《人本意识与对人的尊重》现代文阅读附答案
“咸鱼成精啦”通过精心收集，向本站投稿了12篇《人本意识与对人的尊重》现代文阅读附答案，下面是小编整理后的《人本意识与对人的尊重》现代文阅读附答案，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。
篇1：《人本意识与对人的尊重》现代文阅读附答案
《人本意识与对人的尊重》现代文阅读附答案
所谓人本意识，也就是尊重人和推崇人，弘扬人的生命存在意义和主体独立自觉的价值。而这也正是儒家所津津乐道和汲汲追求的东西。儒家虽然不像西方文艺复兴时期的思想家那样，突出人的个性自由与解放和个体的独立发展，但这只是相对而言。
第一，儒家并没有完全抹煞人的个体主体的作用与价值，抹煞人的个体主体的独立性与主动性。孔子说“为仁由己”，仁的境界的实现要靠自己的努力；又说“己欲立立人，己欲达达人”，认为“立人”“达人”要以“己立”“己达”为前提。孟子说“道惟在自得”，求道没有别的途径，全靠自身的修行和体悟。这都是对人的个体主体的独立性和主动性的肯定。
第二，主体理应包括个体主体和类主体，主体意识应包括个体主体意识和类主体意识。就类主体和类主体意识来说，儒家不仅不曾忽略，相反是十分看重的。一方面，儒家从人性的普遍性出发，把人看成是一种社会性的类存在。作为类存在，人在自然、宇宙中居于特殊的位置。另一方面，儒家立足于人的家庭血缘关系，以人伦世界、人伦社会为人的生存发展的根本依托，故而人的社会价值较之人的个体价值更重要。正是在这样的意义上，儒家强调“人贵物贱”，认为人类有着不同于其他事物的高明高贵之处，具有其他事物无法比拟的价值；强调“民为邦本”，认为人民构成国家政治的基础，只有基础牢固，国家的安宁才有保障，国家的发展才有可能；强调“民贵君轻”，认为人民、国家、君主这三者间，人民的'重要性是第一位的，天下之得失取决于民心之向背。
儒家的人本意识突出人的主体性，主张把人当人来看待，提倡重视民意，与民同乐，这是尊重人性尊重人的体现，也是古代民主思想的萌芽。固然，儒家的人本或民本思想不同于近代西方的民主思想，人本或民本观念是通过对人性的肯定来论证人格尊严，民主观念是通过对人权的肯定导出人格平等。人性与人权、民本与民主具有相通性，但不能等同。不过，人本或民本思想仍然可以成为民主思想的基础。我们建设具有中国特色的社会主义民主，有必要从儒家的人本或民本思想中吸取有益养分。（节选自邵汉民《儒家文化精神及价值的现代透视》）
1．对“人本意识”的理解，不符合儒家思想的一项是
A．人本意识肯定人的主体性，主张“人贵物贱”，把人当作人看待。
B．人本意识主张尊重人，弘扬人的生命存在的意义，看重人的生存发展。
C．人本意识承认个体主体的作用，看重人的个性及个体的独立及发展。
D．人本意识承认个体的独立性，追求人的主体性和独立自觉的价值。
答案：C【本项错在“看重人的个性”。文中说“突出人的个性”是西方文艺复兴时期思想家的看法。其他三项都可在文中找到依据】
2．下列对文章内容的分析概括，正确的一次是（）
A．中国儒家和西方思想家都注重的个性自由和个性解放。
B．中国儒家和西方思想家都尊重人性、人权和人的发展。
C．儒家民本思想以肯定人性为手段，西方民主思想以肯定人权为目的。
D．儒家民本思想强调人格尊严，西方民主思想强调人格平等。
答案：D【A项错误显而易见；B项“尊重人权”只是西方思想家的观点；C项错在“肯定人权为目的”，西方思想家肯定人权是为了“导出人格平等”】
3．下列说法符合文意的一项是（）
A．儒家认为人是一种社会性群体，分类而居；人性是普遍存的，不可否认。
B．儒家的人本思想包含着通过自身努力提升主体人格和精神境界的追求。
C．儒家“人贵物贱”、“民为邦本”、“民贵君轻”等观点的核心是争取民心。
D．儒家认为了解民情、尊重民意、与民同乐等都是尊重人的体现。
答案：B【本项依第二段所用材料及分析作概括，文中有“靠自己的努力”、“全靠自身的修行和体悟”等语句。A项错在“分类而居；C项错在对“核心”的判断，文中对“人贵物贱”等观点有阐述，其核心是突出“人的社会价值”，而非“争取民心”；D项的内容是作者的评述，而不是“儒家认为”的，且“了解民情”于文无据】
4．根据本文提供的信息，下列推断不正确的一项是（）
A．近代西方思想家较之儒家的高明之处，在于从关注人性到重视民本到建设民主。
B．人本意识让人体会到人的尊严与伟大，体验到人之为人的意义和价值。
C．儒家强调的“民贵君轻”，警示后世统治者要有忧患意识和历史责任感。
D．建设有中国特色的社会主义民主需要吸取民本思想的营养，扬弃官本位意识。
答案：A【文中将儒家和西方思想家的观点作比较，说明其异同。作者说的是“人性与人权，民本与民主具有相通性”、“不能等同”，没有谁比谁“高明”之意；再则，“从关注人性到重视民本到建设民主”把两家学说搅在一起，表述的也不是西方思想家的“高明之处”】
篇2：《敬业与乐业》现代文阅读附答案
《敬业与乐业》现代文阅读附答案
阅读《敬业与乐业》节选，回答问题（10分）
第二要乐业。“做工好苦呀！”这种叹气的声音，无论何人都会常从口边流露出来。但是我要问他:“做工苦，难道不做工就不苦吗？”今日大热天气，我在这里喊破喉咙来讲，诸君扯直耳朵来听，有些人看着我们好苦；翻过来，倘若我们去赌钱去吃酒，还不是一样在淘神费力？难道又不苦？须知苦乐全在主观的心，不在客观的事。人生从出胎的那一秒钟起到咽气的那一秒钟止，除了睡觉以外，总不能把四肢、五官都搁起不用。只要一用，不是淘神，便是费力，劳苦总是免不掉的。会打算盘的人，只有从劳苦中找出快乐来。我想天下第一等苦人，莫过于无业游民，终日闲游浪荡，不知把自己的身子和心子摆在哪里才好。他们的日子真难过。第二等苦人，便是厌恶自己本业的人，这件事分明不能不做，却满肚子不愿意做。不愿做逃得了吗？到底不能。结果还是皱着眉头，哭丧着脸去做。这不是专门自己替自己开玩笑吗？我老实告诉你一句话：“凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生。”为什么呢？第一，因为凡一件职业，总有许多层累、曲折，倘能深入其中，看他变化、进展的状态，最为亲切有味。第二，因为每一职业之成就，离不了奋斗；一步一步地奋斗前去，从刻苦中将快乐的分量加增。第三，职业性质，常常要和同业的人比较骈进，好象赛球一般，因竞争而得快乐。第四，专心做一职业时，把许多游思、妄想杜绝了，省却无限闲烦恼。孔子说：“知之者不如好之者,好之者不如乐之者。”人生能从自己的职业中领略出趣味，生活才有价值。孔子自述生平，说道：“其为人也,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔。”这种生活，真算得上人类理想的生活了。
小题1:本段的中心话题是___________________________，中心论点是___________________________
