文化的回归与设计的回归
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篇1：文化的回归与设计的回归
文化的回归与设计的回归
【摘要】 本文试图揭示文化发展的一条主线：从认识与创造实践中向人类自我认识的回归。在这条线索下，从回归自我关怀的角度看设计的产生、发展及其在文明发展中的作用，阐明设计的价值追求。
【关键词】 文化 设计 自我 回归
一． 文化与设计
文化，一直是设计界瞩目的话题。我想，这可能是源于设计与文化之间不可分割的联系。什么样的联系呢？设计将人类的精神意志体现在造物中，并通过造物具体设计人们的物质生活方式，而生活方式就是文化的载体。一切文化的精神层面、行为层面、制度层面、器物层面最终都会在人的某种生活方式中得到体现，即在具体的人的层面得到体现。所以说设计在为人创造新的物质生活方式的同时，实际上就是在创造一种新的文化。
从这样的意义上理解文化，我们可以说：文化就是生活，文化的中心是人。
既然设计是在创造新的文化，由于文化的延续性，就需要从文化的传统中找到创造的依据。这或许就是设计灵感的源泉之一和设计者关心文化的动机所在。
从这个角度出发，我们究竟应该如何看待文化呢？
谈到文化，我们似乎都是面对着同一个对象，但不同的观察者因为不同的视角和动机，应该有不同的结论，从中获得不同的启发。而当我们在关于设计与文化的论述中寻找文化的启迪的时候；当我们倾听设计人关于文化的话语的时候；当我们从某一据说是体现了对文化独特理解的设计中找寻独特体验的时候，我们似乎从来都是得到同一个结果，那就是生硬的前人的具体思想、前人创造的器物、历史上某种制度、风俗 … … 以及把这一切简单地转换成的一些设计符号。
我们理应具有设计人所特有的视角。
不同的文化研究者在不同的具体目的下，都有一个共同的历史使命，那就是为了文化的发展和进步。正是以发展的眼光看文化，使我们在“发展”这样一条线索下，将历史的文化现象连缀成体现着联系和发展的体系。只有以发展的眼光看文化，才能在我们的实践中体现文化的发展，而不是仅仅满足于对传统的理解甚至是简单套用和照搬。只有在某种特定的发展观的线索下，具体的文化历史现象才能给不同的关注文化的人以相应不同的启示。
那么，作为设计人应该以什么样的发展观看待文化呢？
文化就是生活。设计创造本不存在的具体器物，体现着人们对生活的不同认识和态度，并在体现这种精神因素的同时以具体的器物存在设定人们的日常行为，从而引起人们生活方式的变化。可以说，文化的沿革正是经过有意或无意的“设计”而实际地进行的。
文化的中心是人。文化本身的发展也好，设计本身的发展也好，都存在一个评判标准和向哪里发展的问题，即发展的终极价值问题。这个终极价值只能是人，人的发展。
基于这样的认识，我们看待文化的发展就可以找到这样一条主线：文化的发展，就是人类不断从实践中认识不断发展的自我，并以这种对自我的认识来关怀自己的实践的过程。而这种自我对实践的关怀，正体现在人们对自己生活方式和生产方式的“设计”中。
以这样的文化发展观看待文化，对我们的设计实践有什么意义呢？
首先，这样的发展观体现了设计作为人的主观因素在文化发展中的作用，体现了设计创造对文化发展的责任。
人类社会的发展是建立在客观物质的基础之上并以对客观世界的认识和改造为前提，因此人类社会的文化发展体现了客观的规律性。但这种客观规律性正是通过而且只能通过人的有主观意识的活动来体现。
设计作为人的主观意志的体现，一方面基于对客观世界物的因素的认识，这种认识来源于人类的科学和生产实践；一方面基于对人的因素的认识，即对人的物质、精神需求的认识以及对人与环境的关系的认识。设计通过对物与人两方面的认识，然后将这种认识体现在具体的造物中，即将人的意志又相应地返回到实践中。
这一过程体现了设计与文化发展相同的机制。文化正是通过人有意识或无意识的对自己生活世界的设计而不断发展并体现出不同的风格。以这种发展观看待文化，使文化与设计之间有了共同的语言，从而更符合我们从文化中汲取设计的营养的目的；以这种发展观看待文化，使设计在文化发展中的作用得到体现，从而更能在我们的设计中体现对文化的发展――合乎历史逻辑的发展――从实践中来，到实践中去。
其次，这样的发展观体现了设计的终极价值与文化的终极价值的一致性。
我们说设计是在创造新的生活方式，但设计并不是在凭空创造。任何生活方式的变化都有其深层的思想精神因素，这种精神因素来自人们的实践并决定于人类对自己的认识。因此，设计就扮演了这样一个角色――把人们的精神追求在造物中加以体现，把人们对物质的追求体现为富有文化艺术气息和理性意味的独特形式。这正是文化的发展在设计这一文化现象中的具体角色体现。设计的这一文化角色体现了其在价值追求上与文化发展的一致性，即为了人的发展和完善。
于是，当我们以这样的发展观――从实践中回归自我认识并以人的自我认识关怀实践――看待文化时，就最能看清文化如何影响设计而设计又是如何影响文化的。从而，当我们以这样的发展观看待文化未来的发展时，也同样看到了设计的明天。
以这样的发展观看待文化，才能使我们在看待文化时有一个清晰的思路和明确的目的――文化是如何发展的，文化的发展方向在哪里，设计与文化是什么关系，设计发展的方向在哪里。有了这样一个基本的视角，才能从文化中获得真正有益于设计的，与设计的终极价值一致的启示，从而不至于在纷繁的文化现象中失去判断力，不被次要和片面的东西干扰设计的发展方向。以这样的发展观看待文化，文化就不是僵死的传统，而是活生生的现实。在现实的设计中就能够体现主体的独立思考，而不是苟且于传统的文化符号。
二． 文化的回归
文化的演变、发展，是从认识、改造自然的实践中向着不断发展的人类自我回归的过程。
