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君子之风-800字作文

2022-12-05 08:51:17 收藏本文下载本文

“Esttella”通过精心收集，向本站投稿了24篇君子之风-800字作文，下面是小编整理后的君子之风-800字作文，欢迎您阅读，希望对您有所帮助。

君子之风-800字作文

篇1：君子之风-800字作文

君子之风-800字作文

兰，深山幽谷，芳华自赏。

竹，亭亭玉立，坚韧挺拔。

菊，与世无争，清高隐逸。

梅，欺霜傲雪，凌寒而放。

古人谓之为四君子，合而观之，皆清华其外，淡泊其中，不作媚世之态。是以世人将其喻为君子，取其不趋俗，不媚世之风骨。

所以君子之风是“举世皆浊我独清”的坚持，是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超迈，是“我自横刀立马”的豪气，是“走自己的路，让别人去说吧！”的孤傲。

做事，要有君子之风。只有这样，才不会人云亦云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人。要有自己的主见，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人们在吸收别人意见时有自己的主见。不人云亦云，不随波逐流。比尔·盖茨哈佛中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自己的美好前途，然而谁也没想到几年之后他开创的事业令所有人仰望羡慕。他没有像哈佛大学里的那些学子一样努力地学习，然后一步步走在常规的路上，他有自己的思想，所以他不为世俗的`眼光所左右，却开辟自己的天空，他成功了。纵观中外成功人士，只有让自己的思想凌驾于众人之上，方可开辟天地。

做人要有君子之风。古人云：“宽以待人，严于律已。”有自己的人品，不媚俗，不趋俗。古往来，那些默默无闻者大多是随波逐流，所以历史的烟云湮没了他们。留名千古的必是那些特立独行与世俗背道而弛的人，细数历史的烟云，你会发现魏晋的风骨，竹林七贤的不羁，五柳先生的隐逸，你会发现汉唐的高风，李白的潇洒，你还会明白宋代的气节，苏轼的大江东去，清照的梧桐冷雨，稼秆的挑灯看剑，你还会找到明清的不俗，板桥的洒脱，曹雪芹的悲歌。唯有以君子之风的卓尔不群，方能尽显名士风流。

君子之风是不趋俗不媚世的行为，是一种孤洁傲岸的境界。真名士自风流，唯有用超拔的思想方能达到君子之风的境界。

古人云：“识时务者为俊杰。”当然，识时务为识时务，但不能随波逐流，否则丧失了自我那是一种悲哀！

君子之风重要的是让自己的心凌驾于万物之上，真正做到远离人云亦云，远离世俗是非，让我心做主！

篇2：君子之风作文

君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

――题记

我认为材料中所述某高校设立“失物招领费”的行为并没有什么太大的错误，但并无必要。

首先，不得不承认世风日下，拜金主义行为司空见惯，人们愈来愈看重金钱与利益，早已忘却功名利禄不过是过眼烟云，所以设立“失物招领费”的行为并没有什么太大的错误，以此来鼓励拾金不昧的风气也有一定的道理。

“世界上没有什么是理所当然的”。正如这句话一样，拾到物品的人将物品返还了到了保卫处，理应得到他应有的奖励，这是他付出的结果。所以设立失物招领费的初衷是好的，更合适的说，应当是可以为大众所接受的。

此外，这样做或许有一定成效，而且学生丢了物品本也有自己的责任与失误，缴费不仅可以表达谢意，也可以在无形之中使学生养成严谨认真的习惯。

因此，设立失物招领费的行为并无错误，或者说，也有合理之处，但我认为这样做是没有必要的。

见利忘义之人虽不在少数，但针对高校而言，品行优良之人理应更多，高校学生接受高等教育，完全有能力有使命让帮助与奉献他人的行为成为引领，而不是为金钱所惑。

且学生丢失的若是如苹果手机这样的昂贵的高端产品，校方的解释似乎有些不成立，因为缴纳的费用远不及归还物品的价格，送还人既已送到保卫处，便已表明他并非为了金钱，完全是因为他是一个君子，因为“君子喻于义，小人喻于利”。

所以说在高校设立失物招领费的行为并无必要。

“无恒产而有恒心者，惟士为能。”高校里的人应该有自己的个人观念与价值取向，他们应该像盖茨与巴菲特那样，让财富在整个过程中充满阳光，寻物人要知道“投之以桃，报之以李”，拾物人应明白“己所不欲，勿施于人。”

因此，我们不能说学校的.行为是错误的，但是这样的行为并无必要，或者说并不是长久以来的原动力，就好像“坚持是因为热爱”，送还是为了问心无愧。高校学子定能如草上之风，成为时代的一股清流。

风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。――后记

篇3：《君子之风》说课稿

一、说教学设计理念

1、《论语》是中国传统文化典籍之一，到了今天，它对中华民族思想观念的影响仍然不可小视；因此，在教学中如何引导学生真正走进经典，吸取精华，促进健康人格形成，是每个教师不得不考虑的问题。为此，省教研室的《教学指导意见》中建议：《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。这个建议就是要求我们的教学既不因“言”废“文”，也不能因“文”废“言”，而应该“文”“言”兼顾。《论语》是孔子一种人生态度的流露，学习的过程也就是我们用文字来提升生命觉悟的一个过程，所以，我们的语文教学，就应该靠深厚的人文内涵去感染学生，靠丰厚的语文底蕴去陶冶学生，来提升学生的精神境界。但是，语文课毕竟不是思品课，对学生情感的熏陶必须借助于对文字的品析和对文学的鉴赏。

2、《<论语>选读》总的教学目标是正确理解课文内容，探究传统文化在现代社会的地位和作用，提高个人精神品格，体会并把握阅读文化论著的基本方法，进一步培养文言语感，提高文言阅读能力。而《君子之风》是一篇文质兼美的语录体散文，更是体现孔子修身方面的代表作，它以阐述“君子的内涵”为线索，所选材料多带有一定形象性，较为具体可感，传神地塑造了一个安贫乐道的可敬可爱的夫子形象。可以引导学生揣摩孔子的语气，有感情地朗读，从字里行间感受夫子的高尚情怀和乐观精神，从而形象地理解君子道德修养的主要内涵。

我想，我们可以借助文字走进孔子的精神世界，去感受他孜孜以求的人格魅力，并以此激励自己去努力去奋斗去创造自己美好的人生，这应该是阅读本文以后最大的收获。

3、学生中有这样一句话——“一怕写作文，二怕文言文，更怕周孔圣人”。在不同时代背景下，孔子的人格魅力和语言魅力如何凸显出来？如何让这一代学生体悟到作品强大的生命活力？是教《论语》首先应想到的问题。我告诉学生的话：孔夫子是最典型的、最有魅力的中国男人！实际上，绝大多数学生还是非常喜欢孔子的。但是，其语录的格局、对话的语体中蕴意深刻的内容对于现代学生来讲有些生晦、隔绝。所以，在对孔子的作品赏析时，对学情分析是不容忽视的。

我所任教的是一个文科普通班，学生基础不是很好，学生自主能力较差，思维不够活跃，学习能力还需进一步培养与训练。这是学生认知的`现状，也是教学过程中的一个较大的难点。所以，消除学生的畏怯心理，激发学生主动参与本文解读一是大关键。

