君子行原文、译文、注释
“暴躁小董”通过精心收集，向本站投稿了9篇君子行原文、译文、注释，以下是小编为大家整理后的君子行原文、译文、注释，欢迎参阅，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：君子行原文、译文、注释
原文：
君子防未然，不处嫌疑间。
瓜田不纳履，李下不正冠。
嫂叔不亲授，长幼不比肩。
劳谦得其柄，和光甚独难。
周公下白屋，吐哺不及餐。
一沐三握发，后世称圣贤。
译文
君子应该防患于未然，不将自己置身在容易引起嫌疑的处境中。
经过别人家的瓜田不弯腰穿鞋，从李树下经过也不要举手去整理帽子。
嫂嫂和小叔子不亲手递交东西，长辈和小辈不并肩行走。
勤劳谦恭是修德的根本所在，内敛不露锋芒比独处时约束自己还要难。
周公到茅屋中访贫问苦，礼贤下士多次吐出口中的食物来不及吃饭。
洗一次头三次握着头发出来见客，所以后世的人们才称他为圣贤。
注释
纳履：穿鞋。
劳谦：勤劳而谦虚。
和光：谓才华内蕴，不露锋芒。
篇2：君子行全文译文
君子防未然，不处嫌疑间。
瓜田不纳履，李下不正冠。
嫂叔不亲授，长幼不比肩。
劳谦得其柄，和光甚独难。
周公下白屋，吐哺不及餐。
一沐三握发，后世称圣贤。
篇3：君子行全文译文
⑴瓜田不纳履，李下不正冠：经过瓜田时，不要弯腰提鞋子；走在李树下面，不要举手整理帽子，免得别人怀疑你偷瓜摘李子。借以说明做任何事情都要注意避开容易发生嫌疑的地方。《北史·袁聿修传》：“瓜田李下，古人所慎。愿得此心，不贻厚责”说的就是这个道理。
⑵白屋：即贫家的住所。指房顶用白茅覆盖，或木材不加油漆叫白屋。
⑶一沐三握发：《史记·鲁周公世家》“一沐三握发”作“一沐三捉发”。握发吐哺，就是从“一沐三握发，一饭三吐哺”简化而来。意思是，洗一次头，要三次握住头发，中止洗头来接待士人。吃一顿饭，要三次把食物吐出来，来回答士人的.问题。这种现象说明两个问题：一是周公勤于政事，寝食不安；二是周公礼贤下士，接待贤士特多。后世常以此形容求才殷切，礼贤下士，争取人才。如《后汉书·马援传》载，马援对公孙述不礼贤下士不满，对同伴说：“天下雄雌未定，公孙（述）不吐哺走迎国士，与图成败，反修饰边幅，如偶人形。此子何足久稽天下士乎？”亦或以此说明勤劳国事。如王充《论衡·书解篇》：“文王日昃不暇食，此谓演《易》而益卦。周公一沐三握发，为周改法而制。”说他们虽然极忙，还能著书一立说。三国曹植《君子行》：“周公下白屋，吐哺不及餐，一沐三握发，后世称圣贤。”曹操也有“周公吐哺，天下归心”的诗句。后人称吐握、吐哺、吐哺握发、握发吐哺，都是从这一典故引出的不同说法。
篇4：《君子之言》原文及译文
《君子之言》原文及译文
君子之言
原文
君子之言寡而实，小人之言多而虚。君子之学也，入于耳，藏于心，行之以身，君子之治也，始于不足见，终于不可及也。君子虑福弗及，虑祸百之，君子择人而取，不择人而与，君子实如虚，有如无。
译文
君子少言寡语，但句句是真实的。小人夸夸其谈，往往言之无物。君子做学问，耳听见了，就记在心里，并时刻以行动去践行；君子治理事情，开始的时候很微小，最后达到极高的程度。君子很少考虑顺利的方面，对于一切的`困难却考虑的周全，君子有所求的时候会有选择的去求人，而无论什么人有求于君子，君子都会帮助。 君子富有的时候并不表露，依然和没有什么一样。
注释：
寡：少。
藏：藏在
弗及：不及，比不上。
虑：考虑。
祸：灾难,祸害。
百：很多
君子与小人的区别在于：前者寡而实,后者多而虚
篇5：文言文荀子·君子译文及注释
文言文荀子·君子译文及注释
译文
“天子没有妻子”，是说没有人可以和他的地位相等。天子在四海之内的任何地方都是主人，没有人用对待客人的礼节接待他，这是说没有人可以做他的主人。虽然天子的脚能走路，但一定要依靠左右的扶持才向前走；虽然嘴能说话，但一定要依靠传达天子命令的官吏发布命令。天子不用看就看得见，不用听就能听的见，不用说话，就能见信于民，不用思考，就能知道，不用动手，就有成效，这是说天子的下属极其完备。天子权势极其尊贵，身体极其安逸，心情极其愉快，意志没有什么屈服，身体没有什么劳累，他的尊贵是无以复加的。《诗经》上说：“整个天下，都是天子的土地；从陆地到海滨，没有不是天子的臣民的。”说的就是这个意思。