小题2:本段中设例的作用是___________________________ ，本段除了运用举例论证外,还运用了___________________________、___________________________的论证方法。（3分）
小题3:为本段的中心论点提供一个众所周知的事实论据。（3分）
小题4:说说本段语言表达上的特点。（2分）
参考答案：
小题1:乐业 凡职业都是有趣味的
小题2:引出话题道理论证对比论证
小题3:居里夫人在成吨的.工业废渣中提炼“镭”，几年如一日，非常艰辛与枯燥，但她怀着找到“镭”的梦想，从没有认为这项工作是无聊的，从来没有抱怨叫苦而想放弃（其他符合要求的表述也可以）
小题4:多用口语，注意交流，易使人产生共鸣。
小题1:
试题分析：阅读文段，根据“乐业”这个话题，在文段中找到作者还有总结性的评论语句，即 “凡职业都是有趣味的，只要你肯继续做下去，趣味自然会发生”或直接摘引或概括其中心意思。
小题2:
试题分析：开头举例，一般都是来引出话题的。根据自己议论文的论证方法的解抓住文中有关内容分析判断。
小题3:
试题分析：根据“乐业”这一意义，举一个以事业为光趣的名人事例即可。
小题4:
试题分析：从语言的语体色彩即“口语”的运用来分析其好处。
篇3：《大度读人》现代文+《泪珠与珍珠》阅读附答案
泪珠与珍珠阅读附答案
(1)我读高一时的一篇英文课文，是奥尔珂德的《小妇人》，读到的书中马区夫人对女儿们说的两句话：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”全班同学都读了又读，感到有无限启示。其实，我们那时的少女情怀，并未能体会什么忧患，只是喜爱文学本身的美。
(2)又有一次读谢冰心的散文，非常欣赏“雨后的青山，好象泪洗过的良心”一句。觉得她的比喻实在清新鲜活。不知愁的少女，总是写泪与愁的诗。看到白居易《新乐府》的诗句：“莫染红素丝，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得……”大家都喜欢颠来倒去地背。老师说：“白居易固然比喻得很巧妙，却不及杜甫的四句诗，既写实，却更深刻沉痛，境界尤高，那就是：‘莫自使眼枯，收妆泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情’。”
(3)他又问我们：“眼泪是滚滚而下的，怎么会横流呢?”我抢先回答：“因为老人脸上布满皱纹，所以泪水就沿着皱纹横流起来……”大家听了都笑，老师也颔首微笑说：“你懂得就好。但多少人能体会老泪横流的悲伤呢?”
(4)人生必于忧患备尝之余，才能体会杜甫“眼见枯骨”的哀痛。如今海峡两岸政策开放，在返乡探亲热潮中，能得骨肉团聚，相拥而哭，任老泪横流，一抒数十年阔别的郁结，已算万幸。“未老莫还乡，还乡须断肠。”这也不是探亲文学中，为何有那么多眼泪吧!
(5)说起“眼枯”，一半也是老年人的生理现象。我丈夫一向自诩“男儿有泪不轻弹”，现在也得向眼科医生那儿借助“人造泪”以滋润干燥的眼球。欲思老泪横流而不可得，真是可悲。
(6)记得儿子幼年时，我常常要为他的冥顽不灵掉眼泪，儿子还奇怪地问：“妈妈，你为什么哭呀?”他爸爸说：“妈妈不是哭，是一粒沙子掉进她眼睛里，一定要用泪水把沙子冲出来。”孩子傻乎乎地摸摸我满是泪痕的脸，他哪里知道，他就是那一粒沙子呢?
(7)沙子进入眼睛，非要泪水才能把它冲洗出来，难怪奥尔珂德说“眼因流多泪水而愈益清明”了。
(8)记得有句诗说：“玫瑰花瓣上颤抖的露珠，是天使的眼泪吗?”想象得真美。然而我还记得阿拉伯诗人所编的故事：“天使的眼泪，落入正在张壳赏月的蚌体内，变成一粒珍珠。”其实是蚌为了努力排除体内的沙子，分泌体液，将沙子包围起来，从而形成一粒圆润的珍珠。可见生命在奋斗过程中，是多么艰苦!这一粒珍珠，又何尝不是蚌的泪珠呢?
(9)最近听一位画家介绍岭南画派的一张名画，是一尊流泪的观音，坐在深山岩石上。他解说因慈悲的观音，愿为世人负担所有的痛苦与罪孽，所以她一直流着眼泪。眼泪不为一已的悲痛而为芸芸众生而流，佛的慈悲真不能不令人流下感激的泪。
(10)__在虔诚祈祷时，想到耶稣为背负人间罪恶，被钉在十字架上滴血而死的情景，信徒们常常感激得涕泪交流。那时，他们满怀感恩的心，是最纯洁真挚的。这也是奥尔柯德说的“眼因流多泪水而愈益清明”的原因吧!
*注：本文选自《琦君自选集》，略有删节。琦君，女，生于19。著名作家，曾任教于台湾中央大学。《泪珠与珍珠》作于1987年。
阅读题：
1、作者在第(2)段中引用冰心的文句“雨后的青山，好象泪洗过的良心”，并说当时只“觉得她的比喻实在清新鲜活”。其实，这句话在本体与喻体的关系上更有妙处。请你针对这一点做简要说明。(填写的文字不超过30字)
答：雨后的青山是有颜色、有形象的。而良心______________。
2、结合上下文，体会(1)(2)(3)段中画线语句的含义。
3、不管是第(4)段中“探亲文学中有那么多眼泪”还是第(5)段中“老年人借助‘人造泪’以滋润干燥的眼球”，都是要表现________的道理。(填写文字不超过25字)
4、第(8)段中作者写到“这一粒珍珠，又何尝不是蚌的泪珠呢?”这与本文题目相照应，作者这样写的含义是什么?
5、“流泪的观音”的泪水和基督信徒们满怀感恩的泪水各包涵什么意义?
6、全文三次出现“眼因流多泪水而愈益清明”，在不同位置，其作用意义也各有不同。请分条说明：
参考答案：
1.是摸不着的、看不见的。用抽象的良心比喻具象的青山，别出心裁。
2.没有经历过生活忧患的青年人，对诗文的理解是肤浅的。所喜爱的只是语言本身的美。
3.人生必于忧患备尝之于，才能体会杜甫“眼见枯骨”的哀痛。
4.磨难、忧患也是人生的一笔财富。泪水的珍贵在于它是人生价值的体现，是战胜苦难后的精神升华。
5.(1)为世人负但所有痛苦与罪孽的悲天悯人的情怀。
(2)为报答世间一切真诚、善良、美好事物的感激情怀。
6.(1)引入话题;虽然喜爱，但并不真正理解。
(2)再次提起，贯穿全文;表现战胜苦难与忧患的韧性与意志。
(3)与开头照应，呼应全文;更深地体会到我们应感恩于这个世界，让自己更为完善。
《大度读人》的阅读附答案
一个人就是一本书。
读人，比读其他文字写就的书更难。我认认真真地读，读了大半辈子，至今还没有读懂这本“人之书”。
有的人，在阳光明媚的日子里愿意把伞借给你，而下雨的时候，他却打着伞悄悄地先走了。
棗你读他时，千万别埋怨他。因为他自己不愿意被雨淋着(况且是人家的雨伞)，也不愿意分担别人的困难，你能说什么呢?还是自己常备一把伞吧。
有的人，在你有权有势的时候，围着你团团转，而你离职了，或无权无势了，他却躲得远远的。
棗你读他时，千万要理解他。因为他过去是为了某种需要而赞美你，现在你没有那种功力了，也就没有必要再为你吟唱什么赞美诗了。在此，你就需要静下心来，先想一下自己过去是否太轻信别人呢?
