《论儒学的复兴》阅读练习及答案
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篇1：《论儒学的复兴》阅读练习及答案
汤一介
中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。
因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”(主要指作为精神文化的西方哲学等等)对中国传统文化(特别是儒学)所进行的全方位的冲击有着密切的关系。正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。新的现代儒学必是“本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的是为了开新。中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。
本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记?礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用；而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心内外”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。
近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的`追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。
（选自《新华文摘》，有删改）
1．对“新的现代儒学”理解最准确的一项是 （ ）
A．中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。
B．新的现代儒学必是“本开新”的，在传承中更新；“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。
C．新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。
D．新的现代儒学应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的新的现代儒学。
2．下列是“儒学会有一个新的发展” 的主要原因的一项是 （ ）
A．由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族得复兴，首先就要使儒学复兴。
B．由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。
C．从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。
D．以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。
3．对文本分析、理解、推断不正确的一项是 （ ）
A．儒学“大国”“ 礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。
B．儒学作为一种精神文化，虽然受到“西学”的冲击，但在中国、甚至在世界（特别是在东亚地区）将会有新的发展。
C．有着几千年历史的儒家思想无疑能解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”当前人类面临的三大矛盾。
D．儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源，但要真正的较完满的解决当今世界面临的种种矛盾还需探索。
参考答案：
1．B“构成跪拜礼的雏形”错，原文第4节“很自然地构成一个跪拜动作”
2．D“近现代作为一种惩罚的跪拜”，不属于一种礼节
3． C．A“一中根本礼节”错，应是“基本礼节”C“即使是跪拜礼，到了乾隆年间也不得不改变”错，原文第7节，举西洋式单腿跪拜，说明了跪拜是不易改变的D“封建社会”错，原文第8节，应为“阶级社会”
篇2：论儒学的复兴现代文阅读答案
论儒学的复兴现代文阅读答案
中华民族正处在伟大民族复兴的进程之中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，在我国历史上虽说是由儒、道、释三家构成中华文化，但儒学却一直曾居于主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。因此，儒学的复兴和中华民族的复兴是分不开的，这是由历史原因形成的。儒学自孔子起就自觉地继承着夏、商、周三代的文化，从历史上看它曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。
因此，只能适时地在传承这个文化命脉的基础上，使之更新。就目前我国发展的实际情况看，在21世纪儒学作为一种精神文化在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。为什么儒学会有一个新的发展?原因当然是多方面的，有政治的、有经济的原因，但与“西学”(主要指作为精神文化的西方哲学等等)对中国传统文化(特别是儒学)所进行的全方位的冲击有着密切的关系。正是由于“西学”对中国文化的冲击，使得我们得到对自身文化传统有个自我反省的机会。我们逐渐知道，在我们的传统文化中应该发扬什么和应该抛弃什么以及应该吸收什么。因而在长达一百多年中，中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，这为儒学从传统走向现代奠定了基础。新的现代儒学必须是能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学，应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的儒学。新的现代儒学必是“本开新”的儒学，“反本”才能“开新”，“反本”更重要的`是为了开新。中国文化必须在传承中更新，这样中国文化才得以真正的“复兴”，而“重新燃起新的火焰”。
