如今的社会并不像没离开过父母的少年想象的那样充满美好，这些人一心只想早日投入其中，哪能了解其中的艰险，尔虞我诈？社会，确实是个能够加速人成长的好地方。但危险就危险在这里，心智一旦成长过快就容易确立志向，志向的差异决定了一个人，一个人如若不能向善定会从恶。从善这并不一定得到应有的好报，作恶的人也不一定受到社会的惩罚，所以善与恶也只能成为衡量一个人道德的标准，然而如今人们的自信心无比强大，所做之事从不做检讨。做坏事做惯了，便成为习惯。原本的那点良知也会消失殆尽。这时就会感觉自己所做之事是理所当然，更有甚者甚至把自己所做的坏事也认为是积德行善的一种方式，不要脸到这种地步，可谓是天下无敌！
社会像尽一潭污水，其中混合着各种物质，如今社会这潭污水已经饱和，要说还少点什么？我想是能够使水变清澈的元素还不够！
篇12：符号的汉字与汉字的符号
符号的汉字与汉字的符号
通行的关于汉字性质的认定,如表意文字等,都着眼于汉字的某一特点而言,概括得并不全面.从汉字的社会功能、构形基础及形式的和谐、对称看,汉字本质应该是一种符号,即符号的汉字.深入分析汉字字族的谱系关系,对汉字进行整体研究,无论<说文>建立的`部首,还是由它演变而来的检字法部首,又都是汉字自身的符号系统,是对汉字各个群体的抽绎和概括,是把握汉字认、读、写的科学途径.
作 者：赵航 ZHAO Hang 作者单位：南京晓庄学院,中文系,江苏,南京,210017 刊 名：南京晓庄学院学报 英文刊名：JOURNAL OF NANJING XIAOZHUANG COLLEGE 年，卷(期)： 18(2) 分类号：B089 关键词：汉字 结构 符号 系统篇13：汉字与心理原型
汉字与心理原型
汉字中包含着心理原型,这种心理原型既具有深远的文化心理学方面的'意义,具有其潜在的心理影响力;同时也具有认知心理学方面的意义,能够体现在概念形成、模式识别和原型启发等诸多方面.本文作者对于汉字原型的研究,是为了发挥汉字潜在的心理意义,尤其是汉字所包含的文化心理学的意义.
作 者：高岚 申荷永 作者单位：华南师范大学教育系,广州,510631 刊 名：心理科学 PKU CSSCI英文刊名：PSYCHOLOGICAL SCIENCE 年，卷(期)： 23(3) 分类号：B84 关键词：篇14：经济与社会
经济与社会(1)
目 录第一部分 社会学范畴理论
第一章 社会学基本概念
壹、方法论基础
贰、社会行为概念
第二章 经济行为的社会学基本范畴
第三章 统治的类型
一、合法性的适用
二、设有官僚行政管理班子的合法型统治
三、传统型的统治
四、魅力型的统治
五、魅力的平凡化
六、封建制
七、魅力的民主的新解
八、合议和权力分立
九、政党
十、非统治型的团体行政管理和豪绅名士掌政
十一、代议制
第四章 等级与阶级
一、概念
（未完待续）
第一部分 社会学范畴理论
第一章 社会学基本概念
提示：这种开宗明主义的、不可或缺的、然而又难免显得抽象和远离现实的给概念下定义的方法，并不要求新颖。相反，它只力求-也可以说是希望-用比较有的放矢的、比较具体的（正因如此，自然会显得也许有些学究式的）表达方式，来表述任何经验社会学在谈及同样事物时，实际上所指的是什么东西。在应用似乎是不同寻常的或新的表达方式的地方，情况也是如此。与在《罗各斯》杂志第4卷上发表的论文[19版第253页等。（《科学论论文集》第3版第427页等）]相比，这里用的术语非常简单，因而在很多方面要有所修改，以求尽可能做到易于理解。当然，要求无条件地大众化和要求概念应该尽最大可能严密，并不是总能一致的，而且在必要时要为后者让路。
关于“理解”一词，请参阅K.雅斯帕尔（1883-1969，德国哲学家和心理学家）的《普通心理病理学》[亨利希。里克尔特（1863-1936，德国哲学家）的《自然科学概念形成的界限》第2版（1913年，第514-523页）中的若干见解，尤其是盖奥尔格。齐美尔（1858-1918，德国哲学家和社会学家）在《历史哲学的若干问题》一著中的某些观点，也在参考之列].在方法上，正如已往常常提到过的那样，我在这里也要提一提F.戈特尔的《言词的统治》一文所描写的过程，自然，这篇论文有些晦涩难懂，而且也不是处处都把思想表达透彻；在实际内容上，我要提到的是斐迪南。滕尼斯（1855-1936，德国社会学家和哲学家）的优秀作品《共同体与社会》。此外，还应该提到鲁道夫。施塔姆勒（1856-1938，德国法哲学家）那部常常把人引入歧途的《用唯物主义历史观看经济与法律》，以及笔者发表在职《社会科学文献》第24卷[（《科学论论文集》19第3版的第291页等）]的论文，拙文在很多方面已经包含了下述论著的基础。在方法上，我与齐美尔（在《社会学》和《货币的哲学》中所采用的`方法）有所不同，我尽可能地把所认为的意向与客观上适用的意向区别开来，齐美尔不仅不是总把二者分开，而且往往有意识地把它们混为一谈。
（1）
社会学（这个使用上含义十分模糊的词在这里所理解的意义上）应该称之为一门想解释性地理解社会行为、并且通过这种办法在社会行为的过程和影响上说明其原因的科学。同时，“行为”应该是一种人的举止（不管外在的或内在的举止，不为或容忍都一样），如果而且只有当行为者或行为者们用一种主观的意向与它相联系的时候。然而，“社会的”行为应该是
[1] [2] [3] [4]
篇15：经济与社会
经济与社会(5)
第二章 经济行为的社会学基本范畴（12）
实物计算可以以种种极为不同的组合形式出现。人们谈到货币经济，指的是一种典型地使用货币的即以货币估计市场行情为取向的经济，谈到自然经济，指的是没有使用货币的经济，人们可以据此按其货币经济性质和自然经济性质的程度，区分历史上存在过的各种经济。
然而，自然经济并非是十分明确的，而是可以具有极为不同的结构。它可能意味着：
a）绝对无交换的经济，或者
b）一种用实物交换而没有把使用货币作为交换手段的经济。
在第一种情况（a）时，它可能既是：
1）1.一种完全按共产主义方式经营的个体经济，2.一种按生产合作社式（计算分摊份额）经营的个体经济，而且在这两种情况下，各个部分都没有任何的自由或自主的封闭的家庭经济，也可能是：
2）各种不同的、在一般情况下自治和自主的个体经济的一种组合，大家负担着向一个（为了统治的需要、或为了生产合作社方式的需要而存在的）中心经济部门缴纳实物：实物缴纳经济（古希腊的“家族”，要严格交纳社区捐献的政治团体）。
这两种情况下，在这种类型纯粹（或者只要达到这种类型）的情况下，它只有实物计算。
在第二种情况下（b）时，它可能是：
1）没有使用货币和货币计算的纯粹实物交换的自然经济（纯粹的实物交换经济），或者
2）带有（偶尔的或典型的）货币计算的实物交换经济（典型地存在于古代东方地区，这是可资证明的，然而也传播很广）。
对于实物计算的问题，只有a项1）的两种形式令人感兴趣，或者a项2）在合理的企业单位要交纳社区捐献这种形态下也令人感兴趣，正如所谓的“充分社会主义化”，在保持现代技术的情况下，这是不可避免的那样。
