餐桌上的教育美文
“微笑25度”通过精心收集，向本站投稿了5篇餐桌上的教育美文，下面是小编给大家带来餐桌上的教育美文，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
篇1：餐桌上的教育美文
餐桌上的教育美文
很多家庭已经没有聚在一起吃饭的习惯了。与一位父亲交流，他说自己已经很久没有跟孩子一起吃饭了。即使回到家中吃饭的情景也变成了“各自为政”——妻子一个人边看电视边吃饭，丈夫一边刷手机忙业务一边吃饭，儿子就坐在电脑前一边游戏一边吃饭。
饮食是一种文化，餐桌上也同样有教育文化。中国传统中的吃饭是长幼有序，饭菜上桌，长者不动筷，幼者是不能开吃的；吃饭的时候，小孩子是不能吧嗒嘴、不能拿筷子敲碗……一系列的规矩在其中。西方在每次的家庭聚餐中也同样是各坐其位，祈祷祝福，细嚼慢咽。民以食为天，吃饭的过程也应该有一种仪式感。儿童在成长的过程中需要不断建立规则意识敬畏意识，餐桌上的这些细节就是绝好的教育机会。我一直以为一个有自控力的孩子一定在餐桌上懂得如何得体的用餐。科学研究表明二十一天成就一个好习惯，如果天天我们坚持和睦而有序的餐桌文化，一日三餐，那么对孩子的影响该是何其重大。
吃饭时形式，通过这种载体实现对教育文化的影响才是根本。一家人坐下来吃饭，这本身就会凝聚家人的关系，增强彼此的沟通交流。在影视作品中，我们常见到儿女在餐桌上谈谈工作，聊聊近况，一旦有特殊情况家人也能够给予宽慰。餐桌是匆忙社会中的一处亲情岗，离开餐桌去工作去学习的时候，总有一种内在的力量——常回家看看的意义不仅是让家长放心，更是让自己再次拥有出发的勇气。
孩子成长的.过程中，较早的建立吃饭自主对其影响长远。对于较小的孩子有的家长总担心孩子吃不饱，整天追着喊着喂饭，这样孩子吃饭都成为一种被动。长时间处在被动饮食的儿童会任性、叛逆。同大人一样，谁也不愿意整天被别人主宰自己的生活，那些硬塞给的食物在厌烦的情绪下也是很难消化的。正确的做法是把孩子请上餐桌，让他感受成人吃饭的规矩，饭量由其自主掌握，家长只是给予必要的帮助。久而久之，孩子会养成按时吃饭的好习惯，形成自主自立的个性品质。对于那些一开始就吵闹的儿童，需要用惩戒的方式予以提醒——吃饭的时间如果不能吃饱，其他时间不会再提供食物。经过几次，儿童自然形成自导意识，做出正确的选择。
在餐桌上给儿童讲道理是一件需要谨慎对待的事。餐桌不是批判台，也不是论道场。过于激烈的教育情景往往适得其反。有的孩子之所以不愿意回到餐桌上，或者干脆关闭了与父母的沟通，一个很重要的原因是家长喜欢训导，形成了亲子障碍。古有“食不语，寝不言”是有道理的，说话影响消化，坏情绪更能造成身体损伤。家庭聚餐如果成为好心情与健康的完美结合，才是根本。所以，在全家一起吃饭的时候，父母要避免语言暴力，尽量柔和温暖，让孩子感受到你的爱与关心。一定意义上，一起吃饭是弥补家长陪伴的缺憾，要带给孩子正向力量。
在就餐活动中，儿童参与其中，要成为小助手，完成力所能及的家务活。比如摆放桌椅，邀请家人，盛饭端饭，照顾他人……就餐的过程中有大量的教育契机，作为家长要引导示范，让孩子有参与家庭劳动的兴趣与爱好。一个懂得干家务的孩子，将来一定会受到伙伴的喜欢，拥有美好的爱情与生活。做中学，没有做哪来成长与体验？家庭就餐的过程里藏着众多教育的惊喜。有的孩子爱上厨房，懂得生活；有的孩子体贴入微，学会关心；有的孩子行动干练，勇担责任。说餐桌文化影响一个孩子的未来，一点也不为过。
在科技元素影响生活的今天，电视、电脑、手机，要在家庭聚餐的时候暂时搁置。可以划定一个时间段，来让保证沟通的质量。作为家长，我们今天如果不能安静地回到餐桌，那么明天孩子也会越走越远。有一天你会发现孩子对你没有拥抱没有问候，整天不着家，成为身边的陌生人。请不要责怪孩子，他们从小就失去了与家人聚餐的机会。