为此，结合学生情况、根据教材特点及《大纲》要求，本节课的教学目标确立以下：

1、识记文言知识，积累文言语法现象。

2、理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。

3、联系实际深入体会君子形象。

其中目标2、3是重点和难点。

二、说教学方法

为了更好地完成教学目标，培养学生的能力，本节课以教师为主导，以学生为主体，主要采用预习法、诵读法、讨论法、点拨教学法、拓展法等来完成本课的教学任务。

三、说教学过程

教学过程分为五部分来进行。课前预习——检查预习——导入新课——内容理解——布置作业。具体安排如下：

【课前准备】

1、搜集有关“君子”的名言警句、俚言俗语。（要求不少于五则）

2、对照译文，在理解文意的基础上，整理文言现象。

【教学过程】

1、检查预习，了解学生对文言知识的掌握情况。（5分钟）

2、激发感情，导入新课。（4分钟）

先让学生交流课前准备的有关“君子”的材料，让学生谈谈对君子的认识，引导学生初步感受君子形象，然后设置下列导语，引导学生理解孔子心中的君子形象。

【导语】

西方人讲“绅士风度”，要求男性在公众交往中注意自己的仪容举止，风姿幽雅，能给人留下彬彬有礼和富有教养的印象。我们中国古人提倡的是“君子之风”。有人说：“绅士风度是外国有钱人在讲究；而君子之风却是人人适用，无论是穷是达。‘穷则独善其身，达则兼济天下。’”看来“君子之风”比“绅士风度”要好得多，它适用范围更广。那么，一个人具有什么样的品行修养，才算有“君子之风”？它对我们有哪些要求呢？下面我们一起来学习第六课——《君子之风》。（板书：君子之风）

