散文的意境美例说
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篇1：散文的意境美例说
安徽 鲍亚民
“意境”两字在许多人心目似乎只属诗歌，其实不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一种自由多样，关注真实世相的文体，自有其对特定意境的追求；古有“诗文一家”“文中有画”之说，也揭示了意境美不独为诗，也为散文所有；并且，现代人对于“散文是美文”的界说，也在认同散文文质相承，形神兼美的同时，实质上承认了散文的特征之一，即用独具质感的优美的语言创设特定的情境以寄托自己的哲理情思。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段给人的美感非同一般。文中先用一比喻写月光，用“流水”似的“泻”来形容圆月的普照，给人月华似水的真切的感受。“薄薄的青雾”句看似唐兀，实乃紧扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷叶反射，白雾便成若有若无之青雾。透过薄雾看荷塘，景物皆如此朦胧飘忽，作者便用“像笼着轻纱的梦”句来形容，“梦”为喻体，恰好是月色之美，美得令人感到不真实的写照。至于下文的“梵婀玲”“树影”都是构成此段美好意境的绝不可少的一环。总之，在这幅画面中，月光、荷塘、青雾，造成了绘画的构图美，明与暗，层次和色彩造成视觉上的美感，小提琴演奏名曲，给人以音乐美，造成听觉上的美感。我们在进入这样的场景时，充分领略荷塘月色的美时，心又怎么不能意会到作者此刻面对的幽静和宁滥的那般平和宁静的心境呢？而联系上下文，因“噪”而觅“静”，因“烦”而觅“宁”，这般心境背后的烦忧和“不宁静”也就见出一斑了。
波德莱尔的杰作《每个人的怪兽》，描绘了背负沉重怪物盲目行走的人群场面。这个人与“怪兽”浑然一体的象征，强烈地表现出人之生存的沉重与荒诞。这种对理性具有明显冲击力的`鉴赏效果，无疑需要我们对文中被异化了的人类的生存状况发出追问；鲁迅的《秋夜》中，夜空会躲闲、微笑，枣树也有感情与知性，夜空是“奇怪而高”、色厉内荏，狡诈阴险，枣树则直而往上，不屈不挠，抗争到底，这样，自然景致完全在作者的主观世界中异化变形，构成独特的意境之美。
《背影》中朱自清在用家庭灾祸设置好父亲送子远行的背景后，描绘了父亲送子的几个场面，尤其细致入微地刻画了父亲为我买橘子的行动，此时似电影镜头叠现的情势点示了“我”多次的流泪。“事非经历不知难，情非感受不知味”，若只是冷眼旁观，漠然置之，那与我们司空见惯于街偶中的乞丐的感受有何相异？又何以能唤起我们的审美愉悦？文中引发我们共鸣的天伦之情――父爱，为什么在当时的作者却未能明了，“真是太聪明了呢”？为什么直至“近几年来，家中光景是一日不如一日”之际，收到父亲的悲观而故作达观的信后，作者对父亲的挚发才
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篇2：散文意境美的例说
散文意境美的例说
“意境”两字在许多人心目似乎只属诗歌，其实不然，“意”，情思也；境，形象也。散文既是一种自由多样，关注真实世相的文体，自有其对特定意境的追求；古有“诗文一家”“文中有画”之说，也揭示了意境美不独为诗，也为散文所有；并且，现代人对于“散文是美文”的界说，也在认同散文文质相承，形神兼美的同时，实质上承认了散文的特征之一，即用独具质感的优美的语言创设特定的情境以寄托自己的哲理情思。
朱自清的《荷塘月色》中“月光如流水”一段给人的美感非同一般。文中先用一比喻写月光，用“流水”似的“泻”来形容圆月的普照，给人月华似水的真切的感受。“薄薄的青雾”句看似唐兀，实乃紧扣住“月色”二字：上有月光映照，下有荷叶反射，白雾便成若有若无之青雾。透过薄雾看荷塘，景物皆如此朦胧飘忽，作者便用“像笼着轻纱的梦”句来形容，“梦”为喻体，恰好是月色之美，美得令人感到不真实的写照。至于下文的“梵婀玲”“树影”都是构成此段美好意境的绝不可少的一环。总之，在这幅画面中，月光、荷塘、青雾，造成了绘画的构图美，明与暗，层次和色彩造成视觉上的美感，小提琴演奏名曲，给人以音乐美，造成听觉上的美感。我们在进入这样的场景时，充分领略荷塘月色的美时，心又怎么不能意会到作者此刻面对的幽静和宁滥的那般平和宁静的心境呢？而联系上下文，因“噪”而觅“静”，因“烦”而觅“宁”，这般心境背后的烦忧和“不宁静”也就见出一斑了。