本世纪初，中国提出建设“和谐社会”的要求，这将对人类社会发展的前景十分重要，它会对人类社会健康合理发展产生深远影响。“和谐”是儒学的中心观念，在我国传统儒学中包含着“和谐社会”的理想以及可以为建设“和谐社会”提供大量的有意义的思想资源。《礼记?礼运》的“大国”思想可以说为中华民族勾画出一幅“和谐社会”的蓝图。《论语》中的“礼之用，和为贵”，这就是说“和谐”将会对调节人们社会生活起着最重要的作用;而“和而不同”又可以为不同民族和国家的“和平共处”提供了理据。特别是《周易》中的“太和”观念经过历代儒学思想家的发挥，已具有“普遍和谐”的意义，这就是说，“和谐”应该包含“人与自然”、“人与人”、“人的自我身心内外”等诸多方面的“和谐”，才可以称为“普遍和谐”。所以王夫之说“太和”是“和之致”，“太和”是最完美的“和谐”，如此等等，在儒家思想中比比皆是。
近两百多年来，由于对自然界无量的开发，残酷的掠夺，造成生态环境的严重破坏，由于人们片面物质利益的追求和权力欲望的无限膨胀，造成了人与人之间以及国家与国家之间、民族与民族之间的矛盾与冲突，以至于残酷的战争。由于过分注重金钱的感官享受，致使身心失调，人类分裂，造成自我身心的扭曲，已成为一种社会病。因此，当前人类迫切需要解决，甚至今后还要长期不断解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”之间的种种矛盾问题，这些无疑是人类面临的最重大课题，其中人们必须对当前存在的问题要有自我觉醒。针对上面说到的三大矛盾，我们认为，儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源。当然，必须注意，我并无意说，上述三大矛盾仅靠儒家思想可以完全解决，真正的较完满的解决还是要靠全世界各民族各国家的人民共同努力不断地在实践中创造新的理论来逐步解决。但有着几千年历史的儒家思想无疑为解决上述三大矛盾提供了可供参照的智慧。
(选自《新华文摘》，有删改)
1.对“新的现代儒学”理解最准确的一项是 ( )
A.中国人在努力学习、吸收和消化“西学”，使儒学从传统走向现代，而成为新的现代儒学。
B.新的现代儒学必是“本开新”的，在传承中更新;“反本”才能“开新”，“燃起新的火焰”。
C.新的现代儒学应是可能为当前人类社会“和平与发展”的前景提供有意义的精神力量的儒学。
D.新的现代儒学应该是有益于促进各国人民团结、友好、互信、互助、和睦相处的大家庭的新的现代儒学。
2.下列是“儒学会有一个新的发展” 的主要原因的一项是 ( )
A.由于历史的原因，中华民族要想在新时代实现民族得复兴，首先就要使儒学复兴。
B.由于儒学曾经一直处于中华文化的主流地位，影响着中国社会生活的方方面面。
C.从历史的角度看儒学曾是中华民族发育、成长的根，我们没有可能把这个根斩断。
D.以西方哲学为代表的“西学”对以“儒学”为根基的中国传统文化的全面冲击。
3.对文本分析、理解、推断不正确的一项是 ( )
A.儒学“大国”“ 礼之用，和为贵”“和而不同”等思想为我们今天创建“和谐社会”提供大量了有意义的思想资源。
B.儒学作为一种精神文化，虽然受到“西学”的冲击，但在中国、甚至在世界(特别是在东亚地区)将会有新的发展。
C.有着几千年历史的儒家思想无疑能解决“人与自然”、“人与社会”以及“人自我身心”当前人类面临的三大矛盾。
D.儒学可以为当今人类社会提供某些有益的思想资源，但要真正的较完满的解决当今世界面临的种种矛盾还需探索。
参考答案：
1.B“构成跪拜礼的雏形”错，原文第4节“很自然地构成一个跪拜动作”
2.D“近现代作为一种惩罚的跪拜”，不属于一种礼节
3. C.A“一中根本礼节”错，应是“基本礼节”C“即使是跪拜礼，到了乾隆年间也不得不改变”错，原文第7节，举西洋式单腿跪拜，说明了跪拜是不易改变的D“封建社会”错，原文第8节，应为“阶级社会”
一句话或一段话的作用
1、结构上的作用是：总起全文、引起下文、打下伏笔、作铺垫、承上启下(过渡)、前后照应、首尾呼应、总结全文、点题、推动情节发展。
2、语句在表情达意方面的作用：渲染气氛、烘托人物形象(或人物感情)、点明中心(揭示主旨)、突出主题(深化中心)。
助词知识点
附加在词、短语、句子上起辅助作用的词。助词可以分为三类。一类是结构助词，它们是的、地、得、所、似的;
一类是动态助词，它们是着、了、过;
一类是语气助词，如啊、吗、呢、吧、呐、呀、了、么、哇。
篇3：儒学复兴论的贫困
儒学复兴论的贫困
作为“儒学复兴论”事实依据的“东亚经济奇迹”,无论是在实证研究还是逻辑分析,抑或是方法论检讨上,均呈现出一种疑窦丛生的暖昧不清.而至于在理论依据上“儒学复兴论”对“后现代主义”的盲目攀附,则更是一个由于时空错置产生的怪胎.作者在厘清以上种种谬误的`同时,还阐明了马克思主义对相关问题所持的观点与方法.最后点明,“儒学复兴论”就其现实性而言,不过是类似历史推背图的一厢情愿的憧憬罢了,而且还有碍于我们当前正朝社会主义现代化宏伟目标的跨世纪迈进.
作 者：卢毅 Lu Yi 作者单位：北京师范大学历史系博士生 刊 名：中共福建省委党校学报 PKU英文刊名：JOURNAL OF FUJIAN PARTY SCHOOL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B2 关键词：儒学复兴论 东亚经济奇迹 后现代主义篇4：通鉴论阅读练习及答案
《读通鉴论》阅读材料
读通鉴论
张纲少明经学，虽为公子，而厉布衣之节，举孝廉不就，司徒辟为侍御史。时顺帝委纵宦官，有识危心。纲常慨然叹曰：“秽恶满朝，不能奋身出命扫国家之难，虽 生，吾不愿也。”汉安元年，选遣八使徇行风俗，皆耆儒知名，多历显位，唯纲年少，官次最微。余人受命之部，而纲独埋其车轮于洛阳都亭，曰：“豺狼当路，安 问狐狸!”帝虽知纲言直，终不忍用。
时，广陵贼张婴等众数万人，杀刺史、二千石①，寇乱扬、徐间，积十余年，朝廷不能讨。以纲为广陵太守。前遣郡守，率多求兵马，纲独请单车之职。既到，乃将 吏卒十余人，径造婴垒，以慰安之，求得与长老相见，申示国恩。婴初大惊，既见纲诚信，乃出拜谒。纲延置上坐，问所疾苦。乃譬之曰：“前后二千石多肆贪暴， 故致公等怀愤相聚。二千石信有罪矣，然为之者又非义也。今主上仁圣，欲以文德服叛，故遣太守，思以爵禄相荣，不愿以刑罚相加，今诚转祸为福之时也。若闻义 不服，天子赫然震怒，大兵云合，岂不危乎?若不料强弱，非明也;充善取恶，非智也;去顺效逆，非忠也;身绝血嗣，非孝也;背正从邪，非直也;见义不为，非 勇也;六者成败之几，利害所从，公其深计之。”婴深感悟。明日，将所部万余人与妻子面缚归降。纲乃单车入婴垒散遣部众任从所之子弟欲为吏者皆引召之人情悦 服南州晏然。
天子嘉美，征欲擢用纲，而婴等上书乞留，乃许之。纲在郡一年，年四十六卒。百姓老幼相携，诣府赴哀者不可胜数。张婴等五百余人制服行丧，负土成坟。
(《后汉书·张纲传》)
张纲单骑诣贼垒，谕张婴而降之，言弭盗者侈为美谈。然纲卒未几，婴复据郡以反，纲何尝能弭东南之盗哉!民行为盗，无以自容，使游泳于非逆非顺之交，翱翔而终思矫翮②;抑且宠而荣之，望其悔过自惩而不萌异志，岂能得哉?张纲者，以缓一时之祸，而不暇为国谋也，何足效哉!