3、内容分析，阐发内涵。（28分钟）

（1）诵读训练：自由读——复杂句子诵读指导——齐读。（4分钟）

（2）用简洁的文字概括每章内容，说说每一章都从哪个角度来论述君子内涵的。（6分钟）

（3）交流、小结。（15分钟）

A、四人小组交流自己的概括。（4分钟）

B、小组推荐人选进行班级交流。（11分钟）

C、老师小结，形成板书。（3分钟）

4、布置课后练习：写一则随笔。（3分钟）

【参考题目】

（1）《我眼中的君子》

（2）《孔子眼中的君子》

（3）以《我看……》为题，就文中某一章内容联系实际，发表自己的看法。

说板书设计

1、君子的风范：德才兼备（谦虚守信、舍生取义、见利思义、安贫乐道

热爱学习、志向远大、意志坚定、文质彬彬）

篇4：《君子之风》教案

教学目标：

1．理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。

2．正确理解孔子的义利观。

3．理解并积累文中常用的文言词语以及成语。

4．背诵重点章节。

教学课时：2课时

教常设计与安排：

1．释题

何为君子？

链接《论语》读本，《君子——人格圆满的理想人物》中第一段：君子就阶级的身份而言为“贵族”；李零《丧家狗》附录：君子为道德君子。

学生说说对“风”的理解

风范、风度、作风

君子之风谈的是君子的自我修养。

2．课文内容

（1）君子应有怎样的内在修养

a．志于道，据于德，依于仁，游于艺。

一个称为君子的人是全面均衡发展的人。

就高中生而言，你有什么启发？

做人与读书

b．义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之

句式：介词宾语前置

义礼逊信，是君子德性中所需要的成分。

链接《论语》读本，p73，二（李零《丧家狗》）；p74，南怀勤《论语别裁》，

c．喻于义

理解孔子的义利观

链接：《儒家的价值观》第三段。理想的价值观应该是义利的统一观。

d．杀生成仁

仁道是君子最重要的德性

e．不耻恶衣恶食

耻，以……为耻（意动用法）

为什么说“这样的人不值得跟他讨论”？君子既以德行为重，所以要轻视世间的物质生活；君子考虑道的问题，不考虑食的问题。

f．不患得患失

鄙，庸俗浅薄的人；患得患失，无所不至

君子坦荡荡，小人长戚戚。

g．仁、知、勇

延伸，仁者、知者；课本上的参考翻译，我倒赞同南怀瑾的。

（2）君子修养应该注意什么

a．箪食陋巷

回的生活条件如何？贫穷。

他如何对待？不忧，不改乐。

乐在什么？内在的道德修养。

孔子如何评价回的？有道德。

孔子为什么会如此高度评价孔子呢？是因为他在回的身上找到了他的影子。与孔子的哪一点很像？

b．饭疏食，饮水，曲肱而枕之

饭，名作动；枕，意动用法。

乐亦在其中矣，也是乐内在的道德修养。

于我如浮云，你读出什么？

孔子对坚持道义的信念非常坚定。

浮云有怎样的比喻义：一是喻福贵短暂，二是喻与富贵无关，三是喻富贵无足轻重。

c．忘食、忘忧、忘老

把孔子对接受安贫乐道生活态度的自我欣赏表现得非常的传神

有感情地朗读，塑造了一个安贫乐道，可敬又可爱的夫子形象。

三食三乐

君子考虑道的问题，不考虑食的问题。

君子应该注意内在道德的修养而轻视外在物质的享受。

（3）君子要有怎样的外在风度

a．文犹质也，质犹文也。

b．温而厉，威而不猛，恭而安。

（4）如何去达到这样的自我修养？

仁以为己任，死而后已。

追求君子之风任重道远。

3．朗读课文，进一步理解体验。

4．背诵规定的章节。

5．布置作业。

篇5：《君子之风》教案

《君子之风》教案

《君子之风》教案教学目标 1. 理解孔子倡导的君子自我修养的主要内容和要求 2. 理解并积累文中常用的文言词语以及成语 3.正确理解孔子的义利观，了解儒家价值学说的发展以及对后世的影响课时安排 2课时第一课时一．导入君子最初的含义是君之子，男性贵族，君在甲骨文是国君手握权杖发号施令的样子，子是男性的尊称。君子的风范（形象）应该是怎样的？说说与君子有关的成语：君子坦荡荡，小人常戚戚。君子动口不动手。君子之交淡如水。人不知，而不愠，不亦君子乎？天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。君子成人之美,不成人之恶君子和而不同,小人同而不和君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。二、字词归纳 1. 通假字礼以行之，孙以出之孙通逊女奚不曰女通汝知者不惑知通智 2. 词类活用饭疏食,饮水饭:名词作动词不义而富且贵义: 名词作动词知者乐水,仁者乐山乐:意动用法耻恶衣恶食者耻: 意动用法 3. 文言句式君子喻于义,小人喻于利状语后置句何以文为？宾语前置句贤哉，回也！主谓倒装未足与（之）议也省略句鄙夫可与（之）事君也与哉？省略句 4. 一词多义道志于道，据于德（正道）夫子之道也（说）师者，所以传道受业解惑也（道理）会天大雨，道不通（路）师道之不传也久矣（风尚）以君子义以为质（介词，把）有杀身以成仁（连词，来）乐以忘忧（连词，相当与“而”）何以文为（介词，用）三、课文解读（一）君子一词在《论语》中总共出现了一百多次，是孔子的培养目标。在孔子眼中什么样的人能称为君子呢？什么是君子的风范呢？找出并朗读相关的句子。 1、六艺兼修(7.6) 孔子孔子培养学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为基本，使学生能够得到全面均衡的发展，博采众长。 2、仁以为己任(15.9) “杀身成仁”被近现代以来某些人加以解释和利用后，似乎已经成了贬义词。其实，我们认真、深入地去理解孔子所说的这段话，主要谈了他的生死观是以“仁”为最高原则的。生命对每个人来讲都是十分宝贵的，但还有比生命更可宝贵的，那就是“仁”。“杀身成仁”，就是要人们在生死关头宁可舍弃自己的生命也要保全“仁”。自古以来，它激励着多少仁人志士为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇。 3、见利思义，重义轻利(4.16) “君子喻于义，小人喻于利”是孔子学说中对后世影响较大的一句话，被人们传说。这就明确提出了义利问题。孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。经过后代儒家的发展，这种思想就变成义与利尖锐对立、非此即彼的义利观。（讨论课文解读三）子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 先生说：“富若可以求，就是执鞭贱职，吾亦愿为。如不可求，还是从吾所好吧！” 以韩非子为代表的法家的价值观，完全是功利主义的。他们崇尚竞争、崇尚实力，否定道德和文化教育的价值。这种主张可以一时达到富国强兵之效，它把人们追求势利而引发的竞争和冲突合法化、绝对化，毒害了人们的思想，破坏了人际关系，败坏了社会风气，从长远来说，会给社会造成很大危害。战国时期的.秦国就是这样。孔子之论符合人为了生存追求利益而又要遵守“道德”、正确处理好利与义关系的实际，应该是所有经商言利者的原则。所以中国历来就有“儒商”，无论是“徽商”还是“晋商”都以“诚信”为本。到现代，如日的本商人、企业家都奉《论语》中的道德为本，大力提倡言“利”而不忘“义”，至于韩非子和董仲舒之论，都走向了两个极端，但今天仍有市场，尤其是韩非子之论，在今天，还有不少商人、企业家昧着良心、不顾消费者生命健康赚钱。所以说理想的价值观应该是义利统一观。在我们追求富有的过程中应该保持什么心态?这时还需要安贫乐道的心态，不笑贫，不仇富。子贡曰：贫而无谄，富而无骄，何如？子曰：可也。未若贫而乐，富而好礼者也。意思是说，子贡问孔子，贫穷却不谄媚，富有却不娇纵，人能做到这些怎么样呢？孔子说，还凑合，但是不如贫穷却怡然自得，富有却谦虚好礼。可见孔子的境界比子贡的要高，贫而乐和富而好礼，便是安贫乐道和安富乐道两种心态。孔子在这一点上也是我们的楷模。子谓公治长：可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。以其子妻之。意思是说，孔子评价公治长说，可以把女儿嫁给她，他虽然在坐牢，但不是他的过错，于是把女儿嫁给了他，可见孔子嫁女人根本就不看什么物质条件，只重品德，而且他看人不看表面，而看本质。还有一例可以证明，子谓南容：邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。以其兄之子妻之，意思是说，孔子评价南容，说国家政治清明，不会被弃用；国家政治混乱，能够免遭刑罚，于是把兄长的女儿嫁给了南容。可以看得出，南容这个人德才兼备，能够洁身自好，国家政治清明时，以他的才学可以为国效力，国家政治混乱，他不同流合污，不结党营私，给自己带来牢狱之灾，所以品行很好，至于物质条件方面则不是孔子所关心的了。所以，我们一定要把安贫乐道和安富乐道结合起来，既追求富有又不迷信富有，贫而乐，富而好礼，做一个孔子心中的君子。 4、仁、智、勇兼备（德采兼备）(14.28) 作为君子，孔子认为其必需的品格有许多，这里他强调指出了其中的三个方面：仁、智、勇。在《子罕》篇第九当中，孔子也讲到以上这三个方面。智者也就是聪明人。聪明人通过事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流一样，所以用水来进行比拟。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于义理，仁慈宽容而不易冲动，性情好种就像山一样稳重不迁，所以用山来进行比拟。孔子这里所说的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修养的“君子”。他希望人们都能做到“智”和“仁”，只要具备了这些品德，就能适应当时社会的要求。(6.23) 如果问一般人乐水还是乐山，所得的回答多半是山水都乐。因为“水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去哪边，眉眼盈盈处。”（王观）山水各有千秋，仁智都是我们的追求，即使力不能及，也要心向往之。当然，就实际情况来看，每个人性情有所不同，的确还是有差异的,也就是说，有人乐水，有人乐山。“青山行不尽，绿水去何长。”（崔颢） 5、内外兼修(12.8) 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（先生说：“质朴胜过文采，则像一乡野人（未免粗野）。文采胜过了朴质，则像庙里的祝官（未免虚浮）。只有质朴文采配合均匀，才是一君子。”）这里是讲表里一致的问题。棘子成认为作为君子只要有好的品质就可以了，不须外表的文采。但子贡反对这种说法。他的意思是，良好的本质应当有适当的表现形式，否则，本质再好，也无法显现出来。（二）为了让大家更好地理解君子，孔子又为君子找了一个对立面，这就是“小人”。君子和小人在《论语》这本书中有两个概念，一个是社会地位不同的标志，一个是道德水准不同。君子的风范有文有质，那小人是怎么样的呢？ 1、求生害仁。(15.9) 小人会贪生怕死来损害仁道，追求个人利益。 2、耻恶衣恶食。(4.9) 一个人讨厌物质环境艰苦的话，怕自己穿坏衣服，怕自己没有好的吃，换句话说，立志于修道的人而贪图享受，就没有什么可谈的了。因为他的心志已经被物质的欲望分占了。孔子这句话是说，一个人的意志，会被物质环境引诱、转移的话，无法和他谈学问、谈道。 3、患得患失，无所不至。(17.15) 孔子在这里就是说明私欲太大，没有真正伟大的思想、伟大的人格和伟大的目标，只为个人利害而计较的为鄙夫。后世“患得患失”的成语，就是根据这里来的。当时各诸侯之国的政坛人物，孔子所看不惯的太多了，他认为这些人都是鄙夫，这班人怎么可以主持国家的大事呢？这些人连最基本的修养都没有，当他在功名权力拿不到的时候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想办法，爬上这一个位置。等到爬上了这个位置，权力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已经得到的权力。一个大臣，没有谋国的思想，没有忠贞的情操，只为个人的利益而计校，深怕自己的权力地位失去，于是不考虑一切，什么手段都用得出来，打击同事、打击好人、嫉妒贤才等等都来了。 4、补充: 君子求诸己，小人求诸人。”（《卫灵公》）孔子说：“君子对自己严要求，小人对他人苛求。” 子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（卫灵公第十五）孔子说：“君子在穷困时能安守节操，小人穷困了就会为所欲为了。” 子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”（季氏第十六）孔子说：“君子有三件敬畏的事：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言语。小人不懂得天命，因此不怕它，不尊重在高位的人，对圣人的言语也进行戏侮。” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”（为政第一）孔子说：“君子与人团结，而不是互相勾结，结党营私；小人是相互勾结，结党营私而不讲团结。” 子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”（雍也第六）孔子对子夏说：“你应该做一个有道德修养的君子型的学者，不要做一个缺德无修养的小人式的学者。” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（述而第七）孔子说：“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲

篇6：君子之风读后感

君子之风读后感

我听了一篇文章，文章的名字叫《君子之风》，使我颇有感受。

这篇文章是通过两个小故事来反映君子之风。君子之风，乍一听上去，有一些不易明白。但听我说一说就会明白了。

在文中第一个故事中的君子是讲舍己救人，在生命的紧要关头，把生的希望留给了别人。第二个故事中的君子是位不计较名利，慷慨大度的君子。听了这篇文章，我认为君子是宽宏大量，不计较名利，应是有谦逊、隐忍等风度，有教养的人。

君子之风，其实并不一定是有轰轰烈烈的场景，不一定有让人赞叹的结果。在我们身边时有君子之风，是会让我们眼前一亮，温暖心扉的举动。在公交车上给老人让座，是一种君子之风；将手中的垃圾正确无误地投进垃圾箱内，也是一种君子之风。可见，君子之风是随处可见的。()