波德莱尔的杰作《每个人的怪兽》，描绘了背负沉重怪物盲目行走的人群场面。这个人与“怪兽”浑然一体的象征，强烈地表现出人之生存的沉重与荒诞。这种对理性具有明显冲击力的鉴赏效果，无疑需要我们对文中被异化了的人类的生存状况发出追问；鲁迅的《秋夜》中，夜空会躲闲、微笑，枣树也有感情与知性，夜空是“奇怪而高”、色厉内荏，狡诈阴险，枣树则直而往上，不屈不挠，抗争到底，这样，自然景致完全在作者的主观世界中异化变形，构成独特的意境之美。
《背影》中朱自清在用家庭灾祸设置好父亲送子远行的背景后，描绘了父亲送子的几个场面，尤其细致入微地刻画了父亲为我买橘子的行动，此时似电影镜头叠现的情势点示了“我”多次的流泪。“事非经历不知难，情非感受不知味”，若只是冷眼旁观，漠然置之，那与我们司空见惯于街偶中的乞丐的感受有何相异？又何以能唤起我们的审美愉悦？文中引发我们共鸣的天伦之情——父爱，为什么在当时的作者却未能明了，“真是太聪明了呢”？为什么直至“近几年来，家中光景是一日不如一日”之际，收到父亲的悲观而故作达观的信后，作者对父亲的`挚发才得以象火山一样喷发呢？这是因为父子在时间、空间感情的适当距离产生了美。
史铁生的《我与地坛》是当代散文中独具浓重生命个性色彩的一篇，其艺术感染力不但来自冷静的文笔穿越苦难而喷涌出的一般独特的凝重与凄然的气息，而且来自于本应旺盛如青草却霎间枯萎的岁月中的往事，来自于在被毁灾的命运中对生命的思考，对生与死的执着的追问。毫无疑问，《我与地坛》最独特的美的特质就在于其哲思的表达，这种哲思因其存在于那么狂乱浮躁的年代而益显独特，因其存在于作者的遭受厄运之中又似乎显得如此普通，只有剖析一个时代的追求，明白群体与个体的力量之比，只有理解了史铁生的插队生涯，他的青春梦想，才能明白那个发出亘古疑问的瞬间对他意味着什么，我们可以把这种对生命两难境地的艰难抉择到在特定的群像背景中加以考察，如屈原、如司马迁、如老舍、如哈姆雷特……，那么“生”或者“死”对我们就不只意味着一个问题，而意味着人生的一种永恒的状态。悲剧感由之而生，审美演变化累积人生，洞察生命，——而这，需要开放的目光，广阔的视野。
在散文中意境的创设，通常有两种主要途径——以形传神和以神御形，其共性是达到散文意境的融和统一，不可分离。鉴赏散文的意境美，就要循其通达意境的路途，领略不同人物的不同人生的不同场景，从这种场景的或闪烁而过或慢速显现之间，捕捉到作者寄寓于其中的绵长的情思，深邃的哲理。我们在阅读时要细加咀嚼。
篇3：散文的意境美及创设
散文的意境美及创设
意境是作者依照自己的审美意识，将深邃的立意、真挚的情感融合到独特的艺术之中所创造的一种和谐、完整的艺术境界。它是主观与客观相熔铸的产物，是情与境的统一。“意”是作品表达的思想感情；“境”即形象，是作者经过提炼取舍而创造出来的渗透作者感情的景物和生活画面。
散文是一种以意境取胜的文体，意境优美与否，是分辨散文格调高低、艺术感染力大小的一个重要依据。美的散文意境一直是古今文学家孜孜追求的美学最高境界。
一、散文的意境美
1.写实之美。散文是尚真的艺术，是一种自由多样、关注真实世相的文体，描述的多为真人真事、真景真物。就物境而言，散文是趋向于实境表现，着意于具体的、真实的客观景、境的描绘。其意境发端实境，而又回归实境，即从实境而生情发意，而后又借助于融情融意的实境描写来创造意境，追求一种“真力弥漫，万象在旁”的艺术美感。而诗歌鼓励想象和虚构，在强调整体上符合生活真实的同时，又要求与客观实际保持一定的距离。因而，散文意境大多是“有我之境”，诗歌为“无我之境”。朱自清的散文《背影》，作者在用家庭灾祸设置好父亲送子远行的背景后，描绘了父亲送子的几个场面，细致入微地刻画了父亲为我买橘子的行动。徐志摩的小诗《偶然》：“我是天空里的一片云/偶尔投影在你的波心/你不必讶异/更无需欢喜/在转瞬间消灭了踪影/你我相逢在黑夜的海上/你有你的，我有我的，方向??”诗中有我而无我，有你而无你。诗歌意境给人以“水中之月，镜中之花”的美感，而散文意境给人“如闻其声，如临其境”的美感。
2.销魂之美。散文情真意切，景为实景，情为实情，其意境是作者内心情感最自然、最熨贴的寄托，或悲，或喜；或愤，或爱，始终让读者的灵魂激动不已，在颤栗中提升了审美品味。林语堂《秋天的况味》中的秋没有着墨于丰硕、成熟、收获，而是以一种怡然的心态，写秋的宁静深远的况味。一烟在手，独对黄昏，在一片宁静、惬意的氛围中，作者的思绪如白色飘渺的烟雾，悠然地飘忽着，如无缰的野马，秋的温润便在心中悠悠无羁地荡漾开来，秋成了代表成熟的内蕴、古色苍茫的过来人，成为烟上的红灰，又如又老又醇的酒带一股熏熟的温香，散发着一种纯正的意味深长的气息。郁达夫《故都的秋》对北平秋色的描绘，赞美了故都的自然风物，抒发了向往、眷恋故都之秋的真情，并流露出忧郁、孤独的心境，作者将苦涩的“品味”与生动的景物描写有机地结合在一起，营造出一种特殊的神韵。穆木天《秋日风景画》通过对故