《读通鉴论》阅读题题目
5.对下列句子中加点的词语解释，不正确的一项是
A.时顺帝委纵宦官，有识危心 危：高
B.率多求兵马 率：大都，一般。
C.纲延置上坐，问所疾苦 延：请
D.六者成败之几 几：通“机”，关键。
6.下列各组句子中，加点的词的意义和用法不相同的一组是
A.既见纲诚信，乃出拜谒 度我至军中，公乃入
B.思以爵禄相荣 洎牧以谗诛，邯郸为郡
C.公其深计之 尔其无忘乃父之志
D.余人受命之部 杳不知其所之也
7.文中画波浪线的部分断句最恰当的'一项是
纲乃单车入婴垒散遣部众任从所之子弟欲为吏者皆引召之人情悦服南州晏然
A.纲乃单车入/婴垒散遣/部众任从所之/子弟欲为吏者/皆引召之/人情悦服南州/晏然
B.纲乃单车入婴垒/散遣部众/任从所之子弟/欲为吏者皆引召之人情/悦服/南州晏然
C.纲乃单车入/婴垒散遣部众/任从所之/子弟欲为吏者/皆引召之/人情悦服/南州晏然
D.纲乃单车入婴垒/散遣部众/任从所之/子弟欲为吏者/皆引召之/人情悦服/南州晏然
8.把文中划横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
(1)虽为公子，而厉布衣之节，举孝廉不就，司徒辟为侍御史。(3分)
(2)二千石信有罪矣，然为之者又非义也。(3分)
(3)张纲单骑诣贼垒，谕张婴而降之，言弭盗者侈为美谈(4分)
9.王夫之认为张纲劝降张婴只是缓解了一时之祸，并不值得效法。你同意他的看法吗?结合原文谈谈理由。(4分)
篇5：通鉴论阅读练习及答案
5.A。【解析】危：畏惧，忧惧。
6.B。【解析】以：前者介词，用;后者介词，因为，由于。A 乃：才，副词。C 其：表祈使语气。D.之：动词，到。
7.D。【解析】注意结合语境疏通文意。第一处，“散遣”应是承前省主语“纲”，不可能是“营垒”作主语，从而排除AC两项;第三处，“任从所之子弟”讲不通，从而排除B项。
8.译文(1)虽然是(官宦家庭的)公子，却磨砺平民的节操，被举荐孝廉，他却不赴命(或就职)，后来司徒征召他做了侍御史。
(2太守确实有罪，然而你们这样做也是不合道义的。
(3)张纲单车独骑到叛贼营垒，劝谕张婴并使他降服，主张安抚(或消除)盗贼的人都把这夸作美谈。
9.【答案示例1】不同意。张纲能在“秽恶满朝，豺狼当路”的情况下，挺身而出，“单车”入敌营，对张婴示以坦诚，晓以大义，并最终使之归降，其责任感和智勇胆识都值得称道。不应该简单地从“婴复据郡以反”的结果着眼予以否定。
【答案示例2】同意：民众一旦做了盗贼，就会无法自容于世。让反叛的民众处在非逆非顺的境地，难有顺从的意愿;让其受到恩宠，得到荣耀，很难期望他能悔过 自惩而不再萌生反叛意向。张纲虽然有智有勇，但没有从根本上平息寇乱，以致在他死后，“婴复据郡以反”。(言之成理即可)
篇6：《论慎终》阅读练习及答案
《论慎终》阅读练习及答案
论慎终（节选）
贞观五年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王亦不能常化，假令内安，必有外扰。当今远夷率服，百谷丰稔，盗贼不作，内外宁静。此非朕一人之力，实由公等共相匡辅。然安不忘危，治不忘乱，虽知今日无事，亦须思其终始。常得如此，始是可贵也。”魏征对曰：“自古已来，元首股肱不能备具，或时君称圣，臣即不贤，或遇贤臣，即无圣主。今陛下明，所以致治。向若直有贤臣，而君不思化，亦无所益。天下今虽太平，臣等犹未以为喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！”
贞观六年，太宗谓侍臣曰：“自古人君为善者，多不能坚守其事。汉高祖，泗上一亭长耳，初能拯危诛暴，以成帝业，然更延十数年，纵逸之败，亦不可保。何以知之？孝惠为嫡嗣之重，温恭仁孝，而高帝惑于爱姬之子，欲行废立，萧何、韩信功业既高，萧既妄系，韩亦滥黜，自余功臣黥布之辈惧而不安，至于反逆。君臣父子之间悖谬若此，岂非难保之明验也？朕所以不敢恃天下之安，每思危亡以自戒惧，用保其终。”
贞观九年，太宗谓公卿曰：“端拱无为，四夷咸服，岂朕一人之所致，实赖诸公之力耳！当思善始令终，永固鸿业，子子孙孙，递相辅翼。使丰功厚利施于来叶，令数百年后读我国史，鸿勋茂业粲然可观，岂惟称隆周、炎汉及建武、永平故事而已哉！”房玄龄因进曰：“陛下撝挹之志，推功群下，致理升平，本关圣德，臣下何力之有？惟愿陛下有始有卒，则天下永赖。”太宗又曰：“朕观古先拨乱之主皆年逾四十，惟光武年三十三。但朕年十八便举兵，年二十四定天下，年二十九升为天子，此则武胜于古也。少从戎旅，不暇读书，贞观以来，手不释卷，知风化之本，见政理之源。行之数年，天下大治而风移俗变，子孝臣忠，此又文过于古也。昔周、秦以降，戎狄内侵，今戎狄稽颡，皆为臣妾，此又怀远胜古也。此三者，朕何德以堪之？既有此功业，何得不善始慎终耶！”