圣明的帝王在上，名分，道义在民众中推行，那么士大夫就没有放肆过分的行为，各级官吏就不会有懈怠傲慢的事情，广大百姓就不会有邪恶怪僻的习俗，就不会偷盗的罪行，就没有人敢触犯君主禁令的。天下的人都清楚的知道：盗窃是不可能发家致富，抢劫杀人不可能获得长寿，触犯君主的禁令不可能得到安宁；遵循圣王的正道，就能得到他所喜欢的'；不遵循圣王的正道，就会遭到他所厌恶的惩罚。这样，刑罚很简略，而君上的威力却像流水一样的通行，无处不在，人们都知道如果为非作歹，即使躲藏逃亡也不能够免受惩罚，所以没有不伏法认罪而请求惩处的。《尚书》说：“所有的罪罚都是自取的。”说的就是这种情况。
所以，罪罚相当就有威力，罪罚不当就会受到轻视；德才相当就会受人尊重，德才不当就会被人轻视。古代刑罚不超过犯人的罪行，官爵不超过德行，所以杀了父亲而任用儿子，杀了哥哥而任用弟弟。刑律的处罚不超过犯人的罪行，官爵的奖赏不超过德行，刑赏区分的很清楚。因此做好事的人受到鼓励，干坏事的人得到指责；刑罚极少用而威力无处不在，政策法令极明确而教化四方。古书上说：“天子有了美好的德行，亿万人民都倚仗他。”说的就是这种情况。
混乱的时代就不是这样。刑罚超过了犯人的罪行，官爵的奖赏超过了德行，按照亲属关系来判罪，根据世系来举用贤人。一人有罪就诛灭父、母、妻三族，即使德行像舜一样，也不免受到同样的刑罚，这是按照宗族来判罪。祖先曾经贤能，子孙就能显贵，即使行为如同夏桀、商纣，也必然列在尊位，这是根据世系来举用贤人。按照宗族亲属关系判罪，根据世系举用贤人，即使想没有祸乱，能做的到吗？《诗经》上说；“江河沸腾了，山峰碎裂了，高高的山崖变成深谷，深深的峡谷变成山陵。可是当今的执政者，为什么还不知道警惕啊？’说的就是这种情况啊。
议论效法圣王，就知道应该尊重什么人了，用道义来处理政事，就知道什么办法有利。通过议论时知道要尊重的人，就会懂得应当吸取些什么了；通过处理政事知道有利的办法，就懂得应该作些什么。这两个方面，是正确与错误的根本原因，是成功与失败的根源。周成王对于周公，没有什么方面不听从，这是懂得了所要尊重的人。齐桓公对于管仲，凡是国家大事没有什么方面不听从，这是懂得了有利的办法。吴国有了伍子胥而不能任用，导致国家灭亡，这是因为违背了正道，失掉了贤人啊。所以使圣人尊贵的君主能称王天下，使贤人尊贵的君主能称霸诸侯，尊敬贤人的君主可以存在下去，怠慢贤人的君主就会灭亡，从古到今都是一样的。崇尚贤士，使用能人，使高贵的和卑贱的有等级的区别，区分亲近的和疏远的，按照次序来安排年长的和年幼的；这就是古代圣王的正道。崇尚贤士，使用能人，那么君主就会尊贵而臣民就会安宁；尊贵卑贱的有差别，那么政令法规就能畅行无阻，亲近的和疏远的有了分别，那么施予恩惠就不会违背情理；长幼有了次序，那么事业就能迅速成功而老年人有了休息的时间。有仁德的人，就在于崇尚贤人，使用才能，等别贵贱，区分亲疏四件事情；有道义的人，就是在于区别这四件事；有节操的人，就是为维护这四件事而献身的人，有忠心的人，就是敦厚，顺从这个正道的人；把这些都能做到，德行就完备了，德行完备而不到处夸耀，都是为了改善自己的德行，就叫做圣人。不到处夸耀，所以天下的人都不能和他争，而且做到善于推广自己的功绩；有了功绩而不自以为有功，所以就被天下人尊重了。《诗经》上说：“善人君子，他坚持道义不变更。坚持道义不变更，所以能够安抚四方国家。”说的就是这种情况啊。
注释
（1）妻：齐。这句话是说天子尊贵无比，独一无二，没人能够与他齐等，并不是说真的没有妻子。
（2）适：往。天子是天下的主人，因此，天子到任何地方，都没有人敢把天子当作客人。
（3）相者：指左右扶助的人。
（4）官人：主管传达天子命令的人。
（5）愈：通“愉”。
（6）出自《诗经?小雅?北山》。
（7）綦：极。
（8）由：通“犹”，还。
（9）出自《尚书?康诰》。
（10）侮：轻侮，看不起。
（11）踰：通“逾”，超过。
（12）怒：超过，越过。
（13）出自《尚书?甫刑》。
（14）三族：父族、母族、妻族。
（15）当：是，为。
（16）列从：行列。
（17）出自《诗经?小雅?十月之交》。
（18）所养：取法。
（19）倍：通“背”，违背。
（20）施：恩惠。
（21）此：指尚贤，使贤。
（22）出自《诗经?曹风?尸鸠》。
篇6：兰亭集序原文、注释、译文
