佛教心理学：痛苦的源头

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篇1：佛教心理学：痛苦的源头

人生的苦，除了肉身物质层面的苦，更难以忍受的是内心的苦，后者能够百倍的放大，甚至颠倒物质的感受，

造成这种苦的原因是因为人不是直接觉察生理的刺激，而是根据自己的经历和背景，对纯粹的生理刺激，赋予了认识，形成了自我的感受，进一步，由感受发展为情绪，再用思维方式对情绪进行意识化或者潜意识化。这是个人类用经验解读和应对外界刺激的过程，其速度之快如同电光火石，所以除非经过专门训练，几乎没有人能看清这个转化经过，就不由自主的就发生了情绪反应。

我们看到，在这个刺激——感觉——情绪——思维认知的过程中，真正的痛苦几乎都不是由于外界产生，而是人类赋予意义的产物。比如钱包丢了这样一个初始刺激，对小孩子而言，根本无所谓痛苦；但对负担下个月家庭生计的主妇而言，可能会产生如天塌般的恐惧情绪；要是这主妇由此进一步责怪自己起来：“我是个悲剧性的人，我是个受诅咒的人，我老是害人害己，我是个废物”，这样的自我意识可能会导致她的自杀，

刚才的例子里，我们看到，促使丢钱包人自杀的，几乎很难说是事情本身，而是该人惯性反应或者说性格制造了痛苦。可是人都是这样陷在自己的几十年构建的思维里难以自拔。人要想解脱苦，也并不能指望如来佛保佑我们从此不丢钱包或者发大财，而是学会从自己的性格中走出来，不要只用习惯性的角度看问题。 比如说看到：钱包丢了，也不一定会饿死人，还可以借贷，还可以乞讨，还可以变卖家产等等，天不会真的塌下来； 更不能习惯性的自责——认为丢了钱包就说明自己是个失败者——刘邦被项羽打失败了七十多次，但是只要最后一次赢了，他就彻底赢了。

佛教和现代心理学都已解脱人的痛苦为目标，而且都殊途同归的认为，认识真实——真实的刺激、感受、情绪等，是解除人生痛苦的彻底途径。因为如刚才那个例子所看到，痛苦本身并不实有，而是人的惯性反应所赋予的。如同在梦中遇鬼，不需要真的赶走鬼，只要醒过来，它本身就不存在。

演讲焦虑如何断根呢？

恋爱中，不含敌意的坚决

篇2：佛教与中医心理学

佛教与中医心理学

佛教传入中国已有两千年的`历史.在漫长的历史长河中,它已渐被中国古文明及人文习俗所接收,成为至今仍对中国民众思想、生活较有影响的一个宗教.它渗透于社会、生活的方方面面,其中也影响了传统医学的发展.

作 者：邓来送 邓莉 DENG Lai-shun DENG Li  作者单位：湖北省黄石市二医院,湖北,黄石市,435000 刊 名：五台山研究 英文刊名：MT WUTAI RESEARCHES 年，卷(期)： “”(4) 分类号： 关键词： 

篇3：烦恼是痛苦的源头作文900字

暑假里，我用了不到两个星期的时间就把作业做完了，本想可以好好玩一顿的，有一天，我刚打开门，准备出去玩的时候，却被妈妈叫回来了，“你没看见外面那么多小白虫吗？”还是别出去了，回来看看书，写写买的试卷，不也挺好的吗？“”哦，知道了。“

没办法，我只好回到家里埋头苦写了。我一会儿写写卷子，一会儿来到窗户旁边，看着那些小朋友。这时候，我心想：如果把卷子写完了，估计还能争取些出去的机会。于是，我又在书海里写呀写呀。不知不觉中，我已经写了四张卷子了，我双手拿着卷子，飞快地跑到妈妈跟前，说：”妈妈，你看我已经写了这么多卷子了，可以休息了吧！“”不行！“妈妈严厉的回答道，”再检查检查这里面有没有错题。“这时，大救星——爸爸回来了，我抓住这个机会，不停的埋怨妈妈给我布置的作业太多，爸爸也帮我求情。可妈妈还说让我再写一张卷子。这下，我再也没辙了，只好硬着头皮写下去。当我写的时候，已经是中午了，小朋友也不见了。”唉！“

我烦恼妈妈为什么不理解我，不让我多玩一会儿，我烦恼妈妈为什么给我布置这么多作业，我烦恼……

篇二：每个人都有烦恼，当然我也不例外，就让我给你讲讲我的烦恼。

上周末，我打算和同学骑车去玩，我去征求爸爸的意见，可爸爸不答应，我给爸爸说：”爸爸，我已经答应其他同学了，总不能不守信用吧！“爸爸说：”骑车太危险，出什么事怎么办？“我说：”不会的，我们会注意安全的`。“爸爸说：”总之就是不能去。“我听到这句话很生气，就和爸爸吵了起来。过了一会，奶奶过来劝解，说：”怎么回事？好好地怎么就吵起来了。“我给奶奶介绍了原因，奶奶听完后说：”去就去，骑慢点，路上小心点就行了。“我连忙谢谢奶奶就出门了。我及时地赶到了约定的地方，和同学们一起出发了。在路上车流大，同学在一起骑车，总是你追我赶，不是摔倒就是互相碰在一起，出现了多次险情。