（节选自《贞观政要卷十·论慎终》）
4．对于加点字下列各项中解释错误的一项是（ ）（3分）
A．自古帝王亦不能常化 化：感化，打动
B．何以知之 知：得出结论
C．朕端拱无为 端拱：继承帝业
D．朕观古先拨乱之主皆年逾四十 观：阅读
5．下列对文言文知识的有关理解不正确的一项是（ ）（3分）
A．股指的是大腿及小腿上部；而肱是指胳膊由肘到肩的部分；股肱之臣，辅佐帝王的重臣，也喻为十分亲近且办事得力的人。
B．四夷，即东夷、南蛮、北狄和西戎的合称，对中国边区文化较低各族的泛称。
C．自始皇起，古代君主自称为朕，“朕”意思是天下皆朕、皇权独尊。
D．《贞观政要》是唐代史学家吴兢著的一部政论性史书。它是中国开明封建统治的战略和策略、理论和实践的集大成。
6．下列对于文言文内容的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．善始易，善终难。做一件事情，开头做好并不难，难的是坚持不懈，善始善终，治理国家也是如此。
B．创业难，守业更难。创业初期，往往能够励精图治；承平日久，便难免骄奢放纵，导致败亡。
C．唐太宗从汉高祖、汉惠帝等真正实例进行论述，进一步说明当权治国的人应该时刻居安思危。
D．国家周边的少数民族都臣服归顺了，不只是太宗一个人的'能力，更加得益于各位大臣的辅佐。
7．把下列句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）天下今虽太平，臣等犹未以为喜，惟愿陛下居安思危，孜孜不怠耳！
（2）君臣父子之间悖谬若此，岂非难保之明验也？
答案：
4.A，A项应该理解为“教化”。
5.A，股指的就是大腿。
6.C，太宗只是对汉高祖进行假设。
7.（1）如今国家升平，但是臣等还不敢就此坐享太平，也希望陛下能居安思危孜孜不倦！（2）汉初君臣父子之间的关系悖逆荒谬到这种地步，难道不是难以保全功业的明证吗？
【译文】贞观五年，唐太宗对周围的侍臣们说：“自古以来的帝王都不能长期教化天下，他们当政时假如国家内部安定，那么必定就会有外乱骚扰。而如今远方外族归顺我朝，天下五谷丰登，盗贼不起，国家内外宁静。这绝非我个人的能力所能达到的，实在是有赖于各位大臣的鼎力辅佐啊。然而居安不能忘危，治平不能忘乱，虽然明知今天无事，也得考虑如何才能有始有终。要经常这样反省思索，才是难能可贵。”魏徵深表赞同，说：“纵观历史，我们发现君主和大臣往往不能两全其美，相得益彰。有时君主圣明，而臣下不贤；有时遇上贤臣，却没有圣明的君主。如今陛下圣明，所以天下太平，假如当初大唐只有贤臣，而君主不想广施教化和仁义，要想促成今日之美政，也是不可能的。如今国家升平，但是臣等还不敢就此坐享太平，也希望陛下能居安思危，孜孜不倦！”
贞观六年，唐太宗对侍从的大臣们说：“从古以来，君主想做好事的，往往不能坚持到底。汉高祖本是泅水亭的一个亭长罢了，起初他能够救危难诛暴秦，所以成就了帝王大业，但如果他在位的时间再延长十几年，他肯定会因放纵逸乐而陷于衰败，不能保住他当初创下的功业。根据什么得出这样的结论呢？汉惠帝本是嫡长子，他温恭仁孝，被立为太子是名正言顺的事情，但汉高祖被爱姬的儿子所迷惑，想另行废立；萧何、韩信，是汉代的开国元勋，德高望重，可是萧何曾被无端打入大牢，韩信也无缘无故遭到贬黜，最后被诛杀三族，其余功臣像黥布等人恐惧不安，终于谋反叛逆。汉初君臣父子之间的关系悖逆荒谬到这种地步，难道不是难以保全功业的明证吗？所以我不敢自恃天下安定就掉以轻心，而是心怀忧患，经常用历史上的危亡来警戒自己，以激励自己将治国政策贯彻到底。”
贞观九年，唐太宗对各位公卿大臣说：“我继承帝业以来，推行无为而治的政策，如今国家周边的少数民族都臣服归顺了，这难道只是我一个人的能力所致吗？其实这是得益于各位大臣的辅佐之功啊！现在是我们思考如何善始善终的时候了，我们应该竭尽全力，使大唐的江山社稷永远稳固，一代一代延续下去，子子孙孙无穷匮也。让我们大唐的丰功伟业、恩德福祉流芳百世，泽被四方，使数百年之后的人读到大唐的历史，无不为我们灿烂辉煌的业绩而赞叹不已。难道历史上就只有周代、汉代以及光武、明帝的功绩才称得上是万世的楷模吗？”房玄龄说：“陛下雄韬大略，功德无量，把功劳推让给群臣，今天天下太平，这是你的圣德，我们臣下有什么功劳呢？只希望陛下能有始有终，那么天下的老百姓就有希望了。”唐太宗又说：“我时常阅读历史书籍，发现平定乱世的君主年龄一般都超过四十岁，只有光武帝年仅三十三岁。但是我十八岁就起兵征战，二十四岁就平定了天下，二十九岁就做了天子，这是当今武功胜过古代的缘故。我少年时代就开始了戎马生涯，没有时间读书，所以贞观以来，我一有时间就阅读书籍，可谓手不释卷。我谨记以史为鉴的古训，从古代圣贤书中，我知道了风化的根本，政治的关键。依此施行了几年，天下终于获得了治理。如今民风淳朴，子孝臣忠，社会和谐稳定，这是文化胜过古代的缘故。从周代、秦朝以来，戎狄等边境少数民族时常侵犯中原，现在他们都已归顺了朝廷，这是民族关系胜过古代的缘故。我有何德才和能力，能够取得这样的功业？既然已经取得了这三个方面的业绩，奠定了如此坚实的治国基础，我们又怎能不善始慎终呢？”