乡、天津卫、日本的吉田山等一幅幅秋日风景画的追忆，表达了对战争、对日本军国主义的强烈憎恨。无论是秋的哪一种意境，作者的真挚情感让读者产生强烈的共鸣。
3.意蕴之美。对散文意境而言，“境”为绿叶，“意”为红花，散文意境美的内核在于意蕴。一篇好的散文，读者阅读时总会被文中浓浓的情感所俘获，而在阅读之后，总会余音绕梁，浸入遐思，彻悟人生。《秋天的况味》中的秋被比作雪茄、、用过二十年的烂字典、用过半世纪的书桌、一块老气横秋的招牌，甚至一只熏黑的陶锅在烘炉上用慢火炖猪肉时所发出的徐吟的声调。人之生命的厚重底蕴在林语堂的笔触下从容潇洒，充满了睿智。读罢不禁让人掩卷长思，秋之丰腴亦人之丰厚。“人的'一生无论成败，他都有权休息，过优哉优哉的日子”，这既是林先生的人生格言，也是读者的人生感悟。
4.磅礴之美。散文的意境较之诗歌就显得颇为大气。从意境的表现形式看，诗歌讲究形式格律，较多约束；散文行文随意舒展，自由自在。诗歌受篇幅字数的限制，受声律的约束，在意境的营造上往往不能舒展，多采一枝一叶，一虫一鸟，取其一点以传神。而散文格局开阔松散，笔法自由灵活，相对而言具有较为宽广的尽情纵笔的天地，其意境潇洒奔放。泰戈尔把诗比作一条小河，意境像小河流水，被音韵格律的两岸夹住，只能在固定的河床内流动；而散文则是沼泽，天开地阔，一片散漫。从意境的表达内容看，诗歌是浓缩的、具体的，散文是宽泛的、兼容并包的。散文是一片广袤的沼泽，可以使鲜花与野草任意滋长，可以包容大情大理，也可以包容小感小意。在散文中，大痛大感，大彻大悟可以寄情寄意，点滴之得，些微之感，也可以信手拈来，寄寓物景。智者之思，哲人之理可以用散文意境蕴涵，芸芸众生的一己之思、一时之感，也可以用散文来表现。从意境的审美风格看，诗歌委婉蕴藉，凝练含蓄，散文明白晓畅，亲切自然。诗歌所要吟咏的对象和所要表达的思想感情，一般不作正面的明确的描写，而采用托物写景，象征暗示等手法间接地表现出来，意在言外，“若即若离”。而散文的意境贵在不隔，贵在能让读者产生”身临其境”的感受，直接把握客观世界的本相。
二、散文意境的创设
1.直观生动，以形建境。散文的意境不是虚构的，而是建立在现实基础上的，抓住动情之物，通过对具体形象的逼真描绘而传达出抒情主体的精神意蕴是意境创造的根本。感情的产生不是无缘无故的，或缘事而发，或触景而生。同样感情的表达也必须寄情于景，寓情于物，有意无境或意大境小，都将使抒情流于空泛。吴伯箫的《记一辆纺车》，正是由于作者非常具体形象生动地描述了延安军民的“纺线”中体现出来的“与困难作斗争，其乐无穷”这一高尚思想境界，这辆纺车才具有特殊意味，才造成了一种
直观的审美效果。《荷塘月色》文中“月光、荷塘、青雾(于:wWw.HnnsCY.cOM:意境散文)”，构成了一幅完美的画卷，给读者以直观的感受。日月星辰、春花秋果，万事万物都可以促使作者生情，一粒小米，一辆纺车，一块丑石，一个背影都会寄托某种深邃的情感。因此，营造散文意境的关键是作者能否对生活动情，以动情之物搭建意巢。
2.善于寄托，突出寓意。散文中的意与境是辩证关系，无境则意失去了依托，而无意则境也就没有了存在的意义。因此，境的搭建是为了托情达理。如鲁迅《秋夜》中的夜空会躲闲，色厉内荏，狡诈阴险；枣树也有感情与知性，直而往上，不屈不挠。如此，自然景致完全在作者的主观世界中异化变形，构成独特的意境之美。若实现情与物，理与物的完美结合，就要找准二者的结合点。结合点必须是作者感情的触发点、凝聚点，是情与景的连接点、契合点，也是创造意境的着力点、落脚点。同是写蜜蜂，杨朔《荔枝蜜》的结合点在蜜蜂酿造的“蜜”上，而秦牧《花蜜与蜂刺》的结合点却在蜜蜂的“刺”上。由于结合点不同，使得两篇文章的意境大异其趣。
3.预制空间，展开想象。没有想象便没有诗歌，没有想象便没有散文的意境。想象越丰富，则意象越鲜明；想象越活跃，则感情越深挚，越是物我两忘。在创设散文意境时，不要用物将境填满填实，要留出足够的空间，在进行具体描述时，必须对思路和笔路加以控制，有意识地留一些空白，或舍去比较明显的过程与结果；或裁掉那些不难想见的细节与场面，或有意略去情思沸点，创造一个给读者富有启示性的最高灵境，使读者能充分调动想象力，悟出作品的深远哲理，从而使作品实现以有形表现无形，以有限表现无限，以实境表现虚境这样一个具有哲理高度的“化境”。如张承志的《荒芜英雄路》，英雄路为什么荒芜了?成吉思汗当年的情景如何?作者有意不作交代，而读者恰恰透过这些空白，感受到其中的氛围与情调。