有的人，在面对你倾诉深情的时候，语言的表达像一条流淌的清亮甜美的大河，而在河床底下，却潜藏着一股污浊的暗流。
棗你读他时，千万别憎恨他。因为凡是以虚伪为假面来欺骗别人的人，人前人后活得也挺艰难，弄不好还会被同类的虚伪所惩罚，你应该体谅他的这种人生方式，等待他的人性回归和自省吧。
有的人，在你辛勤播种的时候，他袖手旁观，不肯洒下一滴汗水，而当你收获的时候，他却毫无愧色地以各种理由来分享你的果实。
棗你读他时，千万别有反感。因为有人肯于分享你丰收的甜蜜，不管他怀着一种什么样的心理，都应该持欢迎的态度。你做出一点牺牲，却成全了一个人的业绩欲，慢慢地，会让他学会一些自尊和自爱。
有的人，注意外表的修饰，且穿着显示出一种华贵，而内心深处却充满了空虚，充满了无知和愚昧，那种无文化的形态，常常不自觉地流露在他的言语行动中。
棗你读他时，千万别鄙视他。因为他不懂得服装是裁缝师制作的，仅仅是货币的标志，而人的知识、品德和气质，却是一个人的真正的人生价值。对于庸俗的人，你应及时对照一下自己的行为。
……
读别人，其实也是在读自己，读真、读善、读美的同时，也读道貌岸然背后的伪善，也读美丽背后的丑恶，也读微笑背后的狡诈……
读人，量重要的是读懂怎样的人。
读人，是为了要做一个真正的人。
因此，读人时，要学会宽容，要学会大度，因此才能读到一些有益于自己的东西，才能读出高尚，才能读出欢乐，才能读出幸福。
尽管我还没有读完这本“人之书”，但我会一直努力从各个方面去阅读。
阅读题：
1、“读人”的“读”在文中的语境词义是什么?(2分)(10字以内)
2、正文中有5组“有的人……你读他时……”请把这5组共10段文字的另外4组内容概括出4个要点来。(2分)
1、2、要理解势利的人
3、4、5、
3、作者在文中说“读别人，其实也是在读自己”，请你说出其中的道理来。(2分)(45个字以内)
4、下面不属于“大度读人”内涵的两项是(2分)
A、一个人就是一本书。读人，比读文字写就的书更难。
B、读人，就是要善于体谅别人的困难，不依赖别人。
C、读人，也不要埋怨别人太势利，要反思自己而不轻信于人。
D、读人，不要反感别人来分享你的胜利果实，这是让他学会自尊自爱。
E、读人，要努力从各个方面去阅读他、读出其本质来。
参考答案：
1、观察研究的意思(根据语境，读这里是借用，由开头的比喻而延用了读)。(10个字)
2、(1)不要埋怨自私的人;(3)别憎恨虚伪的人;(4)别反感分享你丰收果实的人;(5)别鄙视内心空虚，无知愚昧的人。(由每组的你读他时，千万......可提炼出要点。)
3、读别人优点，是为了学习真善美;读别人的缺点，是为了引以为戒，自警自醒。对此宽容大度，才能有益于己。(45个字)
4、A、E，(这两项只是读人的现象，未涉及内涵)
篇4：高中语文现代文阅读理解崇高与滑稽附答案
高中语文现代文阅读理解关于崇高与滑稽附答案
作为美学范畴或形态的“悲”与日常语言中的悲，含义大有区别。日常语言中所说的悲剧，一般泛指各种悲惨的、悲哀、不幸的事件或人物。作为美学范畴的悲，它的本质不在于是一种悲惨的事实或严重的哀伤；恰好相反，一切悲惨或哀伤在这里都必须可能化作积极的力量。悲剧在本质上，应该与崇高一样，能够使人感奋兴起、提高精神，而引起美感喜悦。
一般来讲，悲剧却又多半是以正面人物的悲惨、不幸、死亡为其题材内容的。为什么艺术中的这种悲惨、不幸、死亡，能引起人们的美感喜悦呢？
希腊悲刷中的优秀作品，是以人与命运的斗争构成它的审美实质的。所谓命运，实际上是没有被了解和掌握的客观规律的表现。希腊的命运悲剧反映了人们当时对客观规律的无知、恐惧和不能控制，所以才有所谓哀怜与畏惧。但是，这些悲剧所以具有巨大的美学力量，恰恰不在于它们宣扬了命运的不可抗拒，叫人放弃抵抗、听任安排，而在于它们描写了人们为了自己的合理的生活，要去和命运作抗争，要尽力去避免命运所预定的不幸和祸灾。人在威力巨大的命运面前似乎是渺小的、软弱的、无能为力的，其反抗和斗争似乎也是无用的和徒劳的，但正是这种反抗和斗争提示了人们为自己的生存争发展而坚决奋斗的合理性。尽管在这里会产生畏惧和哀怜的感受，但就在这感受中更激起人们激动、敬佩、严肃、自豪等感受。人们在现实生活中本就是经过了与所谓命运的顽强搏斗而取得生存和发展的。在这搏斗中总要付出不幸、悲惨、死亡的沉重代价，来最后成为命运的主人、恶的征服者和客观规律的掌握者。所以丑对美的压倒或战胜，在整个人类社会实践中就永远只是暂时的、局部的，并且尽管死暂时压倒了生，而生却在人心中永存不朽；尽管丑暂时压倒了美，而美却在人心中万古长青。
悲剧艺术在资本主义上升时期发展到了另一个高峰，并广泛流行在各门艺术中。在资本主义时期，就是先进的资本主义的社会力量或内容也经常渲染着一种个人主义的特色，它们经常是通过个人的野心、贪欲、企图、意愿而出现或实现的。个性、心理因素比古代获得了更为自由充分的发展。资产阶级悲剧的得意主题是个人与环境的搏斗、抗争和个人的最终失败。希腊的不可抗拒的“命运”，在这里被变换为同样不可压抑的个人的某种“天性”或情欲，如奥赛罗的嫉妒、麦克佩斯的野心……这些拥有优秀品德或才能的人终于因这种似乎是注定了的个人性格中的致命缺陷而倾覆、死亡，这就是近代美学所讲的“性格悲剧”。在这种“性格悲剧”里，比希腊悲剧更加鲜明地体现了现实生活中一定的社会伦理的力量和斗争的特色。无论是直接描写个人与环境的对抗也好，或是个人内心世界的冲突也好，近代艺术的悲剧人物和性格典型都是特定时代、阶级的社会斗争的体现。
（选自李泽厚《关于崇高与滑稽》，有删改）
1．下列有关“美学范畴的悲”的理解，错误的`一项是（ ）
A．美学范畴的悲不同于日常语言中的悲剧，并不会引人产生悲伤、消沉、颓丧等情绪。
B．美学范畴的悲的实质是必须可能将悲痛转化为力量，能够使人感奋兴起、提高精神。
C．美学范畴的悲往往以正面人物的悲惨遭遇、不幸命运为题材，人们可以从中获得美感喜悦。
D．美学范畴的悲具有丰富的审美意义，它能鲜明地显示出人与命运或社会伦理的冲突。
2．下列对文章的理解，错误的一项是（ ）
A．古希腊的命运悲剧和资本主义时期的性格悲剧，是人类悲剧艺术发展史上影响深远的两座高峰。
B．命运悲剧的作品都是以人战胜命运作为故事结局，因此人成为命运的主人和客观规律的掌握者。
C．性格悲剧既可描写个人与环境的对抗，也可描写个人内心的冲突，但最终往往似个人的失败告终。