篇7：论友谊阅读练习及答案
（四）阅读下文，完成20—23题。
论友谊
尽管人性中自私的一面就像一股寒风，给人世间带来污浊和阴冷但整个人类大家庭还是沐浴在晴空一般的纯净和温馨之中。当我们对他人怀有仁爱，我们的生活才变得甜美。
我们排斥社交，拥护孤独，然而我却不能对从我们门口经过的智者、可爱的人和高的人视而不见。那些倾听我心声，真正理解我的人，就是属于我的水恒的财产。我感激那些内心充满挚爱的人，是他们赋予这个世界崭新而高尚的深度，我与他们的交往非常单纯，正是这种单纯的共鸣蒋我们联系在了一起，在我看来，新结识一个人这对我是件大事，我迷恋那些带给我美好时光的人们。
每个人一生都是在不断地追寻友谊之中度过，如果我们寻找朋友并非出于神圣的动机，而是带着一种邪恶的占有欲，要把他据为己有，结果只能是徒劳无益。更糟糕的是在他们相互靠近对方的时候，各自天性当中美丽花朵的精华与芬芳便在片刻间消失了。我们从友谊中获得的唯一乐趣就是对方身上拥有我所没有的东西，是隐藏在差异之下的共性将我们连在一起，让友谊成为两种天性之间的结合吧。我们从朋友那里获得的是一种思想、一份真挚、一瞥目光……
这种情感能提高我们的智能和活力。当你冥思苦想也未必能获得令人满意的表达，这时就应该给朋友写封信——瞬间的工夫，一系列高雅的思想伴着考究的措辞，便会从四面八方一起自己递上门来。在我们的内心世界里，这些美妙的情感火花甚至比火还要迅猛、还要活跃，它使整个世界也变得不一样了：没有了冬天，没有了黑夜，即使孤身一人，也会心满意足，欢欣鼓舞。还有什么能比这更美好呢！
朋友是我可以坦诚相对的人。在他面前，我大可以丢掉诸如伪装、礼貌和深思熟虑等衣服——这些都是人们不愿脱掉的东西，而以最朴素的方式全心全意地与他相处。我认识这样一个人，他丢掉所有虚伪装饰，省去了所有恭维和客套，每遇到一个人，便以其深刻的洞察洞察力对着这个人说话。起初，他遭到拒绝，大家以为他疯了，可他坚持不懈。这样的情况持续的时间久了，他就得到了回报，即每一个熟人都和他建立了一种真诚的关系，谁都不会想着跟他客套，敷衍他了。在一个虚伪的年代里，企图与人们维持一种真诚的关系就等于精神失常，我们很少能挺起腰板走路，每一个人几乎都在要求以礼相待——要求加以迁就，尤其他拥有某种名誉和才干。我讨厌滥用友谊的名义来表示与时髦、俗气相联系的东西．我更欣赏农夫、小贩之间的交情，胜过那种排场、体面的亲善，因为后者常常乘车过市，花天酒地，通过这些浅薄的招摇来庆祝他们的邂逅。
友谊是真诚的，友谊可以让人通过各种交往寻得心灵的慰藉，它适应了宁静的日子，精美的礼物，也能适应意外和坎坷，适应误解和悲伤。它不是玻璃丝或霜花而是世界上最坚固的东西。
难道我们跟朋友的交往不应该像飘在天边那片云或那丛拦住溪流、随风起伏的绿草那么富有诗意吗？阳光白白洒向不懂得感激的宽广宇宙，而太阳从未因此烦恼过。尊重友谊的神圣法则，请你用高尚的品格教化那些粗俗而冷漠的人吧！
（作者：爱默生，有改动）
20。（2分）本文首段的论述有何特点？请简要说明。
21（3分）说说文中画横线句子的含义。
22（3分）请以“友谊是……而不是……”的句式写一组排比句，表达你对本文的理解。
23（4分）画波浪线的内容会让人想到课文《羚羊木雕》，请你从“友谊”的角度简述故事并加以评论．（字数在160字以内）
答案：
（四）（12分）
20（2分）形象、鲜明地论述了“仁爱”对于人生的重要（通过比喻和对比的论证方法）论述了“仁爱”对于人生的重要）；富有抒情色彩。
21（3分）友谊是炽烈的、美好的，它可以给人带来温暖和光明，获得精神上的支持和满足．
22（3分）示例：
友谊是施与仁爱，而不是据为己有；友谊是坦诚相对，而不是伪装刻意；友谊是心灵的慰藉，而不是物质的欲求；友谊是差异之下的.结合，而不是共性之中的迷失；友谊是坚固的，而不是脆弱的；友谊是富有诗意的，而不是粗俗和冷漠的。
23（4分）示例：