一切实物计算，按其最内在的本质，是以消费即满足需求为取向的。不言而喻，在实物的基础上可能有些情况与“获利”完全相符合。要么这样，a）在毫无交换的.自然经济中：在计算的基础上把可支配的实物生产手段和劳动有计划地用于货物的制造或贩运上，在计算中把按这种方式所能达到的需求满足状况，与没有制造或贩运情况下，或者采用别的方式时所存在的需求满足状况相比较，从预算上看，前者被估计更为有利。或者要么这样，b）在实物交换经济中：通过严格的实物的换出和换入（也可能反复采取这样的行动），力争有计划地达到某种货物供应，它与没有采取这些措施前存在的供应情况相比较，被认为对需求的供应较为丰富。然而，只有在对质上相同的货物的区分时，才能在这过程中，明确无误地和完全不带主观评价地用数字进行比较。当然，人们可以对典型的消费实物津贴进行编制分类，它们曾经是尤其在东方地区的实物薪水和实物俸禄的基础（而且甚至是交换流通物，如同我们的国家证券一样）。对类型上形式十分相同的货物（尼罗河谷的谷物），采用转帐流通办法进行储备（如在埃及），自然在技术上也是可能的，如同在银行货币中的银锭一样。同样地（而且这更为重要），可以用数字来计算出一个特定的生产过程的技术成就，并与其他方式的技术过程进行比较；或者在相同的最终产品，根据生产手段需求的方式和规模的性质进行比较；或者在相同的生产手段，根据-采取不同的程序-不同的最终产品进行比较。在这里，用数字进行比较，对于重要的局部问题并非总是可能的，然而往往是可能的。不过，一旦考虑不同方式和多种用途的生产手段或者质上不同的最终产品，单纯“计算”也就开始成为问题。
诚然，任何资本主义的企业经营，在计算中都在不断地进行实物计算的行动：例如：已知有一台某种 特定结构的织布机，某种特定质量的经纱和棉纱。必须确定：在机器的既定的生产能力、空气中既定的湿度、既定的媒耗、润滑油消耗、每班材料消耗等等情况下，每小时每一个工人的纬线数目-而且是对单个的工人-，并据此算出他在单位时间内应该力争生产的最后产品的单位数值。对于一些带有典型的下脚料产品和副产品而没有任何货币计算的工业来说，这类情况也是可以确定的，并且也是这样被确定的。同样，在既定的情况下，根据企业的技术加工能力衡量，企业对原料的现存的、正常的年需要，建筑物和机器的使用周期，由于损坏典型地被弃置或其他的损坏和材料的损失，也
[1] [2] [3] [4]
篇16：经济与社会
经济与社会(3)
第二章 经济行为的社会学基本范畴提示：下面的论述绝不是搞什么“经济理论”研究，而是仅仅给若干仍然很常用的概念下定义，并且指出在经济内部某些最最简单的社会学关系。给概念作界说的方式，在这里也纯粹受到实用的原因所制约。在术语方面，能够绕开“价值”这个争论不休的概念。-与K.毕歇尔（卡尔。毕歇尔，1847-1930年，德国国民经济学家和社会学家）的术语相比较，在这里的有关段落（关于劳动分工）里，也仅仅出现某些偏差，为了我们这里所追随的目的，出现这种偏差，为了我们这里所追随的目的，出现这种偏差似乎是值得的。-首先还不能有任何的“生动活泼”的描述。
（1）
一个行为，只要当它根据其所认为的意向，以设法满足对有用效益的欲望为取向时，就应该叫做“以经济为取向”。“经济行为”应该叫做一种和平行使主要是以经济为取向的支配权力，而“合理的经济行为”应该叫做目的合乎理性地即有计划地行使以经济为取向的'支配权力。“经济”应该叫做一种自主安排的持续的经济行为，而“经济企业”应该叫做一个按企业方式安排的持续的经济行为。
1、上面（见第1章：第（1）节，第二，2，[原文]第11页）已经强调指出，经济行为本身并非必然就是社会行为。
2、给经济行为下定义必须尽可能具有普遍性，而且必须显示出，一切“经济的”过程和对象都是由于人的行为赋予它们的意向-作为目的、手段、妨碍、附带成果-而获得其特征。-只是不许像偶尔有所发生地那样进行表述：认为经济行为是一种“心理”现象。货物的生产，或者价格，或者对货物的“主观上估价”，-如果它们不同于现实的过程的话-根本不会“想起”要保持一种“心理”状态。然而，这个引起误解的表述，也指出某些正确的东西：它们有一个具体形式的所认为的意向：唯有它才使有关过程成为一个统一体，唯有它才使这些过程成为可以理解的。-此外，“经济行为”必须这样界说，它也包括现代的赢利经济，因此不许首先从“消费需求”及其“满足”出发，而是一方面要从渴望有用效益这一事实出发-包括对赤裸裸的追求金钱的欲望也很中肯的事实；另一方面，要从通过一种（哪怕是原始的和扎根于传统的）照顾，试图保障满足这种渴望的事实出发-包括对纯粹的、十分原始的满足需求的经济也很中肯的事实。
3、与“经济行为”相反，任何这样的行为，a）主要以其他目的为取向，然而在行为过程中也考虑到“经济情况”（主观上认识到采取经济预防措施的必要性），或者，b）主要以此为取向，然而也应用现实的暴力作为手段，都应该叫做“以经济为取向的行为”。也就是说，所有不是主要地或者不是和平地以经济为取向的、也受到经济情况制约的行为。因此，“经济行为”应该叫做主观的和主要的经济取向。（主观的：因为重要的是相信采取预防措施的必要性，而不是客观的必然性）。R.里夫曼正确地强调这个概念的“主观的”性质，认为行为的所认为的意向使它打上经济行为的烙印，然而，依我之见，他却不正确地认为所有其他人[作者]都持相反观点。
4、任何一种行为，包括暴力的（例如：战争的）行为（掠夺战争、商业战争），都可能以经济为取向。与此相反，尤其是弗朗茨。奥本海默（1864-1943年，德国国民经济学家和社会学家）正确地把“经济”手段和“政治”手段相对立起来。在实际上，把后者与“经济”分开是恰当的。暴力的应用与经济的精神-在一般意义上-是强烈对立的。因此，直接地现实地采用暴力方式夺走财物和用斗争的办法现实地直接强加一种外来的举止，不应该叫做经济行为。然而不言而喻，交换也不包括整个经济手段，而仅仅是一种经济手段，哪怕是最重要的一种。显然，以经济为取向的、形式上和平的预防措施，以及采用暴力的手段并获得成功（军备、战时经济），也同样是“经济”，如同这种方式的其他行为一样。任何合理的“政策”，在手段上都利用经济的取向，而且任何政策都可以服务于经济的目的。同样地，虽然在理论上不是任何经济，但是我们的现代经济，在我们现代的条件下，需要通过国家的法律强制来保证支配权。也就是说，通过可能采用暴力的威胁以期获得和贯彻对形式上“合法的”支配权的保证。然
[1] [2] [3]
篇17：经济与社会
经济与社会(2)
第一章 社会学基本概念贰、社会行为概念
1、社会行为（包括不为或容忍）可能是以其他人过去的、当前的或未来的所期待的举止为取向（复仇从前的进攻、抵御当前的进攻、对未来进攻的防卫措施）。“其他人”可能是单个个人和熟人，或者人数不定的很多人和完全不认识的人（例如，“货币”意味着是一种交换的财富，行为者在交换时所以接受它，因为他的行为以这样的期望为取向，即为数众多的、然而不认识的和人数不定的其他人，将来在交换时乐意接受它）。
2、并非任何方式的行为-包括外在的行为-都是这里的确定意义上的“社会的”行为。如果它仅仅以期待客观物体的效用为取向，那么外在的行为就不是社会行为了。内心的态度也只有当它是以别人的举止为取向时，才是社会行为。比如，宗教行为如果是静身养性、孤寂的祈祷等等，也不是社会行为。（一个人的）经济行为也只有在同时考虑了第三者的举止时才是社会行为。由于谋求第三者尊重自己对经济产品的实际支配权力，很普遍地而且在形式上就已经是一种社会行为。在实质方面，例如因为也同时考虑在消费时第三者未来对产品的渴求和自己的“节俭”的方式也以此为取向，或者在生产时把第三者未来的渴求作为行为取向的基础等等，也是社会行为。