君子之风有大、有校小的是在我们生活中时有发生，而大就关系到了生命、利益。如，近期在一菜市场一名出租车司机，看见另一辆出租车向一家卖菜的摊位冲了过去，急忙下车，拦住了失控的出租车。这就是君子之风。

君子时时刻刻都在我们身边，只不过是我们没有去留心观察。君子之风影响着我们的成长。我们更何不让自身上的君子之风去影响他人呢？让你、我都成为君子！让我们这个世界充满君子之风！

篇7：《君子之风》说课稿

各位老师：

你们好！我今天说课的篇目是《君子之风》，下面我从教学理念、教学方法、教学过程等三个方面进行说明。

一、说教学设计理念

1、《论语》是中国传统文化典籍之一，到了今天，它对中华民族思想观念的影响仍然不可小视；因此，在教学中如何引导学生真正走进经典，吸取精华，促进健康人格形成，是每个教师不得不考虑的问题。为此，省教研室的《教学指导意见》中建议：《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。

从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《〈论语〉选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。这个建议就是要求我们的教学既不因“言”废“文”，也不能因“文”废“言”，而应该“文”“言”兼顾。

《论语》是孔子一种人生态度的流露，学习的过程也就是我们用文字来提升生命觉悟的一个过程，所以，我们的语文教学，就应该靠深厚的人文内涵去感染学生，靠丰厚的语文底蕴去陶冶学生，来提升学生的精神境界。但是，语文课毕竟不是思品课，对学生情感的熏陶必须借助于对文字的品析和对文学的鉴赏。

2、《<论语>选读》总的教学目标是正确理解课文内容，探究传统文化在现代社会的地位和作用，提高个人精神品格，体会并把握阅读文化论著的基本方法，进一步培养文言语感，提高文言阅读能力。而《君子之风》是一篇文质兼美的语录体散文，更是体现孔子修身方面的代表作,它以阐述“君子的内涵”为线索，所选材料多带有一定形象性，较为具体可感，传神地塑造了一个安贫乐道的可敬可爱的夫子形象。可以引导学生揣摩孔子的.语气，有感情地朗读，从字里行间感受夫子的高尚情怀和乐观精神，从而形象地理解君子道德修养的主要内涵。

我所任教的是一个文科普通班，学生基础不是很好，学生自主能力较差，思维不够活跃，学习能力还需进一步培养与训练。这是学生认知的现状，也是教学过程中的一个较大的难点。所以，消除学生的畏怯心理，激发学生主动参与本文解读一是大关键。

为此，结合学生情况、根据教材特点及《大纲》要求，本节课的教学目标确立以下：

1．识记文言知识，积累文言语法现象。

2．理解孔子积极倡导并身体力行的君子自我修养的具体内容和要求。

3．联系实际深入体会君子形象。

其中目标2、3是重点和难点。

二、说教学方法

三、说教学过程

教学过程分为五部分来进行。课前预习——检查预习——导入新课——内容理解——布置作业。具体安排如下：

【课前准备】

1、搜集有关“君子”的名言警句、俚言俗语。（要求不少于五则）

2、对照译文，在理解文意的基础上，整理文言现象。

【教学过程】

1、检查预习，了解学生对文言知识的掌握情况。（5分钟）

2、激发感情，导入新课。（4分钟）

【导语】

西方人讲“绅士风度”，要求男性在公众交往中注意自己的仪容举止，风姿幽雅，能给人留下彬彬有礼和富有教养的印象。我们中国古人提倡的是“君子之风”。

有人说：“绅士风度是外国有钱人在讲究；而君子之风却是人人适用，无论是穷是达。‘穷则独善其身，达则兼济天下。’”看来“君子之风”比“绅士风度”要好得多，它适用范围更广。那么，一个人具有什么样的品行修养，才算有“君子之风”？它对我们有哪些要求呢？下面我们一起来学习第六课——《君子之风》。（板书：君子之风）

3、内容分析，阐发内涵。（28分钟）

（1）诵读训练：自由读——复杂句子诵读指导——齐读。（4分钟）

（2）用简洁的文字概括每章内容，说说每一章都从哪个角度来论述君子内涵的。（6分钟）

（3）交流、小结。（15分钟）

A．四人小组交流自己的概括。（4分钟）

B．小组推荐人选进行班级交流。（11分钟）

C．老师小结,形成板书。（3分钟）

4、布置课后练习：写一则随笔。（3分钟）

【参考题目】

（1）《我眼中的君子》

（2）《孔子眼中的君子》

（3）以《我看……》为题，就文中某一章内容联系实际，发表自己的看法。

板书设计

1、君子的风范：德才兼备。（谦虚守信、舍生取义、见利思义、安贫乐道、热爱学习、志向远大、意志坚定、文质彬彬）

君子之风

2、君子的榜样：孔子、颜回——山水

篇8：君子之风散文

君子坦荡荡，小人长戚戚。是中国古代孔子所说，现实中的君子可以用四种花来概括，那就是梅、兰、竹、菊。

梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为四君子，正表达文人对生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。

罗浮山下梅花村，玉血为骨冰为魂。梅，自古被称为雪中天使，娇小的花瓣似桃花，却从骨子里透出桃花没有的东西，笑傲冰雪中的勇气;梅的气势透出古代君子的风度，笑傲江湖的侠客。那在风雪中傲然挺立的梅树，仿佛那怒发冲冠的壮士临别前，誓死沙场的豪言壮志，那白里透红的颜色不由让人生出敬畏，仿佛看到了百年前壮士潇洒一笑。

峭壁垂兰万箭多，山根碧蕊多婀娜。兰花生于崖，长于峭壁，垂根于山谷之间。兰花儿朴素，洁净、清雅、幽香，白中透黄，不沾一切世俗。兰，是清淡幽雅的象征，美丽的花瓣，展现在幽静的山谷中，淡淡的幽香醉人心肺，兰，是不随世沉浮的气节，盛于幽谷，且色淡香清，是谦谦君子的象征，兰，清华其外，淡泊其中，不作媚世之态，寄托着高洁幽芳幽芳的情操。

南山春雨时，那鉴雪霜姿。竹，翠绿清雅清爽自然，碧叶青杆，坐卧在竹林里，神清气爽，清香扑鼻。竹，绿的自然，绿的大方，不作妖丽之态。竹，虚心有节，直杆凌云，可谕高风亮节，竹，是虚心求学的象征，那一株株潇洒挺拔的竹，仿佛真成了一位位堂堂正正、公正清廉的正人君子。竹，经冬不调，且自成美景，是高雅之士的象征，竹，筛风弄月，潇洒一生，不被俗事所拘。

待到秋来九月八，我花开后百花杀，菊，是秋天的颜色，自古就是凌霜而荣，傲骨晚香，不与群芳斗艳。菊，开在凄秋，谢于寒冬。当金秋十月，百花凋零只有菊，还怒放在秋霜里。金色的柔弱的菊，在霜里撑起一片天地，宛如秋天的仙子，金色的天使。菊，朴素典雅，貌不惊人，却透出坚强的气息。菊，代表坚毅的.人格，坚定的目标，伟大的理想，菊是自强不息的代表，不经风雨，怎见彩虹的人生之理!