D．命运悲剧常常会宣扬命运的不可抗拒和巨大威力，而性格悲剧则更突显现实生活中社会伦理的力量。
3．根据原文内容，下列分析正确的一项是（ ）
A．窦娥性格中强烈的抗争精神是她悲剧命运的根源，从而使这一作品产生了强烈的悲剧美学效果。
B．孔乙己是鲁迅塑造的与命运对抗的典型人物形象，作品蕴含的悲剧元素激发了人们的抗争意识。
C．因自身性格中的狭隘、小心眼，林黛玉与宝玉的爱情最终走向失败，这也是性格悲剧的典型表现。
D．被称为延宕王子的哈姆 雷特，因个人性格中不可压抑的“犹豫”缺陷，而导致了个人命运的倾覆。
答案:
1．A（“不会引人产生悲伤、消沉、颓丧等”理解绝对化）
2．B（从原文“其反抗和斗争似乎也是无用的和徒劳的”等可看出，“命运悲剧的作品都是以人战胜命运作为故事结局”错）
3．D（A项．“窦娥性格中强烈的抗争精神是她悲剧命运的根源”错，窦娥悲剧命运的主要根源是社会与时代；B项．“孔乙已是鲁迅塑造的与命运对抗的典型人物彤象”错，孔乙己并不是与命运反抗的典型形象；C项
篇5：活着对人有用才能快活阅读附答案
生活的真谛并不神秘，幸福的源泉大家也都知道，只是常常忘了--这才真有点奇怪。
这是一个守墓人亲身经历、亲眼看到的故事。
一连好几年，这位温和的小个子守墓人每星期都收到一个不相识的妇人的来信，信里附着钞票， 要他每周给她儿子的墓地放一束鲜花。后来有一天，他们照面了。那天一辆小车开来停在公墓大门口，司机匆匆来到宁墓人的小屋，说： 夫人在门口车上，她病得走不动，请你去一下。
一位上了年纪的愿弱的妇人坐在车上，表情有几分高贵，但眼神已哀伤得毫无光彩。她怀抱着一大束鲜花。
我就是亚当夫人，她说，这几年我每礼拜给你寄钱……
买花。守墓人叫道。
对，给我儿子。
我一次也没忘了放花，夫人。
今天我亲自来，亚当夫人温存地说，因为医生说我活不了几个礼拜了。死了倒好，活着也没意思了。我只是想再看一眼我儿子，亲手来放这些花。
小个子守墓人眨巴着眼睛，没了主意。他苦笑了一下，决定再讲几句。
我说，夫人，这几年您总寄钱来买花，我总觉得可惜。
可惜？
鲜花搁在那儿，几天就干了。无人闻，无人看，太可惜了！
你真这么想？
是的，夫人，您别见怪。我是想起来自己常跑医院、孤儿院，那儿的人可爱花了。他们爱看花、闻花。那儿都是活人。可这儿墓里哪个活着？
老妇人没有作答。她只是又小坐了一会儿，默默祷告一阵，没留话便走了。守墓人后悔自己一番话太直率、太欠考虑，这会让她受不了的。
可是几个月后，这位老妇人又忽然来访，把守墓人惊得目瞪口呆：她这回是自己开车来的。
我把花都送给那儿的.人们了。她友好地向守墓人微笑着，你说得对，他们看到花可高兴 了，这真叫我快活！我病好了，医生不明白是怎么回事，可我自己明白，我觉得活着还有些用处！
不错，她发现了我们大家都懂得却又常常忘记的道理：活着要对别人有些用处才能快活。
1．这篇文章的标题起什么作用？
2．第一段中小活的真谛'今义是什么?
3．亚当夫人第一次亲自去墓地献花目的是：
4．把守墓人惊得目瞪口呆的原因是：
5．老妇人前后两次去墓地，精神状态发生怎样的变化？为什么？
6．本文在刻画人物形象上主要运用什么方法？
7．本文的结尾有什么特点？
篇6：活着对人有用才能快活阅读附答案
3．因为医生说她活不了几个礼拜了，她想最后看～眼死去的儿子。
4．她这回是自己开车来的。
5．第一次去墓地时病得走不动，眼神已经哀伤得毫无光彩，医生说她活不了几个礼拜了。第二次去墓地时，是自己开车的，友好地向守墓人微笑着，病已经好了。原因是守墓人的启迪使她对死去的儿子的关注转移到对病人、孤儿的关注上，使她感到了自己生存的价值，领悟了生活的真谛：活着要对别人有些用处才能快活。
6．对话描写。
7．活着对人有用才能快活与开头呼应，点明中心。
篇7：《明清徽州家谱与徽商文化》现代文阅读附答案
《明清徽州家谱与徽商文化》现代文阅读附答案
徐 彬
从史学影响看，司马迁创立的史表是徽州家谱的主要渊源之一。明清徽州地区普遍认为“谱为一家之史”。自觉地将史法寓于谱法之中，修编了许多家谱以留传于世。明清徽州家谱的基本面貌大约可概括为三个方面：
一是数量多、善本多。现存馆藏明清徽州家谱约1300种，很多都是古籍善本。出现这种情况，与徽州地区重视及时续修家谱和大量文人学士的参加密不可分，明代程敏政、汪道昆，清代戴震等名儒都积极参与其事。
二是家谱种类繁多。从名称上看，有族谱、宗谱、家谱、世谱、会宗统谱等，它们或为一门之谱，或为一族之谱，或是一村或是一县，内容虽有侧重，但皆以体现血缘与地缘关系为主旨，服务于界定宗族血缘与地缘界线。如程敏政的《新安程氏统宗世谱》是关于徽州地区范围内具有血缘联系的程氏宗谱，而汪道昆修《汪氏十六族谱》则是记唐模等十六族的汪氏宗谱。
三是体例完备、内容丰富。明清徽州家谱基本由谱序、凡例、世系图表、墓图、祠图、像赞、村居图、谱传、进呈谱表、诰封褒章、族产文书、翰墨文章、家训、族规等部分组成，以世系为时间主线，通过对宗族生活各层面的记载，对明清徽州宗族的社会生活进行了全方位的记述，体现了“谱为一家之史”的主旨。
在徽州特有的社会文化浸润下，徽州家谱表现出独具特色的徽商文化特征。比如宣扬商业理念，体现了重视商业的文化旨趣。汪道昆在《太函集》表达出“良贾何负闳儒”的理念；明隆庆《许氏世谱》记许秩语：“丈夫非锐意经史，即寄情江湖间，各就所志。”同族人许西皋也说：“人之处世，不必拘其常业，但随所当为者，士农工贾，勇往为先，若我则业贾者也。”
不少家谱通过设立家传，还满足了徽商名垂家史的精神追求。徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状，甚至还出现了为女性商人立传的情况，如《竦塘黄氏宗谱》记载了吴盛“泉布出入，不假簿记，筹算心计之，虽久，锱铢不爽”。为徽商立传，体现了不轻视商人的文化理念。
家谱还是商业活动中的交际手段，有独特的文化交流功能。作为宗族而言，有共同而稳定的居住区域是其主要特征之一，但徽州地区却是“人十三在邑，十七在天下”。徽州人因商业活动表现出明显的流动性与分散性，与宗族要求聚族而居的特点相矛盾，为了弥合这种矛盾，编修家谱就显得尤其重要。并且在经营活动中徽商面临的竞争十分激烈，利用家谱的“收族”功能，能有效地将各地流动经商的族人凝聚起来，不仅可以减少不必要的竞争，甚至可以互通信息达到共赢的效果。
徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面。家谱为徽州宗族社会的构建提供了重要的精神支撑，也为徽州地区的社会风俗形成发挥了导向的作用。它和徽商文化结合在一起，成为地方文化中的重要部分。 (选自《光明日报》，略有删减)
1．下列关于“徽州家谱”的表述，不符合原文意思的一项是( )
A．徽州家谱种类繁多，内容有所侧重，服务于界定宗族血缘与地缘界线，体现着徽州人民的血缘与地缘关系。
B．徽州家谱充分折射出了明清徽州社会生活各个方面。徽州家谱是徽商文化的一个部分，是地方文化的组成部分。
C．徽州家谱在徽州商人的商业活动中有效地起到了凝聚族人以减少不必要的竞争甚至互通信息达到共赢的效果。
D．徽州家谱体例完备、内容丰富，由谱序、凡例、世系图表、家训、族规等部分组成，体现了记录家族历史的功能。
2．下列理解，不符合原文意思的一项是( )
A．徽州家谱中记载了大量徽商的传记和行状，甚至还出现了为女性商人立传的`情况，体现了对商人不轻视的观念。
B．明代许多名儒都重视家谱的修编，如程敏政主修《新安程氏统宗世谱》，汪道昆主修《汪氏十六族谱》。
C．司马迁创立了史表，因而明清徽州地区奉为圭臬，将史法寓于谱法之中，修编许多家谱，并留传于世。
D．徽州文化是徽州地区特有的社会文化，在这种社会文化浸润下，徽州家谱呈现出独特的文化理念和旨趣。
3．下列理解和分析，不符合原文内容的一项是( )
A．“谱为一家之史”的理念使得明清徽州家谱不仅只是记录家族血缘关系，还成为宗族社会生活的画卷。
B．汪道昆、许秩和许西皋之言，体现了他们对商业的高度重视，这在以农业为主的封建社会中尤为难得。
C．明清徽州家谱为大量商人立传，满足了徽商名垂家史的精神追求，是对商人职业和地位的一种极大肯定。
D．明清徽州家谱的兴盛最主要的原因是明清徽州地区文人学士数量极大，程敏政、戴震等名儒都积极参与其事。
参考答案：
1、B 二者同属地方文化
2、C 强加因果
3、D．只是“数量多、善本多”的 原因，而“数量多、善本多”只是兴盛的一种表现，因此不能说是主要原因。
篇8：《“千城一面”与“自主文化”》现代文阅读附答案
《“千城一面”与“自主文化”》现代文阅读附答案
阅读文段，回答问题。
江明
①近两年，关于国学、炎黄等“宏大文化”的品评争论，令人眼花缭乱。文化，在一些人眼中，成了名利炒作的工具。“功利文化”大行其道的同时，一些曾经熟悉的人文印象、某些淳朴的地方风情，却在渐渐模糊，甚至遗忘消逝。最典型的，各地摩天大楼如雨后春笋，富有地方特色的历史建筑被大批拆除，广场花园、形象大街建得热火朝天，城市规划难抑崇洋意味。“千城一面”不仅今人产生视觉疲劳，曾经不尽相同的地方民俗也随着外部环境与内在思想的改变渐渐“雷同”。自我个性的丧失，偏离了自然多元的本性。
②纵观一些发达国家，城市发展时常是按照“尊重历史、保护氛围”的原则进行。漫步于一些欧洲城市，你会感叹于新建筑与老建筑在风格上的协调统一；稍事休息的咖啡厅，没准就有上百年历史，墙上发黄的老照片则在向你娓娓道来它的亲历与沧桑；面对历史人物、艺术家的故居老宅，你的脑海中不禁会浮现重大历史事件、杰出艺术作品的缔造映像。工业与科技文明不断进步的今天，古罗马、拜占庭、哥特、文艺复兴、巴洛克等风格的建筑永不“落伍”，成为镶嵌在城市的一颗颗明珠。身处在这样的环境，当地居民常常以历史积淀为荣耀，以人文传承为自豪，在快节奏的`生活之外，保持着特有的平和与宁静。再看“年轻”的美国，一口百年水井也会被围栏保护。西部牛仔、西部淘金等“冒险史”，更被视为美国精神的重要组成……
③中国有五千年的灿烂文化，地方特色建筑繁多，人文风情积淀深厚。京韵文化、海派文化、巴蜀文化等等，不是兼具“胡同祥和与皇家雄伟”的气度，就是蕴涵“海纳百川、中西合璧”的豁达，要么则映衬着“逢山开道、遇水造桥”的顽强坚韧……种种优秀的人性品质、具有代表性的历史遗产，极大地体现出中国各地的人文精髓，无异于一笔笔无价的财富。在文化内涵的层面上，我们没有任何理由妄自菲薄！
④当然，在发展与保护的问题上，有时是会面临一些难点，但这并非是取与舍的对立。某种程度上，这考验的是管理者的智慧与能力。因为，真正的文化是具有亲和力与包容性的，吸收先进文化不等于放弃既有的精华。倘若善加引导，有针对性地融合，强强结合就会取得“一加一大于二”的效果。至于文化与风格的纯粹性，只要不片面狭隘，同样有法可解。就建筑风格统一而言，巴黎的老城与新城，已是创新发展与古迹保护的典型范例。
⑤值得注意的是，如今国内一些地方，正掀起如火如荼的“申遗热”；或是以沟通交流为名，频频举办“××文化节”。“文化觉醒”的口号是不错，但实质却常常“醉翁之意不在酒”一旅游开发、招商引资、GDP政绩、利益驱动，功利的导向令原生态氛围变味走样，更致使一些自然、人文、非物质遗产遭遇毁灭式攫取。“杀鸡取卵”恰恰折射出一些人的“没文化”！
⑥没有精神信念的人，无异于行尸走肉。没有文化传承的城市，则可能是盲动的躯壳。在倡导维护文化多样性的今天，我们应当继承保护自身已有的精粹。向更广大的范围推介传播；同时，还应通过传媒倡导、艺术创造、群众文艺、校园活动、企业经营理念等途径，发展顺应历史潮流、体现时代精神、代表未来方向的新型城乡文化，最终形成代表中国特色社会主义的旗帜文化。也只有从地区实际出发、符合公众理想与行为的文化，才会拥有坚实的基础，才会具备可持续的发展潜力。最后要说的是，文化在很大程度上必须“自主自足”，一味“与国际接轨”，难免“邯郸学步”。
1．本文是针对什么样的问题而大发感慨的？这一问题作者认为造成的后果是什么？
___________________________________________________________________________
2．建筑是文化的反应。第②段中“新建筑与老建筑在风格上的协调统一”反映了发达国家居民怎样的一种文化观念？
___________________________________________________________________________
3．第③段中，谈到“在文化内涵的层面上，我们没有任何理由妄自菲薄！”支撑这一说法的依据是什么？请作一简要概括。
___________________________________________________________________________
4．第⑤段中，作者论述了怎样的一个问题？这一问题反映了国人怎样的一种品位？