篇2：英国家庭餐桌上的礼仪教育
英国家庭餐桌上的礼仪教育
英国家庭素有“把餐桌当成课堂”的传统：从孩子上餐桌的第一天起，家长就开始对其进行了有形或无形的“进餐教育”，目的是帮助孩子养成良好的用餐习惯，学会良好的进餐礼仪，具备种种值得称道的素质或性格，
鼓励孩子自己进餐。孩子长到一周岁至一周岁半时，开始喜欢自己用汤匙喝汤吃菜。绝大多数英国家长认为，孩子想自己进食，标志着一种对“人格独立”的向往，完全应给予积极鼓励。
杜绝偏食、挑食。英国人普遍认为，一个人偏食、挑食的坏习惯多是幼儿时期家长迁就造成的，因而他们特别重视幼儿期的`偏食、挑食，如幼儿一个劲地只吃某种菜而对其他菜不屑一顾时，家长往往会把此菜收起来。他们还认定，餐桌上对孩子的迁就，不仅会影响孩子摄入全面、充分的营养，而且会使孩子养成任性、自私、难以自控等人见人厌的性格，
学习用餐礼仪。英国孩子一般两岁时就开始系统学习用餐礼仪，四岁时就学到用餐的所用礼仪了。大学网
让孩子帮忙做事。稍大一些(五岁左右)的孩子都乐于做一些在餐前摆好餐具、餐后收拾餐具等力所能及的杂事。这一方面可以减轻家长的负担，另一方面也让孩子有一种参与感。
重视环保教育。五六岁的孩子应知道哪些是经再生制造的“环保餐具”，哪些塑料袋可能成为污染环境的“永久垃圾”。外出郊游前，他们会在家长指导下自制饮料，尽量少买易拉罐等现成食品，并注意节约用水用电，因为他们懂得“滥用资源即意味着对环境保护的侵害。”
篇3： 何为教育美文
何为教育美文
“死生契约，与子成悦，执子之手，与子偕老，”实在是最悲哀的一首诗，死与生与离别，都是大事，不由我们支配的。比起外界力量，我们人是多么小，多么小！可是我们偏要说:“我要永远和你在一起，一生一世也不分开。”好像我们做得了主似的。
――题记
在家小住半月的晨晨昨天被爸爸接走了，知道她很不情愿走，提前全家都给她打了“预防针”，也编造了善意的谎言――“哥哥姐姐很快也要返校了，作为学生都要当走则走，恋家的孩子都不会有太大出息等。她小小的心理开始变得平衡了。
因为在家这些天都是跟着素素姐姐一起度过的。素素是“国民暖姐”，把小妹妹照顾得无微不至。生活、学习、出游、赴宴都安排得井然有序。13岁的年龄差，竟然丝毫没有违和感。这种亲密无间连亲生妈妈都深感无奈。考虑到在家天数有限，就由着她的性子去了。
晨晨从小情感丰富，并且会表达感情。情商智商共发展，这也许是她创作的优势，每次作文都能洋洋洒洒近千字，并且写得生动形象，文笔细腻。这对于一个10周岁，读四年级的孩子来说实属不易。当然这和她博览群书也是分不开的。总之，晨晨身上有很多同龄人所不具备的优点。因此，全家人都视她为掌上明珠。每次回家来，都觉得怎么喜欢也不够，来时，欢天喜地，走了，又郁郁寡欢。
昨天回去的路上，小妹在我们“张家亲人群”发消息说，晨晨上车就哭得稀里哗啦，一路上沉默不语。爸爸妈妈怎么哄劝也无济于事。看到这，我自然心里也不好受，恰好看到爱生鑫泽离开东北姥姥家时发的说说：“要回去了，不舍。”我留言安慰她说：“小晨晨也回京了，走时哭得鼻子一把，泪一把。”其实，我本意是想告诉她和亲人分别的不止她一个，给她找个同伴平衡一下，几分钟后，她回我“我也是哭得喘不上气来。”当时，我就想，如何让孩子正确的看待离别呢？于是，我就百度了一下，结果没找到合我心意的答复。大多都是留守孩子离开父母的，可我面对的却是能和父母在一起，却无法离开亲人的难题。
