佛教经典与人生哲理
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篇1：佛教人生哲理
佛教人生哲理精选
1、不要常常觉得自己很不幸，世界上比我们痛苦的人还要多。
2、愚痴的人，一直想要别人了解他。有智慧的人，却努力的了解自己。
3、别人永远对，我永远错，这样子比较没烦恼。
4、来是偶然的，走是必然的。所以你必须，随缘不变，不变随缘。
5、慈悲是你最好的武器。
6、只要面对现实，你才能超越现实。
7、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
8、不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
9、学佛就是在学做人而已。
10、正人行邪法，邪法亦正，邪人行正法，正法亦邪，一切唯心造。
11、有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么?我们活着为了什么?
12、不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
13、勇于接受别人的批评，正好可以调整自己的缺点。
14、感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
15、凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
16、学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
17、佛陀从不勉强别人去做他不喜欢的事情，佛陀只是告诉众生，何者是善?何者是恶?善恶还是要自己去选择，生命还是要自己去掌握。
18、所谓的放下，就是去除你的分别心、是非心、得失心、执著心。
19、说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
20、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
21、是非天天有，不听自然无，是非天天有，不听还是有，是非天天有，看你怎么办?
22、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
23、如果你真的爱他，那么你必须容忍他部份的缺点。
24、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
25、所有的病患，医生最难治，所有的众生，自以为是的人最难渡。
26、一匹驴，吃再好的草，也不会成为一匹俊马。用执著和分别心去修行，再大的精进，也不会成佛。
27、了解永恒真理的人，就不会为任何的生离死别而哀伤悲泣，因为生离死别是必然的。
28、虽然你讨厌一个人，但却又能发觉他的优点好处，像这样子有修养的人，天下真是太少了。
29、若能一切随他去，便是世间自在人。
30、希望你常对自己说，闻到了佛法，我是最幸福的人，除了这幸福外，再没有别的了。
31、如果你能每天呐喊二十一遍「我用不着为这一点小事而烦恼」，你会发现，你心里有一种不可思议的力量，试试看，很管用的。
32、诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
33、因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
34、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
35、无事莫把闲话聊，是非往往闲话生。
36、大多数的人一辈子只做了三件事;自欺、欺人、被人欺。
37、太过于欣赏自己的人，不会去欣赏别人的优点。
38、活在别人的掌声中，是禁不起考验的人。
39、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
40、坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
41、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。
42、用平常心来生活，用惭愧心来待人，心来处事，用菩提心契佛心。
43、当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。人的心若死执自己的观念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已。
44、人家怕你，并不是一种福，人家欺你，并不是一种辱。
45、不是某人使我烦恼，而是我拿某人的言行来烦恼自己。
46、不要刻意去曲解别人的善意，你应当往好的地方想。
47、世上的事，不如己意者，那是当然的。
48、我的财富并不是因为我拥有很多，而是我要求的很少。
49、吃了就一定要拉，人一定要学会随缘放下，否则就会?便秘。
50、常以为别人在注意你，或希望别人注意你的人，会生活的比较烦恼。
51、我能为你煮东西，但我不能为你吃东西。各人吃饭是各人饱，各人生死是个人了。
52、看轻别人很容易，要摆平自己却很困难。
53、人类最大的错误，在于不敢承担圣人的心。
54、你只管活你自己的，不必去介意别人的扭曲与是非。
55、如果你准备结婚的话，告诉你一句非常重要的`哲学名言「你一定要忍耐包容对方的缺点，世界上没有绝对幸福圆满的婚姻，幸福只是来自于无限的容忍与互相尊重。」
56、如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
57、是非和得失，要到最后的结果，才能评定。
58、你不必和因果争吵，因果从来就不会误人。你也不必和命运争吵，命运它是最公平的审判官。
59、你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
60、你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
61、恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知识。
62、当你明天开始生活的时候，有人跟你争执，你就让他赢，这个赢跟输，都只是文字的观念罢了。当你让对方赢，你并没有损失什么。所谓的赢，他有赢到什么?得到什么?所谓的输，你又输到什么?失去什么?