4.语言优美，工于表达。好的意境必须通过好的语言来实现。散文的语言不要求华丽，更不能堆砌词藻，但要求具有朴实之美，所选的词、所用的句要能够突出形象，能够构成优美的意境，在语言表达上可以动用一切辞格，只要对构建意境有用便可拿来。“月光如流水一般静静地泻在这一片叶子和花上，薄薄的轻雾浮起在荷塘里。叶子和花仿佛在牛乳中洗过一样；又象笼着轻纱的梦”。一个“泻”字突现了月光普照大地的动态形象，一个“浮”字写出了雾的由下至上慢慢扩散的轻盈之态，一个“笼”字，声调轻柔，与后面“轻纱的梦”相配合，使境界顿出。再如，“微风过处送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的”，在朱自清的笔下“香味”变成了“歌声”，让嗅觉转化为听觉，既形象，又有韵味。此外，在意境的创设上还可使用各种表达技巧，如虚实相生，动静相依，抑扬相间等。
营造一篇散文的意境要视具体的情、景与作者所欲传达的意而定，不能千篇 一律，拘泥于某一章法，要在变与不变中形成独具特色的风格，彰显意境的魅力，从而感染读者。
参考文献：
[1]张可佳.浅谈散文意境的创设[J].绥化学院学报,(2)。
[2]陈剑晖.散文意境的特征及其构造[J].华南师范大学学报(社会科学版),2008(4)。
[3]薛礼成.散文感悟:境界再创之思[J].陕西教育学院学报,(2)。
[4]祝德纯.散文创作与鉴赏[M].中国社会科学出版社,。
篇4：朱自清散文艺术的意境美
朱自清散文艺术的意境美
一、散文中寓情于景的意境美
意境是我国古典美学的灵魂，主要是指采用艺术意象在结合现实意境的基础上把受众带入超时空的想象国度和富含感情的幻境中。对于散文意境来说，境是为意而服务，关键之处还是在于意蕴。朱自清的散文向来重视对意境的铺陈，富含个人情感，不管哪种写作方法中都蕴含着浓厚的情趣。朱自清也是一个诗人，所以散文中也包含了诗的柔美。朱自清有很多借景抒情的散文，给读者展现出一幅幅风景各异的如诗画卷：秦淮河上的喧嚣热闹、荷塘月色中的淡泊宁静、梅雨潭边杨柳依依、威尼斯的水上风情、扬州城的古朴威严、微微的春风、柔和的春雨、羞怯的春花等等经过作者的刻画都染上了独特的色彩，呈现出非同一般的美感。朱自清的笔下的各种自然景物都如同一首乐章，通过作者天马行空的想象和精妙比喻赋予他们生命，山仿佛能动，水也会唱歌，万物都灵气十足遥相呼应。巧妙的寓情于景让读者如若身临其境。在《荷塘月色》中就有很多情景结合的描写，勾勒了一幅动人的画卷。月光下的荷塘静悄悄的，各种景物好像都沉睡着，形态各异但作者却抓住了一个切入点――柔和的月光，薄薄的青雾，像牛乳中洗过的叶子和花，隐隐约约的远山，斑驳稀疏的树影，微风不时送来阵阵清香。开篇作者表明内心“颇不宁静”，可是沿着幽静的小煤屑路走向宁静的荷塘：“这时候最热闹的要数树上的蝉声和水里的蛙声”，利用景物的描写来突出“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的深远意境。月色下的池塘风轻云淡，如家般宁静温馨，给作者提供了一个静心独处的安宁环境，宁静致远的情怀切合了作者的内心追求，给作者短暂的欢愉，但仍然可以读出字里行间那丝淡淡的哀愁，种种都构成了该篇交织纠缠朦胧意境之美。
二、散文中自然朴实的意境美
大自然的美是不加雕琢的纯粹之美，朴素平淡之间又藏着巧夺天工的秀丽。从平淡中挖掘出瑰宝是众多文学大师所向往追求的，因为往往真实平淡反而最能打动人心。古人有云：“文章不难于巧，而难于拙;不难于曲，而难于直;不难于细，而难于粗;不难于华，而难于实”说的就是这个道理，朱自清的散文并未追求华丽而是刻画简朴之美，这也是和作者自身性格的映照。杨振声曾点评国朱自清的散文：“我觉得朱先生的性情造就了他散文的风格，他文如其人，风华是从朴素出来，幽默是从忠厚出来，腴厚是从平淡出来。”分析朱自清散文中平淡朴实的自然美主要体现在如下两方面。
(一)真情流露的情怀
正所谓感人心者发乎于情，纵观朱自清描写家庭生活类的散文，由日常出发描写温馨幽默或伤感悲痛的人之常情，无不引发读者的共鸣。朱自清从尚真实自然，没有徐志摩般的激烈，却又以真实的情感给散文渲染了丰富的色彩。如同《背影》中父亲那远离的背影;《儿女》中令人怜惜的幼童;《给亡妇》中伟大的自我牺牲……各种或心酸或惭愧或伟大的情感在作者平静的渲染下发挥得淋漓尽致。就拿最被大众熟悉的《背影》来说，通篇仅有有一千五百字，描写的是很普通的送别，文学作品中写这个题材的文章不计其数。但是朱自清却通过两个男子角色――长大的儿子和逐渐衰老的父亲在车站的告别，刻画出了父子间的感人之情。头发花白的父亲步履蹒跚，却要赶着帮儿子去买一袋橘子在路上吃，“我”看着父亲的背影情难自禁的心酸和感动，字里行间平淡自然却又深刻复杂。
(二)口语化的描写