吃过晚饭，我发信息问晨晨情绪好点了吗？小妹说：“别提了，吃完饭就说心情不好，躺到被窝就开哭了。并且一发不可收。”“解铃还须系铃人”微信素素让她安慰一下，结果越哭越烈，一分钟就挂断了视频。于是，和小妹说，都别劝了，让她自己静静地“消化”吧，或许哭出来心里就好受了。于是，我就在想：作为教育者，我们该培养怎样的人？该如何帮助孩子树立正确的情感观。前段时间网络疯传的一句话“不会感恩的孩子，长大了比狼都可怕！”尽管二胎政策开放了，但是社会上还存在一大批独生子女，他们习惯了唯我独尊，自以为是。认为父母、亲人的付出都是理所应当，没有感恩意识，更别奢谈回报。其实，世界上还有一种人很可怕，那就是没有喜怒哀乐，情感淡漠。对人接物冰冷。像晨晨这样重情者，面对分别时受伤的是自己。而那些漠视情感者呢？即使他将来再有作为，但是不懂得表达情感，凡事没有热情，他又能做多少惠及社会和亲人的事情呢？
晨晨每次回家来，见到我们第一件事，就是分发礼物。每个人的喜好她大都了解。前年暑假回来给三个姨分别买了礼物：给我的是一件过膝的外套、大姐的是一件中式风衣，大妹是韩版裙子。据她的说辞是：二姨得穿宽大的，好遮住大肚子；大姨个子不高，不能穿大号的，显得腿短；三姨身材好、时尚，就要穿裙子。给姐姐和哥哥的都是颜色不同的带密码锁的日记本。之所以她小小年纪懂得感恩，皆因她看到的周围都是感恩的人和事。都是些美好的.东西。“身教永远胜过言教”家庭教育不用高谈阔论，指手画脚，只要父母做好自己就可以了。孩子就是父母的折射镜。因为小妹隔三岔五给娘往回快递各种生活用品，每次逛商店，小妹见到时尚的衣服和她说的都是哪个姨穿准好看。久而久之，孩子心里装的不只是个人了。
娘家前邻居住着一个孤寡老人，因为家庭贫困，终生未婚，和弟弟相依为命。父亲在世时，经常接济他，记得每逢过年，按照农村风俗要把家里大缸小瓮都挑满水，预示着来年好兆头。因为那个年代生活条件差，吃水都要到村北头深井挑，每到年三十，他就主动给我家挑水，挑满后爸爸就给他一盒烟，管他一顿饭，记得小时候不懂事，我们都嫌他脏，不和他一个桌子吃饭。爸爸就特别生气的教训我们：“任何人都不能瞧不起，每个人人格都是平等的。”最后我们被迫都和他一同吃的饭。饭香不香都忘了，但父亲的教诲却铭记在心。
今年初四，我们回老家，他看到后，就一步三挪的来我家了。见到他，我热情和他招呼：“老哥，过年好！”我的孩子们都热跟着大呼小叫“老舅过年好！”他满是皱纹的脸开出密密麻麻的“花”，或许是感受到我们家的愉悦氛围了吧？他一直坐在我家床上很长时间不愿意离去。娘赶紧把一碗煎好的韭菜猪肉饺子端给他，他一直笑着吃完。饭后，小妹让晨晨和他合影，晨晨丝毫没有嫌弃的意思，愉快的答应了。看到这一幕，我心里很为她高兴了一把。生活中处处是教育，这种教育就是父母亲人对待周围形形色色人的表现。耳濡目染的力量无穷之大，我们只有做最好的自己就可以了。
“我们一直是在离别中，比如和爱的人，和伤害，甚至和时光……”这是我想告诉晨晨的。或许她还小，还不懂。但是，我相信随着年龄的增长，心智的成熟。她会更加接近完美。珍惜眼前人，心中无黄昏。
篇4：教育的美文
关于教育的美文
一个小孩向大人们描述说，他看到了一座怎样怎样漂亮的房子：玫瑰色的砖，天竺葵爬满的窗户，鸽子成排散开的屋顶······但是大人们无论如何也想不出这座房子究竟有多美好，直到大一点的孩子很量化地说：“这座房子是花了1000多万盖成的。”他们才异口同声惊呼：这座房子真是漂亮得紧啊。
这则故事其实折现出这样一个现象：大人们对数字的敏感度甚于其他一切汉字，这种现象在现实当中也极为普遍，诸如孩子的评价，我们绝大多数家长老师都是以可量化的分数来衡量孩子优不优秀，他们之间聊的最多的大概就是“孩子期中期末乃至高考考了多少分” ，“就读于哪个学校班级排名多少多少”，甚至会格外强调“这个学校在市省全国乃至全世界排名多少多少”；比如年轻女孩相亲，媒人在介绍男方时着重凸显“男方名下有房产多少多少套”，“小车多少多少辆”，“年薪多少多少”；例如教师评职称，在僧多粥少的情况下，就得看谁工作年限长，获得的奖多，发表的论文多，班主任年限多等等，所以拼到最后就是看谁在某些硬件上的数字多寡······