上体育课，我的裤子被划破了。我怕回家挨说，万芳就把自己的裤子和我换了，她因此被她妈妈罚站，我觉得对不住她。万芳喜欢我家的羚羊木雕，我未经父母同意，将贵重的羚羊丰雕送给了地．父母得知后让我要回，遗这让我为难也让万芳难过。但她最终还是原谅了我，这说明友谊是慷慨无私的，也能经得住挫折，要相互理解才不会破裂，才能更牢固。
篇8：《论美》阅读练习及答案
美德好比宝石，它在相互背景的衬托下反而更华丽。同样，一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予以彼。所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家----阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，用画合成一张最完美的人像。其实象这样画出来的美人，恐怕只有画家本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。
有些老人显得很可爱，因为他们的作风优雅而美。
拉丁谚语说过：“晚秋的秋色是最美好的。”而尽管有的年轻人具有美貌，却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美。美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。
弗兰西斯培根(Francis Bacon ，1561—1626)是英国哲学家和科学家。他竭力倡导“读史使人明智，读诗使人聪慧，演算使人精密，哲理使人深刻，论理学使人有修养，逻辑修辞使人善辩。他推崇科学、发展科学的进步思想和崇尚知识的进步口号，一直推动着社会的进步。这位一生追求真理的思想家，被马克思称为“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”。他在逻辑学、美学、教育学方面也提出许多思想。著有《新工具》、《论说随笔文集》等。
阅读题：
1.写出下列词语在文中的意思。(4分)
肃然起敬：
愧悔：
2.对“美是不能制订规范的，创造它的往往是机遇，而不是公式”这句话的理解，正确的一项是( )。(3分)
A.规范的是不美的，根据公式创造的也是不美的，只有机遇才是美的'。
B.只有机遇才是美的，规范的是不美的，根据公式创造的也是不美的。
C.美的创造和发现需要机遇，而不需要规范它，也不需要公式限制它。
D.美不应该用规范和公式去限制它，而是在适当的机遇中发现和表现它。
3.本文的中心论点是什么?请用自己的话进行概括。(5分)
4.第二、四、五段主要各使用了哪一种论证方法?(5分)
答案：
1.肃然起敬：很严肃地敬重起米。愧悔：羞愧与悔恨。
2.D
3.示例：美的形貌和美的德行结合起来才是真正的美。
4、举例论证、引用论证、对比论证。
篇9：《论美》阅读练习及答案
阅读下面文章，第—4题
美犹如盛夏的水果，是容易腐烂而难保持的。世上有许多美人，他们有过放荡的青春，却迎受着愧悔的晚年。因此，把美的形貌与美的德行结合起来吧。只有这样，美才会放射出真正的光辉。
1．写出下列词语在文中的意思。
肃然起敬：______________________________________________
愧悔：__________________________________________________
2．对“美是不能制订规范的，创造它的往往是机遇，而不是公式”这句话的理解，正确的一项是
A．规范的是不美的，根据公式创造的也是不美的，只有机遇才是美的。
B．只有机遇才是美的，规范的是不美的，根据公式创造的也是不美的。
C．美的创造和发现需要机遇，而不需要规范它，也不需要公式限制它。
D．美不应该用规范和公式去限制它，而是在适当的机遇中发现和表现它。
【答】（ ）
3．本文的中心论点是什么？请用自己的话进行概括。
答：_______________________________________________________________________
4．第二、四、五段主要各使用了哪一种论证方法？
答：_______________________________________________________________________
参考答案：
1、肃然起敬：很严肃地敬重起米。愧悔：羞愧与悔恨。
2、D。
3、美的形貌和美的德行结合起来才是真正的美。
4、举例论证、引用论证、对比论证。
篇10：《论美》阅读练习及答案