人类的实践活动遵循着这样一种轮回的过程：从实践中获取经验与理论，经验与理论又用以指导新的实践。在这一过程中，人类不断认识和改造着客观世界，并最终回归到对人自身的认识和改造。没有这种回归关怀的实践也就没有发展的终极价值，它的理论系统和实践行为都将成为单纯物性的体现，这就必然使人类走上一条依附于物质世界的在物性中沦失人性的不归路。
正是人类对自我的认识设定着人类的生存、生产方式并最终引导着和体现为人类社会的发展。&n
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由实践到理论再到实践的轮回，构筑着不断发展的文化的物质基础。而从这种轮回中回归的人对自身的认识与改造则体现为文化的上层建筑――制度与精神层面。人类文明正是通过精神与制度（即从实践中回归的自我认定）设定物质层面的社会实践，而精神、制度的进步是人类社会进步的根本标志。也就是说，对客体世界的认识和改造，只有在上升为对主体自身的认识和改造时，才真正实现了这种实践的价值。
从实践到人的回归是一种推动历史发展的力量，这种回归使人不断深入对自身的认识和改造，而人的完善和发展就是社会的完善和发展。每一次从实践到人的回归都日益觉醒着人类对自我的关怀。
文化的上层总要作用于文化的物质层面――所谓精神对物质的反作用――并体现在文化的物质层面。所以，人类对自我的关怀发端于文化上层的自我认识与改造，同时也必然映像在对物质实践的关怀上，从而在顺应客观规律的同时，体现人类基于主观自我认识的理性发展。
器物的具体形式体现了特定时代的精神、制度文化――即人的自我关怀，这种体现在早期是经由手工艺人的创造，是个体对其生存于其中的文化环境的不自觉的反映。而在现代，随着设计成为人类独立于造物的自省的创造活动，这种通过造物对文化（自我）的反映越来越成为一种有意识的主体行为。这种意识的觉醒正是从实践中回归的对人的价值关怀由不自觉到自觉的转变。
设计的觉醒与向着人类自我的回归将促使人类更自觉地从客体世界中镜视自我，促进人类更具理性的造物实践，从而为我们创造合理的生存方式、规划光明的发展前景。
三． 回归的文化
人类由实践向自身的认识回归建立在实践的历史基础之上，所以必然受到实践水平的限制，因此，人类对自身的价值判断总是反映特定时期人类的生产力水平和对自然的认识水平，从而体现为文化存在和发展的历史性。
1． 石器时代
远古的先民两手空空地从树林中走出来，他们面对的是危机四伏的环境和如何御寒果腹的双重威胁。在这种情形下，任何单独的个体都无法维持自身的生存，而必须依靠集体的合作。因此，从当时的社会实践中回归的人类个体对自身的认识中不可能有独立的自我概念。而且，限于当时的认识水平，人们也不可能对原始分工的社会组织有确切的认识。人们只能从自然的伟力与自身的弱小的对比中确定对自我的判断。因此，如果说人类此时已经具有某种朦胧的自我意识的话，那只能是把自己视为自然的匍从。
自然崇拜是远古文化的主要特征。而自然崇拜的具体形式反映了不同的远古文化，即生活在不同地理环境下的人类群体从不同的社会实践中回归的对自我认识的不同形式。
因此，在这一历史时期文化的器物层上，多是体现了人类对自然的崇拜：人们把凶猛的动物形象作为强者的象征；把动物的骨骼、羽毛及贝壳作为美的象征；在反映古人渔猎生活的壁画、器物彩绘中，主体是自然界的动物与植物，而人只是作为从自然界中受恩惠的形象，表达对自然的崇敬与依赖情怀。原始器物从部族的图腾到日常的一盆一罐都体现着自然在人类不自觉的自我体验中所占据的绝对地位。
原始的自我体验不是人有意识的思想行为，而只是环境因素的在人类意识中的折射。这个时期，人类并不能从主观意志上把握和设定自己的实践方向――人们只能去适应自己无法选择的环境，而不可能去改造它。
2． 奴隶社会
随着人类实践的发展，金属出现在人类文明中。工具的革命，带来了生产力的进步。人类从单纯适应自然的被动处境中逐渐掌握着主动权。人们开始种植作物、驯养牲畜，有了维系基本生存而有余的物质资料。
人的第一自我意识只能从人与人的比照中产生。
在剩余物质资料分配的过程中，人的自我第一次真正觉醒了。人在能力上的高下之分通过分配制度体现在社会等级中，这种等级发展到一定程度便出现了奴隶与奴隶主。私有的出现体现了从生产实践向自我认识的第一次真正回归。
这种原始的自我意识是随着剩余财富的出现而产生的物欲的自私。人类此时不仅从自然中获取供给生存的物质资料，而且可以从同类那里获取财富，战争从此与人类相伴。曾经用于渔猎的工具，如今变成了同类相残的兵器，而且更具威力。战争带来的武力与强权使人类社会中产生了征服者与被征服者，强者与弱者的比较存在以及由此产生的人身依附关系便产生了人类社会之中的新的崇拜现象。除了把自然视为神灵，人类也制造了自己的神。
具有象征意义的建筑、祭祀用品、工艺品代表着人们对自然和人类社会中强权的顶礼膜拜。用作战争和强权统治的武器出现在人类文明中。这些都成为这个时期造物的主要特征，也体现着人类对自我的认知。
生产力的发展毕竟弱化了人对自然的依附关系。此时，人类已经开始把自我概念从自然中独立出来，理性的曙光已经出现。人类开始以主体的自我心态认识自然，并开始以这种朴素的认识指导自己的生产实践。从日益发展的实践中，人们不断加深着对自己和社会的认识。文明的上层建筑就在这种从实践中回归的自我认识中开始系统地构建起人类社会的制度形式和精神空间。
没有从生产实践中回归的独立于自然的自我认知，人类只能在单纯的物质实践的循环中匍从于自然，也就无从谈起建立系统的上层文化，而缺乏上层文化人性关怀的物质实践也注定无法从经验与实践的循环中实现上升。所以说，人类社会制度体系和精神空间的系统建立是人类独立于自然的标志，而正是从实践中回归的自我促成了这种独立并推动着社会的文明进程。
生产实践的发展促使了人类自我认识的觉醒，但限于当时的生产和认识水平，人们不可能完全从对自然的依附中解放人性。而且，对强者的人身依附使人的自我意识自产生那一天起，就不可能是纯粹的自我。
3． 农耕时代