数字本身是用来计数的，存在的初衷也是让某些客观存在的东西可量化，方便人们记忆，其作用类似于我们最古老的“结绳记事”。但随着社会的变迁，物质的不断丰富，社会分工不断细化，阶级的分化，财富分配的不均衡，人有了贵贱等级之分，而人的贵贱等级很大程度上是由他的财富和门第来决定的，而财富和门第一般是成正比的：基本趋势是寒门难贵子，贵子罕出于寒门。
故此，财富的多少就成为了人贵贱等级区分的重要标志。譬如奴隶社会，奴隶主名下奴隶的有无多寡就决定了其是奴隶主还是一般平民，是小奴隶主还是大奴隶主；封建社会，有无土地，土地的多少，决定了其是地主还是佃农，是大地主还是小地主；资本主义社会，资本的有无多寡，决定了其是资本家还是工人，是小资产阶级还是大资本家；社会主义社会，虽然提倡“先富带后富，最终实现共同富裕”，但是社会主义初期和中级阶段，各人占有的物质资源是不均衡的，其占有资源的多寡，就决定了其是先富的那一部分还是后富的那一部分。
结合人类的发展历程来看，在实现社会主义的终级目标实现以前，大抵人占有的社会资源还是不平等的，所以人与人之间还存在着普遍的差别，正是因为这差别体现着人与人之间在社会资源占有量上的区别，将人与人之间的社会地位间接地体现了出来，由此其他作用也就不断衍生，诸如成为了“物质占有量的代名词”，“成为了人与人之间互相攀比的参照物”，这些衍生出来的作用使用频率愈见频繁，甚至超过最原始的那个作用。这也就很好地解释了为什么家长喜欢谈论孩子的分数有几何，就读于哪所名校，班级排名多少多少，多少有点骄傲攀比的心理在里面，这也就说明了为何媒人重点突出男方在房子车子年薪上的数字的深层原因，大抵就是为了鲜明地告诉女方男方是有丰厚的物质基础的，甚至在社会是有地位的。 正是因为数字衍生出来的'这些意义，所以人们也就不由自主地用数字来标榜自己的物质，财富甚至是地位和能力，因为他的财富和权力才是吸引人的焦点，才存在着与他人发生这样或那样联系的可能性，才更有可能构建利于自己成长的人际网。
相比较而言，自卑的人或者说芸芸众生更愿意常常把这些数字挂在嘴边，用以标榜自己，时刻向世人宣示自己是多么多么地了不起，于是乎，他给人的印象就是一连串简单的数字或者数字的叠加。真正有才的人，虽然不亲自把数字贴在自己的脑门上，但总得有那么好些粉丝把数字贴在他们脸上并大肆向周围宣传，而听众也会把这些象征社会地位的数字过滤在自己的脑海里，成为自己的有用信息，于是不论是平庸之辈还是伟大人物，都成了一系列数字的组合，不论是听者还是宣传者，关注的焦点信息也是语段里象征地位的数字，因此，人们对数字的敏感度，尤其是成年人对数字的敏感度，表现得出奇也就不言而喻。
篇5：教育励志美文
教育励志美文
一 如何理解教育家、教育家成长和教育家成长规律这三个关键词。
我们先谈教育家。教育家作为一种社会角色、社会群体，从古时候就有了， 以“人师”、“良师”、“名师” 称呼出众的教者散在于古代文献资料之中。 而“教育家” 一词根据考证，是从梁启超的《南海康先生传》这篇文章首先出现的，那是1901年的时候。教育家一度是中性词，泛指从事教育工作的人，不含褒贬。后演变为一种荣誉称号，是社会对具体教育工作者的一种肯定性评价。