《兰亭集序》又名《兰亭序》 、《禊序》和《禊贴》行书法帖。东晋穆帝永和九年(公元353年)三月三日，王羲之与谢安、孙绰等四十一人，在山阴(今浙江绍兴)兰亭“修禊”，会上各人做诗，王羲之为他们的诗写的序文手稿。《兰亭序》中记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发了生死无常和生命实可贵的感慨。法帖相传之本，共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美，是他三十三岁时的得意之作。
正文：
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽①山阴之兰亭，修禊(xì) ②事也。群贤毕至，少长咸集。此地有茂林修崇山峻岭，竹，又有清流激湍，映带左右③,引以为流觞(shāng)曲水④，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛⑤，一觞一咏⑥，亦足以畅叙幽情⑦。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀⑧，足以极视听之娱，信可乐也⑨。
夫人之相与，俯仰一世⑩。或取诸(11)怀抱，悟言(12)一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外(13)。虽趣(qǔ)舍万殊(14)，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦(15)，情随事迁，感慨系之矣。向(16)之所欣，俯仰之间，已为陈迹，由不能不以之兴怀(17)，况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉!
每览昔人兴感之由，若合一契(18)，未尝不临文嗟悼(jiē dào)，不能喻之于怀(19)。固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作(20)。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
注释
①会[kuài] 稽：郡名，包括今浙江西部、江苏东南部一带地方。山阴：今浙江绍兴。
②修禊(xì)事也：(为了做)禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日(魏以后定为三月三日)，人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。
③映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。
④流觞曲水：用木制涂漆的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流：使动用法。
⑤丝竹管弦之盛：丝竹管弦，泛指乐器。盛，演奏音乐的盛况。
⑥一觞一咏：喝点酒，作点诗。
⑦幽情：幽深内藏的感情。
⑧所以：用来。
⑨信：实在。
⑩夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，。夫，引起下文的助词。相与，相处、相交往。俯仰，上下级之间。
(11)取诸：从……中取得。
(12)悟言：坦诚交谈。《晋书·王羲之传》、《全晋文》均作“悟言”(“悟”通“晤”)，指心领神会的妙悟之言。亦通。一说，对面交谈。
(13)因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的抒发自己的感情。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。
(14)趣舍万殊：各有各的爱好。趣，取。舍，舍弃。万殊，千差万别。
(15)所之既倦：(对于)所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。
(16)向：过去、以前。
(17)由不能不以之兴怀：难道还不能因它而引起心中的感触?由，通“犹”，反问。以，因。 39、修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。
(18)契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。43、临文嗟悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。
(19)喻：明白。