3、并非任何方式的人与人的接触都具有社会的性质，而是只有自己的举止在意向上以别人的举止为取向时才具有社会的性质。例如，两个骑自行车的人相撞，纯粹是一个事件，如同一个自然界的事件一样。但是，如果他们试图躲开对方，并在相撞之后谩骂、殴打或者平心静气地协商，这就是“社会行为”。
4、社会行为既不与a）若干人相同的行为相一致，也不与b）受其他人举止影响的任何行为相一致。a）如果在大街上有一大堆人在开始下雨时同时撑开雨伞，那么（一般情况下）一个人的行为并没有以另一个人的行为为取向，而是大家的行为都同样是以需要防备雨淋湿为取向。-b）众所周知，一个人的行为仅仅由于他处在一个地方狭窄拥挤在一起的“群众”中间，而受到强烈的影响（群众心理学研究的对象，比如勒邦（古斯塔夫。勒邦，1841-1931年，法国社会心理学家，以研究群众心理特殊性征著称）所撰写的那一类论文），是受群众制约的行为。分散的群众可能通过一种同时地或者逐渐地对个人（例如通过新闻的传播）产生作用的和很多人感觉到的举止，会群众性地制约着个人的举止。仅仅由于个人感觉到是“群众”的-部分的-事实，会使一些人产生某些特定的反应方式，使另一些人的某些特定的反应方式变得困难。因此一个特定的事件或者人的举止会引起极为不同的.感觉：轻松愉快、愤怒、欢欣鼓舞、绝望和各种各样的激情，它们在单一的情况下，不会（或者不会这么容易）作为一种后果出现，-然而同时（至少在很多情况下），在个人的举止和他处于群众中间这一事实之间，并不存在一种意向的关系。一种这样的仅仅由于单纯受“群众”本身影响的事实，而在其过程中仅仅是反应性地引起或部分地引起的、不在意向上与此有牵涉的行为，在概念上并不是这里所确定的意义上的“社会行为”。当然这中间的区别是极为模糊的。因为不仅比如在煽动时，而且往往也在听众本身，可能同时存在着与“群众”这一事实之间的一种程度上大小不同的和程度上可以作不同阐释的意向关系。
此外，纯粹“模仿”他人的行为（G.塔尔德（让。加勃里尔。塔尔德，1843-19，法国社会学家）很有道理地对模仿的意义予以重视），如果仅仅是反应性的，不发生自己的行为以别人的行为为取向，那么在概念上也不特别地是“社会行为”。界限是这样模糊，要区分往往显得几乎不可能。如果有人曾经看到别人有一种他感觉是很适当的安排，现在他自己也作这样的安排，仅仅这个事实也不是我们所指的意义上的社会行为。这种行为并没有以他人的举止为取向，
[1] [2] [3] [4] [5]
篇18：法律与社会
法律与社会
摘要：马克斯韦伯认为法律只是一套“秩序”，一套具有某种特定保障措施从而有可能在经验上有效实施的“秩序”。他把法律分为形式合理性法律、实质合理性法律、形式不合理性法律和实质不合理性法律，并认为只有形式合理性法律才能给西方资本主义发展最大的空间和自由。同时，他还认为西方资本主义国家的法律是形式合理性的，而非西方世界国家的法律都是实质不理性的。韦伯的法律思想是一种理想类型，脱离了社会背景，忽视了法律与社会的关系，彰显的只是西方社会的独特性和优越性。
关键词：法律;社会;形式合理性;实质非理性
一、韦伯法律社会学的思想背景
马克斯韦伯(Max Weber，1864―1920)，德国著名社会学家，也是现代一位最具生命力和影响力的思想家，公认的社会学三大奠基人之一。
韦伯的学术生涯以法律研究为开端，虽然其后的学术重心日渐转向其他更加广泛的领域，但对法律的关注和研究却一直贯穿于其思想的始终。由于韦伯是德国人且一直生活在德国，德国的文化传统和社会的意识形态也一直贯穿在他的学术思想当中。
由于德国主张容克地主专制，主张走农业资本主义道路，成为德国工业发展的严重障碍，而德国中产阶级是经济上升的力量，但是领导和治理国家方面又缺乏政治上的成熟，韦伯基于审慎的观察和思考作出了自己的选择：出于对德意志民族国家的使命感和对历史的责任感，他自称在国家利益上是“经济的民族主义者”;而在国家政治生活中自我期许“以政治为志业”[1](p3)。韦伯很清醒地认识到，现时代是一个理智化、理性化和“脱魅”的时代，已没有任何宗教先知立足的余地，他作为一个以政治为志业的人，只能依照责任伦理，即理性化的、充满意义的秩序去行动。
另外，卡尔马克思，作为19世纪中叶的德国思想家，其独特的智慧和思想体系对韦伯的影响也是深远的。
马克思生于18，先于韦伯近半个世纪。1867年《资本论》第一卷正式出版，马克思的资本主义理论进入德国，并逐渐产生巨大影响。1894年《资本论》第三卷出版，当时韦伯30岁，正值他的学术兴趣从历史学转向经济学，受到了马克思《资本论》出版而引发的种种大讨论的影响。韦伯的主要思想观点和世界观是在19世纪后期形成的。作为一名社会学者，韦伯受到了几种思想体系的影响，他要创立自己的理论体系，不可回避地要与马克思进行“对话”，通过与马克思社会学思想的争论来明确自己的立场，确立自己的合理性。
韦伯关注合理化所带来的悖论，即价值理性和工具理性不可避免的冲突，而两者的共同点是对于资本主义制度之下人性的关怀。韦伯认为资本主义是一种形式上的合理性，而不是一种实质上的合理性;是一种目的意义上的合理性，而不是一种价值意义的合理性，西方世界对意义的追求将会产生出一种理性化的、充满意义的秩序[2]。
二、韦伯形式合理性法律的基本内容
(一)形式合理性法律
对于法律，韦伯在《经济与社会》的第二部分《经济、诸社会领域及权力》中开篇就写道：“当我们谈及‘法律’、‘法律秩序’或‘法律陈述’时，我们必须特别注意法学着眼点和社会学着眼点之间的区别。”[2]他认为法理学家的着眼点在于法律构成的正确性，而社会学家则是从社会经济学角度来界定的，即法律指称对各种产品和设施的实际支配权的分配状况……这些支配的权力是以事实上的承认为基础的[3]。在韦伯看来，法律只是一套秩序，一套具有某种特定保障措施从而有可能在经验上实施的秩序。所谓“有保障的法律”指存在着一套强制性机构，存在着一个或更多的人，他们的特别任务就是为了实施规范的目的而时刻准备使用特别提供的强制手段(法律强制)[3]。
另外，在韦伯的法律研究中，法律是一个名为合法性秩序的代名词。法律与其他形式的规范秩序的区别在于它的强制性。
在给法律下定义时，韦伯很强调法律的强制性，但并不是所有的法律都具有强制性，道德箴言和原理可能是由特定的法律秩序加以陈述的，人们之所以将它们作为一种义务而加以接受，并不是因为它们有事实上的强制。韦伯认为，法律应该是一个社会中的合法性权威的来源[3]。在韦伯的研究框架中，法律的最后一个维度就是“合理性”。
合理性一词是韦伯法律社会学的一个关键概念。实际上，韦伯对西方社会理性化状况的分析，很大程度上正是通过对合理性的法律的考察进行的。
韦伯将合理性分为实质合理性和形式合理性两类。形式合理性具有事实的性质，是用于表达不同事实之间的因果关系的概念。他把形式合理性主要界定为手段和程序的可计算性，归结为一种客观的合理性。如科学、技术、资本主义、现代法律、官僚体制等都体现了这种纯粹形式的合理性。实质合理性具有价值的性质，是从某种目的上看的意义合理性、价值、信仰等[4]。
韦伯认为，形式合理性的法律完全不同于实质合理性的法律。所谓合理的法律就是立法、执法、司法都是在一般的法律原则和规则指导下的活动;不合理则是相反情况。实质合理性的法律表现在有关法律的决定是依据一般的规则，而不是根据案件的具体情况中的道德、宗教、伦理等法律之外的因素判断，体现了法律原则本身的道德、伦理和政治等因素。形式合理性的法律则与上述情况不同，它主要指的是法律活动的形式符合理性或理智的一般要求，其形式合理性主要表现在：