对这样一个概念，我们究竟应该如何来理解呢？至少要从这三种角度，第一是语义学的理解，就是着重推敲教育家这三个字的字面意义。语义学的基本方法是查辞典，但是一般的辞典里面查不到教育家，怎么办呢？我们就查家是什么意思，然后从家的含义演绎出教育家的含义，再运用简单枚举法归纳出教育家这个概念应然的标准。第二是从事实出发，考察实然的教育家。我们知道现象学有个著名口号：回到事情本身,就是回到我们认识它之前，实际存在的那个真实的世界。我们要理解教育家，最可靠的途径是走近孔子，走近陶行知，走近杜威，叩开他们的大门，进行心灵的对话。第三是政策学理解，在当代教育与发展大潮中考察社会教育家的本意。当代对教育家的呼唤其实是对优质教育的急切需求，社会希望有更多的孩子能在教育家型的校长和教师的教育下健康成长。所以，在这种语境当中，教育家和优质教育之间是可以划等号的。所以，我们的教育家就是优质教育的象征，就是优质教育的人格化。按照这样的理解我们就容易理解教育家成长是怎么回事，所谓教育家的成长就是普通教师向优质教育代表的方向发展。 第三个概念是教育家成长的规律。教育家成长有没有规律呢？这是存在争议的。我想举两个典型的例子，一个是钱学森在谈到杰出人才的成长时说：“只要掌握了他们之所以才能出众的规律，有几个就能有一批，有一批就能有一大批，以至成千上万。”第二个观点是劳凯声教授讲的，他说要以“趋势”取代“规律”。当我们观察社会现象时，会感到有一种不以人的意志为转移的外部力量在主导着我们的选择和行动，形成一种相同的社会趋势。但是趋势并不是规律，规律是不以人的意志为转移的客观存在，趋势则是人们在社会生活中的一种共同选择。如果只有一条大通罗马，这条就具有了惟一性即确定性，就是客观存在的规律。但实际上有无数条通往罗马，其中被大家认同的那条就是趋势。
我的观点是认同袁方教授的观点，“任何科学的前提或基本假设是，它的研究对象是有规律可寻而不是杂乱无章或偶然的。”不过我们今天讲规律时，我们正置身于一个新的语境。我们应当在新的语境中探讨规律的新内涵。根据观察，当下的语境，至少包含两个新的前提性认识：一是我们对世界多样性具体性的认识和尊重，这是从横向上、静态上对世界的把握；二是我们对世界不确定性的认识与尊重，这是从纵向和动态上对世界的把握。
其一，我们对世界多样性、具体性的认识和尊重。1992年，世界有关国家缔结了《生物多样性公约》，2001年，联合国教科文组织发布了《文化多样性宣言》。后现代主义引发对本体论、形而上学的质疑：世界是否真有一个惟一、固定、终极性的本源？人们宁愿认为：世界是多样的，具体的。我们应在具体领域、具体问题上探讨具体的规律。其二，我们对世界不确定性的认识与尊重。上
世纪末出了两本有影响的书，《确定性的终结》《混沌学》，模糊逻辑、模糊数学、模糊美学等学科出现，引发人们对不确定性的重视。我们无法预测天上的白云将要变成苍狗或蛟龙；无法预料一场比赛的最后比分；无法预言今天的中小学生将来会成为普通工人、农民或者元首、将军总之，我们无法在现状与未来之间建立起单线联系。世界的不确定性突出地反映在人的成长中。第一，人的潜能向未来的无限性，决定着人的成长难以充分预料。第二，人是矛盾的存在，常游走于成功与失败两极之间。第三，人的成长过程中常会因为获得或失去某一机遇而出现 “奇迹”，改变人生轨迹。我们常常本来想走进这个房间，结果却走进了另一个房间。于是，人会出现许许多多匪夷所思的阴差阳错、啼笑因缘、荒诞故事、传奇人生。当代对不确定性的重视，打破了确定性和决定论的一统天下，使人们看到了世界的另一面。然而，不确定性是对确定性的重要补充，不是对它的否定和排斥。确定性仍然是大千世界的重要表现，是人们日常生活的根据，也是科学研究的根据与动力。所以小结论是：不确定性与确定性，共同反映着世界的本然。 厘清了以上的知识背景，我们就可以顺理成章地形成关于教育家成长规律的几点认识：
第一是教育家的成长规律不同于自然科学规律，不同于那种放之四海而皆准的绝对可以重复的刚性规律，而是包含绝对论、选择论和概率论原理的规律。它常常表现为一种趋势，一种倾向，更多地体现着一种统计关系，结果仅仅表现为一个可能的区域。
第二是依据教育家成长规律进行预测，宜以大群体、大样本为对象，难以预测单个对象的发展结果。