63、我们大部份的生命都浪费在文字语言的捉摸上。
64、你不要常常觉得自己很委曲，你应该要想，他对我这样已经很好了，这就是修行的功夫。
65、别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
66、与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用?使他得益。如果我不能以个人的道德、学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
67、出家是一生一世的事，修行是多生多劫的事。
68、信佛，学佛，不是为自己，乃是为一切苦海中的众生。
69、佛不渡无缘的人，不能渡的人，我们就把他当做菩萨来看。
70、如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
篇2： 佛教经典人生哲理
佛教经典人生哲理集锦
1、人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2、与其说是别人让你痛苦，不如说自己的修养不够。
3、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
4、好好的管教你自己，不要管别人。
5、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
6、别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何？自己又懂得人生多少？
7、学佛是对自己的良心交待，不是做给别人看的。
8、福报不够的人，就会常常听到是非；福报够的人，从来就没听到过是非。
9、修行是点滴的工夫。
10、在顺境中修行，永远不能成佛。
11、你永远要感谢给你逆境的众生。
12、你随时要认命，因为你是人。
13、你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
14、这个世界本来就是痛苦的，没有例外的。
15、当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
16、认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
17、今日的执著，会造成明日的后悔。
18、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
19、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
20、你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
21、内心没有分别心，就是真正的苦行。
22、学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
23、你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行 。
24、业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。
25、每一种创伤，都是一种成熟。
26、当你知道迷惑时，并不可怜， 当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
27、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
28、你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
29、一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
30、当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么？
31、当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
32、你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
33、承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
34、修行就是修正自己错误的观念。
35、医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
36、一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
37、心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
38、毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
39、当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
40、不要在你的智慧中夹杂着傲慢。不要使你的谦虚心缺乏智慧。
41、根本不必回头去看咒骂你的人是谁？如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗？
42、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
43、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
44、多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊！
45、恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执著与追求。
46、请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
47、创造机会的人是勇者。等待机会的人是愚者。
48、能说不能行，不是真智慧。
49、多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
50、同样的瓶子，你为什么要装毒药呢？同样的心理，你为什么要充满着烦恼呢？
51、得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。当有一天，你深入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
52、这个世间只有圆滑，没有圆满的。
53、修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。
54、活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
55、多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗？
56、眼睛不要老是睁得那么大，我且问你，百年以后，那一样是你的。
57、欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。不要光埋怨自己多病，灾祸横生，多看看横死在你刀下的'众生又有多少？
58、憎恨别人对自己是一种很大的损失。
59、每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
60、自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
61、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
62、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
63、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
64、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
65、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
66、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
67、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
68、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
69、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
70、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
71、与人相处之道，在于无限的容忍。
72、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
73、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
74、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
75、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
76、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
77、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
78、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
79、你要感谢告诉你缺点的人。
80、能为别人设想的人，永远不寂寞。
篇3：佛教经典语录人生哲理
1. 人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不同而已。
2. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
3. 别说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
4. 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。可是我们不能因此而憎恨别人，为什么?我们一定要保有一颗完整的本性和一颗清净的心。
5. 忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
6. 人间寿命因为短暂，才更显得珍贵。难得来一趟人间，应问是否为人间发挥了自己的良能，而不要一味求长寿。
7. 认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
8. 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，这样你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
9. 古人说：「圣人无梦」，是形容圣人并不把梦当一回事，精神不执着于梦境，不理会梦中事，每天睡醒之后就面对现实的生活。
10. 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
11. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
12. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
13. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
14. 为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
15. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
16. 恋爱不是慈善事业，不能随便施舍的。感情是没有公式，没有原则，没有道理可循的。可是人们至死都还在执着与追求。
17. 心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。
18. 多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
19. 粒米成箩--将一小粒一小粒的米集合起来，就可积成一箩米;如果因一粒米小而轻视它漏掉它，怎能积成一箩的米?
20. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
21. 只要面对现实，你才能超越现实。
22. 行善要及时，功德要持续。如烧开水一般，未烧开之前千万不要停熄火候，否则重来就太费事了。
23. 坏孩子，父母总是比较操心。所以对于罪业愈深重的众生，我们更应该特别宽恕他怜愍他，而不应该远离他舍弃他。
24. 爱不是要求对方，而是要由自身付出，无条件地奉献，做到事事圆满。
25. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。不了解生命的人，生命对他来说，是一种惩罚。
26. 劫难，是安很喜欢的词。也许一个人的一生就是一个禅，也是无止尽的劫难，可是佛他不告诉我们，我们要经历多少才肯放过我们，他总是高高在上，笑而不语。
27. 人不全是坏的，只是习气罢了，人人都有习气，只是深浅不同而已。
28. 世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
29. 笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
30. 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
篇4：佛教经典语录人生哲理
佛教经典语录人生哲理
佛教经典语录人生哲理【1】
当你快乐时，你要想，这快乐不是永恒的。当你痛苦时你要想这痛苦也不是永恒的。
认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
今日的执著，会造成明日的后悔。
你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
内心没有分别心，就是真正的苦行。
学佛第一个观念，永远不去看众生的过错。你看众生的过错，你永远污染你自己，你根本不可能修行。
你每天若看见众生的过失和是非，你就要赶快去忏悔，这就是修行
业障深重的人，一天到晚都在看别人的过失与缺点，真正修行的人，从不会去看别人的过失与缺点。每一种创伤，都是一种成熟。
当你知道迷惑时，并不可怜，当你不知道迷惑时，才是最可怜的。
狂妄的人有救，自卑的人没有救。
你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。不满人家，是苦了你自己。
一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
当你烦恼的时候，你就要告诉你自己，这一切都是假的，你烦恼什么?
当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。承认自己的伟大，就是认同自己的愚疑。
修行就是修正自己错误的观念。
医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
佛教人生哲理名言【2】
1. 要了解一个人，只需要看他的'出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
2. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
3. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。 名声与尊贵，是来自于真才实学的。 有德自然香。
4. 与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
5. 佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
6. 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
7. 你要感谢告诉你缺点的人。
8. 能为别人设想的人，永远不寂寞。
9. 如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
10. 原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
11. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!
12. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
13. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
14. 人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的 心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
15. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?
16. 其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
17. 世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候， 别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在 这个世界上，没有一个不被批评的。
18. 夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有 了他们我们才会进步。
19. 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的， 那为何不现在就布施给真正需要的 人呢?
20. 为了赞美而去修行，有如被
21. 践踏的香花美草。
22. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
23. 能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
24. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
25. 沈默是毁谤最好的答覆。
佛教人生哲理名言精选【3】
1. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
2. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
3. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
4. 世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
5. 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种 布施。
6. 内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
7. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
8. 多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
9. 与人相处之道，在于无限的容忍。
10. 不要刻意去猜测他人的想法， 如果你没有智慧与经验的正确判断， 通常都会有错误的。
篇5：人生哲理佛教经典签名
人生哲理佛教经典签名
1、情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
2、夸奖我们，赞叹我们的，这都不是名师。会讲我们，指示我们的，这才是善知识，有了他们我们才会进步。
3、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧！
4、佛告阿难。汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义。所谓摄心为戒。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。
5、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
6、慈悲跟世间所讲的爱情是一桩事情，一个是觉悟，一个是迷惑。
7、与人相处之道，在于无限的容忍。
8、你为什么在娑婆世界受苦受难，在这里搞六道轮回呢?就是你的爱欲没断，这是六道轮回生死的根本。
9、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
10、爱情与慈悲在事相上没有两样，在起心动念上不一样，一个心迷，一个心觉。
11、念佛，一天念十万声佛号，如果爱情这一关看不破，还是不能往生。
12、你如果相信别人会对你好，那你是糊涂，你是迷惑颠倒。
13、佛是不是情与爱不要了呢?不是的。你要晓得，他这个“断”实在是转变，把情爱转变成智慧。
14、今天我对这个人好，明天我又对他不好了，自己都靠不住，还能靠别人吗?
15、诸位冷静去想一想，爱情到底是真的是假的，你就会觉悟。
16、这个世间人，全都是虚情假意，全都是用妄心，你要当真，你亏可吃大了!