第一，秩序本身是由法律、法规支配的，法律、法规与道德伦理分离，这样，事物的实质内容和程序状态就都是合理性的。形式合理性的“形式”首先就是具有一般性普遍性内容的法律法规以及规章，构成了社会秩序的基础。同时，一切法律行为，包括立法、执法、司法，也都是由法律法规支配和控制的。在这种情况下，个人的权利和义务被明确的、普遍的并能够被证实的原则确定下来。
第二，法律的高度体系化。体系化就是法律思想发展的成熟阶段才能够出现的情况。它意味着通过人的理性活动和逻辑思维，把经过分析的法律判断统合为一个逻辑清晰、内在一致的严密的法律体系，使法的原则表现为一个完美无缺的系统。
第三，法律分析的逻辑形式。以往的法律实践实质和程序两个方面，都要尊重事实的形式特征。一方面，事实要依赖一定的形式标准确定，如说过一句话、签过字等形式要件，对事实的确定都是重要的;另一方面，要用抽象的逻辑分析的手段，使法律关系抽象化，建立和运用固定的法律概念都要依靠逻辑方法。第四，立法与司法、程序
法与实体法、法律现象与一般事实分离。总之，形式合理性的法律是完全由人的理智控制的制度模式[4]。
借助于法律是如何制定以及如何产生的，韦伯将不同的法律制度进行了泾渭分明的划分，即法律是既可以非理性地发现和制定，也可以是理性地发现和制定。他将法律划分为：形式非理性的、实质非理性的、形式合理性的、实质合理性的四种类型。形式合理性的法律可能在“外在”的意义上或“逻辑的”意义上都是“形式的”[4]。韦伯对法律形态的分类采用的是他的理想类型的方式。
实质非理性法的典型例子是韦伯的称为“卡迪司法”的法律运作方式。这是一种通过对与案件相关的法律、伦理、情感以及政治因素的综合考量来特别地对每个案件作出判决的法律运作方式，其实质性在于它并不在原则上区分裁决的法律与非法律依据，其非理性的方面在于裁决过程并不依赖任何规划或者普遍性原则。实质理性法的典型例子是韦伯所谓的“宗法制司法系统”，这种系统经常在与神学相关的法律教育中出现，它的特点在于通过统治者的立法来实施，具有伦理基础的政策。其实质性在于它的目的并非创设一个理性法律系统，而是体现了宗教或者伦理对个体与法律秩序的要求;其理性的方面在于它建构了一种纯粹理性的决疑法，更多地倾向于学者不受限制的理智主义需要，而非群体关心的实际需要。形式非理性法的典型例子是根据神喻宣判处理纠纷的程序。这种程序一般存在于早期社会的纠纷解决中，其形式在于任何微小的对程序性规则的违背都会造成整个程序的无效，而其非理性的方面在于其神明宣判的特征。形式理性法的典型例子是由罗马法衍生的现代民法。韦伯认为，这类法律具有以下五个特征：(1)每个具体的法律判决都是抽象的法律命题在具体的事实情境的应用;(2)在每个具体案件中都可以通过法律逻辑由抽象的法律命题推演出判决;(3)法律必须在事实上或者形式上构成一个“无缝的”法律命题系统，或者至少被视为一个这样的系统;(4)任何不能用法律术语理性地解释的东西都是在法律上无关的;(5)人类的一切社会行为都必须被视为对法律命题的应用或者违背，因为“无缝的”法律系统的结果必然是对社会行为的无缝的法律秩序化。显而易见，形式理性使法律能够像一台具有理性技术的机器一样运作，这与其他三种法律类型的运作方式形成了鲜明的对照[5](p381-403)。
同时，在韦伯的社会理论中，形式合理性法律还是一定的法律发展在历史过程的一个链条。从理论上法律的发展阶段看，法律经历了：第一，由法律先知们向大众进行魅力型的“默示”阶段;这个阶段.由先知宣告法律的内容。第二，法律由一些“法律贵族”制定和发现阶段。第三，法律由世俗和神圣的权力强加于公众阶段。第四，由受过系统的专业法律教育的专家制定法律并依靠严密的逻辑分析适用法律阶段。所以，法律经历的这四个阶段，是法律的形式的品质从受魔法制约的形式主义和受默式制约的非理性的结合体中发展起来，经神权政治和世袭制度制约的实质理性和无形式的目的理性的道路，发展为法的专业化的系统性和形式理性[4]。
(二)形式合理性法律的意义和一般条件
形式合理性法律对现代资本主义的经济生活有很大的意义。韦伯从两个方面来说明了这个问题：一方面，形式的理性的法律具有相当高的可预计性与在内容上的预防能力。其中，可预计性最为重要，因为工业的资本主义必须指望法律秩序功能的稳定性、安全性与求实性，即法律辨认与行政理性的、原则上可预计的特性。否则，便会缺乏那些对大资本主义的工业企业不可或缺的可预计性的保证。换句话说，现代西方法律运作像技术性的手段，具有高度的可预计性，是现代西方工业的、企业的资本主义必不可少的支柱。它提供了每个参与经济活动的目的理性的行动者一个明确的游戏规则，让他可以计算自己的运作空间、法律后果与行动机会。而这种可预计性就是现代西方社会的特征，它体现在生活的各个领域里，将整个世界除魅化[5]。
另一方面，因为法律是社会的产物，是社会制度之一，因此，法律的运作难免会与政治的支配形态产生关联，即政治的支配形态能给法律提供一个怎样的活动空间，这决定着法律的形式特征[6]。在韦伯的分析中，他认为西方工业资本主义的特征是形式的、理性的，这刚好符合形式的理性的法律的需要。
韦伯认为西方国家是一个理性化国家，因为它是透过官僚制来行使支配的。而官僚制是专家化、技术化的组织，立基在形式的理性的实定法的基础上。也即是说，西方国家具有明显的形式理性化的特征，拥有高度的可预计性。
在韦伯的研究中，官僚制度与合乎理性的法律是资本主义工业化社会的两大基石。官僚制被用来指现代社会实施合法统治的行政组织，是一种高度理性化的组织机构的理想类型。在政治上，官僚组织是行政机构;在经济上，官僚组织是资本主义经济的企业制度。同时，韦伯还认为，在资本主义国家，官僚组织还是一个具有技术专长的官吏阶级，具有形式合理性法律所需要的特征：
(1)保持个人自由，仅仅在职务范围内服从命令;
(2)处于一个等级化的职务体系中;
(3)有明确的权力及其范围;
(4)根据契约任职，担任官职是出于个人的自由选择;(5)任人唯贤……总之，由于资本主义国家的官僚制度具有高度的形式主义特征，符合工具理性的基本需要，而且，非常注重行政技术效率，行政管理人员具有高度的专业知识和技能，因此，在西方资本主义国家行政管理人员都是依据法律法规办事，不会在公务活动中夹杂个人好恶，排除了个人的感情因素，使一切事物都成为可计算、可预测、可控制的，形成了一个非个人性的具有高度形式合理性特征的官僚机制[4]。而且，这样一来，也推动了西方资本主义的社会民主，而民主政治的要求就是法律面前人人平等。正是由于西方资本主义社会的特征，为形式合理性法律提供了一个可发展的空问。
按照韦伯的分析，也就是说形式合理性法律可以为西方资本主义国家的发展提供绝对的保证和最大限度的自由，而西方资本主义国家的社会状况也刚好满足了形式合理性法律生存的要求，能给形式合理性法律提供一个可发展的空间。
相反，在西方国家以外的非资本主义国家，它们的社会状况就不符合形式合理性法律的发展条件，这些国家的法律都是实质的非理性的法律。为此，韦伯还举例分析了许多非西方世界的国家的法律来证明他的观点，其中最具代表性的就是中国社会的法律。