农耕时代是人类社会比较完全意义上独立于自然的开始。相对于自然的独立使人类在生产实践领域中获得了比较明确的自我认识，利用自然、改造自然成为人类建立在自我认知基础上的自觉行为。人们的生产经验逐步丰富，建立在经验基础之上的技术不断发展。
而在社会实践领域，由于皇权特别是宗教神权的专制，人性受到进一步的压制。这种压制使得从生产实践中回归的自我认识在制度与精神的文化层面受到限制和扭曲，从而不能在更高的层面关怀人类的创造实践。试想，人的一切价值都是为了神和神所赐予的虚无的憧憬，而神除了给人心灵的安慰外，并不曾告诉人们什幺是人类真正需要的现实生活。人类自我关怀与实践活动的脱节在欧洲制造了黑暗的中世纪，人类对于自然的认识、人们的创造活动而都因为自我关怀的缺失而停滞不前。与之相对
照，在当时宗教神权势力相对较弱的中国，则出现了生产力的发达、文艺的繁荣以及社会制度的发展。
这一时期，中国的经验科学和技术有了极大的发展，从天文历法到建筑、水利、航海都创造了空前的文明盛况。从这种伟大实践中回归的自我认定充分确立了人作为认识和创造主体的自信，“人定胜天”的信念支撑着人们认识和生产实践的前进。这种自信的自我认定所构筑的文化上层，体现为精神文化和制度文明的繁盛。
中华文明在农耕时代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。这一时期的造物，从大型工程、建筑到日常用具，在反映当时的技术水平和审美情趣的同时，也透射着对人的价值肯定和情感关怀。与中世纪的欧洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教堂，昭示着“神”的意志对人性的蒙蔽。
终于，文艺复兴在欧洲掀开了沉重的黑幕。这种自我意识的勃发是对神权压迫的反抗，显示了人类的自我回归这一不可遏止的历史潮流。
文艺复兴的直接影响，就是欧洲科学和文艺的崛起。这充分体现了人性关怀对人类文明发展的统摄作用。由于中世纪认识和生产实践的长期停滞，导致了文艺复兴早期的自我回归多体现为对古希腊时期人文精神的缅怀和套用。但只要人类的自我开始注视这个世界，物质和精神文明的进步就只需要用时间来证明。
4． 工业时代
文艺复兴后，自然科学在欧洲得到系统的建立。科学在人类的认识实践史中具有划时代的意义，建立在科学基础之上的技术更开创了人类创造史的新时代。
工业革命后，人类社会进入了一个加速发展的时期。人类对自然的认识和改造在科学的推动下不断深入，生产力的极大发展在满足人类物质需求的同时，也不断膨胀着人的物欲。蒸汽机、内燃机、电气化，人类在物质世界的探索突飞猛进，向自然进军的不断胜利过分强化了人类草率的自我判断，人类俨然以自然界的主宰自居。
与物质文明的飞速发展相比，人类文明的精神空间却相对萎缩。人们陶醉在五光十色的物质世界里，无暇顾及对自我价值的追问。人类的实践活动再一次与自我的回归脱节。人类在物质世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技术的脚下，技术创造的神话在强化着人们对它的崇拜的同时也塑造着一个虚假的充满自高自大的泡沫的人类自我。
工业时代是造物的时代。从神的阴影下走出来的人类在物质世界找到了无限的发展空间，人们在自由的科学与技术王国里释放自己的创造激情。但当人们过分挥霍这种创造的自由的时候，自由也变成束缚人性的枷锁。人们追求金钱财富、物质享受，并用之衡量一切。产品越造越大、越造越豪华，不顾实际的追求硬性指标，刺激消费的大批量生产… …，在物的世界中，人在哪里？
四． 设计的早期追求
设计与生产的分离以及从物向人的回归是文化发展到一定阶段的必然结果，而且设计的回归追求成为文化回归的先行和生动体现。
工业时代，造物的发展使设计逐渐成为独立于制造的创造行为。但设计一开始只是作为解决制造问题与功能问题的工程设计，只关注对物的认识和改造。在工业社会早期，工程与功能的问题是造物的主要矛盾，人们无暇顾及深层的需求。没有对主体自身的关怀，设计只能是造物的附属。
首先是审美的需求导致了设计从物的世界中向人类自我的回归。装饰成了人类在造物中体现自我的手段，这个时期的设计充当了掩饰粗俗、卖弄风情的角色。因为人们对技术的理解还停留在功利的层面，这种浅薄的认识无法满足人们对美感的需求，于是人们不得不转向古典的形式，甚至用花花草草装扮自己的产品。装饰在造物中的盛行正反映出人们在渴求物的功能的同时，对自身精神需求的敷衍、对自我回归的冷落。
随着认识和实践的深入，人们从技术中找到了新的美感体验，追求产品的形式美成为设计的主要内容。技术在人类美感体验中的地位确立使其顺理成章地融入文化的各个层面，沐浴在人文关怀的氛围里，从而在一定程度上保证了物质文明实践的合理性。但“形式追随功能”也好，“少就是多”也罢，更有许多强调设计的文化内涵和艺术性的设计。但在使产品的设计日益趋向合理化的同时，设计在本质上仍然局限于对审美形式的`追求而没有体现对人性更多的思考与全面的关怀。
相反，由于经济发展本身的需要，对形式的设计成为装潢门面、诱导消费的手段。这在主观上促进了物质文明的发展，客观上却使对人性的追问淹没在物质的洪流中。
这种追求的片面性在所谓的“后现代”中终于导致了表面多元繁荣下的价值混乱。各种各样的思潮、流派，各种各样的解构、重构… …，语意设计、符号学也只是为形式穿上了文化的外衣。人们对形式的研究可谓殚精竭虑。
设计为人类设计了一个关于形式的童话，人在向自我回归的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，设计真的成了“文化的肌肤”，文化也变成了设计的“肌肤”，人的自以为是造成了文化与设计的分离和扭曲。
与此同时，随着产品的结构和功能越来越复杂，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成为设计的任务之一。“使产品适合人，而不是让人去适应产品”，人们终于从实践中又一次回归了对自我的认识――人本身是一切产品形式存在的依据，产品的形式应适合于人的特性而存在。