篇9：君子之风散文

某著名大学的硕士新生郝同学，屡次在微信朋友圈上发表对国内几位知名史学教授的忤逆之言，甚至用“垃圾”等不堪的字眼对其人格进行诋毁。其导师孙教授闻之震怒，立即公开宣布与其断绝师生关系。阅此我不禁为孙教授此举叫好，唯有扬君子之风，灭逆狂之气，方能肃清学界不良之风气。

谦谦君子，温润如玉。怀一颗谦逊的心，治学才能有所建树。莫言曾说过：“我平时可以是老子，写作时只能是孙子。”诺贝尔文学奖的荣誉加身，莫言却依然保持一颗谦逊之心，以“孙子”自喻，令人赞叹。反而观之，作为硕士新生的郝同学，方处于求学阶段，就对史学界的前辈如此大放厥词，实在令人不耻。滴水足以见沧海，如今的学界，早已失去了君子的风气，学者们或相互叫嚣，一些学者的惊世言论更诸见于报端。倘若不以这一事件着手，肃清学界浮躁狂妄的不良风气，想今后的学界，再也难成为学术争奇斗艳的沃土，而是一滩发臭令人捂鼻的沼泽。

扬君子之风，就大而论之，是在日常生活中平和而富有原则。用“垃圾”的字眼形容人，本是无礼之举，而今却发生在一位高校的硕士生身上，我们不禁会疑问“君子之风何所在，文明之国耐何存？”无论郝同学描述的教授是否品行不端。用“垃圾”的字眼形容人绝非世俗所应允，更何况此同学更发布于网络平台。无道德而谈学术，岂非《谏太宗十思疏》中一语所说“伐根以求木茂，塞源以欲流长”也？

文明，是我们处世的原则，更是国家安身立命的根本。设想中国大街小巷，市井深处抑或学术之殿堂，人们出言不逊，“粗”言成章，将是如何一乱相。难道两千年的文明古国将倒退回野蛮人时代乎？扬君子之风，灭逆狂之气，营造健康良好的氛围予国民，不应容忍类似郝同学的事件受到发扬。

写到此处，我不禁心生疑惑：我们的教育怎么了？为何一受过高等教育的人才，思想素质竟如此的不堪？谦虚，文明礼让此种小学生都懂的事为何此时却用来批判一硕士生？也许，这是中国应试教育将面临的重要命题。

扬君子之风，灭逆狂之气。

篇10：君子之风，劲于苍松

君子之风，劲于苍松

盘根错节的古松，虬髯扎根与萧瑟的秋风。羁傲的松，连盘陀的傲石都不再贪慕桀纣的'权，连菘蓝都不再计较妍媸，连悾悾的山谷都不再低吟默叹。渔夫莞尔：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”我亦望见高山流水，文士举目松针，倚松听语。

我是画中的小童，那文士正小憩松下。已是秋日，浑浊的雾峰迷茫了高山劲石，嶙峋的松干攀援着，曲折兀傲。我霎时只觉此松形状突兀，不比青竹的高风亮节，不比寒梅的孤芳自赏，只堪比不卑不亢的淤泥之莲。不！松，连淤泥也不曾屑于沾染，如此净彻，不慕柔水，不恋皓月，不尽长存！

那文士似正俨然而坐，却闲然自得，不失君风。衣衫褴褛，解衣宽带。那草屡薄鞋，被细细碎碎的尘埃磨得斑驳。依托于劲朗的松根，不见弱势的须毛。我临于暮霭之中，只见一棹春风一叶舟，一纶茧缕一轻钩。问于骚客，往往而是“月寒秋竹冷，风切夜窗声。”

文士双目紧闭，虽不见双瞳，我悻悻而猜，莫不知全是这绝壁，这古松。文士双唇释然，胸心愉悦，飘渺中临万顷之茫然，冯虚御风，遗世独立。

风却了，苍然暮色，箫声四起；云淡了，月明天高，明星荧荧。

乌鸟息了梦魇，清流淡定如神。我只听得暮夜的沉，行云的钝。仿佛天地冥合，大地初成。文士心凝形释，已倾身不知降身于何处。我独立，四望如一，心中似乎也释然不少。山的尽头远不及于此，水的源流不知是否天上银河直下。文士的君风是来自山间，来自古松，还是畅然的胸怀。那么，我追寻的，飘向何处？

文士莞尔：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”我随步而至，文士卧步听松。习习的秋声，还在肆虐地奔驰，一点儿不凄清，一点儿不文弱。我随性而谈，问于文士：“此西风何以如此苍劲？”文士指于松——君子之风，劲于苍松。

篇11：君子之风，劲于苍松

盘根错节的古松，虬髯扎根与萧瑟的秋风。羁傲的松，连盘陀的傲石都不再贪慕桀纣的权，连菘蓝都不再计较妍媸，连悾悾的山谷都不再低吟默叹。渔夫莞尔：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”我亦望见高山流水，文士举目松针，倚松听语。

文士双目紧闭，虽不见双瞳，我悻悻而猜，莫不知全是这绝壁，这古松。文士双唇释然，胸心愉悦，飘渺中临万顷之茫然，冯虚御风，遗世独立。

风却了，苍然暮色，箫声四起；云淡了，月明天高，明星荧荧。

篇12：高三君子之风议论文600字

此外，这样做或许有一定成效，而且学生丢了物品本也有自己的责任与失误，缴费不仅可以表达谢意，也可以在无形之中使学生养成严谨认真的习惯。

因此，设立失物招领费的行为并无错误，或者说，也有合理之处，但我认为这样做是没有必要的。

所以说在高校设立失物招领费的行为并无必要。

因此，我们不能说学校的行为是错误的，但是这样的行为并无必要，或者说并不是长久以来的原动力，就好像“坚持是因为热爱”，送还是为了问心无愧。高校学子定能如草上之风，成为时代的一股清流。

风来疏竹，风过而竹不留声，雁渡寒潭，雁去而潭不留影。

篇13：高三君子之风议论文600字

人皆因生而有眼、有耳、有口，故可善看、善听、善言。君子性非异也，善假借于此三物矣。

观近望远，听贤避奸，直言慎言。

“生活不是缺少美，而是缺少发现。”雨果启人以善于观察，而事实上我们纷繁复杂的世界美丑共生，一双慧眼，既要能看见生活的花季，又要洞察良莠之别，更要“吾日三省吾身”近窥自我。近观是了解生活之微，那远望便是察前路之景。“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”，春秋孔子远望“大同社会”，教化天下。陈涉自比鸿鹄，居高鸟瞰。李大钊遥见红色社会大旗，一呼而应千万中华儿女。于当代，变的是技术，是环境，人类瞳仁一丝没变，我们如何能修得一双慧眼，看天下细与宏，远与近?唯有如古君子一般，既察身边微妙，又登高而望，目极千里。

俞伯牙与钟子期高山流水乐曲寻知音之事千古传颂，知音难得，可人耳仅用于听知己知琴音吗?并非如此，君子既要能听“善我”，又要海纳“非我”之句，只要是正确的话语，都应不避亲疏，从谏如流。秦王一合天下，权归一体，却心胸狭隘，把贤人善语拒之千里而取奸人祸言，其结果天下皆晓：楚人一炬，一片焦土。与此相比，唐太宗同是“权倾天下”，但善听贤臣，广纳雅言，魏臣直言，太宗善听，才成就盛世王朝。此中真言，千古皆如是。新时代信息化技术化延伸了我们的耳朵，接受的信息与过去当然不可等量而语，因为耳听八面，辩证取舍，便成了当代用耳之道。