第三是教育家成长规律的可重复性，主要表现为稳定性概率的再现，即基本趋势的可重复性。
以上认识，改变着“教育家成长规律”的探索途径和叙述方式。我们不要指望追究惟一终极的因素，我们应力求全面分析影响教育家成长的诸多因素及其相互关系。我们应当慎用“只要就”的表述方式，更多采用“在情况下，有可能”的表现方式。我们在进行宏大叙事的同时，要注重日常叙事。因此，我们探讨教育家的成长规律，可以从宏观的外因与微观的内因两个方面入手。所以接下来讲第二个问题。
二 教育家群体涌现的规律。马克思曾引用爱尔维修的话说：每个社会时代都需要有自己的伟大人物，如果没有这样的人物，它就要创造出这样的人物来。社会对教育家的需求是教育家成长的根本动因，同时，特定社会还为教育家的成长提供特定的条件，打上特定的烙印。归根结底，教育家是社会造就的。
接下来的问题是，什么样的社会条件最利于教育家大批涌现呢？一开始我提出了这样一个假设：太平盛事，社会安定，经济发展，政通人和的时候，最容易培养出教育家。但是这个假设不久就证伪了。在中国历史发展最高峰的唐代近300年中出现了几个教育家呢？就两个，一个是韩愈，一个是柳宗元。搞学问的老师都知道，这两个人主要的成就是在文学上，教育家是他们的次要角色。而且
这两个人都是均出生于安史之乱之后。接下来似乎可以得出这样的结论，就是安定的社会未必会出多少教育家。
那么，是否应该反过来提出这样一个问题，历史上大批涌现过教育家的那些时代具有哪些特点？所以我调整了自己的研究思路，先统计不同历史时期的教育家数量，然后再探寻这些数字背后的潜在信息。以顾明远主编的《教育大辞典》为样本源，经逐页统计，本辞典共收录中国教育家398位。这398位教育家出生在什么时代呢？历史上至少有三个高峰期，第一个是春秋战国时期，其中前551-前238的213年中，出现的教育家是不得了的，有哪些呢？孔子、、墨子、孟子、荀子，而且当时的诸子百家无不广招，他们都是教育家。第二个高峰期是在宋代，公元960年-1127年-1279年，凡320年，收入《教育大辞典》的教育家多达38位。这一期间涌现的教育家之多，为中国封建社会所罕见。其中，程颢(hao）、程颐、朱熹、陆九渊等均具极高的历史地位。第三个高峰期是在近现代之际，我统计了一下从1840-1921出生的教育家共228位，占总数的57.3%，是中国历史上教育家出现密度最大的高峰期，系“井喷式”奇迹。
这三个高峰期，春秋战国时期、宋代和近现代时期各有各的时代特点，我所关心的是这三个时期共同的特点是什么？共同的特点都是社会激荡期。接下来的问题是为什么在社会激荡期会出现这么多的教育家？根据我初步的分析有四个方面的原因：
1、激荡年代的社会难题呼唤解答。社会动荡和变革对每个人的生存、前途和命运提出了最严峻的挑战，只有充分发掘自己的潜能才能应对挑战。因而，动荡时期最容易激发人的历史责任感和历史主动性。我引用的一位著名学者韦政通，他有一个基本判断，他说“不朽人格的出现，伟大哲学智慧的产生，皆与**的环境有密切的关系。”文学界也有一句话叫做“国家不幸诗家幸”。
2、宽松的思想环境包容求异精神。春秋战国时期和近现代之际，这两个时代大体是因为无政府或弱政府而形成的宽松，没有力量来管我们了，我们可以精神自由了。宋代则因为统制者出于自身利益考虑，有意识地采取了某些宽松的文教政策。宋太祖曾立碑曰： “不杀士大夫”。1197年，朱熹被定为“逆党”、“伪学之首”，但仍能“著述不辍，讲学不休。”
3、文化普及形成大师辈出的沃土。春秋战国时期天子失官，学在四夷，教育普及，文化下移。宋代是文教事业发展，朝廷鼓励学习。近现代之际是废科举，办新学，出国留学形成热潮。