造型设计与人机工程带来的艺术文化气息和人机相宜的使用界面使产品更具人性化，人类的自我在逐渐回归中改造着物质世界，创造着越来越属于人类自己的生活空间。
五． 设计的回归
全面自我的回归只能从人与自然的比照中产生。
远古人类站在低下的实践与认识高度上，无法从人与自然的比照中发现自我。而一旦人类社会独立于自然，便因为认识与实践的历史局限而丧失了直面自然的广阔视野。人类只能从对客体世界的逐渐认识中经过漫长的历史探索最终回归到对自我的认识。在这一过程中，物性的昭示与束缚、人性的领悟与抗争交织在一起，在摇摆中交错推动人类文明的前行。当人类的认识和创造能力达到足以影响整个自然生态的运行机制的时候，人与自然是什幺关系？人类往何处去？成为人们不得不回答的问题，人们迫切需要在与自然的对话中找到真正属于自己的价值归宿。
首先是生产和社会实践的发展使人类获得了对自然和社会的系统认识，这使人与自然的理性对话成为可能。而工业社会造成的环境生态问题成为直接导致人类在面对整个自然界的高度上进行自我思考的契机。
这种思考导致并继续导致着人类文化从造物到哲学精神各个层面的转变。人类文明在经历了短暂的“危机论”、“世界末日论”、“退化论”的迷茫后，终于在人性回归的召唤下找到了前进的方向。
>这种思考也使千百年来自发地从实践向自我的文化回归逐渐成为一种自觉的行为。
设计的回归正是在这种文化回归的背景下开始的。
这种设计的回归首先从与环境生态有关的一系列设计思想的转变开始。这虽然有点不得已而为之的意味，但人类毕竟从对自然的善待中意识到这也是对自己的善待，与自然的首次对话使人类找到了自己在自然界中的真正位置。
追求人与自然的和谐使设计进入了一个崭新的境界。追求审美体验、使用的宜人和文化符号的设计逐渐让位于更全面的创造和谐的主客体关系的设计，即创造主体与客体和谐的认识、利害、审美关系――认识了物的特性，不是为了更便利地把人的意志强加于它，而是充分体现这种客体的特质，使人的功利目的和理性认识与客体的特质和谐地共生；取材、加工使用、维护、回收的设计都充分考虑环境因素，使主客体形成和谐的利害关系；不刻意追求独特形式，以材质美、加工美、人文美等多元的共生为美。从而创造全面和谐的主客体关系。
这种站在人与自然关系的高度，向自我关怀回归的设计思想使产品设计超越了审美和宜人的范畴，上升到探讨人与物的哲学关系上，带来了设计思想的飞跃。
这一时期的其它设计思想，如设计的“非物质化”、“暂息化”等等，虽然仍免不了形式上标新立异的嫌疑，但已经或多或少地体现了对设计价值背后的人的价值的探寻。
随着科技的发展，越来越多的产品的功能将超越日常消费的层面而直接影响到人与人的关系、人与自然的关系。科学家和工程师从认识和生产实践中获取的关于物的理论无法独立解决超越物质产品本身的形而上的人类自我关怀问题，这就需要从实践中回归的关于自我的认识在哲学上指导人类的创造。设计，即是这种哲学的直接体现。
首先，设计肩负着从现时的物质实践中发掘人性存在的任务，这是从文明的物质基础中升华人类自我精神、处理人与物的关系的现实任务。
这就要求设计始终以人的尺度衡量物的价值创造，在创造实践中将造物实践自觉地与文化的人文内涵联系起来，使造物的实践真正服务于人的自我认识、自我完善。这正是设计的艺术性的体现――包括艺术在内的文化上层是从实践中回归的人的精神体现，设计同样是这种回归的人文精神的体现，只是在形式上体现为产品的创造。
历史上，人类因为没有自觉地从物质实践向自我回归的主观意识而导致了人类自我关怀与实践活动的脱节，在设计真正独立于造物并开始自觉地思考人与物的关系后，就历史地肩负起了在特定领域中的文化回归的任务。保持从实践中向人性的自觉回归是保证实践真正服务于人类进步的前提。
而且，设计肩负着为人类创造合理生活方式的任务，这是探索人与自然的和谐关系、面向未来的任务。
文化的回归是为了有目的的创造和前进，这种目的性就体现在人文精神对造物的关怀上。人类对自然的认识和改造实践不断从外部物质世界向文化中引入新质，这是消除社会系统熵增、维持文明的有序状态并推动人类进步的根本力量。但物质实践只能在技术的狭窄视野中以物的特性和标准作出判断，而缺乏人类自我的哲学精神的宽广视野和以人的终极价值为准则的权威判断力。设计即要在对人类自我精神的领悟中去拥有这种视野和判断力。人类社会存在的外部物质环境为人类的发展和归宿提供了各种可能性，而人类的前途到底是光明还是黑暗，人的最终归宿到底在哪里还要取决于人类对自身的价值认识和判断。设计对这种价值认识和判断的领悟与实际应用于造物实践，不仅仅是对造物的关怀，更是对人类文明的关怀。我们生活在自己设计的世界里，我们也将因为自己的设计而拥有一个未知但与我们的设计对应的确定的归宿。
可见，设计在联系人与物、人与自然的同时，也沟通着历史与现实、现实与未来。设计使人类从对物的实践中认识自我，推动着文化由物向人的回归的同时，也用人文精神设定物质实践的方向，推动文明在实践的革命中前进。
六． 回归的设计
设计的回归体现了文化的回归。这说明了设计与文化的关系：设计体现文化的发展，设计的主观意志应体现在对文化发展的客观规律的认识和把握上。
文化的发展遵循什么样的客观规律？文化的发展就是人类不断从实践中认识不断发展的自我，并以这种对自我的认识来关怀自己的实践的过程。这正是设计人应有的文化发展观。
有了这样的文化发展观，今天已经逐步回归到对人的关怀上来的设计就应该能在整个人类文明发展、进化的大背景下深刻理解自己的文化特质和历史使命；有了这样的文化发展观，今天的设计在向传统追寻文化血脉和灵感启迪时，就应该能从文化的发展动因上解读文化，从而具有了设计人应有的洞察力、理解力，在我们的设计实践中将体现为应有的创造力。