孔子曰：“君子敏于事而慎于言，其道可正焉。”说话，是人类主体对客观世界发出的信息行为，区别于目与耳接受信息。话语既然是从内而外的行为，其必体现一个人的思想与气质，所以应慎言。韩愈、陶潜、卢梭、康德等皆是慎言之士，以老子的话而言便是“道可道，非常道。”众人皆言的道理便不再是真道，君子不随众而语，特立独行，一字千金。沉默虽是金，但面对重大事件君子还是要脱口而出。司马迁为李陵求情;李誓批判颓丧古俗，手书无愧，无惧人间是非;鲁迅的一针见血……观望现代，可见三鹿奶粉事件、金融危机的内部缺陷、山西行政问责风暴，皆是由君子之口牵出。确实，君子喻于义，小人喻于利，这就是君子慎言，小人多言，君子直言，小人为己而言的区别所在。

耳得之而为声，目遇之而成色，口言之而成语，古今君子皆如此，看听说皆要有道。

篇14：高三君子之风议论文600字

古人谓之为四君子，统而观之，都是清秀其外，淡泊其中，没有谄媚之态。所以世人将它们比喻为君子，取其不趋俗，不媚世之风骨。

由此可以知晓君子之风是“举世皆浊而我独清”的坚持;是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超脱;是“我自横刀向天笑”的豪气;是“走自己的路，让别人说去吧”的孤傲;是“天生我材必有用”的自信。

做事，要有君子之风。只有这样，才不会人云亦云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人。要有自己的主见，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人们在吸收别人意见时有自己的主见，不随波逐流。

比尔盖茨中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自己的美好前程，然而谁也没有想到几年之后他开创的事业令所有人仰望羡慕。他没有像哈佛大学里的那些学子一样努力的学习，然后一步步走在常规的路上，他有自己的思想，所以他不为世俗的眼光所左右，开辟自己的天堂，他成功了。纵观中外成功人士，只有让自己思想凌驾于众人之上，才可开辟出一片天地。

做人，要有君子之风。古人云：“宽以待人，严于律己”。有自己的人品，不媚俗，不趋俗。古往今来，那些默默无闻者大多随波逐流，所以历史的烟云湮没了他们。留名千古的必是那些特立独行与世俗背道而驰的人。昔有汉苏武，出使西域，为匈奴所扣。这个铮铮铁骨的男儿，宁死不降惊天一呼“生是大汉人，死是大汉臣”，震倒了多少以血性著称的匈奴骑士。虽朔风凛冽，虽只有冷月为伴，但他手中的汉使旌节却没有倒下，他的头颅依旧高昂。

细数历史的烟云，你会发现魏晋的风骨，竹林七贤的不羁，五柳先生的隐逸;你会发现汉唐的高风，李白的潇洒;你还会明白宋代的气节，苏轼的大江东去，清照的梧桐冷雨，稼轩的挑灯看剑;你还会找到明清的不俗，板桥的洒脱，雪芹的悲歌。唯有君子之风才能尽显名士风流啊!

古人云：“识时务者为俊杰”。当然，识时务为识时务，但不能随波逐流。否则丧失了自我那是一种悲哀。

篇15：高三君子之风议论文600字

子坦荡荡，小人长戚戚。”是中国古代孔子所说，现实中的君子可以用四种花来概括，那就是梅、兰、竹、菊。

梅兰竹菊，占尽春夏秋冬，中国文人以其为四君子，正表达文人对生命意义的感悟。梅高洁傲岸，兰幽雅空灵，竹虚心有节，菊冷艳清贞。

待到秋来九月八，我花开后百花杀，菊，是秋天的颜色，自古就是凌霜而荣，傲骨晚香，不与群芳斗艳。菊，开在凄秋，谢于寒冬。当金秋十月，百花凋零只有菊，还怒放在秋霜里。金色的柔弱的菊，在霜里撑起一片天地，宛如秋天的仙子，金色的天使。菊，朴素典雅，貌不惊人，却透出坚强的气息。菊，代表坚毅的人格，坚定的目标，伟大的理想，菊是自强不息的代表，不经风雨，怎见彩虹的人生之理!

篇16：面试时遇挫仍不改君子之风

你与面试官可能素昧平生，没有理由发生争执，即或如此，在面试的过程中，某些问题或言论可能会使你心中不悦。

原来你没有这种资质争取到一笔大学奖学金，我们最近录用的员工多数都是靠奖学金完成大学学业的。你觉得你能适应我们这种环境吗？

从你的住址，我可以看出来你来自一个共和党麇集的社区。咱们办公室里全都是死忠共和党，如果我们决定录用你，相信你一定会很快和我们打成一片。

从你的履历上看，你曾为T&T产业制造公司服务过，

他们的营运方式已经落伍了，所以我猜想你对新兴的全面品管经营系统并不熟悉。

当面试进行得一帆风顺，没遇上惊涛骇浪之时，优雅的谈吐和镇静的仪态都很容易呈现出来的。如果你逼得必须为自己辩护，或觉得对方大放厥辞，而保持缄默就等于默认之时，要维持风度就不是如此简单的事了。

对方拿话激你，也许自有其极佳的动机，可是你既没时间，又缺乏充分信息去解读动机；你所能控制的只是你自己的反应。既然你的目标是在面试中告捷，此时就特别要牢记培根的箴言。如果你的面试官只不过是企图试探你，瞧瞧你在压力下会做出何种反应，你仍旧维持温文儒雅的气度，对方就明白你这人很有自制力，足以应付大场面。如果面试官根本就是个浑蛋，你礼数不减就表示你不肯降格附庸乡里小人。

俟后，等到你接获录用通知，再决定他这套韫セ鳓檎绞跏欠裰档媚闾岢隹挂椋或者面试官其实就是公司的缩影，因而决定拒绝与他们为伍。

篇17：古城之风800字作文

古城之风800字作文

古城之风走进桂林，那里的山水让你留连忘返；进入西安，秦始皇陵的雄伟，令你赞叹；到了都江堰，古城之门朝你袭来，青城山矗立在地面，挺拔进云端，紫坪埔大坝上水流不断，水利工程将历史重现，清明的放水节，传统的放水方式成为你最欣赏的场面。将你的欢呼声释放出来吧！让我们踏上大巴，走进都江堰，去领略古城之风！瞧！远方围上了“问道青城山，拜水都江堰”的标牌，顺着标牌走，你会发现一面老城门，其实并不是它“老”，只是它带有古朴的气息……对！不错，或许你已经猜到，都江堰是一个即将复古的城市，但你知道它意味着什么吗？意味着一个古城的发展与建设。

继续往前走，一幢幢拔地而起的崭新楼房映入你的眼帘，说它是楼房，它比楼房漂亮许多；说它是平房，它比平房更高更别致，那到底是那里呢？正当你百思不得其解时，导游会告诉你，那是一座学校，非常漂亮。你会拿出相机“咔嚓！咔嚓！”永远的保留下了这珍贵的记忆……如果你喜欢呼吸田园气息，那好！我们出发！

看，一排排板房红色的房顶在清晨的阳光下，显得精神焕发！眺望远方，油菜花在风中摇曳，如果你以前曾经来过，或听人讲起过它的过去，那么你一定对这个地方留连忘返！昔日，这里有居民楼，有平房，有一片片开垦的土地，有一簇簇争芳斗艳的鲜花，树荫下，几位老人坐着乘凉，小河边，几个小孩儿嬉戏打闹，你会向往那种自由，爱上那片土地。

今日，还是同样的土地，却有着不同的景象……到处都在建设新家园：地铁通了，呼啸而过；大河边的栅栏别致精巧；河水绿绿的'，仿佛是被两旁的树木染绿了似的，从远方望过来，大河边的一切如同翡翠配宝石般，令人心旷神怡……昔日的美丽是令人向往的，今日的美丽是令人赞叹的，两者合一的城市才能让人念念不忘。