在韦伯的眼里，中国的帝王具有绝对的自由裁量权，近代的工业资本主义发展所需要的理性的、可预计的行政与法律并不存在，自由裁量高于一般法，民事的私法相当缺乏，没有个人自由权与私有
财产权的规定，行政与司法定位分离，家长制的法律与司法，停留在“卡迪审判”的阶段，追求的总是实质的公道，而不是形式的法律，没有专业的法律阶层，没有系统的法学思想(如自然法思想)，法律外的道德与政治的考量，始终超越法律内部的思考。从秦汉一直到明清，中国传统法律一直都没有多少改变，民间的'调解与长老的审判、伦理的考量重于法律的考量;在官方的家产制审判，重视的同样是实质的正义而不是形式的法律，为官者应视百姓为赤子，做个人民的父母官。所谓的“卡迪审判”，说明了父母官主导的中国法律与司法的运作，恰恰是建立在“考虑个案牵涉的人是谁”的原则之上，像所罗门王的审判一样，重视的是法律外伦理道德的智慧与公道，考虑当事人具体的个人状况与社会关系，而不是根据概括的、形式的法律来审判，法律与道德难分之外，法律与政治、行政也难分，中国传统法律司法始终没有独立运作的空间，具有实质的不理性的特征，充满自由裁量与不可预计性。中国的法律一直停留在西方中古社会的法律发展阶段[7](p7-8)。
三、分析
从韦伯对法律和形式合理性法律概念的界定中可以看出，韦伯的法律思想具有一个明显的特征――价值中立。韦伯比较强调法律的可操作性和预期性，认为执法者在执法时不应带有任何的伦理判断或其他的价值判断。这在法律实践中无疑是不可能的，只能属于一种理想的追求。因为任何制度或法律都是一定意识形态下的产物，研究任何制度或任何法律，都不可忽视其结构背后的概念。
韦伯的形式合理性法律还有一个重大特点，就是将法律等同于一整套规则。在韦伯看来，法律是一种秩序性的制度，即一定共同体成员主观上认可的整套观念，人们的行为符合这些规则就是守法，否则就会受到强制性措施。这一点与他的价值无涉似乎有点矛盾。因为既然是规则，就不可避免带有感情色彩，因为规则就是一定意识形态下的反映，是社会某种发展阶段的产物。
虽然韦伯非常标榜形式合理性法律，认为只有它才能给资本主义社会发展最大的空间和自由，但实际上，形式合理性法律应该只能算是一个理想类型。在西方国家，尽管按照韦伯所说的是实行官僚制度，拥有专业的、技术的组织，具有明显的形式的理性的法律的基础，但是毕竟法律的实际运作是由其承担者来执行的。而且，在西方，完全的形式合理性法律也很有局限，它忽略了社会文化和传统的因素，诚如韦伯自己所说，形式合理性法律在很大程度上是法律理论家的内在学术需要的产物，并不真正是资本主义国家社会发展的直接后果和条件。
对于中国的法律，韦伯的评价也有一定的合理性。因为传统中国是一个注重礼的国家，所谓“乡土中国”，很多时候法律和政治处于无为的状态[8](p60-70);而且，长老统治在传统社会中确实是主要的，只要是个人不能解决的问题，基本上都是由长老们来裁决，很少交由司法部门(衙门)来管理的，除非是很严重的长老们也不能擅自做主的案件才上交到司法部门(衙门)，这在当时也是社会发展阶段的需要所然。一个社会的法律文化是不可能突然出现，也不可能跳跃着前进，它有一个发展的过程。但是，即便如此，也不像韦伯所说的完全凭一个人的好恶来解决纷争，长老们也是要依当地的习俗和惯例来判断是非，因为社会秩序的稳定就是依靠当地的习俗和惯例来进行维护的。到了现代，中国的法律与韦伯所评价的状况相比就相差甚远了，已经拥有了很完备的法律体系和组织，执法人员也都拥有专业的法律知识，但即使这样，也不能像西方那样实行完全的形式的合理性法律。
四、小 结
就如前文所说，韦伯的学术在很大程度上受到当时德国社会状况的影响，也受到马克思的影响，因此，他的思想在今天虽然仍有很大的借鉴意义，也为我们研究法律提供了一个很好的视角和模式。但是，毕竟韦伯所处的时代与我们很遥远了，他的思想与我们所处的社会也是有差距的。而且，韦伯在分析西方社会法律和非西方社会法律时，在方法上存在着文化内和文化间的比较的混淆。对于西方社会法律的发展，韦伯采用的是文化内的比较，突出了西方社会发展的独特性和先进性，而在分析中国社会法律的发展时，却是将中国传统法律与西方现在的法律相比，采取的是文化间的比较方法，这样做只能更加凸显西方国家的优越性和独特性，对于法律研究是没多大用处的。韦伯只是强调他的形式合理性法律的优越性，却忽略了法律是社会的产物，任何时候研究法律都不能脱离社会结构和状况，否则是无意义的。
实际上，韦伯的法律社会学带有很强烈的彰显西方现代社会的法律类型的独特性和西方社会资本主义先进性的色彩，尤其是他分析中国的法律时，把西方文化里长久以来的二元对立的思考方式发挥得淋漓尽致，却忽视了法律是一定社会的法律，离开了社会基础，法律的研究是没有意义的。
参考文献：
[1]韦伯.法律社会学[M].康乐，简惠美，译.桂林：广西师范大学出版社，.
[2]William.试比较马克思与韦伯社会学思想――以资本主义研究为例[EB/OL].
[3]董翔薇.论马克斯韦伯法律社会学研究中的方法论基础[J].学术研究，，(7).
[4]葛洪义.理性化的社会与法律――略论韦伯社会理论中的法律思想[J].比较法研究，，(3).
[5]刘思达.经典社会理论中的法律：马克思、涂尔干、韦伯与法律社会学[A].高鸿均，社会理论之法：解读与评析[c].北京：清华大学出版社，.
[6]大卫M楚贝克.法律与资本主义的兴起[EB/OL].时飞，译.
[7]林端.韦伯论中国传统法律――韦伯比较社会学的批判[M].台北：三民书局，.
[8]费孝通.乡土中国[M].北京：三联书店，1986.
篇19：经济与社会
经济与社会(6)
第二章 经济行为的社会学基本范畴（16）
1.在技术方面[见第＜15＞节，1.]，劳动效益划分方式的区分：
A.根据劳动效益的分配和结合。即：
1.根据同一个人承担的劳动效益的方式。这就是：
a）或者在同一个人手中
1）同时完成领导的和执行的职能，或者
2）只完成领导职能或只完成执行职能。
关于a）：当然，对立是相对的，因为一个正常情况下，又完成领导职能者（如富农），偶尔也“一起干活”。此外，任何小农，或者手工业者，或者小船夫，构成1）的类型。
b）或者同一个人完成
1）技术上不同形式的和产生不同的最终结果的劳动效益（劳动效益的配合），即或者
（1）由于对技术的各部分缺乏劳动效益的专门化，
（2）在季节变化之时，-或者
（3）利用一些主要劳动效益没有要求的劳动力（附带劳动效益）。
或者同一个人完成
2）仅仅是特别形式的劳动效益，即或者
（1）根据最终结果单独分开出来：即同一个劳动效益的承受者完成所有为达到这一成果所必须的、技术上形式相互不同的、同时进行的和逐渐进行的劳动效益（因此在这个意义上存在着劳动效益的配合）：劳动效益分类化。
（2）根据劳动效益的方式，在技术上专门化，因此，必要的话，可通过若干人的（根据不同情况）同时的或逐渐的劳动效益，实现最终产品：劳动效益专门化。
这种对立在很多方面是相对的，然而原则上是存在的，而且在历史上也是重要的。
关于b），1）：（1）的情况典型地存在于各种原始的家庭经济中，在它们当中-除了男女不同性别的典型的劳动分工外（关于这个问题在第5章中论述）-，每个人都根据需要，做着种种工作。
对于（2）的情况来说，农业和手工业的冬季工作之间的季节变换是典型的。