17、佛教语录，佛教经典语录，佛教经典语句
18、为了赞美而去修行，有如被践踏的香花美草。
19、念佛的人多，往生的人少，原因在哪里?就是爱欲不断。
20、古人结婚是为道义，为人伦，为家族幸福，不是为爱情。
21、永远扭曲别人善意的人，无药可救。
22、广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
23、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
24、应作如是观诸法因缘生，我说是因缘；因缘尽故灭，我作如是说。
25、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
26、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27、救人一命，胜造七级浮屠。
28、若人造重罪，作已深自责；忏悔更不造，能拔根本业。
29、不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
30、内心充满忌妒，心中不坦白，言语不正的人，不能算是一位五官端正的人。
31、随缘不是得过且过，因循苟且，而是尽人事听天命。
32、白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
33、逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
34、沈默是毁谤最好的答覆。
35、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
36、如果你能像看别人缺点一样，如此准确般的发现自己的缺点，那么你的生命将会不平凡。
37、佛菩萨只保佑那些肯帮助自己的人。
38、对人恭敬，就是在庄严你自己。
39、佛经上常讲：“转烦恼成菩提”。情爱是烦恼，佛教给我们，要把烦恼转变为般若智慧。
40、世间的人要对法律负责任。修行的人要对因果负责任。
41、放下屠刀，立地成佛。
42、我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
43、仇恨永远不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，这是永恒的至理。
44、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的'布施。
45、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
46、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
47、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
48、佛家不讲爱情，佛讲慈悲。
49、有一些人不懂佛法，听说佛法要永断情爱，于是乎他就反对了。他说人与人之间要没有爱情，那还有什么意思?
50、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢？
51、在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地洒水搬东西等，这也是一种布施。
52、此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。
53、般若智慧里面有没有爱呢?有。那个爱不叫-爱情，叫慈悲。
54、有因有缘集世间，有因有缘世间集；有因有缘灭世间，有因有缘世间灭。
55、要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
56、世间人把爱欲看得很重，认为这是正当的，这个都是迷惑颠倒。
57、不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
58、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
59、归元性无二，方便有多门。
60、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
61、迷了的时候叫-爱情，觉悟了就叫慈悲。
62、能为别人设想的人，永远不寂寞。
63、人不是坏的，只是习气罢了，每个人都有习气，只是深浅不同罢了。只要他有向道的心，能原谅的就原谅他，不要把他看做是坏人。
64、佛给我们讲，没证得阿罗汉以前，别相信自己。自己都不能相信，怎么能相信别人?
65、爱情这条绳索捆住你，阿弥陀佛拉都拉不动，没有法子，一定要把这个断掉。
66、我们要到极乐世界去，当然要把爱情放下，还有留恋，还有牵挂，还有放不下的，那就去不了!
67、佛法为什么不说爱，要说慈悲?因为爱里面有感情，慈悲这个爱里面没有感情，它是纯粹的理智。
68、你认命比抱怨还要好，对于不可改变的事实，你除了认命以外，没有更好的办法了一切有为法，如梦幻泡影如电亦如露。
69、觉悟世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。
70、佛菩萨为什么能够舍己为人?慈悲心在那里推动。
71、由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
72、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。
73、现在人结婚是为爱情，爱情是脆弱的，爱情会变，所以婚变的事情层出不穷。
74、你看自古以来，中国外国的文学作品里面，写的是什么东西?都是情与爱，所以他永远不能够脱离六道轮回。
75、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
76、把爱情断掉绝对不是绝情无义，跟诸位讲穿了，你那个爱情是假的，不是真的，是骗自己又骗别人，虚情假意。
77、世间人带着感情这个爱是假爱，靠不住，为什么?它会变化，爱到最后会变成怨家仇敌，所以那种爱是假的，不可靠。
78、慈悲是真正的爱情，永恒不变。
79、你爱情重了，就要搞六道轮回，就要搞三恶道。
80、慈悲是从自性真心里面流露出来的，它那个根源不变，所以流出来的作用现相也不变。
81、六道凡夫都没有真心，都没有真情，也没有真爱。
82、你爱情太重，往生就发生障碍。
83、这个事实的真-相，你要看破，你从此以后，这一切恩恩怨怨要把它舍弃。
84、爱情不是好东西，生生世世害我们;害得这个样子，还舍不得离开它，这是太愚痴了，一定要觉悟。
85、佛法讲“慈悲”，佛菩萨是真正爱世人，他是真正有爱有情。
86、命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
87、不要想爱情，想阿弥陀佛，想阿弥陀佛就好。
88、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
89、怎么知道是假的?今天爱得不得了，明天又吵架了，后天又离婚了，你看这不是假的吗?哪里是真的!