朱自清的散文中语言风格各具特色，不过描写社会现实和家庭伦常的的作品却有一个共同点就是语言风格通俗朴实，直白易懂。这些作品里很难找到生僻字眼，多为口语化的叙事抒情。其中“京腔”偶尔会被运用，例如儿化音和方言等。虽然不多却胜在恰到好处，给读者以亲切自然的感觉。就像《背影》中也有很多直白质朴的对话，如文中父亲说：“事已至此。不必难过，好在天无绝人之路!”描写出一个想尽力安慰儿子的慈父形象，还有诸如“不要紧，他们去不好!”“我走了，到那边来信!”对话朴素简洁，但又饱含了浓厚的父爱，两者形象立刻浮现在脑海之中，久久难以忘怀。
三、散文中层次分明的意境美
朱自清散文的艺术性也是有目共睹的，文风时而清新自然，时而朴素深厚。在他的散文中比较喜欢结合叠字和长短句，构成一种独特的节奏感和韵律美。不仅读起来琅琅上口、跌宕起伏，也有利于突出散文生动形象的意境美。在朱自清的`散文中可以发现很多叠音词，令人眼花缭乱又被深深吸引。比如《荷塘月色》中利用叠音词来描写景色，总共有26个叠字勾勒出一幅美妙图画：“曲曲折折”的荷塘，“淡淡、静静”的月光，“田田、亭亭、层层”的荷叶，“屡屡”的荷香，“薄薄”的青雾，“隐隐约约”的远山等等，意境深远清幽，融合着作者复杂的心绪展现在读者面前。还有《桨声灯影里的秦淮河》中共用叠字72处，所以说叠音词在朱自清散文十分常见，极大强化了文字的音乐性。散文仿佛乐曲般和谐动听，包含着层次分明的韵律美。其实是善于句式变换，让文章糅合音乐美。朱自清写作中喜欢将散句搭配整句，使文章层次分明条理清晰，也具有音乐性。例如《匆匆》中的经典名句：“燕子去了，有再来的时候;杨柳枯了，有再青的时候;桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢?――是有人偷了它们吧，那是谁?又藏在何处呢?是它们自己逃走了吧，现在又到了那里呢?”开始运用排比，中间加入散句，最后突出重点句，读起来结构分明意境悠远。又如《春》中的结尾，作者写道：“春天像刚落地的娃娃，从头到脚都是新的，它生长着;春天像小姑娘，花枝招展的，笑着走着;春天像健壮的青年，有铁一般的胳膊和腰脚，领着我们上前去。”本来春天是看不见摸不着的，是一个季节，而作者独具匠心抓住看本体和喻体共同的特点，将春天的生机比喻成刚落地的娃娃般生动鲜活、还有小姑娘似的娇艳靓丽以及青年般的健壮活力，让无形的春天有形态、有声音、有神色还有感情，如同一幅立体的画卷活灵活现的呈现在大众眼前。
综上所述，朱自清散文艺术中富含寓情于景的意境美、朴实自然的意境美和层次分明的意境美。综观朱自清的散文创作史，初期清秀脱俗，中期质朴深厚，晚期深邃悠远，具有无与伦比的人格魅力和艺术情趣，是中国散文中不可多得的艺术瑰宝。当然朱自清的散文中还有更多丰富的宝藏，有待我们去逐步挖掘。
篇5：意境散文
意境散文
人生的历程几多艰辛,纵情千史演变,于心享尽万般豪情,之后却要承受思维的煎熬,悲人情荒凉,峥嵘岁月,参差年华,时而悲伤时而豪放,世人忙碌,其来如此,而归于何,回到现实,一半欣喜一半愁。
若逢知己,侃侃而谈,怡然知己,喜其佳人而未虑也,赏其丽质实未动声色,飞失常也。携手峻岭游之,气候无形于心而人物合,奔腾浪花,秀于水中,静置湖波,沁心静脾,若天之不存,地之不在,融于水中,放马草原,人物合境。行走沙漠,行如风暴,踏浪海洋,凌身海浪,人物合一景入画。
在尘世,名利往来,犹如荒漠,酷似冰天,恰如雪海,熟人知之,吾亦何往,存意境而天地人存之,是为人生快意。
迟暮
曾经拥有金色的灿烂，辉煌却已逝去。有谁还能抚伤秋楚,一颗丰载的心灵,突发失去了童心,相思却总成流韵,人走后,远逝了柔肠风情,大漠又载起了豪情山林本是一葱葱,绿牙萌生,天资尚未示辉,生命之初,渴望成长的丰硕,生命是伟大的,成长离不开阳光,走过了青黄的岁月,享受大自然熏陶的快乐,雨露之初,原想停下一歇,无奈时光流逝如斯,未敢停留,匆匆启航,有说不出的煎熬,刺伤了多情的心灵。
美人迟慕,人生苦短,何不趁今朝的青春年华,运作豪情壮志,穿梭在片片落叶之中,寻找成长的快乐,有谁知道,拥有着不知道珍惜,失去时已是一片落叶,将为人们所蹂躏和操作和抛弃,成长是漫长的'历程,需要拥有勇气和胆量去扣击成功的心扉,更需要热情和毅力持续发展,寻找通向成功的大门。
山林本是一葱葱,绿牙萌生,天资尚未示辉,生命之初,渴望成长的丰硕,生命是伟大的,成长离不开阳光,走过了青黄的岁月,享受大自然熏陶的快乐,雨露之初,原想停下一歇,无奈时光流逝如斯,未敢停留,匆匆启航,有说不出的煎熬,刺伤了多情的心灵。
美人迟慕,人生苦短,何不趁今朝的青春年华,运作豪情壮志,穿梭在片片落叶之中,寻找成长的快乐,有谁知道,拥有着不知道珍惜,失去时已是一片落叶,将为人们所蹂躏和操作和抛弃,成长是漫长的历程,需要拥有勇气和胆量去扣击成功的心扉,更需要热情和毅力持续发展,寻找通向成功的大门。