这就是说，设计不应再把文化当作提高身价的装饰，只满足于从传统中套用文化符号，而是能够站在更高的地方，理解前人的文化创造，看到前人文化行为中的历史必然性，真正从文化现象中体会到当时的创造者对世界、对自己的理解。我们要从文化中汲取的正是前人具体创作背后的这种对世界、对自己的理解，而不是具体的形式造化。前人的具体创造有其历史的局限性，但从他们看待事物的角度、方式中透射出的智慧永远都值得借鉴，永远都有灵感的启迪。这就象古希腊先哲们的自然哲学，他们对世界本原的猜测和思辩从结论上看都是错误甚至可笑的，但从这些结论的推导过程中体现出来的博大智慧、深邃思想却给人永恒的启示。这或许应是我们看待文化传统的基本态度。
由此，我们今天的设计――创造新文化、新传统的设计，也不应把形式与功能作为追而求之的唯一目标，“形式只是我们努力的结果，而不是目的。”同样，具体的功能（包括物质的和精神的）也只能是设计思想的体现，而不是设计本身。我们创造的具体形式和功能都将历史地存在于现实、只能存在于现实，而我们在创造过程中对世界、对自己的理解将融入文化的现在和将来，体现我们创造的真正价值。
具体到每一次设计实践，我想，我们都应在着手前问一下自己：我为谁设计，我们到底需要什么，我们希望新的产品带来什么样的生活 … … 。这样，当我们带着这些问题追溯文化的传统时，现时的责任感将使我们努力去领悟前人的创造中所体现的对人类的关怀而不是敷衍地“借鉴”传统；当我们带着这些问题酝酿新的创造时，人性的召唤将使我们在创造实践中努力体现真实的自我，而不是狂热地追求物质的、技术的、形式的表面存在。这其实就是从实践中认识自我，并以人性的自我关怀实践的过程。这也是沟通传统与将来的文化过程，是设计本身进化发展的过程。
七． 结束语
人类文明已经走过了几千年的历程。远古人类因为自身的局限，在与自然的对视中丢失了自我，自从真正意义
的人类社会独立于自然而存在，人们就一直生活在某种因认识和实践水平的限制而自己制造的超越自身存在价值的崇拜与迷信中。今天，当我们有资格与自然对话的时候，终于开始意识到了独立的自我。这也许是历史的悖论：要认识自我，必先放弃自我。
其实，人类的自我只有在不断的追寻中才能得以塑造。这种塑造的过程，就是从实践中回归自我，又用新的自我认识关怀实践的轮回与上升。这一轮回的过程正是人类进步的轨迹。今天的设计，也应在塑造人类自我的文化发展中体现理性和应有的远见。
过去，在人们的视野中只看到了文明的物质与精神结构及其相互作用，以及在这一作用下的文明发展，而没有深入探讨二者之间如何发生作用，即没有看到这背后人类自我的回归以及回归的自我对实践的关怀，这种回归正是精神与物质之间看不见的相互作用关系。因此，在文明发展的方向上、在人的终极价值上始终不能形成全面的认识。这或许就是精神文明与物质文明经常发生脱节的原因吧。
随着设计的独立及其对人文精神与造物的联系作用的突显，设计的行为对这一文明的轮回――也即人类的进步起着至关重要的影响作用。
要用自觉的主观意志联系人文精神与物质实践，就需要以关怀全人类为己任、直接联系造物与人文精神的新设计在科学与技术的伟大实践支撑下，在哲学精神的价值指引下实际地设定文明的理性进步，构建人类合理的生存空间。
【参考文献】
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篇2：中秋节文化回归
对于中国老百姓来说，中秋节是仅次于春节的第二大传统节日，月饼也由普通的糕点演变成为一种带有文化品味的食品。然而，面对越来越严重的月饼功能被异化的现象，很多消费者认为，中秋节基本上成为月饼的商业大战，不仅月饼没有了以往所赋予的文化传统意义，更有不少人觉得现在的中秋节也没有多少意思，商业气息代替了本来应该在节日中弥漫的浓浓情谊。
近日，记者在采访中了解到，我市各大超市的月饼销售生意火爆，包装各异的月饼礼盒吸引了不少消费者，而且各大服装商场、家电商场等也在中秋节抓住商机，纷纷推出各种促销活动。中秋未到，商家的竞争却早早硝烟弥漫。如此一来，中国最重要的传统节日也就成了名副其实的商业节日，而承载传统文化的中秋月饼也不幸成了扼杀传统文化的道具。另外，近年来，月饼作为礼品的辅助功能得到了极大的强化和张扬，高档化、奢侈化和公关化，是近年来人们赋予月饼本身所不能承载的特殊使命。“吃的不买，买的不吃”已成为一种非常普遍的现象，月饼也已经成为了一种冠冕堂皇的礼品，中秋节象征团圆的月饼在现实中遭遇了巨大的冲击。
商业气息已经不可阻挡地渗透到了现代生活的每一个角落，但商家们常常只是将传统节日的外在形式简单剥离出来，传统节日、食品、习俗背后真正蕴涵的文化、历史、亲情却被渐渐淡化，甚至被渐渐遗忘了。我省有关民俗专家认为，中秋节有团圆的含义，如果不放假，对于很多人，特别是外地人来说，团圆基本上无法落到实处。在今年中秋节放假，大家都有充分的时间和轻松的心情，以自己的方式去度过传统佳节。随着传统节日的法定化，不管大家如何理解，至少会提醒人们要考虑如何过节。更值得关注的是，中秋节除了吃月饼赏月，与节日相关的民俗文化都应该逐步唤醒人们的记忆。
篇3：回归
回归
回归单身的第几天土地盛开出花朵
我对斯斯说
成长真的是很残酷的.
左手刚握住什么
右手就遗失掉什么
斯斯也将要离开这个城市
斯斯告诉我
原以为身边有许多人
徒然转身的时候
却突然发现一个人也没有了
我说我们也只能安然接受
这样就算是成长
谁有温暖，谁就带走我
篇4：回归
回归
1．华北某村庄日・外
清澈见底的河水潺潺流淌。
从河水中变幻出片名
《回归》，几秒钟后
《回归》二字融化在河水里。
字幕：1979年华北某村庄。
剑锋、石头和五六个十七八岁的男孩子在河里游泳嬉水。
画外音：我出生在华北的一个小村庄，家里祖祖辈辈都是农民。在我18
岁那年的夏天，一纸大学录取通知书改变了我的命运。
2．村头日・外
一名邮递员骑着自行车拐下公路向村里骑来。