90、我们中国祖师大德们常说，“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”。
91、惟独佛菩萨看得清楚，知道六道轮回怎么发生的，就是在这一念错误。
92、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
93、你要感谢告诉你缺点的人。
94、世间种种的境缘，一切人事物，平常看得愈淡愈好，不要认为看得这么淡，好像这个人绝情寡义，但是往生容易。
95、一定要转烦恼成菩提，你才能够悟入佛法，你才能脱离六道轮回。
96、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
97、你不但不能相信人，对自己都不能相信，为什么?自己的感情都会变化。
98、许多青年男女在恋爱的时候，多甜蜜!过了不久，变成仇敌，变成冤家。可见得那种爱情不是真的，假的。
99、六道凡夫用的是妄心，说的话都靠不住，不要当真，你要当真，决定要上当。
100、世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
101、佛菩萨这个爱心叫做慈悲，是永恒不变的，它是理性的，它是心性真理自然的流露。
102、世间人所讲的爱情，都是虚情假意，不是真的;转变成智慧，那就是真的，永恒不变。
103、凡夫那个心靠不住，全是虚情假意，不能相信。
104、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
105、凡夫的爱情，这个爱里面不平等，这个爱里面没有真诚。为什么没有真诚?那个爱会变的，靠不祝
篇6：佛教经典语录人生哲理
佛教经典语录人生哲理
1、却物为上逐物为下，此乃是学道省力工夫。
2、佛法在日用处，吃茶吃饭处，语言相问处。
3、一切处无心者，即修菩提、解脱、涅盘、寂灭、禅定乃至六度，皆见性处。
4、但悟一心，更无少法可得。
5、如是静虑，一切有情，发心非难，常时不懈，能成就者，是则为难。
6、能看到自己的缺点最殊胜，能改正自己的错误才能解脱。
7、时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧!
8、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
9、天上天下，唯我独尊，自观自在，守本真心。
10、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
11、与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它，这个叫做认命。
12、一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
13、求趣无上菩提者，要净自心，福田方净。
14、凡所有相皆是虚妄。虚妄者，言其是假非真，非谓绝对没有。
15、一切众生，种.种幻化，皆生如来圆觉妙心。
16、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
17、根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
18、无明不过是本性中缘起之幻相。
19、能常省察，则一句亦有余，不能省察，纵将一大藏经用完也无用处。
20、诸行性相，悉皆无常。
21、做工夫全仗精进之力，真正办道人，无剪爪之工。
22、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。
23、慕道真士，自观自心，知佛在内，不向外寻。
24、不离当处常湛然，亲切无过此语，觅则知君不可见，但于当处湛然，二边坐断使平稳。
25、妄念纷飞之际，正是做工夫时节。旋收旋散，旋散旋收，久久纯熟，自然妄念不起。
26、修行要使妄相由多而少，由强而弱。定功由暂而久，由脆而坚。
27、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
28、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所谓行起解绝，不令知解才绕心中。
29、拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
30、色即是空，空即是色。
31、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要脚踏实地，坦荡荡，圆陀陀，孤*危峭，不立毫发知见。
32、参须实参，见需实见，用须实用，证须实证，若纤毫不实即落虚也。
33、智者任物不任己，愚人任己不任物。
34、一切皆为虚幻。
35、菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，即是涅盘。
36、此有故彼有，此生故彼生;此无故彼无，此灭故彼灭。
37、念念无相，念念无为，即是学佛。
38、诸行是常，无有是处;汝但一切处无心，即无诸行，亦无无行。
39、菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德皆不贪着。
40、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
41、若不修内行，唯只外求，希望获福，无有是处。
42、自性发时，业识来空。
43、无量善事，菩提道业，因一事增，谓不放逸。
44、若能自识本心，念念磨练;莫住者，即自见佛性也。