对于（3）的情况，是城市工人的农村副业劳动和无数的-直至现代的机关-继承下来的“副业劳动”，因为有自由时间。
关于b），2）：对于（1）的情况，中世纪的'职业划分的方式是典型的：大量的手工行业，它们工作实行分类化，各自为政，都是为了一种最终产品，然而，毫不考虑，在技术上往往是他治的劳动过程导致这种产品，即毫不考虑劳动效益配合的存在。（2）的情况包括着劳动的整个现代化的发展。但是，从严格的心理生理观点看，几乎不再有某一种即使是高度“专门化的”劳动效益，真正是彻底孤立的；其中总蕴藏着一种劳动效益的专门分类，只是不再像中世纪那样以最终的产品为取向。
此外，劳动效益的分配与结合的方式（见上文A.）是不同的：
2.根据为取得一项成果，若干人的劳动效益相结合的方式。可能是：
a）劳动效益的累积：为取得一项成果，若干人的同样方式的劳动效益的技术结合：
1）通过有条不紊的、技术上相互独立进行的、平行的劳动效益；
2）通过为达到一个整体效益在技术上社会化的（同样方式的）劳动效益。
平行工作的割草工人或铺路工人可以作为例子，用来说明1）的情况。在古代埃及，很多为完成同一个劳动效益的人“驾”在一起（拉在绳子上），最大规模地（成千上万的强迫劳工）运输庞然大物，可以作为例子，用来说明2）的情况。
b）劳动效益的结合：为取得一项成果，质上不同的专门化的[见A.1.b）2）（2）]劳动效益在技术上的结合：
1）通过技术上各自独立进行的劳动效益，即
（1）同时进行的，即平行地-
（2）逐渐专
[1] [2] [3] [4]
篇20：公车与社会
这周和母亲大人去了一趟青阳，从青阳回家时，上了一辆公车……
我和母亲是被身后拥塞如潮水般的人海硬是活生生地挤进小小的公车门的。好不容易从车外拥塞的人群进到了车内，我长嘘了一口气。投完纸币一回头，公车内亦是人海茫茫。各个位置都被“各路英雄”霸占着，没有任何一位大侠放过一点可以立足的地方，好比在房价日益上涨的今日是没有人会放弃房价略低一点的住所的。于是在我看到人才招聘会求职般的人海后，本能的反应促使我也加入了“你找我找不放过一丝地方”的大众游戏中。万幸的我和母亲大人在推攮和抱怨声中被一个接一个不止的“英雄”送到了一根铁柱前，我们母女俩像是大荒里找到救命稻草，死死地拽着（我想就算狂风暴雨，波涛汹涌，都不会让我们松开手的。）我们娘俩才在“群魔”中立了足。
随后公车发动了一会，司机大叔看到了车站边有人求上车，作为一个“好司机”的司机大叔不顾身后人的百般阻扰甚至唾骂，一味地扯着嗓子“全都给我往里面靠靠，站在前面做什么，往里面靠靠。”司机大叔，您不愧真的是“众望所归”啊。也是，司机的职业就是让有需要车的人上车，大叔，您做得真好！我想，我们车上的人是不是都应该送您一副锦旗，上面写着“人民的好司机”。一路上，在您的英明指挥下，我们的队伍一再壮大。
司机大叔不顾其他人的感受和生命安全，他的眼里只有红灿灿的毛主席没有你。难道这种事就只发生在这一辆公车上？
不。
回望一下当今社会，每隔一段日子各大报社和互联网就铺天盖地地报道“三鹿奶粉”“瘦肉精”“果粒橙”等众多利系广大消费者事件。三鹿负责人为了一己私利赚取暴利，竟生产不合格的奶粉。您知道你所能欺骗的人都是真心相信你的人吗？您知道您让多少家庭因为信任买了您的奶粉而痛苦不堪吗？您知道吗？暂且不说轰动全社会的食品健康问题，在我们身边也有许多伤害群众利益的事。许多小贩同样是为了自己能赚取更多的钱财，往猪肉里注水，让注水猪肉流入市场，让不知情的人民买了黑心小贩注过水的猪肉……大到众多知名企业被查出生产贩卖不合格的食品小到市场小贩往猪肉里注水贩卖过期猪肉。现在的社会是怎么了？难道这就是国家所说的对人民的健康的保障？为什么非要等到问题出现了才敷衍式的着手调查，不是应该在这之前更为谨慎地检查各个部门吗？
那个只要说出国名就会引起广大中国人民唾骂的国家―日本。我不像其他中国人一样痛恨排挤它，因为在它身上我看到了我们国家所没有又需要的闪光点—多年前，日本曾经发生过一次新干线事故，负责人为了这件事好像是甘愿受罚还是自杀什么的。（好久之前看过的报道，确实记不清了）而不是像我国官员的“这只能说是生命的奇迹”“至于你信不信，反正我是信了。”赤裸裸的对比，中国完败。日本苦行僧的前首相和中国官员的无时无刻敛财……毫无可比性之言。我曾经还看过一篇文章，标题为《日本不愿当第一》，它们不喜欢太过于高调而我们……还在为超过日本这个国家跻身世界第二经济大国而自喜吗？开心过就好，无需太久。日本这个小国身上有着太多我们所需要学习的了。
并不是说所有的中国官员都不争气，还是有一部分像温爷爷温总理那样总在第一时间赶到汶川地震现场和玉树的为人民服务的好同志在。我只是希望能有更多的像温爷爷这样的好官员更好地为人民服务。
一辆公车折射出一个社会，一个社会浓缩在一辆公车上。
篇21：人性与社会
前一段时间看了一篇文章，写的是关于创新中的一个潜规则，叫做个人偏好，其实，我把这个理解成人性中的东西，
所谓人性是什么，我也无法给出一个确切的定义，只是似是而非的好像清楚一些，总之，以我现在的学识是无法说清楚的。
我一直觉得社会的发展和人性的发展是离不开的，人性的丑恶是在帮助社会结构的完善，而社会结构的完善却是在促进人性的完善；从历史的角度看，我们难道不能把历史看成是一部由黑暗走向光明的历史吗？例如：几千年前，女性就像一个物品一样，任由人们的驱使，甚至为了满足一己之私欲而将其而将其当作礼物一样送与别人，而现在，还能这样做吗？在例如：封建社会以前可以一夫多妻制，而现在只能一夫一妻；过去人们生命总是难保，而现在还存在这样的问题吗？这都是社会的进步，而社会的进步就是将黑暗驱散，建设一个光明美好的社会。
说说现在社会。现在很多单位都开始实行人头责任制。为什么，就是因为把责任分到集体以后，没有人愿意承担责任，人们不愿意承担责任，那只有将责任明确化，想找借口都没有的时候，也只能承担责任，这就是制度迫使人们不得不担起责任，要是人们本来就愿意担起责任，人头责任制就没有产生的意义了，因此，正是因为人们不愿意承担责任，才催生了人头责任制，而人头责任制又迫使人们不得不承担责任，当人们承担起责任以后，就会习惯成自然，内化到人们心理，那个时候，既是没有人头责任，人们也会主动承担责任，同时，这样的行为被我们的孩子所看到，被我们学校所教导，就会促使下一代继承这样的优良品质，
从而形成良性循环，社会进步，逐渐美好。所以，人性的丑恶迫使社会结构的产生，而社会结构又促使人性的完善，这样的循环往复，从而构建起完善的美好的社会，优良的人性。
其实，这样的例子很多，例如：杀人，在没有禁止杀人的时候，杀人有谁会知道那是邪恶的，不对的，正是因为这样的丑恶人性催生了禁止杀人的社会制度，而这样的制度通过广泛传播，从而使得人们懂得这样的规矩，促使人们不在杀人，人性得到发展。所以，社会中的一切和人性都息息相关，任何社会结构中的东西与良好人性不吻合的都会得到排斥，只有那些与良好人性相吻合的东西，才会得到人们的认可和接受，而人们的认可和接受就促进了整个社会结构的完善和建立。
篇22：经济与社会
经济与社会(4)
第二章 经济行为的社会学基本范畴（7）
典型的货币使用的基本后果是：
1、作为消费者需求供应手段的所谓“间接的交换”。这就是说有可能把要换出的某些特定的物品与渴望换入的物品在下述情况下分开：a）在地点上，b）在时间上，c）在人员上，d）（非常重要的也）在数量上。这样一来，就特别扩大各自现存的交换可能性，同时与下述情况相结合：