“问道青城山，拜水都江堰”这句话会将你指引到一个拥有自由美的城市。朋友们，都江堰有着古城的风韵，有着现代的气息，也有着自由的美丽，是个令人向往的好地方！不妨来领略它的古城之风吧！

篇18：母爱之风作文800字

母爱之风作文800字

风，无形的，风，变化莫测，风，时起时落。母爱也是，看不到，摸不着，只能用心去感受，去体会。在我的生活中，母爱之风常常围绕在我身边，伴我成长，鼓舞我不断地向前进。

春天的微风

妈妈平时对我无微不至，宛如春天的微风，甜丝丝的……每天早上，我去上学时，妈妈总会叮嘱我：“孩子，路上小心点，注意安全，过马路要走斑马线……”那时的我总觉得妈妈很嗦。可当我回到家门口，看到了妈妈甜蜜的微笑，这个微笑暖暖的，融化了我幼小的心灵。这就是犹如微风的爱，似有似无，若不仔细察觉，还难以发现妈妈对你的爱。

夏日的海风

母爱像夏日的海风，微微吹动我的心，给予我精神上的安慰与亲切的关怀……记得有一次数学测试我考试成绩不太理想，我想妈妈一定会责备我的，妈妈最重视我的学习了，平时她对我的学习要求非常严格，稍有差错都要纠正。这次的试卷我该怎么想妈妈解释呢？我心里像装了十几个水桶，七上八下。漫不经心地往家走，只盼晚一点回家少挨批。我感觉今天的路特别短。等我回家后，小心翼翼地对妈妈说：“这次数学没考好，太粗心了。”妈妈却语重心长地说：“知道错在哪就行，这次没考好不要紧，我相信你下次一定能考好，我期待你的好消息。”在妈妈的鼓励下，我的.成绩很快就提上来了。每当我想起这件事，总忘不了妈妈那双充满期待的眼睛。

温暖的寒风

母爱更像寒风中的一股暖流，温暖着我的心田。记得有一次，我苦苦央求妈妈给我买部手机，班上许多同学都有自己喜爱的手机，妈妈一听严厉地批评了我：“不好好学习，买手机做什么？”我难过极了，大声地顶撞：“为什么不能买，学习、学习，烦死了”，于是我背起书包直冲学校。放学后，天空乌云密布，阴沉沉的。突然，天空下起了倾盆大雨，我一摸书包，糟了！我没带伞！我呆呆地站在校门口，不知如何是好。就在这时，我看到了妈妈，她给我送伞来了。妈妈心疼地说：“冷着了吗？别感冒了呀？你冷不冷？”我听了妈妈的这些话语，看着全身湿透的妈妈，我后悔极了……我从心底里大声地呼唤：我爱你，妈妈！

这就是母爱――世界上最美最温暖的爱！

篇19：论国会议员须有士君子之风散文

论国会议员须有士君子之风散文

夫中国者，数千年君主之国也。君不能独治，故为之公卿大夫士焉，设之等衰以相维系，为治人之事。其术讲于学校，自小学以至于大学；自礼、乐、射、御、书、数而后本之修身，以至齐家、治国、平天下，其为序至明。其所以自待者至重，能如是者谓之士，谓之君子。《诗》、《书》、六艺之所载，《论》、《孟》、四子之所谆谆，何一非取此治人者加教诫以端其本乎！何则？中国至大，而民生多艰，诚欲措一世于治安，而勿至于否塞晦盲、啧啧大乱，是立法揆度、出号施令者，必不可以不学无本之人，操其柄以相与卤莽灭裂故也。秦汉以来，号为专制，顾此二千年之中，岂乏英明贤能之君，强盛休明之代！即在叔季，一朝士大夫，亦分清浊。其有志救世者，莫不信言谨行、克己慎仪、一身隐然为苍生所托命，此反正之所以有资，而国种不至于沦散者，正赖此耳。嗟乎？此非公等所唾弃鄙夷，目为专制时代之人物者耶！

法儒孟德斯鸠作为《法意》一书，奋其己意，区古今时代为三世：曰民主之精神以道德，宪政之精神以荣一宠一，此一宠一字与俗义异。而专制之士君子，乃至熙熙攘攘，莫不有士君子之行焉。今何意当此二十世纪之初，吾中国由专制之法，越宪政法君而直成于民主，猗欤盛哉！人间何世，老朽乃幸须臾无死，及见此德化之成也。

孟德斯鸠又以己意分统治之权而为三，曰立法，曰行政，曰司法。而三者之中，其最重最高之部，莫立法若。自大略而言之，则行政者，行其所立之法者也；司法者，司其所立之法者也。盖国既为民主矣，则主权诚在民。民众而不可以尽合也，于是乎有代议焉，而为国会。是故国会者，合数百千人之民献，名曰法人，有君象焉。使是人者，聪明齐圣，雍容揄扬，则不翅尧、舜、禹、文之为君也；苟其暴戾恣睢，贪黩轻肆，则不翅桀、纣、桓、灵之为虐也，其系于吾民之重盖如此。

则由是而言之，是数百千人之议员，各以一身而为尧、舜、禹、文之一分子，其自视宜何若？即不能尧言舜趋，人人齐圣，于以成中天景运之休，以（足支）彼西人所谓理想之郅治，而但望以稍存士君子之风，廉隅敬恭，和悦而诤，使吾侪小人，得一专制时代恭俭之中主，以为身家所托庇，此其所愿，亦至不奢已。顾乃自召集国会以来，自事实而言之，其前之选举为何若！其后之会议又何若！此固无假不佞之一一谈，有耳者能自闻，有目者能自见也。

夫国会称法人者，以其为有机体也。惟有机体故，其生活与自然人同科，今使有人其一身之血轮细胞抵滞冲突，热度大圮，则其人之神经瞀乱可知。神经瞀乱者，谓之狼疾之，中华民国方以国会为之君，顾乃得此狼疾之人，不亦重可痛乎!夫自治之力不足，将必有外禁之力加之。使公等而长此终古，则吾侪小人，诚不知所税驾。往者法兰西初次革命，杜摩利埃亻马其国会曰：“是中舍三百无赖，四百愚夫，更无余物。”至今载在史册，以为至污。呜呼！可以鉴已。

篇20：历年辽宁省高考满分作文赏析:君子之风

【作文题目】

阅读下面一段材料，根据要求写不少于800字的文章：

有位哲学家举着一个苹果对他的学生说：“这个苹果是是我刚从果园摘来的，你们闻到它的香味了吗?”有一个学生看到苹果红红的就抢着说：闻到了。

哲学家又走到学生面前让他们闻，有的说闻到了，有的闻也不闻就说闻到了，只有三个学生默不作声。哲学家说：“你们怎么了?”其中一个学生又闻了闻，说：“什么味也没闻到”还有一个学生上来摸了摸说，“这是什么苹果?”