美貌的人并不都有其他方面的才能。因为造物是吝啬的，他给了此就不再予彼。所以许多容颜俊秀的人却一无作为，他们过于追求外形美而放弃了内在美。但这话也不全对，因为奥古斯都、菲斯帕斯、腓力普王、爱德华四世、阿尔西巴底斯、伊斯梅尔等，都既是大丈夫，又是美男子。
仔细考究起来，形体之美要胜于颜色之美，而优雅行为之美又胜于形体之美。最高的美是画家所无法表现的，因为它是难于直观的。这是一种奇妙的美。曾经有两位画家——阿皮雷斯和丢勒滑稽地认为，可以按照几何比例，或者通过摄取不同人身上最美的特点，作画合成一张最完美的人像。其实像这样画出来的美人，恐怕只有画家本人喜欢。美是不能制订规范的，创造它的常常是机遇，而不是公式。有许多脸型，就它的部分看并不优美，但作为整体却非常动人。 （选自《论美》）
17.“他给了此就不再予彼”中“此”与“彼”分别指什么？(用第1段中的词语回答)（2 分）
“此”指代：“彼”指代：
18.选文中提到了多个有关“美”的概念，其中与“最高的美”内涵基本相同的有（写出两个即可）：、（2分）
19.意大利克罗齐说“美不是物理的事实，它不属于事物，而属于人的活动，属于心灵的力量。”这句话可以帮助理解第2 段中的哪一观点？（ 2 分）
答：
20.下列句子的意思符合作者观点的一项是（ 2分 ） 【 】
A. 美貌的人并不具有其他方面的才能。
B .按照几何比例不可能画出最美的人像。
C,外形不美的人事业上却大有作为 。
D.各种形式的美都是难于直观的。
21.下列对选文的分析有误的一项是 （2分） 【 】
A.第1 段文字以两种人为例，从正反两方面论述了人生“内在美”的重要。
B.第2 段文字通过三个层次美的比较，充分说明内在美即品德美重于外在美。
C .第2 段文字末划横线的句子，意思是说美是整体的、和谐的、不可分割的。
D.选文论述的是人生哲理，虽然都是理论分析，但文笔生动，颇有幽默感。
【参考答案】
17. 此：美貌（或：容颜俊秀。或：外形美）（1分）彼：才能（或：（有所）作为。或：内在美）（1分）
18. 内在美、奇妙的美、优雅行为之美（答对任意两个即可。答“整体美”或“难于直观的美”也算对）（2分）
19. 最高的美是画家无法表现的（或：最高的美是难于直观的）（意思对即可）（2分）
20. B （2分）
21. D （2分）
篇11：肖复兴毕业歌阅读练习及答案
毕业歌
肖复兴
我见过的白桦林不多，以前只在北大荒我们的农场和852农场见过。我们农场那片白桦林靠近七星河边，852农场那片白桦林就在场部的边上，当初大概就是因为有这样一片漂亮的白桦林，才会择地而栖将场部建在那里吧?在所有的树木中，白桦和白杨长得有些相像，但只要看白桦的树干亭亭玉立，树皮雪白如玉，一下子就把白杨比了下去。尤其是浩浩荡荡的白桦连成了一片林子，尤其是这两处白桦林都有几百年的历史，那种天然野性的气势更是白杨和其他树难比的。白桦林让人想起青春，想起少女，想起肃穆沉思的力量和寥廓霜天的境界。
在新疆。钻天的白杨到处可见，但白桦很少。所以，当到达阿勒泰，朋友说带我们看他们这里的桦林公园，我有些吃惊。但真正见到之后，第二天到哈纳斯湖旁看见白桦林，并没有一点惊奇。不是它们不美，是它们都无法和我在北大荒见过的白桦林相比。这里的白桦林大多长得有些矮，树干有些细，树冠又有些披头散发，没有北大荒的白桦林那样高耸入云，那种铺铺展展的野性和那股苗条秀气的劲头都弱了几分。特别是树皮也没有北大荒的白，而且多了许多如白杨一样的疤痕，皮肤一下子粗糙了许多。加之枝条散落，压低了树干，便更少了白桦林应有的那种洁白如云的气势。
想起北大荒的白桦林，总会想起秋天白桦的叶子一片金黄灿灿，像是把阳光都融化进自己的每一片叶子里似的。雪白的树干在一片金黄的对比中便显得越发美丽。到了大雪封林的时分，雪没了树干老深，像是高挑而秀气的一条条美腿穿上了雪白的高筒靴，洁白的树干静静的，在雪花的映衬下显得相得益彰、仪态万千。开春，是我们最爱到白桦林去的季节，那时用小刀割开白桦林的树皮，会从里面滴下来白桦的汁液，露珠一样格外清凉、清新。什么时候林子里去，都能见到斑驳脱落的白桦树皮，纸一样的薄，但韧性很强，而且雪一样的白，用它们来做过年的贺卡最别致。只是那时我们谁也没想到。
后来看普列什文的《林中水滴》，他描写雪中的白桦林时忍不住问：“它们为什么不说话?是见到我害羞吗?”雪花落了下来，才仿佛听见簌簌声，似乎是它们奇异的身影在喁喁私语——便想起北大荒的白桦林。
并不是因为青春时节在北大荒，便对那里的一切涂抹上人为诗话的色彩。确实那里的白桦林与众不同。我们那时的生活是苦楚而苍白的，但自然界却有意和我们作对比似的，那白桦林是那样的清新夺目，让我们感受到在艰辛之中诗意的生存并没有完全离我们远去。