45、不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
46、不见他非我是，自然上敬下恭，佛法时时现前，烦恼尘尘解脱。
47、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。
48、以精进力，身无疾病，一切怨害，慈心相同。
49、道人非同善人，如鹤立鸡群，劲挺自持，不顺人情，超群脱俗。
50、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
51、恰恰用心时，恰恰无心用，无心恰恰用，常用恰恰无。
52、疾苦在身，宜善摄心，不为外境所摇，中心亦不起念。
53、百千法门，同归方寸，河沙妙法，总在心源。
54、我不入地狱，谁入地狱。
55、与人相处之道，在于无限的容忍。
56、一花一世界，一佛一如来。
57、菩提本自性，性净是菩提，亦非可修相，更无可作相。
58、一切法相，皆是假名，本来即非，盖生即无生也。
59、若起精进心，是妄精进;若能心不妄，精进无有涯。
60、但于一切一切法，不作有无见，即见法也。
61、现定见闻觉知是法，法离见闻觉知，非达法也。
62、佛本是心自作，哪得向文字中求。
63、依无住本，立一切法无住之本本乎无住，若能彻住则万法一如。
64、众生由其不达一真法界，只认识一切法之相，故有分别执著之病。
65、救人一命，胜造七级浮屠。
66、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
67、一念离真，皆为妄想。
68、人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
69、一切无心无住着，世出世法莫不皆尔。
70、若欲求佛但求心，只这心心心是佛。
71、起见生心，分别执著便有情尘烦恼、扰攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之处，即是本来面目。
72、大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
73、十方如来，同一道故，出离生死，皆以直故。
74、本净明心非别处，惟在众生妄心中。
75、赤肉团上，人人古佛家风。毗卢顶门，处处祖师巴鼻。
76、不见一物名为见道，不行一物名为行道。
77、次于自身善起防护，不应放逸，于刹那中有少动念，应当观察，以正智钩制令正住。
78、三世诸佛以自心为本师。
79、来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
80、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。
81、若人造重罪，作已深自责;忏悔更不造，能拔根本业。
82、种如是因，收如是果，一切唯心造。
83、不与万法为侣是什么人，回光自照看，待汝一口吸尽西江水，即向汝道。
84、邪正烦恼，同一性空，分别假相，妙心现影。
85、默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
86、不以有行，亦不以无行。
87、多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
88、息念忘虑，佛自现前。
89、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
90、临终之际，若一毫凡圣情量未尽，纤毫思虑未忘便乃轻重五阴去也。
篇7：浅谈基督教与佛教
傅雷在书信中曾对佛教和基督教进行比较，他倾向于佛教而不喜欢基督教。我对宗教了解甚浅，只能粗略地发表一些拙见。
傅雷认为现在各方面情况早已改变，而旧宗教——基督教遗留下来，使西方人的思想矛盾、畸形。第一，世界在不断发展，而宗教不可能时刻改变；第二，宗教是一种信仰，如果没有需要废除的陋习，就没有必要去迎合政治和经济状况；第三，佛教是几千年前创立的，那么佛教是“旧宗教”吗？第四，基督教的中心是爱，爱是永远不会过时的道德追求，在现代社会，更需要人们心中存有爱的信仰，才不会让人类变得和机器一样冰冷，基督教是非常适用于这个时代的宗教。
傅雷说“人类的前途，进步，能力都是无限的；同时却仍然奉一个无所不能无所不在的神为主宰，好像人永远逃不出他的掌心。”每个宗教都有其信奉的神明，而且每位神明都是神通广大，佛教徒不也跪拜佛祖和观音吗？傅雷这样评论基督教，实属不妥。
“我们的哲学、文学即使悲观的部分也不是基督教式的一味投降。”这是傅雷的想法。我不理解这句话，我没察觉基督教有什么“投降”的感觉，反而中国人遇到不顺心的事情常常说：“我上辈子造了什么孽啊！”得了别人的恩惠总是说：“我下辈子做牛做马报答你。”把责任推给自己的“前世”和“来生”，这样的思想总有些懦弱和“投降”的味道。
“涅槃是佛教修行所要达到的最高境界。涅槃指的是灭生死、灭烦恼而达到解脱无为的境界，即不生不灭。”这句话是百度上查来的，我真的看不懂。但我觉得，人生在世，价值就在于实现一个又一个目标。无欲无求，那人生还有意义吗？我个人倾向于基督教，对世间充满爱，做善事，有所追求，有所收获，一生终了，在天堂获得永生。当然，信仰是每个人的自由，宗教没有好坏之别（只要不是邪教）。我也衷心祝愿佛教信徒能够大彻大悟，摆脱三界轮回。
篇8：佛教与环境保护
佛教与环境保护
佛教关于人与环境问题的`有关思想,为我们揭示了人类生态环境恶化一些原因,并提供了一些有益的环保思想及有价值的关于生态的思考.在当前环境全面治理和保护的大趋势下,值得我们学习借鉴.