还有一个学生讷讷地说：“老师，今天我感冒了”。哲学家把这个苹果拿给学生们传看，竟然是蜡做的假苹果。

根据这个材料写一篇800字的作文，诗歌除外。

【满分作文】

兰，深山幽谷，芳华自赏。

竹，亭亭玉立，坚韧挺拔。

菊，与世无争，清高隐逸。

梅，欺霜傲雪，凌寒而放。

古人谓之为四君子，合而观之，皆清华[微博]其外，淡泊其中，不作媚世之态。是以世人将其喻为君子，取其不趋俗，不媚世之风骨。

所以君子之风是“举世皆浊我独清”的坚持，是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”的超迈，是“我自横刀立马”的豪气，是“走自己的路，让别人去说吧!”的孤傲。

做事，要有君子之风。只有这样，才不会人云亦云，才不会成功时得意骄矜，失意时怨天尤人。要有自己的主见，做自己的主人。古人云：“君子合而不同，君子周而不比。”就是教人们在吸收别人意见时有自己的主见。不人云亦云，不随波逐流。比尔·盖茨哈佛中途退学，为许多人所不解，以为他断送了自己的美好前途，然而谁也没想到几年之后他开创的事业令所有人仰望羡慕。他没有像哈佛大学里的那些学子一样努力地学习，然后一步步走在常规的路上，他有自己的思想，所以他不为世俗的眼光所左右，却开辟自己的天空，他成功了。纵观中外成功人士，只有让自己的思想凌驾于众人之上，方可开辟天地。

君子之风是不趋俗不媚世的行为，是一种孤洁傲岸的境界。真名士自风流，唯有用超拔的思想方能达到君子之风的境界。

古人云：“识时务者为俊杰。”当然，识时务为识时务，但不能随波逐流，否则丧失了自我那是一种悲哀!

君子之风重要的是让自己的心凌驾于万物之上，真正做到远离人云亦云，远离世俗是非，让我心做主!

篇21：君子作文800字议论文

在季羡林老先生的笔下，夹竹桃是“红的像火，白的像雪”。当然，在这个世界上，还有许许多多、缤纷多彩的植物吸引着大家。在众多花卉中，也总有那么一两种是让我们钟爱的。

“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”想必大家都知道这首诗写的就是纯洁的荷花!我就独独喜欢荷花。

荷花，又名莲花，六七月份是它盛开的季节。池城的百荷公园里正盛开着，供人们观赏着。

荷花都是靠自己的真本事“立足”于池塘之中的，因为每一朵荷花只有一根茎。在同一个池塘里，能看到花开的各种形态：有含羞待放的花骨朵儿，那粉红色的花苞鲜嫩可爱;有刚刚绽放的花枝，引得游客们就迫不及待地拍照留恋;有的已经盛开几日了，仍傲立于莲叶之上;有的花瓣却已经凋谢了，只剩下“孤单”的莲蓬“独立”枝头……

除此之外，荷花的叶子，也就是荷叶，还“穿”着一套防水的“衣服”呢!每当雨水倾撒到荷叶上，那一群群的水精灵就迅速“分开”，自由组合，结交新的舞伴，它们手拉手跳着舞，在那个“舞台”上展现自己的才华……

盛夏酷暑，别的花儿早就被骄阳晒得耷拉着脑袋了，唯有荷花独自“傲放”于酷暑之中，依然亭亭玉立。

是啊!“荷花出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”古今中外，有多少诗人喜爱那洁白贞洁的花朵，她是多么令人神往啊!多么美丽啊!

这样美丽的花，又有许多的“用武之地”，怎能不让人喜爱呢?

啊!就这样，我爱上了“花之君子”——荷花!

篇22：君子作文800字议论文

最近，我的作文“混乱的课间操”发表了，我们班大名鼎鼎的方岚然同学又一次“名扬天下”。我把文章拿给方岚然看，期待着他的反应。

方岚然一读完，就可怜巴巴地对我说：“张涵之，你别再写我了行不?很丢人的。”

“怎么?这不正好让你出名吗?”我疑惑地问。

“可我不想出名啊!”方岚然一脸苦相，“何况这又不是个好名声。”

于是，我和方岚然经过协商签订了协议：只要方岚然停止做出搞笑行为，我就不再写有关他的作文了;而一旦方岚然做出任何令人发笑的举动，协议即作废，我有权把他的行为记录下来。协议终止期：小学毕业那天。

整个上午，方岚然都比较安分守己，并没有惹是生非。看得我心中暗喜，莫非这小子真改“邪”归“正”啦?

结果……

江山易改、本性难移。有句话说“狗改不了吃屎”。下午，在仅仅坚持了一个上午之后，我们班的“笑星”方岚然就强势回归了!体育课上，老师给我们补充常识，方岚然又一次以其著名的“1+1方氏定律”引起了一阵哄堂大笑。老师站在讲台上，说：“……例如，让一个小孩学习1+1=2后，他当天记得1+1=2，可过上几天再问，他就不记得了……”

“本来1+1就不等于2嘛!根据著名的‘方岚然定律’，1+1应该等于3!”方岚然激动地说。

呜呼，话音未落，同学们就已经笑得前仰后合了。而方岚然依然兴高采烈地站在那儿，振振有词地讲述着“方氏定律”呢!“这条定律收入方岚然学者的著作《算式》……可惜书本原稿已遗失。”我气得咬牙切齿，心想：这家伙也太没毅力了吧!坚持了这点时间就憋不住了?!

我和方岚然签订的协议到底有没有作废呢?哈哈，看了这篇作文，你们应该猜到结果了吧?

篇23：君子作文800字议论文

AlphaGo与人对弈屡屡获胜，Siri对话时的语言越发生动俏皮，这一切似乎都昭示着人工智能的进步。有“高瞻远瞩”者忧心这会让机器人像人类般思考，各种关于人工智能的奇闻轶事在QQ空间等平台广为流传，扑朔迷离，人心惶惶。

苹果公司总裁库克却并不担心这事，他说，他更担心人类像计算机一样思考——甚是在理，可谓一语惊醒梦中人。

计算机像人类一样思考就一定弊大于利吗?计算机的精密程度若能与人类的创造力相结合，想必能有更高的工作效率，未尝不是一种提升生活品质的途径。《终结者》是科幻片而非纪录片，将计算机的独立思考定位为对人类的威胁，无疑是主观臆断而已。

而距人工智能使计算机像人类一样思考尚有遥远的距离，现在的担心也只能是无谓的杞人忧天。人的思考，是以自己的价值观体系为基础的，又兼有巧妙地将事物与道理联系起来的能力，如老子的“上善若水”，又似孔子的“逝者如斯”，每个人所见无二，所想却不一，亘古千秋，都是山河日月，朝暮人间，却总有人提出新想法，这种创造力和想象力，又岂是人工智能朝夕可及?

确实，与其对未知是否会发生之事忧心忡忡，倒不如去担忧人类自身思考能力的退化。若是人类像计算机一样思考会怎样?每天以既定的内容进行对话，世界一成不变，恍若一潭死水。想来这是一种精神的沙化，风一吹就散了，徒留干枯的驱壳和空洞的灵魂矫饰这不变的剧目。若是人类失去了感情——与计算机最大的区别所在，那这些“思考”又是否承担得起“思考”二字之重?

计算机没有喜怒哀乐，但人不同;计算机没有独立的价值观，但人不同。是故每个人都是独一无二的自我，他们在思想的碰撞中产生经典的火花，在灵魂的共鸣间奏响时代的乐曲。从文艺复兴到启蒙运动，自伯牙子期至嵇康阮籍，人因其思想的独特性方区别于世间万物，若世上人的价值观皆似计算机那般千篇一律而不知变通创新，那么文明便遑论进步了。

库克作为苹果公司总裁，立场更为高远，所见也应更多，更看得清人工智能的前景。但以我的寻常眼光来看，也只能说是所谓“君子使物，不为物使”，人应有效发挥自身的长处——即感情的独到、价值观的独立和创造能力的丰富，来与人工智能相辅相成，而不是一边忧心于被人工智能所取代，一边荒废自己的思考能力以使自己的文明退化得和计算机处于同一个境界。