(20)固知一死生为虚诞，齐彭殇(shāng)为妄作：本来知道把死和生等同起来的'说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样;齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。
篇7：兰亭集序原文、注释、译文
东晋穆宗永和九年(公元354年)农历癸丑年，晚春三月之初，相约在会稽郡山阴县的兰亭，从事祭祀、祈福消灾，并畅谈人生之活动。全国有识之士，贤达之人不论年长与年少，都来到了兰亭。这个地方是风景胜地，山岭崇立俏峻，且有茂盛的树海和秀俏的竹林，还有清澈的溪水从兰亭两旁流过，激起层层浪花。恰似晶莹剔透的玉带映入眼帘。我们就引这玉溪之水稍作处理，使之环曲而流，我们依次环流而坐，让酒杯放于溪流之上，流进谁的小港湾谁就饮此杯酒。虽然没有胡、琴、笛、笙等乐器做伴奏，然而饮一杯酒，咏一首诗，也是足可以畅谈内心深处的情感。这一天，万里无云，空气清新，微风徐徐，使人心旷神怡。放眼上眺，蔚蓝色的天空一望无际，深感宇宙之大;转而俯视山川，林海多姿，秀竹作舞，鸟语花香，蛙咏鱼跃，深感生灵无限。凡目光所到之处即刻引起内心无限遐想，一饱眼耳之福，实则美不胜收。
人生在世，上下级之间，同事之间，相处共事，互相往来交心，形式各异。或者促膝谈心于一室之内，深受启发。或者畅游于各名川大山之间，借景抒情把内心世界暴露无余。虽然人们的喜好各不相同，性格也各不一样，但当他们遇到自己喜欢的事物，并已揽入怀中、收入囊内，于是感到非常快乐和自足。但你可别忘了随着时间的流逝，老之将至矣!
等到你对昔日得到的东西感到厌倦，心情随着世事的演变而变迁，内心的感慨也就随之而来了。过去所喜欢的东西转眼之间已经感到陈腐，难道还不能触动内心使之产生感慨吗?何况生命的短长本来就决定于造化，死亡之期迟早会来到。古人说：“死生是人生之大事”。每每想到这里难道不是让人感到痛心吗?
每览古人对人生发出感慨的缘由，好像都是一样的，总是面对文章感叹凭悼。但内心还总是弄不明白这是为什么。不过我当然知道：说死了和活着是一样的这是假话，夭亡和长寿是一样的这是胡说。
后来人看今天的我们也就像我们看古人一样，人生苦短转瞬即逝，悲哀呀!
所以为了纪念这次相会我把众位都记录下来并把你们的诗也记录下来。即使时代变了，事物也变了，但人们内心产生感慨之情总是一致的。后来人看到这篇文章也一定是很有感触的。
兰亭集序的写作背景：
东晋第五代皇帝司马聃，谥穆宗。他用了两个年号，先用永和共，后用升平共5年，在位。永和九年是公元354年，距北魏建国差32年。其实东晋建国以来，长江以北就处在动荡之中，北方各少数民族频频入侵。东晋时对江北的统治名存实亡。百姓饱受战乱之苦。到公元386年北魏正式建国，战乱的南北朝时代开始了!
其实，在西晋末年，由于八王之乱，百姓饱受战乱之苦就已经长达30多年之久，可以说，整个晋朝的绝大多数时间百姓都是处在战乱之中，君主为了巩固自己的统治不断地向百姓灌输生的伟大死的光荣的思想，麻痹百姓充军打仗。像王羲之所在的时代，南方的环境相对稳定，在晋朝还是十分难得的。
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篇8：《将进酒》原文、注释及译文
原文
君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。
君不见，高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪!
人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。
天生我材必有用，千金散尽还复来。
烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯。
岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。
与君歌一曲，请君为我倾耳听。
钟鼓馔玉不足贵，但愿长醉不复醒。
古来圣贤皆寂寞，惟有饮者留其名。
陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑。
主人何为言少钱，径须沽取对君酌。
五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁!