作 者：王小力 作者单位：中共成都市委党校,哲学教研部,四川,成都,610081 刊 名：中共成都市委党校学报 英文刊名：JOURNAL OF THE CHENGDU MUNICIPAL PARTY COLLEGE OF C.P.C 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B94 关键词：佛教思想 生态环境 环保 借鉴篇9：武则天与佛教
武则天与佛教
武则天崇尚佛教,从小受佛教思想影响.佛教贯穿于她一生的命运之中,成为她登基和巩固统治的.舆论工具与精神支柱.佛教在武则天的一生中起着极其重要的作用.
作 者：陈晔 畅翠 作者单位：乾陵博物馆,陕西,乾陵,714000 刊 名：西安教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF XI'AN EDUCATIONAL COLLEGE 年，卷(期)： 18(3) 分类号：B943.9 K242.105 关键词：武则天 佛教 登基基础 巩固统治篇10：佛教与中国文学
摘 要：佛教进入中国并对中国文学产生重要的影响，是中国文学史上的一件大事。
本文简要梳理了佛教与中国文学研究的概况，并对佛教与中国文学的关系进行了探讨，指出中国文学受到佛教影响后在主题、题材以及文学观念上产生的变化。
关键词：佛教;中国文学;佛教文学;研究成就;影响
一、中国佛教文学的研究成就
产生于南亚次大陆的佛教，把那儿的思想和故事给中国人带来不少。
这些都颇受喜爱新鲜事物的中国人的欢迎。
其中，有中国人过去完全没有想到过的。
还有些是想到过但是想褥很不全面、很不完整， 甚至是想得很幼稚的. 更有些是和中国人原来的想法相反， 后来却被中国人认为可以而接受了的.经过“拿来主义”式的消化采用，不断改造，大都发展得面目全非， 有的已经很难寻根了。
有关什么是佛教文学，目前学术界基本上有两种观点。
一种观点认为佛教文学是指佛教典籍中的经典文学，即佛教典籍中具有文学色彩的部分，例如本生、本缘、本事、譬喻等。
另一种观点则认为佛教文学是指具有佛教色彩的小说、戏曲、散文、诗歌等文学作品，这种佛教文学定义的外延比较宽泛，也是作为比较文学研究的价值所在。
梁启超是中国第一个谈到佛教文学价值的人。
梁启超对佛教文学界定比较宽泛，他认为一切具有佛教色彩的文学作品都可称之为佛教文学。
在梁启超的《饮冰室佛学论集》的“翻译文学与佛典”一章中，他特别强调“我国近代之纯文学，若小说、若歌曲，皆与佛典之翻译文学有密切关系……自《搜神记》以下同类之小说，与《大庄严经论》一类书因缘很深。
至于《水浒传》、《红楼梦》，其结体运笔，受《华严经》、《涅盘经》的影响也极深。
宋元明以来，杂剧、传奇等长篇歌曲，也间接受到佛经等书的影响。”梁启超认为近代文学与大乘经典，存在相当微妙的关系，简而要之有五方面的影响：一、国语实质的扩大;二、语法及文体的变化;三、文学情趣的发展，比如我们近代的纯文学，像小说歌曲等，皆与佛典之翻译有密切关系。
孔雀东南飞、木兰辞等长篇叙事诗的产生，受到佛教经典，皆以极壮阔之交澜，演释极微妙之教理，增进了中国人的想像力，革新了中国人的写法，宋元以后章回小说受其影响不少;四、歌舞剧的传入;五、字母的仿造。
继梁启超之后研究佛教与中国文学关系的代表人物是胡适。
胡适在《白话文学史》中用了两章的篇幅来介绍佛教的翻译文学。
胡适认为佛经“给中国文学史开了无穷新意境，开创了不少新文体，添了无数新材料”。