4、私学发达润泽教育实践和理论。动荡年代，官学衰败，私学兴盛。在私学中，教师，学生自主择师，来去自由，对教师提出了很高要求，形成优胜劣汰的机制。蓬勃发展的私学，常常成为学术思想和教育思想的发源地，造就出一批批学术大师和教育大家。
教育家大批涌现的三个高峰期都属于动荡时代，但反过来却不能说，凡是动荡时代都会涌现出大批教育家。因为社会动荡并不都具有革命性，许多次社会动荡造成生灵涂炭，造成社会经济和文化教育的严重衰退，那是历史的悲剧与无奈，不值得我们向往。由此得出的结论是什么呢？教育家大批涌现的社会条件不在于社会的乱或治，在于能否提倡教育者拥有“独立之精神，自由之思想”，也就是说能不能营建一个教育家成长的生态。
同样需要说明的是唐代的例子只是一个孤证，不能说明和平时代一定不能出多少教育家。教育家的大批涌现，是诸多社会因素共同作用而形成的历史契机，
可遇而难求。我们不必感叹自己生不逢时，因为任何时代都需要教育事业，都需要教育家。对于个人而言，成为教育家的因素主要在于自身。所以我们接下来要重点讲的是第三个问题。
三、教育家个体成长的规律——以苏霍姆林斯基为例。
首先要回答两个问题，一是为什么要以一位教育家为例？我们探讨教育家个体成长规律通常有两条思路：一是将众多教育家的优点集中起来熔铸成一个晶体，即所谓“杂取种种，合成一个”。这样合成起来的个体源于现实又高于现实。但在现实中难觅踪影，是虚拟的甚至虚假的。二是选择一位具体的教育家，他的优点和缺点都展现出来，作为完整的真实的研究个案。
接下来要回答第二个问题，我为什么选择苏霍姆林斯基呢？教育家那么多，我们中国也有很多教育家，我为什么选择苏霍姆林斯基？我们先来认识一下苏霍姆林斯基。他是苏联时期的乌克兰共和国的教育家，1918年出生，1970年去世。他生前在国内获得崇高的荣誉，他获得乌克兰共和国功勋教师，苏联教育科学院通讯原始，马卡连柯章1枚，乌申思基章1枚，红星勋章1枚，列宁勋章2枚，全苏教师大会代表，社会主义劳动英雄。他对中国的影响非常大，超过了任何一位外国教育家。自1979年起，他被介绍到中国之后，这种影响30多年来势头不减。他的著作中文版多达35种，他的许多众多多次重版或重印。《给教师的建议》到2011年6月第26次印刷，印数达到65.5万册。他的教育思想在中国引起理论界的研究兴趣，这是部分理论研究。各地纷纷举行苏霍姆林斯基教育思想研讨会。他已经成为广大教师学习的楷模，这是两位老师写的著作。
苏霍姆林斯基的这种现象值得我们深思，为什么一种产生于异国他邦的教育思想，能够成为在中国大地上生根发芽喷芳吐艳的玫瑰？为什么苏霍姆林斯基在时间上渐行渐远，空间上却与我们越来越近？为什么一个远去的历史背景，今天仿佛正向我们迎面走来？
苏霍姆林斯基的成长过程是平凡的，又是神奇的。比如说他只受过8年学校教育和2年函授教育，他为什么能成长为有世界影响的教育家？他从事的是实际工作，教书，当班主任，当校长，他为什么能拥有极为丰富的思想和理论？他领导的帕夫雷什中学是所偏僻的农村学校，为什么能成为国际著名的教育实验？为什么能够成为教育工作者心中的圣地？特别是他只活了52岁，为什么能获得的生命价值？
他既是教育实践家，又是教育理论家。他既有珍贵的教育遗产，又有重大的现实影响。他既是教育工作的导师，更是一位不可多得的的典范。他从普通的农村教师成长为世界著名教育家，是对教师发展的极大鼓舞。我们需要学习他的结论，我们更应该关注他的成长过程。因为他的.探索足迹具有的再探索的意义。2010年，我有幸应江苏省的邀请到乌克兰专程考察苏霍姆林斯基的生平和教育思想。接下来我简要介绍一下苏霍姆林斯基的生平。