翠在飞奔。
3．河边日・外
翠跑到河边：“剑锋！你……你考上大学啦！你考上大学啦！”
男孩子们高兴地往岸上跑，只有剑锋一个人不动，当男孩子们下半身露出水面时，翠又羞又恼地扭过身子，原来男孩子们一丝不挂。
剑锋兴奋地向河心游去。
4．河边夜・外
天上圆圆的月亮，
远处朦胧的田野，
河边青蛙在歌唱。
剑锋和翠并肩坐在小河旁，轻柔的晚风撩拨着翠的秀发和面庞。
剑锋俯视着河水里月亮的倒影，翠仰望夜空中的月亮。
翠：“考上大学你好像还不如俺们高兴。”
剑锋：“考上大学算个啥啊，俺还要考研究生，还要当县长、当省长哪。”
翠：“你的心真高，唉，可俺连大学都考不上。”
剑锋：“那怕啥，有俺哪，等俺当了官，保证让你过上好日子。”
翠：“呦，你当官跟俺有啥关系呀？”
剑锋：“等俺当了官你、你就是官太太呀。”
翠羞涩地低下头：“到那时，你还会瞧得上俺？”
剑锋：“俺可不是那无情无义的陈世美。”
翠：“那可不一定。”
剑锋：“相信俺，俺不会像陈世美那么缺德。”
翠：“放心吧，你就是真成了陈世美，俺也不会到包公那告你。”
剑锋：“那为啥？”
翠：“俺可不拖累你。”
剑锋：“翠儿，你真好，俺一定要让你过上好日子，你等着俺吧。”
翠：“俺等你，俺等你一辈子。”
沉浸在幸福中的翠把头靠在剑锋的肩上。
河边青蛙在歌唱，
远处朦胧的田野，
天上圆圆的月亮。
5．村头日・外
蓝天白云，秋高气爽。
剑锋和家人、同学及乡亲们告别。
翠的面部特写：由茫然到悲伤，最后眼泪夺眶而出。
剑锋面对镜头走着，身后的村庄越来越小。
画外音：对故乡我没有丝毫的眷恋，甚至还有些鄙夷。当我头也不回地告别家乡时，我坚信从此告别了贫穷，告别了愚昧，我再也不会回来了。
6．村头日・外
翠站在村头眺望远方。
邮递员骑着自行车由远而近，翠接过信高兴地跑了。
邮递员骑着自行车由远而近，没有自己的信，翠失望地走了。
特写：翠期盼的双眼。
7．街头晨・外
旭日东升，北方大都市繁华的街道人来车往。
剑锋从远处走来，突然发现一位老奶奶拄着拐杖欲过马路，他马上跑过去搀扶着老奶奶过了马路，然后又回来走进一个机关的大门。
画外音：4年的大学生活一晃就过去了，我被分配到一个大城市的局机关工作。我暗暗发誓：一定要出人头地以此光宗耀祖。
8．办公室日・内
吴科长领着剑锋走进办公室：“小李啊，领导让你先在咱们秘书科锻炼锻炼，咱们秘书科的'全体同志都欢迎你来。”
剑锋不知该说些什么。
吴科长：“来，我给你们介绍一下，这是新分来的大学生李剑锋，这是咱们科的蒋萍、高毅、邢春、林文。”
大家与剑锋一一握手。
蒋萍注视剑锋的目光有些异样。
吴科长：“小李啊，别说咱科就是咱们全局有本科学历的人也不多啊，好好干吧，前途无量啊。”
剑锋：“吴科长，我刚走出校门，社会上的事懂得很少，还请您多指教。”
吴科长：“我不行，我才大专学历，还是后取的，我可指导不了你啊。”
剑锋：“哪啊，我这点儿书本知识比您差远了。”
吴科长：“大学生难得这么谦虚啊，好啊。哎，你父亲是做什么工作的呀？”
剑锋：“我父亲……他……他在外地。”
吴科长：“嗷，有女朋友了吗？”
剑锋：“没……没有、还没有。”
吴科长：“真没有？”
剑锋：“真没有。”
吴科长：“那有合适的我给你介绍一个？”
剑锋：“行。”
蒋萍听到剑锋没有对象脸上掠过一丝高兴。
吴科长：“小李啊，有一句话谈不上指教，但你要记住：社会是复杂的。”
剑锋点了点头。
9．办公室晨・内
剑锋第一个来到办公室，打水、擦地、擦桌子。
蒋萍走了进来：“小李，来这么早，吃早点了吗？”
剑锋：“嗷，吃过了。”
蒋萍：“吃完啦，咳，我白给你买啦。”
剑锋：“真吃过了，谢谢你。”
吴科长走了进来：“来这么早啊，李儿。”
剑锋：“您早。”
剑锋给吴科长的茶杯里倒水。
吴科长：“自己来、自己来。”
吴科长看着剑锋满意地点点头。
剑锋将一沓稿纸郑重地递给吴科长。
吴科长：“这是什么呀？”
剑锋：“我的入党申请书。”
吴科长有点怪异地看着剑锋：“嗷，上班第二天就交申请书，大学生真是要求进步啊，好，好啊。”
剑锋：“请您多帮助。”
吴科长自言自语：“年轻人啊，年轻就是好啊。”
10．办公室晨・内
剑锋又是第一个来到办公室，打水、擦地、擦桌子。
一推门老唐走了进来。
剑锋：“唐老师早。”
老唐：“大学生挺会说话啊。”
剑锋：“当学生当惯了，见了比自己岁数大的就喊老师。”
老唐：“我看你天天都来这么早，又打水又擦地的。”
剑锋：“我年轻应该的。”
老唐：“你来的正是时候，知道局里现在正在干什么吗？”
剑锋：“不知道。”
老唐：“正在选局长，条件就两个：第一，年龄越小越好；第二，学历越高越好。哼，年龄越小越好，旁边是幼儿园，上那挑局长去得了。哎，知道吗？你是最符合这两个条件的，怎么样，年轻人，想不想当局长啊？”
剑锋笑而不答。
老唐：“唉，我是一步没赶上步步赶不上嗷，年轻时挑老的当官，等我老了又提拔年轻的。现在可倒好，想当官还得有个好爸爸，谁让咱爸是蹬三轮的呢。你好好干吧，只要不犯错误，局长早晚是你的。我现在提前巴结巴结局长。哈……”
剑锋仍是笑而不语。
老唐：“当然，现在你还不行。哎，是党员吗？”
剑锋：“不是。”
老唐：“想入党吗？”
剑锋：“年轻人谁不想进步呀。”
老唐：“好！大学生说实话就好，我教你几手吧。”
剑锋：“您多指教。”
老唐：“我看你小伙子不错，将来当了局长可别忘了咱啊。”
剑锋：“哪能啊。”
老唐：“实话告诉你吧，咱这儿入党的那几位都是擦地擦的。”
剑锋：“擦地？”
老唐：“对喽，擦地，但不能光擦你们屋的地，得擦楼道的地，明白吗？”
剑锋：“这是……”
老唐：“不懂了吧，你光擦你们办公室的地，只有吴科长能看见，办公室主任可看不见。咱们的几位主任每天都提前半个小时来，你早点来擦楼道的地，主任就能看见，对你就有个好印象，这样入党就容易啦。”
剑锋：“嗷。”
老唐：“见了咱办公室的几位主任要主动打招呼，见了局长就别打招呼了。”