___________________________________________________________________________
5．选文语言有的富有哲理，有的意义深刻，下面摘录几句，请你结合原文，写出自己独特的理解来。（1）自我个性的丧失，偏离了自然多元的本性。
（2）“杀鸡取卵”恰恰折射出一些人的“没文化”！
___________________________________________________________________________
参考答案：
1．文化，在一些人眼中，成了名利炒作的工具。后果是“千城一面”。淳朴的地方风情，却在渐渐模糊，甚至遗忘消逝，城市规划难抑崇洋意味。
2．以历史积淀为荣耀，以人文传承为自豪。
3．中国有五千年的灿烂文化，地方特色建筑繁多，文人风情积淀深厚
4．功利的导向令原生态氛围变味走样，更致使一些自然、人文、非物质遗产遭遇毁灭式攫取，反映了国人“没文化”。
5．（1）世界就是有个性与共性构成的才呈现五彩缤纷，丧失了个性，就只留下了共性，也就只留下了单。
（2）真正的文化是具有亲和力与包容性的，吸收先进文化不等于放弃既有的精华。放弃精华那就是愚蠢的表现。
（意对即可）
篇9：《与生疏人扳谈》阅读练习附答案
《与生疏人扳谈》阅读练习附答案
与陌生人交流
铁凝
(1)从前的我家，离我就读的中学不远，上学的路程大约10分钟。每天清晨我都要在途中的一家小吃店买早点。
(2)那年我13岁，念初中一年级。
(3)每个清晨，我就带着一副空荡的脑子走在上学的路上，走到那家小吃店门前。我要在这里吃馃子喝豆浆，馃子就是人们所说的油条。这个时候的小吃店，永远是热闹的，(A)一口五印大锅支在门前，滚沸的卫生油将不断下锅的面团炸得吱吱叫着。当年，能吃到这油炸馃子已经是欢天喜地的事了。我排在等待馃子的队伍里，看炸馃子的师傅麻利、娴熟的动作。
(4)站在锅前的是位年轻姑娘，她手持一双长的竹筷，不失时机地翻动着，将够了火候的成品夹入锅旁的铜丝笸箩。她用不着看顾客，只低垂着眼睑做着自己的事，但她是愉快的，身形也因了这愉快的劳作而显得十分灵巧。当她偶尔因擦汗把脸抬起时，我发现她长得非常好看，新鲜的肤色，从白帽沿下掉出来的粟色头发，纯净、专注的眼光，她的一切
(5)在我当时的生活中，她几乎就是美丽的代名词一种活生生的可以感觉和捕捉的美丽。她使我空荡的大脑骤然满当起来，使我决意要向着她那样子美好地成长。以后的早晨，我站在队伍里开始了我细致入微的观察，观察她那两条辫子的梳法，她站立的姿态，她擦汗的手势，脚上的凉鞋，头上的白布帽。当我学着她的样子，将两条
辫子紧紧并到脑后时，便觉得这已大大缩短了我与她之间的距离。
(6)后来我搬了家，不能再光顾哪家小吃店了。又是一些年过去，我又一次光顾那家小吃店。记得是秋后的一个下午，我乘坐的一辆面包车在那家小吃店前抛锚。(B)此时，门前只有一口安静的油锅。我走进店内，看见她独自在柜台里坐着，头上仍旧戴着那白帽，帽子已被油烟沤成了灰色。她目光涣散，不时打着大而乏的呵欠，脸上没有热情，却也没有不安和烦躁，就像早已将自己的全部无所它求地交给了这家店。柜台里是打着蔫儿的凉拌黄瓜。我算着，无论如何她不过40来岁。
(7)下午的太阳使店内充满金黄的光亮，使那几张铺着干硬塑料布的餐桌也显得温暖、柔和。我莫名地生出一种愿望，非常想告诉这个坐在柜台里打着呵欠的女人，在许多年前我对她的崇拜。
(8)小时候我常在这买馃子。我说。
(9)现在没有。她漠然地告诉我。
(10)那时候您天天站在锅前。我说。
(11)你要买什么？现在只有豆包。她打断我。
(12)您梳着两条又粗又长的辫子，穿着白凉鞋
(13)你到底想干什么？她几乎怪我打断了她的呆坐，索性别过脸不再看我。
(14)我只是想告诉您，那时候我觉得您是最好看的人，我曾经学着您的样子打扮我自己。
(15)嗯？她意外地转过脸来。面包车的喇叭响了，车子已
经修好，司机在催我。我匆匆走出小吃店，为我这唐突的.表白寻找动机。但我忘不了她那终于转向我的脸。我多么愿意相信，她相信了一个陌生人对她的赞美。
(16)不久，当又一个新鲜而嘈杂的早晨来临时，我又乘车经过这家小吃店。(C)门前的油锅又沸腾起来，还是她手持竹筷在锅里拨弄。她的头上又有了一顶雪白的新帽子，栗色的卷发又从帽沿里滚落下来，那些新烫就的小发卷儿为她的脸增添着活泼和妩媚。她以她那本来发胖的身形，正竭力再现着从前的灵巧，那是一种更加成熟的灵巧。车子从店前一晃而过，我忽然找到了那个下午我对她唐突表白的动机。正因为你不再幼稚，你才敢向曾经启发了你少年美感的女性表示感激;为着用这一份陌生的感激，唤起了她那爱美的心意。那小吃店的门前该不会有欢迎卫生检查团的标语了吧？我庆幸我的车子终究是一晃而过，我坚信原意坚信的：她的焕然一新是因为听见了我的感激。
(17)当你走向陌生人，平淡的生活便会常常充满陌生的魅力。(选自《铁凝散文》，有删改)
《与陌生人交流》试题：
1、本文主要记叙了我对炸油条姑娘的三次不同印象。请分别概括写出。(3分)
第一次：_________第二次:________第三次：____________
2、结合语境，品析下列句中加点词语的表达效果。(4分)
(1)她使我空荡的大脑骤然满当起来，使我决意要向着她那样子美好地成长。
(2)她的头上又有了一顶雪白的新帽子，栗色的卷发又从帽沿里滚落下来，那些新烫就的小发卷儿为她的脸增添着活泼和妩媚。
3、对话，不仅是言语的应答，更应是思想和心灵的互动。仔细阅读8-14段，我和她之间是否实现了真正的对话？为什么？(4分)
4、文中A、B、C三处都对油锅进行了细节描写，这样写有什么作用？(3分)
5、文章结尾写到，平淡的生活处处会常常充满陌生的魅力。联系全文，谈谈陌生的魅力有哪些丰富的内涵。(4分)
阅读答案
1、第一次：美丽(愉快、灵巧和纯净、专注两组词语中至少各选一词)第二次：漠然、邋遢(疲惫、不修边幅)第三次：妩媚、灵巧(焕然一新，热爱生活)(3分，每次1分)
2、(1)骤然写出了她的美丽在瞬间给我的心灵带来了巨大的冲击。(2分)
(2)滚落写出了卷发的生动和俏皮，富有动态美，烘托了她焕然一新的精神面貌。(2分)
3、没有实现真正的对话，由于她对生活的冷漠和对工作的倦怠，她根本没有用心听我说话，也不知道我要说什么，只是敷衍应付，答非所问。(4分，判断正确1分，原因3分)