注释
⑴将进酒：属汉乐府旧题。将(qiāng)：请。将进酒选自《李太白全集》。这首诗大约作于天宝十一年(752)。距诗人被唐玄宗“赐金放还”已达八年之久。当时，他跟岑勋曾多次应邀到嵩山(在今河南登封市境内)元丹丘家里做客。
⑵君不见：乐府中常用的一种夸语。天上来：黄河发源于青海，因那里地势极高，故称。
⑶高堂：指的是父母。青丝：黑发。此句意为年迈的父母明镜中看到了自己的白发而悲伤。
⑷得意：适意高兴的时候。
⑸会须：应当。会，须，皆有应当的意思。
⑹岑夫子：指岑(cén)勋。丹丘生：元丹丘。二人均为李白的好友。
⑺杯莫停：一作“君莫停”。
⑻与君：给你们，为你们。君，指岑、元二人。
⑼倾耳听：一作“侧耳听”。
⑽钟鼓：富贵人家宴会中奏乐使用的乐器。馔(zhuàn)玉：美好的食物。形容食物如玉一样精美。馔，吃喝。玉，像玉一般美好。
⑾不复醒：也有版本为“不用醒”或“不愿醒”。(现高中教材之人民教育出版社---普通高中课程标准实验教科书---中国古代诗歌诗歌散文欣赏中是----但愿长醉不愿醒)
⑿陈王：指陈思王曹植。平乐：观名。在洛阳西门外，为汉代富豪显贵的`娱乐场所。恣(zì)：放纵，无拘无束。谑(xuè)：玩笑。
⒀言少钱：一作“言钱少”。
⒁径须：干脆，只管。沽(gū)：通“酤”，买或卖，这里指买。
⒂五花马：指名贵的马。一说毛色作五花纹，一说颈上长毛修剪成五瓣。
⒃尔：你。销：同“消”。
译文
你没见那黄河之水从天上奔腾而来，
波涛翻滚直奔东海，再也没有回来。
你没见那年迈的父母，对着明镜感叹自己的白发，
年轻时候的满头青丝如今已是雪白一片。
人生得意之时应当纵情欢乐，
莫要让这金杯无酒空对明月。
每个人只要生下来就必有用处，
黄金千两一挥而尽还能够再来。
我们烹羊宰牛姑且作乐，
一次痛饮三百杯也不为多!
岑夫子和丹丘生啊!
快喝吧!别停下杯子。
我为你们高歌一曲，
请你们都来侧耳倾听：
钟鸣馔食的豪华生活有何珍贵，
只希望长驻醉乡不再清醒。
自古以来圣贤这两种酒是寂寞的，
只有那喝酒的人才能够留传美名。
陈王曹植当年宴设乐平关你可知道，
斗酒万钱也豪饮宾主尽情欢乐。
主人呀，你为何说我的钱不多?
你只管端出酒来让我喝。
五花千里马，千金狐皮裘，
快叫那侍儿拿去换美酒，
我和你们共同消解这万古愁!
篇9：《观沧海》原文及注释译文
《观沧海》原文及注释译文
观沧海
朝代：魏晋
作者：曹操
原文：
东临碣石，以观沧海。
水何澹澹，山岛竦峙。
树木丛生，百草丰茂。
秋风萧瑟，洪波涌起。
日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
幸甚至哉，歌以咏志。
译文
向东进发登上碣石山，得以观赏大海的奇景。海水波涛激荡，海中山岛罗列，高耸挺立。我站在山巅，心中的波涛也像海浪在起伏。周围是葱茏的树木，丰茂的花草，宁静的似在沉思。萧瑟的风声传来了，草木动摇，海上掀起巨浪，在翻卷，在呼啸，似要将宇宙吞没。
大海，多么博大的胸怀啊，日月的升降起落，好像出自大海的胸中;银河里的灿烂群星，也像从大海的怀抱中涌现出来的。啊，庆幸得很，美好无比，让我们尽情歌唱，畅抒心中的情怀。
注释
(1)观：欣赏。
(2)临：登上，有游览的意思。
(3)碣(jié)石：山名。碣石山，在现在河北昌黎。汉献帝建安十二年(207)秋天，曹操征乌桓时经过此地。
(4)沧：通“苍”，青绿色。
(5)海：渤海。
(6)何：多么。
(7)澹 澹(dàn dàn)：水波摇动的样子。