2、延期履行的支付义务，尤其是在交换时补偿的义务（债务），用货币的数量计算；
3、所谓“价值储存”，也就是说，囤积实物货币或者随时可以索回的货币债权，作为保障本来对换入机会的支配权力的手段；
4、把经济机会愈益变成拥有货币数量的机会；
5、消费需求在质上个体化，因而间接地扩大满足拥有货币，或者货币债权或者获得货币的机会的人，即能够提供货币换取任何物品和劳动效益的人的需求；
6、今天获得有用效益，典型地以一种经济的领导者认为在他所预计能够拥有的货币数量的边缘效应为取向。这样一来：
7、获得是以所有那些由于在时间上、地点上、人员上和客观上多种多样的交换可能性（见1）所提供的机会为取向的。所有这一切都建立在所有因素当中在原则上最为重要的因素之上，即：
8、所有考虑要换出或换入的货物和劳动效益用货币估计的可能性：货币计算。
在实质上，货币计算首先意味着，货物不仅根据它们现时的、地点上的和人员方面的有用效益的意义来估计，而且在它们使用的方式上（不管是作为消费手段，还是作为获得手段），当它们表现在一种支配权力拥有者可以企及的货币换出的机会时，使用和评价的一切未来的机会都应该考虑在内，在有些情况下，只要考虑到，还会为人数不定的很多第三者用于他们的目的。在典型的货币计算时，这表现的形式是：市场行情。
上面的论述仅仅复述关于“货币”的各种讨论的最简单的和众所周知的基本概念，因此不需要作特别的评论。“市场”的社会学在这里还不作探讨（见第（8）、（10）节的正式概念）。
最普遍意义上的“信贷”，应该叫做当前拥有的支配权力的任何换出，换入许诺将来对不管什么形式的实物的支配权力的转让。放贷首先意味着以这种未来的转让会实际兑现的.机会为取向。在这个意义上的信贷，首先意味着一种经济交换上当前缺乏的、然而期望将来会绰绰有余的对实物或货币的支配权力-换取另一种经济现时存在的、不是为自己所用的支配权力。在合理的情况下，两种经济期待得到比没有进行这种交换、按当前的分配所能提供的机会更为有利（不管什么方式）的机会。
1、所考虑的机会绝不是必然都采取经济方式的。信贷可以为种种可以设想的目的（慈善的、战争的目的）而发放和举借。
2、信贷可以采用实物形式，或者货币形式发放和举借。在这两种情况下，都换取实物偿还或货币偿还的许诺。然而，货币形式意味着按货币计算提供信贷和接受信贷，包括它们可能带来的种种后果（关于这个问题很快会谈到）。
3、此外，这种界说也符合通常流行的定义。在各种团体之间，尤其是社会主义的或共产主义的团体之间，信贷也是可能的（而且这种形式的经济上不能自给自足的若干团体的并存时，是绝对必要的），这是不言而喻的。同时在完全缺乏使用货币的情况下，当然合理的计算基础就成为一个问题。因为仅仅是“补偿交往”的（无可辨驳的）事实，尤其是长期信贷，对于参加者们来说还丝毫不能说明所提供条件的合理性。他们所处的情况，大约如同历史上把家庭剩余物品拿去交换所需用品的古希腊家庭经济（见以后的论述）所处的地位一样。然而，所不同的是，在当前存在着大量群众利
[1] [2] [3] [4] [5]
篇23：汉字作文
正所谓“见字如见人”，写一首好字能给人以赏心悦目的感觉，而如今多少错字别字呈现在纸上，对其字的意思没有正确理解，汉字是数千年流传下来的，我们不能丢。
作为一名中华儿女，对于本国的汉字应给予继承。在我们的生活中频繁的出现了类似于《中国汉字听着大会》的活动。为的是让人们意识到汉字是不能丢失的文化，减少错字别字。
现今多少外国人士都纷纷来到中国学习汉语，他们认为汉字是一门博大精深的学科，认真学习，专研，可作为名中国人，我们又对汉字了解多少，对其字意了解多少，对汉字的书写是否正确呢？答案是不，到底是什么样的原因造成这样的结果呢？
随着科学技术的发展，出了手机电脑等能打字的工具。从而替代了人们对汉字的书写，往往写某些字时，会觉得熟悉，可偏偏就是想不起来，现在的打字工具只要把拼音一输入进去，就会出现相应的汉字，看到了便一扫而过，而不注重字形，字旁，使人们对汉字越来越陌生。
人们的生活水平不断提高，许多家长对孩子宠爱倍加，给孩子买手机，教玩电脑，用其打字，而忽略了手写导致对汉字的书写错字连篇。一个见到的词语的意思都理解不来。实在令人担忧。所以我们应注重对汉字的学习书写，理解。
现在网络上出现一些网络语言，将其汉字的意思理解偏差，而对其原本的意思全然不解，使得错字别字比比皆是，这样的现象我们是否应有高度的重视。对汉字的书写多加注意，对意思认真解读，并牢记于心。
汉字是中华民族的文化，我们不应该遗忘，应把他理解透彻，认准字形书写正确。
篇24：汉字作文
汉字作文
汉字，我想对你说作文400字提起笔，笔尖下流泻出一个个方块字。你们像一群小鱼，在纸上游来游去，像一只只小鸟，在纸上叽叽喳喳吵闹。这时，我真不忍心将你们框在枯燥无味的格子里，多么想让你们跳出那枯燥的方格去自由嬉戏，字，你作为世界上使用人口最多的文字，不像英文，那么花里胡哨，也不想日文，那样呆板无力。你方方正正，笔画工整，让人看起来就觉得大大方方，富有凝聚力。
尽管你们方方正正，工整整洁，但你们可不是简简单单的符号，而是一个个独具特色的小家伙，你瞧，“熊”字一看就让人感到熊的庞大；“一”字顿笔有序，让人感到简练；“燃”字更是栩栩如生。每当此时，我往往从心底涌上一份敬佩，赞叹不已。这些由横竖撇捺构成的奇怪组合，不但有种视觉的冲击，还富有创造力，而且还是一门艺术。
汉字，你作为书法还是一门独特的艺术。古往今来，我国涌现出了不少著名的书法家，他们的作品被视为艺术中的珍品，你不仅是一门艺术，还是生活中必不可少的一部分，当我们沉醉在小说的幻想世界中时，忽略了你，如果不是你把这些情节展现在纸上，或许，那只能在作者们的脑海中展现，日久天长，便会灰飞烟灭去享受属于自己的世界。汉字，我想对你说，作为中国的传统文化，被世人遗忘时，你不曾抱怨，如果不是你的存在，那么我们今天的一切又将从何而来？
爸爸妈妈，我想对你说字作文400字
“亲爱的爸爸妈妈，你们为我辛苦了！爸爸你身体还好吗？妈妈你一定累了吧……”音乐从耳边响起，令我思绪万千。
妈妈，你是女儿的骄傲。虽然你相貌平平，没有什么出众的地方，但是你善良淳朴，是这世上最疼爱我的人之一。曾有一位名人说过，母亲是世上最伟大的人，母爱是世上最无私的爱。的确，天冷时吩咐我多穿衣服的人是您―妈妈！上学前嘱咐我注意安全的人是您―妈妈！生病时守在我身边寸步不离的人是您―妈妈！失去了慈母，便像花插在瓶子里，虽然还有香有色，却失去了根。妈妈，我要对您说：“我爱您！”
爸爸，你是女儿的依靠。你就像一把大伞，为我遮风挡雨。您的爱是深遂的爱。当我考试不理想时，使您教会我成功总躲在失败的背后；当我和同学闹矛盾时，使您教会我退一步海阔天空；当我成功时，使您教会我谦虚使人进步，骄傲使人落后。爸爸，我要对您说：“我爱您！”
爸爸妈妈，是你们的爱点燃了我的生命之灯，是你们的笑脸让我对生活充满希望，是你们孜孜不倦的教诲，让我学会了做人。
就像歌中所唱：“一辈子善良淳朴，含辛茹苦，到老了还忙忙碌碌。今生做你们的儿女，是我今生最大的福……”
老师我想对你说100字作文400字