篇6：内经例说
《黄帝内经·灵枢·本输》：「肺合大肠，大肠者，传道之腑;心合小肠，小肠者，受盛之腑;肝合胆，胆者中精之腑;脾合胃，胃者五谷之腑;肾合膀胱，膀胱者津液之腑也，太阳属肾，肾上连肺，故将两脏;三焦者，中渎之腑也，水道出焉，属膀胱，是孤之腑也。是六腑之所与合者。」这是肺与大肠、心与小肠等十二脏腑的表里关系。根据《内经》「从阴引阳，从阳引阴」、「以上治下，以下治上」的治病法则，大肠病，可以肺调之;小肠病，可以心调之。反之亦然。肺病，可以大肠调之;心脏病、血液病，可以小肠调治。十二指肠、小肠、大肠相连系，共为「仓廪之器」，专司入出。日本医家以肺药治十二指肠癌，仍不逾《内经》之矩。惟现代科学(医学)用我岐黄术而不自知耳。故《日经》将京都大学以肺治肠视为新闻。包含西医的近代科学，在一步步验证弘奥之中国传统医学。中医效验著彰，本不需外人覆验。后起之科学者，尚器物论、工具论，以微渺徵验沧海，以其所见者为有，以其所不见者为无，于包括中医的人类古文明常有偏狭乖论，不啻井蛙，殆为科学之「迷信」矣。
「上工治未病，下工治已病」。以表里阴阳治病，虽为医家职能，仍属下工之分。人身安危，根本之法，在于治未病。《黄帝内经·素问·灵兰秘典论》：「心者，君主之官也，神明出焉。」《灵枢·口问》：「心者，五脏六腑之主也。故悲哀愁忧则心动，心动则五脏六腑皆摇。」调理肠道，乃至保全性命，治本之策，仍在于养心。《素问·上古天真论》：「志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦，气从以顺，各从其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，乐其俗，高下不相慕，其民故曰朴。」质言之，止欲弱志、省思减虑、返朴归真，乃养心之术、性命之道也。
与《黄帝内经》成书于同时代的《老子》书曰：「载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?」老子所抱之「一」，即《内经》养心全命之道。天地万物，无不以此「一」为终始。得一守一，殁世不殆。「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。」古人贵下贵弱贵虚，德若水流之柔弱、墙埤之卑下、川谷之虚空，治身治国无不此为本。后，人口繁殖，私心聘驰，利欲大张，柔弱弃以刚强，卑下蹴以贵显，虚空毁以争竞。大道遂为天下裂。私愈驰，欲愈张，世愈繁，道愈坠。疢瘵疽痈害身，匪寇盗贼乱国，皆失之于未得「一」矣。是以《老子》戒之：「天无以清，将恐裂;地无以宁，将恐废;神无以灵，将恐歇;谷无以盈，将恐竭;万物无以生，将恐灭;候王无以正，将恐蹶。」得一守一，营魄不越，精神涵守，心恬气和，还淳复朴，故能如婴儿，无知而自知，无为而大为，无生而无死，无终而无始，与天地日月偕同。此即「天人合一」之圣域。「一生二，二生三，三生万物」，万物皆生于一，明矣。中华文明，生于斯，成于斯，盛于斯，一之德矣。
身之主为心神，国之主为君王。心神和平，人身安固;君王贞静，国家大治。其要，皆在于「抱一」。「我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自朴。」(《老子》)所谓「无为」，不是什么都不做，那是痴呆，而是预为制定规则、订立约法，上下行止都遵守这规则约法。利有约束，权有衡制，天下大公。君主垂拱无为，人民化正富朴，国家长治久安。此安邦经国之宏猷矣。所以《老子》五千言又谓为帝王术。太平治世，无他，法制耳。中国农耕社会，无「法制」这一现代政治术语，乃以「宪」摄政。「文武吉甫，万邦为宪」是也。宪者，法也，大也，理也。下至升斗小民，上至士人大夫，最高至司国器之君王，都要敬天遵宪。如有违宪，既使贵为帝王，亦会被弼臣废黜。国家薄敛轻赋，人民文明富足，国民谐和两安，「宪」为之枢机。其义类似于现代社会之「市场经济」。「市场经济」在现代政治语境中的涵义，即确立市场原则，减少政府干预，实现社会公平自由。谓中国自古以来是「市场经济」，大体没错，只是到了六十多年前，才一变为政府主导的「计划经济」。