剑锋：“为什么？”
老唐：“咱这的局长啊，处长跟他打招呼鼻子里哼一声，科长跟他打招呼连哼一声都没有，也就看你一眼，要是普通干部，连看都不看。”
剑锋：“哈……是嘛。”
老唐：“不信？以后你就知道了，咱这的领导啊，总是摆出一副威严甚至是蛮横，好让下属怕自己；西方的领导人呢，则极力表现自己亲切、幽默，让选民喜欢自己，这就是东西方文化的差异。你没见有的人当官时间长了，脸上带官相，说话打官腔，走路迈官步，浑身冒官气，基本上不会说人话了。小伙子，你以为大学毕业就完了，有些东西你在学校学不到，有工夫再给你上课吧。”
老唐边往外走边自言自语：“社会是复杂的，年轻人。”
11．机关楼道晨・内
剑锋在擦楼道的地。
张副主任走来：“我忘了你怎么称呼？”
剑锋疑惑地：“什么？”
张副主任：“怎么称呼？嗷，你贵姓？”
剑锋：“我姓李。”
张副主任：“叫什么？”
剑锋：“李剑锋。”
张副主任：“嗷、嗷，我想起来啦。”
张副主任边走边自言自语：“嗷，原来大学生不懂‘怎么称呼’。”
12．机关楼道晨・内
剑锋在擦楼道的地。
尤主任走来（威严地）：“哎，你哪的？”
剑锋：“秘书科的。”
尤主任（威严地）：“怎么称呼？”
剑锋：“李剑锋。”
尤主任（威严地）：“刚分来的？”
剑锋：“对。”
尤主任边走边自言自语：“行，大学生还挺勤快。”
特写：剑锋得意的表情。
13．办公室日・内
蒋萍爱慕地看着剑锋，剑锋躲开她的视线。
蒋萍：“知道吴科长为什么没来吗？”
剑锋：“不知道。”
蒋萍：“感冒了，今天不来啦。”
剑锋脱口而出：“是嘛，太好了。”
蒋萍：“怎么，你盼着吴科长有病？”
剑锋：“嗷，不是、不是，我是说休息休息就好了。”
画外音：吴科长病了，太好了，机会来了。
14．机关大门口傍晚・外
下班了，剑锋匆匆骑车出了机关大门。
15．街道傍晚・外
剑锋停车在路边买水果。
16．吴科长家晚・内
听到敲门声吴科长的爱人去开门。
剑锋：“吴科长是住这吗？”
吴的爱人：“对、对，进来、进来。”
躺在床上的吴科长欲坐起：“小李，是你呀。”
剑锋：“您别起来、别起来。”
吴的爱人：“咳，来就来吧，还买东西干嘛。快坐、快坐。”
吴科长：“大家都挺忙的，你还来看我。”
剑锋：“不忙、不忙。”
吴科长：“记住，跟别的科的人可别说我们不忙。”
剑锋：“明白、明白。”
吴科长：“李儿啊，你刚从学校门出来，不知社会多复杂啊。”
剑锋：“所以您得多教我呀。”
吴科长：“在机关说话、办事得处处留神，一句话说错了、一件事办砸了，这一辈子就完了，连补救的机会都没人给你呀。”
剑锋：“这么严重啊。”
吴科长：
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篇5：回归
六月中旬的晴天开始发烫了，这是提前告诉人们：夏至快要到了，
潮涨潮落，江风醒心。回归，有力的把以前的现在的还有未来的拉在一起，这是成熟的标志。
每年的六七月，是鞋商找各种各样的理由为凉鞋清仓的季节。高库存！手头有货，就是现金不多，这是鞋业终端普遍面临的大问题。清不良库存，引发促销大战，平时日均十几双告捷的单店，在清仓大促时会突破数百双，许多鞋商会把这样的事情当成“捷报”发到微信共享圈子里，这是“身在祸中不知祸”！源头没有做好，开始时人力物力财力的集中发力，以清仓甩卖作为回报。
如何让鞋子翻倍卖？原来“精彩”案例就在这里。正价时翻倍赚，特价时保本干，清仓时赔本算。年年这样走，鞋商的周转资金就是这样“三步”流动起来。大型特卖会，就象“过春节似的，人多，鞋多，店多，横幅和广告画铺天盖地，活动下来，进帐的钱是多，鞋子卖出去是硬道理，这个卖字，最终的命运应该是甩卖，不只一家在甩，是大家在狂甩！
鞋营销中的竞争主要是4P的PK，本文中的鞋品，是产品、价格、渠道和促销营销组合中的产品，是从鞋业营销多年来形成的体系中的产品，它是具体的产品。
经过了多年的竞争洗礼，通过价格战、渠道战和促销战这“三大战役”，各大品牌运营商都想“推翻”对手，“本是同根生，相煎何太急！”许多品牌有着相同的地域文化，许多信息是共享，产品大同小异，东走西看，也难找到几家产品的特色之处。同质化的产品，价格也就透明化，这样的产品走到市场上，能有非凡的命运不？
中国鞋产品的主要针对目标还是停留在大众化的消费群体上。中国人多、地广，传统商业街有中国特色的繁华，大众化的鞋很适合临街店、鞋城销售，大众化的品牌主要是抢人气，不管张三李四，还是王二麻子，进店了就是成功了第一步。产品和价格的优势被透支后，渠道就成了争地位的阵地了，于是扩张开始了，大家迅速开店，在这个过程中，中国鞋业营销人的团队也空前随之壮大起来。
具体表现为DD
抢空间：大店，多店，高店，出现了，这还不够，本地站稳脚了，再异地开店。
抢时间：店铺签约的合同期为3年，5年，8年，即使这样，还是有人挖，有人甚至将店铺买下来算了。
跨界热：一牌多店，一店多牌，一店多品，一商多牌，产品从鞋跨界到皮具、服装和饰品等。
人才热：培训师，市场督导，市场经理，区域经理，物流经理，片区经理，分公司会计，大区经理，分公司副总，店长等等，岗位多多，分工也越来越细，
运动品牌曾为这种成长过程的付出买单过，温州鞋品牌同样也先后为类似的扩张“剑拔弩张”。
在扩张的过程中，不乏几个优秀的鞋业品牌，他们能把同质化的产品卖出不同来，在管理上下功夫，成功的样榜市场出现了，身家过亿的“土豪”总代出现了，品牌中的老大老二老三老四老五也出现了。这是行业的进步！店多了，销量自然多了，高库存也跟着来了。比如有些过亿的区域分公司，走进其几千平方米的仓库看看，高峰期的库存应该有15至20来万双的鞋堆着，同时，下面的直营店还有存货。仓库的不良库存怎么办？于是促销战开始了，第一年搞不完，第二年继续搞，第三年再搞，大家跟着搞，这样恶性循环着。
产品经过了价格、渠道和促销的的几番轮回后，成就了鞋业终端致胜的局面。我们发现，如今鞋业的一些成功，是同质化中的壮大，同时也难免同质化下的倒退或止步不前。同质化不可怕，怕的是用同质化对付同质化的这场“恶性竞争”。