虽然我去和他们玩了，但我心里一点也不高兴，因为出门时我和爸爸发生了冲突。

回家后，我立马去找爸爸，讲了骑车的经过和路上遇到的险情，爸爸说：”我不是不让你出门，因为你们还小，出门安全不能保障，你们不是一直学习安全课程吗？学了知识就要用上，今天就算一次实践。“我向爸爸道了歉，爸爸也原谅了我，并说：”爸爸的用心你长大就懂了。“

这真是一件令人高心又烦心的事，但通过这次活动我也更懂得了父母的良苦用心！

篇4：你的要求和不满才是痛苦的源头

刚结束的情绪管理自疗课里，我让同学们有机会面对自己的压抑和心结，大家才赫然发现，问题的缔结，原来在自己放不下对父母和原生家庭的不满，把问题转化到爱情、婚姻、人际关系或工作的不满上，

资料

《你的要求和不满才是痛苦的'源头》()。而这不满的核心源头，竟然是自己的霸道和贪念。

最不懂得爱的原来是自己，最自私的人也是自己。一直在要求、埋怨、不满的，也是这个自以为是受害者的自己。

怪家人和恋人没有体谅自己，可自己却从没倒过来感受对方，了解和体恤对方真正的感受和需要。

怪对方做得不够好，却没有了解对方的能力和限制，是否真有条件做到你的要求，你的要求是否合情合理，是否站在对方的立场和能力去评价。

若把这些要求反过来要求你，要你先做到，做好时，你会马上发现，原来自己根本做不到。

你的要求，你所受的伤害，大部份都是好高骛远，纵容自己，强迫别人和自制受伤的结果，怪不了谁。

篇5：佛教心理学：情绪和烦恼是怎么来的？

朋友让我介绍一下情绪的层次，这个问题起于我在小组会上谈到情绪有原生与次生，而佛教里更是有不同层次，这一下朋友觉得有必要把这个问题谈清楚。我这一仔细想想，事情就不那么简单了，当然这是我想得复杂，想把这个问题搞清楚再来说就好一些罢，只是问题大大的，和朋友们聊这个问题，倒是把心理学与佛学关于情绪这一块的差别的可研究之处聊出来了。所以有必要整理一下关于情的问题。

情绪心理学这本书里介绍了150多个情绪理论，这太夸张了，也显示了这个问题在心理学界是十分头疼的问题。就算是把情绪分个类或者简约出最基本的情绪，那也几乎是一个非常困难的事。我也不打算搞得太深，直接从唯识学和心理学中的原生与次生情绪来着手谈这个问题。

唯识学来看，一切情来源于我执，这在现代自体心理学上，可比之为自恋。我执别名我见，所以佛教讲有情众生，都是因“我见”而生死轮回的。或者说，之所以称之为有情众生，那就是因为有我执。

在佛教来看，我见是第七识的根本烦恼，俱生烦恼。也就是说，第七识的就是我见之源。七识末那的功能就是把第八识的见分执为我，把相分执为法，所以才有了情。为什么有了“我”就有了情呢？情是什么？在佛学来讲情是惑，是烦恼，是迷。有情则无理，那也就是说，情是对现实的偏见，表现为身心的紧张，或者叫“执着”。这么一来，就大致明白，情就是执，我见即情之根本。有了我执，就有了我痴我爱我慢。我痴是知之源；我爱是情之源，我慢是意志之源。那么在佛家来看，人类的知、情、意根本就是建立在我执基础之上的，必然是带着情感而无法实事求是的。

这四烦恼是俱生的，也就是一起生的。这个问题在《成唯识论》里特地谈到，有人质疑，慢和爱怎么会在一起呢？慢是使心高举，而爱是使心向下的。这里实际上就是对内对外有别的了，我觉得是这样的。慢是对外的，而爱是对内的。痴在这里则是把这些都认为真并给予解释了。这也是人类知识的来源了。

痴是把这些认定并把一切都和这样挂上钩。现在的问题是，如何把这些和现代心理学的情绪联系起来呢？例如我们日常说的，喜怒哀乐，这分别是什么情绪呢？例如焦虑、抑郁、恐惧等等这些如何算，划归在哪儿。

佛家的小随烦恼比较具体的，一共是十种，包括：忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、x。这里有愤怒了，呵~~