一之功弘周，一之德煌煌，然，噍口棼竞，胼胝营役，如何能得一至一?「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」(《庄子·大宗师》)隳黜机心慧巧，蠲忘利欲荣禄，自然同于大通。通，一之境也。是以贤哲谆谆：「虚其心，实其腹，弱其志，强其骨」。以无德德之，以无为为之，以不得已而应之。智虑无累于心，精神无耗于外，元气充盈于腹肠，性命之本固强。考之医理，心淡志恬，精气不外耗而蓄养于内，元阳充沛，推动肠道蠕动，促进肠道吸引精微营养和排泄糟粕渣滓，入出通利，体内洁净，身体康强。吃斋念佛，打坐参禅，乃至风靡东西的印度瑜伽，无不以虚心恬志、凝神养气为圭臬。养心得法，体内真气氤氲，元阳纯一，全生延命，不过凡夫俗子之福，夺天地造化再造乾坤，却是壶中应有之义。「仙人道士非有神，积精累气以为真。」(《黄庭内景经》)「我命在我不在天，还丹成金亿万年。」(《抱朴子内篇》)丹书浩瀚，不过「抱一」。明乎此，道毕矣。
养心，即是修行。修行，不是拜菩萨烧高香，是修正你自己的内心，即「抱一」。心中澄澈，情欲无牵，你就是佛，就是仙。所以佛偈曰：「佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。」明人《西游记》载唐玄奘西天取经，指所取经帙，皆是伪经。心无所住，即无挂碍;真经无字，即见大明。明在心中，无须纸传。故释经三万六千卷，不出一部《心经》;心经二百六十数，不过「心无挂碍」四字。唐僧初取无字书，奈何肉眼凡胎不识真经，又颠倒返还取来有字伪经，传于东土，流于后世。《西游》作者苦心孤诣，寓意深远，能会其意者，寥若晨星。是以释子千万，真佛无见矣。
拓展阅读：内经解梦
说起梦来，总有种玄妙的感觉。古今中外各路大拿，都试图从梦里挖出一些宝贝来。追寻命理的有周公解梦，研究心理的有弗洛伊德，喜爱电影的还有盗梦空间……
当然，梦也跟身体状态息息相关。来看看内经如何解梦吧。
梦是什么?
医生说：
大脑在睡眠时因为「不安分」而「任意拼接」的无彩色的电影。
文人说：
李煜「梦里不知身是客，一晌贪欢」——梦是一种糊涂的放纵;
苏东坡「人生如梦，一樽还酹江月」——梦就是人生的写照。
篇7：内经例说
「魂魄飞扬，使人卧不得安而喜梦。」三魂七魄乱跑，魂不守舍，是多梦的根本原因。
为何做梦?
老百姓说：
日有所思，夜有所梦。——醒时想要的，靠做梦去实现。
周公说：
梦可预示未来，占卜吉凶。——睡神说的话，信不信由你。
弗洛伊德说：
白天被理智和规则压抑的.欲望，只好在梦里得到释放和满足。——梦里的你，最不装。
诗家词人说：
辛弃疾「醉里挑灯看剑，梦回吹角连营」——喝多了;
苏东坡「夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆」——想家了;
李白「我欲因之梦吴越，一夜飞渡镜湖月」——要穿越。
中医说：
各种能致病的邪气，突破人体防线，顺着营养通道，侵入五脏六腑四肢百脉，让人睡卧不安，梦境频繁。——物质决定意识，做梦代表你的身体有问题，三魂七魄呆不住。
多梦怎么办?
按照上表，「十五衰」比较常见，指人体卫气不足、各种外来邪气侵入五脏六腑四肢百脉后，人在梦境中的各种表现形式，是可能患病的警示。这也符合西医神经学有关身体组织、器官功能状态不佳时对睡眠影响的理论。
而「十二盛」中的肾气、脾气、心气、肺气这几种过旺对于现代人来讲并不多;肝火旺倒是很常见;阴阳都旺的情况，往往只能遥想少年时了。
「至人无梦」，本义说的是身心康泰、心境清明的人睡觉都是不做梦的。如果常做梦，以至于影响精神状态，那不妨对照一下内经的说法，调理调理身体。下面两个方法可以有效提高睡眠质量，减少多梦的困扰。
1、护丹田，听心跳
睡前平躺，双手叠放，手心对着丹田处(男左手在下右手在上，女相反)。随着自然、均匀、深缓的呼吸，渐渐放松全身各个关节，每块肌肉。而后试着听自己的心跳，只是听着就好，自然而然就能进入深沉无梦的睡眠。
2、不贪睡，早静坐
做梦几率最高的时段是半醒未醒的时候，如果已经醒来，就不要再赖床贪睡了。不管有多早，只要醒过来了，就先静坐五分钟，还想睡的话继续躺下睡，若已经精神充沛了，就可以起床了。如此可以有效减少多梦、精神差的现象。
如果上述方法效果不佳，且经常做内容相近的梦，最好去做一次系统的体检。身体是很智慧的，不要忽略了她的提醒。
篇8：“示例”例说
安徽 鲍亚民
有一姓张的中学电脑教师，为人风趣，他经常以形象的比拟来解释一些比较抽象的名词。
有一次，一个学生向他请教：“老师，网恋是什么意思？”张老师环顾四周，最后目光定格在
教室角落的一张蜘蛛网上。刚好此时一只蜜蜂飞了过来，一头撞在网上，被网粘住了，蜘蛛立即爬到蜜蜂身边。于是张老师指着它们向学生说：“瞧，那就是网恋！”“什么叫网虫呢？”
另一位学生发问。老师不慌不忙地指着那只蜜蜂解释说：“这只点击蜘蛛网的蜜蜂不就是网虫吗？”
“网虫”这一词语，如果要循规蹈矩地加以解释的话，就要说是“男女之间不是通过彼此