4、描写油锅从滚沸到安静到又沸腾这一变化过程，暗示了炸油条姑娘精神面貌(生命状态)从年轻时的美丽到中年时的冷漠再到焕发新的热情这样一个变化过程。(3分)
5、她作为陌生人，以她美好的形象，唤起了少年的我对美的向往和追求;我作为陌生人一句感激和赞美的话，改变了她对生活的态度。(4分)
篇10：人与石头的厮磨阅读理解附答案
人与石头的厮磨阅读理解附答案
①中国人对于石头的感情久远而又亲近。人类开始生活，利用它为工具。等到人类有了文字后，这冰冷的石头就这样与人类携手进入文明时代。历史在走，人情、文化、风俗在变，这载有人类印痕的石头却静静地躺在那里，为我们存了一份真情、真貌，总会让我们从心底泛出一种崇高，一缕温馨。
②于是以石记史、以石为文，于是“入石三分”，人以文化心理刻石，那石面石纹里就浸透着人文的痕迹。石头每时每刻都在人类的怀抱里温暖着，一代代传递着。
③敦煌、麦积山、云岗、龙门、大足，佛教一路西来，站站都留下巨型的石窟。这都是积数代人的力量才能成。像乐山大佛那样，将一座山刻成一个大佛，用了九十年的时间，这需要何等惊人的毅力，而且必须有社会的氛围，这只有宗教的信仰力才能办到;但也有的是为了宣扬其他。冯玉祥好读书，他住庐山时心有所悟，就将《孟子》的一整段话刻在对面的石壁上。身临文化的山谷之中，你会感到一股石头文化特有的磅礴之力。
④那一年我到镇江，在焦山寺碑林里见到一方石头，上面刻有一幅地图，名《禹迹图》，是大禹治水，天下初定后的版图。上面有山川河流及551个地理名称。这是我见到的最久远的地图，英国人李约瑟说这是世界上最杰出的古地图。现在长江大坝已经蓄水，又谁能想到百米水下将要永远淹没一段石上的文化。原来在涪陵城的江面上有一道石梁，水枯时现，水丰时没，古人就用它刻记水文的变化。考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层。人们一代一代，耕作于斯，歇息于斯，自然就于这土层中沉淀了许多文化。那么，突出于地表的石头呢，自然就更加首当其冲地记录文化，它不仅是文化层，而且是文化之碑，历史之柱。
⑤人对石头的崇拜，是因为那石上所浸透着的文化汁液。石虽无言，文化有声。记得徐州汉墓刚出土，最让我感动的是每个墓主人身边都有一块十分精美的碑刻，今天都可用作学书法的范本。但这在当时就是一个普普通通的丧葬配件，平常得如同墓中的一把土。许多现在已被公认的名帖，其实当年就是这样一块墓中普通的只是用于干别的事情的石头，本与书法无关。如有名的'《张黑女碑》，人们临习多年，赞颂有加，至今却不知道何人所写。就像飞鸟或奔跑的野物无意中的带着植物的种籽传向远方。人们在将石头充作生活用品和生产工具时，无意中也将艺术传给了后人。
⑥那一年我到青海塔尔寺去，被一块普通的石头大大感动。说它普通，是因为它不同于前面谈到的有字之石。它就是一块路边的野石，其身也不高，约半米;其形也不奇，略瘦长，但真正是一块文化石。当年宗喀巴就是从这块石头旁出发进藏去学佛。他的老母每天到山下背水时就在这块石头旁休息，西望拉萨，盼儿想儿。泪水滴于石，汗水抹于石，背靠小憩时，体温亦传于石。后来，宗喀巴创立新派成功，塔尔寺成了佛教圣地，这块望儿石就被请到庙门口。现在当地虔诚的信徒们来朝拜时，都要以他们特有的生活习惯来表达对这块石头的崇拜。有的在其上抹一层酥油，有的放一枚银针，时间一长，这石的原形早已难认，完全被人重新塑造出了一个新貌，真正成了一块母亲石。这是一块伟大的圣母石。它也是一面镜子，照见了所有母亲的慈爱，也照出了所有儿女们的惭愧。不分信仰，不分语言，所有的中外游人都会在这块普通的石头前心灵震颤。
⑦无论社会如何进步，天不变，石亦不烂，石头将与人相厮相守到永远。
1.“人以文化心理刻石，那石面石纹里就浸透着人文的痕迹。”从第③段看，这里的“文化心理”具体指什么?
2.文章的第⑥段，作者为什么说塔尔寺门口的那块石头是“普通”的，又“真正是一块文化石”?
3.从全文看，“人与石头的厮磨”主要表现在哪些方面?
4.对文章的赏析，下列说法错误的两项是( )( )
A.本文用生活的实例，主要从文化的角度，写人与石头的关系，表明自己的观点和思 想，写出了人“以石记史、以石为文”的心理原因。
B.“考古学家习惯将地表数米厚的土壤称为文化层”这句话的意思是，人类生活的本身 就是一种文化，积淀下来，可以让后人得到文化信息。
C.文章以“无论社会如何进步，天不变，石亦不烂，石头将与人相厮相守到永远”结尾，既绾结了全文，又照应了文题，结构严谨。
D.作者在第三段写大型的佛像石刻，歌颂了我国劳动人民的聪明才智、勤劳的品格，在生产力极不发达时就创造出如此的奇迹。
E.石头本身没有刻意表达人类的永恒，但历史上的一些平常、无心的举动，却给后人留下丰富的文化遗产，如《张黑女碑》就是这种情况的体现。
【参考答案】
1.(表达崇拜之情(宗教崇拜之情/宗教信仰)，宣扬某种精神(感悟)
2.①说它“普通”，是因为它是无字的石头，是路边的野石，其身不高、其形不奇;说它“真正是一块文化石”，是因为它寄寓了母亲的慈爱，表达了对母爱的赞美，每个人都能从它身上感到心灵的震动。
3.①人类开始生活，利用它为工具。(当石头作为生产工具时，是我们生存的起码保证);②当石头作为书写工具(人类有文字后)，它们是传承文明的裁体;③当石头被寄 寓(赋予)了人类真挚的情感时(石头为我们存了一份真情)，它是我们心灵深处的一面镜子(使我们心灵震颤)。
4.AD(A文章着重写文化现象，而不是写“心理原因”;D写“大型的佛像石刻”的目的并非“歌颂”，而是交代“人以文化心理刻石”的文化心理之一是表达崇拜之情。)
篇11：王智量翻译人生痛与乐现代文阅读原文附答案
他翻译的作品有数百万字。但他说，自己不是专业人员，翻译只是副业。有深切到不能释怀的痛与泪，有洞悉世事人性后依然天真动人的爱与笑，有从少年起就多病的身体和向晚愈发丰沛的精神。人海漂浮八十余载，历经妻离子散和起落沉浮，墙上挂着屠格涅夫的一句“你想要幸福吗?先得学会受苦。”他更清楚记得上大学那年母亲的叮嘱：“做人要凭良心!”——他就是王智量先生。
俄语翻译的困苦窘境
前不久，上海市作协和华东师范大学校友会举办了“智量先生文学生涯六十年”纪念活动。送给与会者的纪念品，是先生的回忆录《一本书，几个人，几十年间：我与〈叶甫盖尼·奥涅金〉》。