覆是不让人知的心态；恼以忿恨为先，出言不逊了；嫉是常见的情绪，妒忌，不喜他人之荣；悭是我们通常说的吝啬，贪爱财法，不舍；诳就是为了利益而诡诈行事了；谄，我们一般的说拍马屁，呵呵~~~；害就有损人之意了，损人或者恼人都是害，所以骂人也是害，精神激恼他人也是害的，并不仅是打人才是害；x，对自己的各方面优于人之处产生喜悦的一种情绪。小随烦恼都是具体的，我们能将之和生活事件紧密相连的。

中随烦恼是两个：无惭，无愧。这两个是产生一切负性情绪的基础，

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可以说上面的这些小随烦恼，如果自知的话，都是应该惭愧的。

大随烦恼是类似于心境的，会影响心理的各个方面的。共有八种，包括掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这就不是具体的情绪了，倒是和焦虑抑郁这类心境和心理状态有关了。掉举是因忆念和寻思喜乐各事，令心跃动不已。后面这几个都是一样的，都在一个心理状态里，把后面的一切心理活动都染上了相应的“颜色”。

除了这些以外，和情绪有关的，还有五遍行里的“受”，受包括五个方面，苦、乐、忧、喜、舍，这是感情的起点了。太虚大师说的：作意为意志之基本，受为感情基本，想为理知基本，思为行为基本。又说：“受为基础感情，爱、憎、怒、哀等则其枝流也。”

在五别境里，还有欲是与情有关的，因为有贪与_，所以就有合和离的两种希望。它是和受相关的，也就是说，受引起了合离二欲。再由欲的满足与挫折而产生了后面的各心所，辗转缠绕。

另有悔（恶作）是与情绪有关的，后悔是因为亦善亦恶，所以是不定心所。

我们现代研究的焦虑，其中所含的心所就太多了，其中最多的还是五受中的“忧”，对未来的忧产生了焦虑。因为佛法不研究色身的相应，所以焦虑这一类的，用忧恼就是了。抑郁呢？也是忧，只是这个忧是对过去的。

刚才看到“愁”在佛教中没有单独成为心所，大毗婆沙论谈到“愁悲苦忧恼”这五个是十二因缘中“老死”之缘。这五个是情绪了，其中苦、忧、恼是心所，而愁悲都不是，愁是“由可爱事无常转变，悲伤心戚；故名为愁。”，而悲则是“恻怆他人之苦而欲救济之之心也”这里用的是慈悲中的悲意。当然我们一般说的悲，也有这个意思的。如果为自己而悲，也是有的，这还需要再讨论的。

这么一来，情绪在佛教里要研究还要花点功夫，我们基本上结合情绪心理学和佛教的心理架构，对情绪的层次有一个大概的说明。情绪的产生从“受”而来，而受是我执，顺我则乐合，逆我则厌离。由受产生苦、乐、忧、喜、舍五种感受，分为身心两方面的。古代中医讲情绪是七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊，其中约为五志：喜、怒、思、悲、恐。这里的悲与佛法的本意不完全合，而恐在佛法心所里似乎没有。虽然佛最初小乘里就时常有可恐可怖可畏之说，但为什么在心所里没有呢？心经里也说“无挂碍故，无有恐怖”。太虚大师在《真现实论》里谈到感受（受）时旁注：新奇者惊，喜乐者慰，忧苦者怖。这把恐放在里面了，是次生的，还是由基本感受而来。

情绪心理学的基点是潜意识与意识，适应性与不适应性。而佛教当然是全面来谈的，情绪的起源应该是非常清楚的。这样我们可以说，情绪的发展是有层次的，一开始是感受，由这个感受而产生一系列的心所，辗转缠绵而产生显在的情绪。而生显在的情绪时，就已经是五遍行的后面的“想、思”了，情绪的产生是为了平衡欲望的，只要欲没有退，那么情绪似乎就一直有等流心给维持着，直到这个平衡被打破。

由受而产生欲，由欲而生根本烦恼。

（文：心圆）

篇6：佛教禅学的精神治疗心理学思想

佛教禅学的精神治疗心理学思想

从精神治疗心理学角度,寻绎佛教禅学的历史与逻辑发展,总结出禅学治疗心理学思想的六个要点:1.信仰的确立;2.感性的体证;3.自我的回归;4.生活中的践行;5.小我的`消解与大我的建构;6.解脱与超越.这构成一个不同于西方的精神治疗心理学模型,可简称为“信仰--超越”模型.

作 者：刘华  作者单位：南京师范大学教育科学学院,江苏南京210097 刊 名：安徽师范大学学报(人文社会科学版)  PKU英文刊名：JOURNAL OF ANHUI NORMAL UNIVERSITY(Humanities & Social Sciences) 年，卷(期)：2000 28(1) 分类号：B94 关键词：佛教禅学   精神治疗心理学   ”信仰--超越”模型  

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