面对面的接触、了解，而是通过互联网上的互不谋面的虚拟接触、了解而产生恋爱”。但这位以幽默见长的中学老师，不愿墨守成规，画地为牢，他化抽象思维为形象思维，运用拟人的修辞手法，称蜜蜂粘到蜘蛛网上为“网恋”。“网虫”本是一个比喻的说法，指迷恋互联网，每天化很多时间上网，并且上网成瘾的人，张老师不直接加以解释，而是信手拈来，把蜜蜂当作“网虫”，让学生去品味，既传达了自己的意思，又与对方分享了幽默。
可见，对于问话人提出的需要解释、区别或判断的问题，回答的`一方故意违反常规，不作
正面的回答，而是直接举例作答，这种修辞手法就是“示例”。“示例”运用得好，能变逻辑
思维为具象思维，使抽象的概念浅显化，使回答的方式新颖化，从而收到令人解颐的效果。
某培训机构的教头在讲到“推销”、“广告”和“公共关系”三者的区别时说；“一个男
人碰见一个女士，对她说她长得多么好看，自己多么爱她，多么少不了她，那就是‘推销’。如果他不讲这些话，只一味地自吹自擂，那便是‘广告’。而要是女士听到别人说她多么好而
主动地去追求他，那就证明他的‘公共关系’做得好。”这位培训人员对于“推销”、“广告”和“公共关系”这三个概念，不是像某些学究那样去下定义，作比较，而是直接举例加以证明，通过男人求爱过程中表现自我的不同方式来说明它们三者的不同，给人以新颖别致之感。
245200 安徽歙县二中 鲍亚民
篇9：“广告语”例说
安徽 鲍亚民
广告语讲究“真”、“实”。一个是美国某酒店的广告妙语：“本店素来出售掺水10％的陈香美酒，如果不愿掺水者，请预先说明，但饮后醉倒与本店无关。”第二个是海外一家饭店的广告：“请到这里用餐吧，否则你我都要挨饿了!”第三个是点子大王何阳的创意。一天，某饭店老板邀何阳吃饭。何阳看见饭店门口“宾至如归”的字条，即建议老板撕掉，换上如下三个内容的广告语：一是“进门一分钟内服务员不接待你，用餐半价”；二是“碗筷没洗净，杯碟有缺口，用餐半价”；三是“菜谱上便宜的菜售完了，顾客食用其它菜一律以便宜菜计价”。三则妙语有一个共同点，就是真、实。真，是讲真话，不讲假话。如前一例，真话直说地告诉你酒里掺了水，二一则也讲的是发自肺腑的.真心话。这样，容易产生真实感、贴近感。实，是实实在在，不图虚名。几则妙语都没有用那些“饭香酒美，质优价廉”、“宾至如归，服务第一”等冷冰冷的公式化语言，而代之以或亲切、或朴实、或幽默、或创意的妙语，但其效用却远比那些公式化语言更能为顾客认同、接受。可以说，这类妙语真是独出心裁，一语中的。
广告语讲究技巧。某出版商手头压了一批书卖不出去，情急之下便给总统送去一本，并三番五次要总统提点意见。总统无暇应付他的纠缠，便回了一句；“这书不错！”于是，出版商便巧借总统名望，写下一句广告妙语：“现有总统喜爱的书出售！”当然，这些书很快便一抢而空。第二次，出版商又将一部书送给总统，总统上过一次当，这回便贬斥“这书糟透了!”自然，书商的广告妙语又改为了“现有总统讨厌的书出售!”出于好奇和逆反心理，人们自然又是争相抢购。第三次，总统干脆闭口无言了，而书商的广告妙语也改成了“现有总统难以下结论的书，欲购从速!”果然，欲购者竟相“从速”，书商横财大发。
国内也有这样的例子。有一次，资金匮乏、无钱打广告的上海蓓英服装店，突然在店门前挂出一条长2米，腰围1.3米的牛仔裤，并且写上“合适者赠送留念”这样一句并不精妙的话。先是“哪位巨人穿此巨裤”的街谈巷议数日不绝，接下来是《解放日报》在显著位置刊出《腰围1.3米的牛仔裤穿走了》，再接下来是大小报刊、电台、电视台对体坛名将郑海霞、穆铁柱等人慕名而来、携裤而归的新闻大炒特炒，排“炮”猛轰。你看，蓓英仅用3条牛仔裤，便一举扬名全国，且创下了几十、几百甚至几千倍于3条牛仔裤的经济效益。一句妙语，创下了多少财富?
广告语讲究修辞。“的确‘有一套’”。“有一套”是赞美的口语，意思是指能干、有本领、有办法的意思。台湾信华服装公司把“有一套”用在和产品相关的广告上，使之具有“双关语”的效果，十分贴切而传神。信华公司这则广告语，包括了：(1)结婚要有一套。婚礼当天，无疑你俩是大家注视的焦点，所以你一定要有出色的一套，给人良好的第一印象，信华毛料正是您所需要的这一套。(2)出国要有一套。出国旅游，除了要选好旅行社外，您的举止和衣着要影响到中国人的形象，所以您一定要有出色的一套，给外国人留下良好的第一印象。信华毛料正是您所需要的这一套。（3）送礼要有一套。送礼是一门学问，讲究体面大方，经济实用，尤其欣逢长辈亲友有福、禄、寿、喜四件大事，一件信实华宝、深得人心的礼物，不仅表达祝贺之意，更能表现你的情深意浓。信华毛料正是您所需要的这一套。(4)信华真有一套。昨日信华，历史辉煌
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