(8)竦 峙(sǒng zhì)：高高地耸立。竦 ：通“耸”，高。峙，挺立。
(9)萧瑟 (xiāo sè)：草木被秋风吹的声音。
(10)洪波：汹涌澎湃的波浪。
(11)日月：太阳和月亮。
(12)若：如同.好像是.。
(13)星汉：银河。
(14)幸：庆幸。
(15)甚：极其，很。
(16)至：极点。
(17)哉：语气词。
(18)幸甚至哉(zāi)：真是幸运极了。
(19)以：用(歌以咏志)。
(20)志：理想。
(21)歌以咏志：可以用诗歌来表达自己内心的心志或理想，最后两句与本诗正文没有直接关系，是乐府诗结尾的一种方式，是为了配乐歌唱而加上去的。
(22)咏志：既表达心志。咏：歌吟。
作者介绍
曹操(155年-220年正月庚子)，字孟德，一名吉利，小字阿瞒，沛国谯(今安徽亳州)人，汉族。东汉末年杰出的政治家、军事家、文学家、书法家。三国中曹魏政权的缔造者，其子曹丕称帝后，追尊为武皇帝，庙号太祖。曹操精兵法，善诗歌，抒发自己的'政治抱负，并反映汉末人民的苦难生活，气魄雄伟，慷慨悲凉;散文亦清峻整洁，开启并繁荣了建安文学，给后人留下了宝贵的精神财富，史称建安风骨，鲁迅评价其为“改造文章的祖师”。同时曹操也擅长书法，尤工章草，唐朝张怀瓘在《书断》中评其为“妙品”。
评价
史书评论
陈寿《三国志》：“汉末，天下大乱，雄豪并起，而袁绍虎视四州，强盛莫敌。太祖运筹演谋，鞭挞宇内，揽申、商之法术，该韩、白之奇策，官方授材， 各因其器，矫情任算，不念旧恶，终能总御皇机，克成洪业者，惟其明略最优也。抑可谓非常之人，超世之杰矣。”
王沈《魏书》：“太祖御军三十余年，手不舍书。书则讲武策，夜则思经传。登高必赋，及造新诗，被之管弦，皆成乐章。”
古今评说
孙权：“其惟杀伐小为过差，离间人骨肉以为酷耳，御将自古少有。”
孙楚：“太祖承运，神武应期，征讨骚乱，克宁区夏;协建灵符，天命既集，遂廓弘基，奄有魏域。”
陆机：“接皇汉之末绪，值王途之多违，伫重渊以育鳞，抚庆云而遐飞。运神道以载德，乘灵风而扇威。摧群雄而电击，举勍敌其如遗。指八极以远略，必翦焉而后绥。釐三才之缺典，启天地之禁闱。举修网之绝纪，纽大音之解徽。扫云物以贞观，要万途而来归。丕大德以宏覆，援日月而齐辉。济元功于九有，固举世之所推。”
潘安：“魏武赫以霆震，奉义辞以伐叛，彼虽众其焉用，故制胜于庙算。”
刘渊：“大丈夫当为汉高、魏武，呼韩邪何足效哉!”
王导：“昔魏武，达政之主也;荀文若，功臣之最也。”
苏洵：“项籍有取天下之才，而无取天下之虑;曹操有取天下之虑，而无取天下之量;玄德有取天下之量，而无取天下之才。”
王安石：“青山如浪入漳州，铜雀台西八九丘。蝼蚁往还空垄亩，骐驎埋没几春秋。功名盖世知谁是，气力回天到此休。何必地中余故物，魏公诸子分衣裘。”
鲁迅：“曹操是一个很有本事的人，至少是一个英雄。我虽不是曹操一党，但无论如何，总是非常佩服他。”
毛泽东：“曹操是了不起的政治家、军事家，也是个了不起的诗人……曹操统一中国北方，创立魏国。他改革了东汉的许多恶政，抑制豪强，发展生产，实行屯田制，还督促开荒，推行法治，提倡节俭，使遭受大破坏的社会开始稳定、恢复、发展。”后又在词作《浪淘沙·北戴河》称及曹操：”大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇岛外打鱼船。一片汪洋都不见，知向谁边?往事越千年，魏武挥鞭，东临碣石有遗篇。萧瑟秋风今又是，换了人间。“
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