品牌运营商应该回归思考了，你的产品定位是“张三李四王二麻子”的大众化人群，还是“潮姐潮哥”的酷辣新生代？是喝咖啡的白领们，还是商务稳重人士？等等。定位好了，实质性的为你的“对象”服务，并通过价格、渠道和促销展开你个性化的市场运作，总会有你的一片新天地。
欢迎与作者探讨您的观点和看法，电子邮件：cn3steps@126.com
关于作者：
郑锦辉：资深营销实战专家，中国杰出创新型职业经理人， “品牌A型理论”、“破壁营销理论”原创提出者，“鞋业专题”营销策划自由职业第一人”，从事市场营销十年之久，在品牌战略、企业策划、市场推广、创新营销、通路建设、产品物流等方面积累了丰富的实战经验。查看郑锦辉详细介绍 浏览郑锦辉所有文章 进入郑锦辉的博客
篇6： 回归
躺在床上，望着窗前的相片，心中涌出无限回忆。
想当初，我一个调皮可爱的小女孩，在妈妈>温暖的手牵着，到了幼儿园。一个亲切的老师把我迎进教室，无知的我，哭着喊着要妈妈。老师笑着，和我们做游戏，我破涕为笑，和老师.同学玩了起来。一个幼稚而快乐的幼儿时代。
我>长大了，懂事了，奶奶.妈妈带我去小学报名。我很胆怯也很好奇。我来到了班集体，望着另一位熟悉而陌生的老师讲话，那位老师，就是我的>班主任廖老师。她热忱的照顾我们，面对一张张稚嫩的脸庞。她微笑着。老师很快发给我们本子.书籍。我们也傻傻的笑着，急忙去翻崭新的书籍。上课时，我们认真听讲，下课时，我们和老师玩耍，惬意自然。
以前回忆的，是我无法忘记的。而我在创网的回忆，什么也抹不掉。
在我没成会员以前，我就结交了好朋友的天使凝凝，她和我愉快的交谈，并让我当会员。我当会员后，不仅和凝凝友谊更深厚了，还结交了其他好朋友如：冰雪.夏凡.豆豆.西西.密码.韵儿.笨笨等。我天天和她们打闹着，一起在创网成长，自然也认识了崇拜的周周，温柔大方的柠檬J，活泼而孩子气的小K，这些都是我无限的回忆。每当翻
开作文本，看到热情的朋友们的留言.老师们的评论，我心中一种开心的心情马上油然而升。每个节日，我都在给生活中的朋友.老师们做贺卡时，都不忘记给创网的朋友.老师们做贺卡，虽然那些贺卡送不出去，但是我还是一张张的珍藏在我的抽屉里，每当闲暇就拿出来看看，我脑袋里记忆犹新的一件事：一次，我想换头像了，我随意开了个帖，我几天后，无意中去看，结果传奇.西西等朋友都热心给我送来了头像，我十分感动。在你们眼里，也许是一件很微不足道的事，却让我在脑海里留写下了深深的记忆。在创网转悠，好象来到了大家庭。
篇7： 回归
经历了从初中到高中的一个转型，似乎并未有多大的变化，最多是校服一换，年龄一长，进出的校门不再，身边的老师同学重组罢了。又或是曾经欢快跳跃的心，增加了一分稳重，一分小小的寂寞。开始向林妹妹看齐。开始流行伤感都文字。
翻开小学，初中的作业本，对比一下现在的字体，不得不承认变化的巨大。时间真是一种魔力，不单会把记忆流走，更会把性格磨平。
不知从什么时候开始，觉得自己不再是自己。
开始照镜子，镜中的自己并无二样。但我不知道，镜子只能告诉你表面的现象，无法照进内心。
面对所有人，学会了伪装，生涩僵硬的笑容连自己都觉得丑恶。然而，周围人他们不伪装，只是戴上了厚厚的面具，看见不了模样。惊叹，怎么会有面具这样的发明。人类确实充满智慧。
记忆在我的大脑中，不再有落脚点。于是它开始了一场旅行，带着所有，开始了远方的征程，渐行渐远……
当记忆的线缠绕过往支离破碎，是慌乱占据了心扉…
小刚的歌曲总是带着浓厚的怀旧色彩，唱出许多人的所感，所想，所叹。支・离・破・碎，确定有如一滩碎玻璃在阳光的照射下刺得我生疼，然后落下眼泪。
篇8： 回归
梦总是美好的，当它到了某种格局的时候，也会变得毫无生机。
曾经，自己总是认为世界太不公平，为什么要把自己制造在这个世界上。为什么人们总是可以开心的自己玩自己的，而我却不能。这一切都看似可笑，回忆着过去，却是如此的悲伤。
母亲的回忆
在妈妈的回忆里，只留着她来到这个家庭之后的痛苦，所以，有的时候，她见我和其他的孩子玩在一起，总是很不开心的样子，而且，有的时候还把我从他们的面前叫回来。回到家后，不是被骂，就是被打。说着我为什么要和着他们玩。然后，就会对我讲，在她来到这个家，生下我之后，所遭受的痛苦，听着她边说边掉眼泪，我也不禁掉下了泪。原来，生下我，就是一个错误。
当我出生时，母亲就遭到了奶奶他们的虐待，因为，他们不喜欢女孩，那时候，他们都有着封建的思想。所以，母亲也得自己承受着那种被人整的痛苦。那时候，父亲，也不在她身边。奶奶他们那伙人，成天欺负她，连邻居都为母亲感到不平。但都不敢说出来。怕得罪人。
他们也还经常在父亲面前制造谎言骗他回来打妈妈，原本被折磨得很憔悴的母亲，却被着这一回来就打的父亲更加的失望了。她感觉到了什么是痛苦，所以，在她的日记本里，她写下了自己的所有生下我之后的痛苦。
日子在不断的变得好起来，祖国也不断的发展了起来，那种封建的意识，渐渐的退去。可是，哪个可怜的女人曾经所遭受过的痛苦是永远了退不去的。
不够，皇天不负有心人，那些恶毒的人，也渐渐的进入了泥土里，这也许就是所谓的报应吧！不过，奶奶的死，我总感觉着和我有着什么关系，我并不相信什么鬼神，但是，就是我帮着一个叔叔避难，让他到家里来，那时候奶奶正在床上睡觉。屋子里，也么一几个人。等到外面的追逐声停止后，那位叔叔坐在凳子上，脚划了很长个口子。也就从那以后，奶奶也不知什么原因，居然就一直那么的躺着。大人们问了我一些问题，之后就再也没说什么。不过，她的死也许和我有关，也许，一点关系也没有。
往事总是让人难以一件一件的说出来，因为，也许，曾经有快乐，但是，悲伤的愤怒的，却上会象刀一样一件一件的刻在每个的心里。
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