四年过去了，我升入了五年级，亲爱的汪老师，你可知道？我是多么的思念您啊！您知道吗？当您说出不再教我们班了，而要教三年级的弟弟妹妹时，我的心情充满着留恋，心里就像打翻了五味瓶似的浮想联翩，您那充满慈爱的身影又出现在我的脑海，回首往事，您为我们班的学习操碎了心，忘不了，敬爱的汪老师，忘不了您的谆谆教诲，忘不了您那慈详的目光，从二年级到四年级，您为我们操了多少心，流了多少汗。知道吗？在那每一节课中，您总会用不同的方式吸引着我们，您那温柔。期待。信任的目光。和蔼。真诚的神情，总是让我们充满了勇气，学习在不断地进步，不断的减少缺点向好的成绩看齐，在您的指导下，我们班很多同学荣获全国英语竞赛奖，全国数学竞赛奖……这些荣誉，全都注入了您的一片心血，您就像辛勤的园丁，给一棵棵嫩绿的小苗剪枝，剪叶。浇小。施肥。使同学们茁壮成长，我们永远不会忘记您。
敬爱的汪老师，请您放心，我们现在步入五年级，我们不会辜负您的期望，我们会更加严格要求自己，在学习中不断地再接再厉，奋发努力。请等着我的好成绩吧！我一定会第一个告诉您。我敬爱的汪老师，让我再次的感谢您的辛勤培育，最后祝您身体健康。节日快乐！
襄樊市二十中四
相关作文推荐
我的死党，我想对你说作文400字
你，还是我的朋友吗？你，还是小时候天真的她吗？不是，随着年龄的发展，你变了，你变得可怕，变得多心，对我完全不信任了……
还记得在三年级时，本来是一个开心的开学，可竟然是我们俩最后的学期“你们好。我是新同学王思慧”教室里传来一个温柔的声音，我当时看见着新朋友，很开心，一下课就和她聊了起来，完全忘记了我的死党，最近，我经常和新同学一起走，每次都会叫上死党，可她总是找个理由不和我们走，她好冷漠，好悲伤，完全失去了小时候的开心。
终于有一天，她终于忍不住和我翻脸了，她一下课，就冷冷得和我说“你和她去玩吧！我们绝交！”最后一句话，不停得在我的耳边回响，我走出了班级，瞧这外边的蓝天，泪不禁躺了下来，我们的友情，不仅一个同学，3年，我们同甘共苦，一起努力学习，现在，你，说我背叛了你，我好痛，痛在心中。而你，以后一直尽量不和我说话，我们就这样迷迷糊糊过了一个学期。第二个学期，一个震撼人心的消息让我崩溃了。你转学了，你抛开我了。你忘了我们的誓言，忘了我们的友情。你还记得我吗？今天是你的生日，或许你不记得我的生日了，可我将永远把你记在心中……
无锡市坊前实验小学五
李潇涵，我想对你说作文400字
嗨，小李子，我们每天几乎朝夕相处，形影不离，好的恨不得一粒芝麻都要掰成两半分着吃。每天上学放学的路上，我俩总是手牵手，那条我们天天必经的星月巷，天天洒下我们的欢歌笑语。
你知道吗？你的身上有很多优点值得我去学习。那次，我们在等车时，你对我滔滔讲述襄樊公交车的路线，我发现你对站牌的内容能倒背如流，我当时惊呆了啊！而且，你还知道中国很多城市的市花是什么，真让我佩服得五体投地！我还羡慕你有一张会说话的小嘴，快速流畅中蕴含着机灵。你的小手也很灵巧，会折许多的小玩意。本来一张很普通的废纸，转眼间就被你的小手变成千纸鹤，飞盘或百合花，可精致了！你还想象力丰富，有创造力。你眼睛一转，便创造了一个好玩的虚幻小游戏，我还想向你请教请教呢！
俗话说：“尺有所短，寸有所长。”你最大的毛病就是做事磨磨叽叽，拖拖拉拉，不善利用时间。如果这个毛病改正了，你就可以和亢啸唯媲美了。正如一位伟人所说：“时间就像海绵里的水，挤一挤，总是有的。”做事快而好，会利用时间，这样就既学好了，又玩好了，一箭双雕啦！
希望你继续发扬自己的优点，改正缺点，咋们在学习上比翼双飞！更希望我们的友情之花永开不败！
湖北襄樊人民路小学四
何荧，我想对你说！作文400字
何荧；我想对你说！
何荧，谢谢你给我建立了姐姐的榜样，感谢你能做我们六(一）班的班长。我想对你说：“何荧，不管现在还是以后，我都挺你，当你的好姐妹，好朋友”！因为你的出现，使我这个小小的女孩知道了生命的价值，让我的生活充满色彩。真的谢谢你，虽然我们以后不可能在同一个中学，但我们一定要努力，输赢别看的那么重。只要你努力了，那你就会进步。如果时间可以重来，我愿意当你妹，希望时间不要重来。我不希望在这里发生的一切都成为历史。
虽然你很美，很靓，当你还是要注意一下生活中的小事情。如果你一不小心就让人家不舒服，你就会感觉是自己做错了。你喜欢蓝色，我认为你是希望得到一个美满的爱情吧！还有你喜欢嘻嘻哈哈的开玩笑，你每一次的玩笑都会让人哈哈大笑。在我们眼中，你是我们的开心果，也是我们的好班长。在有同学打架的`时候你会很快的跑到办公室去说给校长听。因此，我们班男生为你取了个外号叫：“长脚婆”。这让我们哈哈大笑，你觉得长脚婆还更好，你说长脚的女生班级靓。
你看，你是那么的使我们开心。又使我们佩服，我在这里对你说：“谢谢你的出现，让我们打破了以往的宁静”。希望你天天开心，事事如意，在18岁和24岁找到你的那个他哦！
你的好姐妹：小宇
人类我想对你说作文400字
大自然是一切生灵的母亲，也给予了人们许多无价之宝：风景如画的精灵谷、避暑山庄、九寨沟；雄伟壮观的伊瓜苏大瀑布、黄果树瀑布；郁郁葱葱的刚果热带雨林、大兴安岭……可如今，她的容颜去不再美丽：碧绿的湖水，变成了乌黑的污水；茂盛的森林，变成了板着脸的木桩子；就连往日那活蹦乱跳的小鸟，也已成为了饭桌上的美味佳肴。
人类，我想对您说，大自然是我们共同的家园，我们为什么要破坏她呢？看着越来越多森林化作荒漠，难道你们不为环境恶化而担忧吗？渡渡鸟、拟斑马、里海虎、巴厘虎、爪哇虎……一种种无辜的动物，在人类布下的天罗地网里，在生态环境的破坏下，无声地绝了。
人类，我想对您说。在你们将闪着寒光的电锯面对参天大树时，可想过小鸟儿凄厉的哀号？在你们把污水排进河流时，可想过小鱼儿无尽的愤怒？在你将一张张大网撒青蛙时，可想过庄稼大声的抗议？大自然已经敲响的警钟，告诉我们：别再污染环境了，毕竟，环境破坏，我们人类也将付出挽回的惨重的代价。我们只有一个地球，爱护地球就是爱护自己。
醒醒吧！我聪明、善良、美丽的孩子――人类！地球只有一个，请爱护你的母亲吧，这样，她将给予你的将会是更多的智慧和更美好的生活。
蓝海博，我想对你说作文400字
蓝海博，我想对你说：“希望你以后不要再打同学了，这样会使同学受伤，同学之间打打杀杀有什么好呢？你要知道同学之间的情谊很难得了，要珍惜啊！
有一次下课时，你觉得没事干，可能手痒痒了吧，就找了一个在阳台看风景的同学下手，只见你用手把他拽到空阔的地方，硬要他和你玩摔跤。那个同学不肯，你就火了，就这边一拳，那边一脚，把他打倒在地上，痛得那个同学大声哭了起来。你却在一旁不知羞耻地说：“真是没趣，随便打几下就哭了，枉你男子汉。”老师知道这件事后，严厉地把你批评了一顿，可是你把脸儿仰得高高的，一副十分傲慢的样子，把老师的话当成耳边风，仍然我行我素。
还有一次，排路队的时候，你老是出队，对其他同学进行骚扰取乐，一会儿把别人当马骑，一会儿踩人家的脚。这时我走过来对你说“蓝海博，请你排好行吗？”你爱理不理地说：“排不排队，管你什么事，一个小小的路队长也配管我！”我再也忍不住了，对你吼了起来：“像你这样的人就应该管！”你一听火冒三丈，随手挥起拳头雨点般地向我打来，把我揍了一顿结实。害得我痛了好几天。
蓝海博，我只想对你说：“请你不要再打人了，打到危险的地方怎么办？那是会害人一辈子的啊！如果那样难道你活在世上也会安心吗？请你以后在对待这件事上三思！
【作文汉字与社会】相关文章：
1.我与汉字作文
5.五年级写我与汉字
9.道德与社会的作文
10.网络与社会作文700字
文档为doc格式