他是1918年出生于乌克兰一个贫苦的农民家庭。我们在他的家乡考察的时候，发现主人公的性格命运跟孕育他的自然之间有一种内在的联系。看到这幅画面想起了美国诗人惠特曼在他的《之歌》中说：“我终于知晓了成为最杰出之子的秘诀，那就是生长于大地之间，与大地同餐共枕。”苏霍姆林斯基深情地热爱家乡的黑土地，以大地为自己安身立命的根基。他从小爱打赤脚，爱躺在草地上仰望蓝天，他似乎就是要与大地保持最亲密的接触。大自然为他的成长提供了最初的原生态。他是黑土地的儿子，黑土地造就了他的自然、、和谐、从容、和坚
韧。当然，我们不能把大自然的能力作为他成长的惟一因素，我们也许更应该关注他的经历，关注他成长的社会生态和。1935年，17岁的苏霍姆林斯基参加教育工作，担任低年级教师。他的学历不高，所以工作后要参加师范学院的函授学习，获得了中学文学教师的资格。他1939年的时候加入，开始担任学校主任。但是一声炮响打破了他瓶颈的生活，1941年卫国战争爆发，他应招入伍。在炮火连天的战场上，他身负重伤，与死神擦肩而过。他出院后仍留有弹片，定为二级伤残。他回到家里才知道他在前线期间他的父亲去世了，他的第一任夫人因散发和掩护苏军展示，德寇，刚刚出生的孩子也未能幸免。在国难家仇面前，他写下这样一段话：“痛苦和不幸是各有不同的，有一种痛苦可以使人变得高大，得到人们可以昂着头来，我的理想是让人能勇敢、坚强地对待和那种能使人变得高大、的痛苦，他将对战争和敌人的大恨，转变成了对孩子和对人民的大爱。1944年回到家乡担任区教育局长，在局长的岗位上，他待了4年，到1948年的时候他做出一项重大决定：辞去教育局长职务，到下属的帕夫雷什中学担任校长，这所学校是一所偏远的农村一年制学校，在卫国战争中，荒凉，百废待兴。苏霍姆林斯基信心满怀：希望在这里将自己的教育为生气勃勃的创造性事业。大家可以看到当初这里一片荒凉，他决心依靠教师集体，要彻底改变育人。他的理想是要办一所让孩子们终身怀念的学校。他说：“我向一年级学生和毕业生提出我最终的愿望，就是将来你们回忆起学校的铃声和你的课桌时，在回忆起教科书和肃静的课堂时，要让那激动和的感情一辈子保留在你的心里。在长大之过学校时，你们要脱下帽子，带着爱怜和感情的深情，怀念在学校里度过的岁月。”为了实现办学理想，他把整个心都献给了孩子们。他对儿童的认识不是停留在概念上，他心中没有抽象的儿童，只有具体的谢尔盖、阿廖沙、玛丽亚他认识学校中的每一个儿童和他们的家长，把每个儿童和家庭都看成自己的研究对象。他每一个学生都有鲜明的个性，都有一套蕴藏着不同奥秘的密码，都是他常读不厌、常读常新的“孤本”。这中间没有一点新的发现，他就喜不自禁。他的许多照片都是跟学生在一起的。“我期待着成为孩子们知心朋友的幸福时刻。”这是他跟学生在一起的照片。去年，帕夫雷什中学现任校长杰尔卡奇女士在无锡访问时讲：“一所好学校对于孩子来说应当是快乐的，对于教师来说应当是成功的，对于家长来说应当是放心的。”苏霍姆林斯基依靠广大教师，使一所偏僻的农村中学，面目一新。当年缺乏生气的颇夫雷什中学，后来不一样了，这是今天的帕夫雷什中学（展示图片）。这是他和孩子们一起种的苹果园。
苏霍姆林斯基为师生，也为他自己的成长营建了一个优良的共生共荣的生态圈。这是一个到处都有书，人人有个人藏书，有自己反复阅读的世界名著的热爱书籍的世界。那是一座每面墙壁都为孩子们敞开世界之窗，与孩子们对话并激发其思考的知识。这是一座向自然、以自然为师的蓝天下的学校。这是一个有花节、鸟节、首次铃声节、母亲节、女孩节、图书节等各种节日，洋溢着真善美气氛的乐园。这是一个教育与生产劳动相结合的实验。这是一个教师和学生都可能忘记自己的身份，人人都可能以学习者或教育者、组织者姿态出现的学习型学校。这是一片充满创造，每个儿童都觉得自己是探索者和发现者的潜能开发区。我们有理由认为，这是一个矗立于大地上的教育理想国。
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