有些树木是难以入画的，尤其是油画。列维坦曾经画过一幅《白桦丛》的油画，画得很美，但不是北大荒的白桦林，是阿勒泰和哈纳斯的白桦林。因为画的枝干瘦小、枝叶低垂，没有北大荒那种高大、粗壮、枝叶钻天带给我们的野性，和那种树皮雪白的独特带给我们的清纯与回忆。
不知852农场那片白桦林现在怎样了。几年前我们农场七星河畔那片白桦林已经没有了，彻底的没有了。说是为了种地多挣钱，便都砍伐干净。那么大一片漂亮的白桦林。说没有就没有了。
问题一：
1.北大荒的白桦林“会让人想起青春，想起少女”，根据文意，分析作者这样说的原因。(不 超过40字，4分)
答：
2.根据文意，分析文中划线处“诗意的生存”的含义。(不超过30字，4分)
答： -------------------------------------------------------
3.分析文章最后一段作者表现的思想感情。(6分)
答：_________________________________________
4.下列对这篇散文的赏析不正确的两项是(4分)( )
A.文章为我们描绘了北大荒那片独特的白桦林，正是有了白桦林，那片原野才生机无限，“苦楚而苍白”的生活才具有了“诗意的生存”的内涵。
B.作者饱蘸感情的笔墨抒发了对北大荒的白桦林的欣赏和赞美，同时对那种“为了种地多挣钱”的行为进行强烈谴责。
C.文章对普列什文《林中水滴》以及列维坦油画《白桦丛》的引用，给文章增添了诗情画意，更突出了北大荒白桦林的清新夺目。
D.文章标题运用了反复的修辞手法，这不仅让读者联想到当年北大荒生活的“苦楚而苍白”，也使全文的基调充满了酸楚和伤感。
E.文章运用衬托的手法，极力渲染北大荒白桦林与众不同，在对过去的回忆与现实的反思中深化了主题。
阅读答案：
1北大荒白桦林充满生机活力，具有天然野性美;北大荒白桦林气质纯美，外形秀美。(分别对应“青春”“少女”回答，意思对即可)
2美好的、丰富多彩的、充满乐观的精神生活(意思对即可)
3表达了对为了“物质的生存”而毁掉了“诗意的生存”的行为的无奈和伤感情怀。或者：(1)对美的轻易被毁的无奈。(2)给人生活信念的白桦林的被毁的感伤(惋惜)。
4B、D(B项“强烈谴责”错;D项“全文的基调充满了酸楚和伤感”错)
拓展阅读
毕业歌
田汉
同学们，大家起来，/担负起天下的兴亡!/听吧!/满耳是大众的嗟伤，/看吧!/一年年国土的沦丧!/我们是要选择“战”还是“降”?/我们要做主人去拼死在疆场，/我们不愿做奴隶而青云直上!/我们今天是桃李芬芳，/明天是社会的栋梁;/我们今天是弦歌在一堂，明天要掀起民族自救的巨浪!/巨浪，巨浪，/不断地增长!/同学们!同学们!/快拿出力量，/担负起天下的兴亡!
(1)请为下面这句诗划分节奏，标出重音。
我们要做主人去拼死在疆场，/我们不愿做奴隶而青云直上!
(2)从这首诗中你能看出我们的国家正面临怎样的处境?
____________________________________________________________
(3)请充分发挥想象，对“满耳是大众的嗟伤”这句诗作比较具体的描写。
____________________________________________________________
(4)“我们今天是桃李芬芳，/明天是社会的栋梁。”这两句诗是什么含义?
____________________________________________________________
(5)全诗表达了诗人怎样的思想感情?
____________________________________________________________
参考答案：
(1)我们/要做主人/去拼死在/疆场，/我们/不愿做奴隶/而青云直上!
(2)祖国的领土被日本帝国主义侵略者占领，国家民不聊生，正面临民族存亡之际。
(3)日本帝国主义侵略者在中国的土地上抛下一颗颗炸弹，把大地炸出一个个坑坑洼洼，房子炸塌了，屋旁的树被炸烧起来了，地上到处是被炸得血肉模糊的中国人民。死里逃生的人民背着简单的包裹四处躲藏，到处都能听到凄惨的哭声。残垣断壁，哀鸿遍野，惨不忍睹。
(4)这两句诗是说我们现在毕业了，学有所成，我们要用我们的所学回报祖国，成为国家的栋梁，投身革命，担负起保家卫国的历史责任。
(5)面对民族危亡，诗人向青年们吹响号角，激励和鞭策他们勇敢地投身抗战，献身祖国。
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10.《定**》阅读练习及答案
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