《奥涅金》称得上是王智量文学翻译的代表作。对《奥涅金》的迷恋始于上世纪50年代初，那时他是北京大学西语系第一届俄语专业学生，硬是把这部长篇诗体小说全部背诵下来，直到晚年依然可以脱口而出。1956年，调入中国社科院的他开始翻译《奥涅金》，试译的十段十四行诗得到了著名诗人何其芳的首肯和指点。但在随之而来的运动中，他被“凑数”增补成右派分子，有人画了一幅漫画：躺在棺材里的他手里还拿着一本《奥涅金》，棺材盖子上写着“白专道路”。
从那时起整整，王智量妻离子散，先被下放到河北、甘肃农村，后无奈“逃”回上海，在街道小厂搬运钢板、在黄浦江边扛木头，靠打零工贴补家用，最困难时靠兄嫂接济和典卖家当挨日子，从菜场拾菜叶、买做饲料的碎米充饥。在这样的生存环境里，读普希金和《奥涅金》，琢磨如何将原诗的节奏韵律更好地传达出来，仍然是他的每日功课。
““””结束，百废待兴。有关方面拟重出“世界文学名著丛书”，著名外国文学专家戈宝权力荐王智量的译本。这份在持续20年的翻译中不断打磨的译稿，终于得见天日。30年来，这部《奥涅金》译本屡次重印，王智量也因此在普希金诞辰200周年时，获得了俄国政府颁发的普希金纪念章和感谢状。
不只是《奥涅金》，还有普希金的《上尉的女儿》、托尔斯泰的《安娜·卡列尼娜》、屠格涅夫的《贵族之家》、狄更斯的《我们共同的朋友》……智量先生从俄、英、法文直接翻译过来的20多种译著广受赞誉。他翻译的《我们共同的朋友》是目前唯一的中译本。今年伦敦书展，这个译本被我国政府作为礼物，赠送给英方。
呼吁重视翻译 尊重翻译工作
这些年翻译作品所处的窘境，让王智量忧虑。此前
他翻译《屠格涅夫散文诗》，近4万字的书仅拿到600元稿费，合同续签时，他希望将稿酬稍提高一点，他要求每千字增加1元“以示尊重”，结果却遭毁约，译稿被人稍加“改写”就堂而皇之地出版了!《我们共同的朋友》自90年代合同到期后也未续版权。“一个翻译每天顶多译二十行诗歌，按千字70元计算，稿费仅几十元。我是教学、研究之余爱好翻译，如果是专业人员，如何能体面生活?”一有机会，王智量就呼吁重视翻译、尊重翻译。
王智量率真、热情、敏锐、感情丰盈。84岁，说起尊严被践踏的痛楚，艰辛年代里母亲、儿女受拖累，一些师长的知遇之举和萍水相逢者的关心接济，仍会潸然泪下;说起生活的点滴趣事和普希金、屠格涅夫，又每每流溢出阳光般灿烂的笑容，让人依稀想见，当年他面对学生朗诵诗作时的情景。
1978年调到华东师大工作时，王智量已经50岁，十多年后退休，随子女移民澳洲，转居美国。不过，他在70多岁时回到了国内。理由是：“我要回来做事。”于是，有写大饥荒年代西北农村的长篇《饥饿的山村》等几部小说、回忆录的创作，有乔伊斯、帕斯捷尔纳克等人的诗文翻译。按他的话说，是“有一点精力就拼命做”，哪怕暂时无人出版，写作、翻译却是“几十年憋着的东西”，不写不快。他相信，对历史的反省和记录，对文化“真东西”的传承，不可或缺。
篇12：王智量翻译人生痛与乐现代文阅读原文附答案
(1)答D给3分，答A给2分，答CBE不给分。
(2)痛：①成为右派，翻译《奥涅金》的工作艰难持续了二十年;②妻离子散，下放农村和返城后，生活环境艰苦，体力劳动繁重，食不果腹;③译作稿酬的微薄，尊严被践踏。
乐：①《奥涅金》译本屡次重印，王智量获得了俄国政府颁发的普希金纪念章和感谢状;②翻译过来的20多种译著广受赞誉，有译本还被我国政府作为礼物，赠送给英方;③师长的知遇之举和萍水相逢者的关心接济以及生活的点滴趣事。④晚年能够拼命去写作，去传承文化，去做自己喜欢做的事。
(3)①坚定地信念，执着的精神。““””中被打成右派、下放，妻离子散，物质生活得不到保障，在恶劣的生存环境里，20年间没有放弃自己的追求，坚持读普希金和《奥涅金》，从事翻译。晚年仍笔耕不辍。②有良知和责任感(或“保持文人的良知和尊严”)。翻译作品所处的窘境，让他忧虑，他呼吁重视翻译，尊重翻译工作。晚年转居美国后，又重回国从事翻译和创作，即使不能出版，也要写出对历史的反省和记录，对文化“真东西”的传承，表现了一位知识分子的良知和责任。③率性而为。说起自己的人生经历，或悲或喜，不加掩饰。他提高一点稿酬的要求遭拒，直言自己的担忧。
(4)观点：我们需要必要的物质基础，更需要执着、健康的精神追求。理由：①只有物质生活没有精神生活的人生是低品位的人生，甚者无异于行尸走肉。有了精神生活的支撑，可以忍受和克服一切艰难困苦，成就人生的辉煌。②王智量一生坎坷：成为右派，妻离子散，甚至尊严被践踏，可他依然不放弃自己最喜欢的工作，正是这种精神信念的支撑，让他即使在译作暂时无人出版的情况下，也能豁达乐观，坚持传承文化。③当今，由于市场经济的影响，人们看待任何事物往往会更多的用金钱的眼光去衡量，物质水平提高了，心灵却日渐空虚，精神萎靡，意志消减。由此，我们切忌迷茫，切忌脆弱，切忌低趣味，切忌薄情寡义，应该有梦想，有追求，有涵养，注重精神家园的维护和建设，提高自己人生的质量，享受自己事业成就后的快乐。
【解析】
(1)试题分析：本题综合考查文章的内容和手法。E项主要原因不是这个，而是其译著将原诗的节奏韵律很好地传达了出来。B项《饥饿的山村》不是王智量的译著，是他创作的小
说。C项原文中没有“多次重印后……赠送给各国政府”的明确信息。
【考点定位】欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。
【技巧点拨】文本阅读5选2的题目，主要集中对文意、文章的主旨、文章的结构、人物形象的塑造等内容的考核，考核的方式基本有两种，一种是根据文章的内容进行分析、概括，另一种是对文章特色和手法的赏析。涉及到文章的细节、结构、传主的品格等，试题命制的错误选项多为无中生有、牵拉因果、传主的品格和所举的事例不对应，张冠李戴等。答题时注意和文章仔细对读寻找细微的差别。注意1分选项，1分选项多为绝对、不全面、牵强、似是而非等特征。如本题E项主要原因不是这个，而是其译著将原诗的节奏韵律很好地传达了出来。B项《饥饿的山村》不是王智量的译著，是他创作的小说。
(2)试题分析：这是一道信息筛选的题目，是实用类文本阅读必考的题目，答题时注意审清题干，然后锁定区位，概括文意作答，此题是综合筛选的题目，要立足原文，找到体现了他翻译人生的“痛”与“乐”，分条概括。
【《人本意识与对人的尊重》现代文阅读附答案】相关文章：
10.现代文棉袄与玫瑰阅读答案
文档为doc格式