胡适认为佛教的输入，对中国文学主要有三大影响：一、佛教的译经诸大师，用朴实平易的白话文体来翻译佛经，但求易晓，不加藻饰，造成一种白话的文体，佛寺禅门成为白话文与白话诗的重要发源地。
二、佛教文学最富想像力，对于最缺乏想像力的中国文学，具有很大的解放作用。
中国浪漫主义的作品，像《西游记》等小说是印度文学影响下的产物。
三、印度文学很注重形式的布局与结构，这些佛经的输入，对后代话、小说、戏剧的发达都有直接或间接的贡献。
而且佛经的散文与偈体夹杂并用，也对中国后来的文学体裁有影响或关系。
梁启超、胡适以后，中国学者进一步对佛经与文学的关系进行研究阐释，如钱钟书、陈寅恪、郑振铎、季羡林、汤一介、金克木、向达、柳存仁、饶宗颐、周绍良等，都对佛经与文学的关系作过研究。
近三十年来关于佛经与中国文学的著作中，比较有代表性的有《中印文学关系研究》，裴普贤著，台北商务书局1968 年版。
随后有《佛教与中国文学》、《佛教与中国文化》二书出版，张曼涛主编，1978 台北大乘出版社出版。
七年后大陆学者孙昌武的《唐代文学与佛教》由陕西人民出版社。
大陆学者张锡坤的《佛教与东方艺术》，1988 年由吉林教育出版社出版，内容涉及了佛教与中国文学的关联。
同年孙昌武的《佛教与中国文学》由上海人民出版社出版，对佛教信仰、佛教思想如何作用于中国文人的文学创作进行了历史性的描述，主要包括汉译佛典及其文学价值、佛教与中国文人、佛教与中国文学创作、佛教与中国文学思想四个方面。
二、佛教对中国文学的影响
宗教与文学，有共同的关注领域：“宗教之与文学，俱属精神现象，表花异簇，托体同根，皆悉委源现实人生，接趾阎浮世界。”佛教是一种人生哲学，它的根本诉求是安顿灵魂。
由于它对人生、世界有精微而熨帖的思考和阐释，所以在中土广受欢迎。
在文人学士当中，它的影响力尤其发挥得淋漓尽致，“才士半成居士，文心屡杂禅心”。
魏晋以后的中国文学，与佛教有了千丝万缕的关系，而两者关系的研究，也就成了古典文学研究的一大论域。
佛教对中国文学的影响很大，尤其是对俗文学的影响更大。
魏晋以后，佛教与一般百姓的生活更加密切，因此魏晋以后各种体裁的俗文学作品，都或多或少地受到佛教的影响有关这方面的情况，已有很多学者进行了深入的论述，归纳起来大致有两个方面：一是佛教自身的俗文学创作，即所谓“变文”;二是受佛教影响的其他俗文学作品。
变文用讲唱交替的形式演述故事，在体裁方面为中国的俗文学提供了借鉴，唐、宋以后不少俗文学作品是用这种体裁写的。
唐传奇小说也是受变文的影响，如张《游仙窟》就是用散文韵文交替的形式写的。
宋人的“话本”，如《京本通俗小说》和《清平山堂话本》，明朝的“拟话本”，如“三言”“二拍”，这类短篇小说一般是用诗或词开头，用诗煞尾。
其中需要重点评说的内容，往往引用诗词或骈文来印证，这种文学样式就是明显脱胎于变文。
中国小说作品的大部分内容与佛教有些关联。
张中行先生在《佛教与中国文学》中就谈到“作品的故事内容不管是用什么体裁表现的，往往会提到僧徒、寺院、修持、神通、菩萨、罗汉、乃至阎罗、地狱、鬼魂、报应等等，这样的题材显然是受到佛教影响的。”也就是说中国的俗文学作品中即使不是演述佛教的故事，但其中却混合着不少佛教成分。
如《宣验记》、《冥祥记》、《西游记》、《封神演义》、《西厢记》、《白蛇传》、《红楼梦》、《水浒传》等小说的内容都直接或间接的与佛教有关。
在古典小说中直接来源佛教题材的代表作品是《西游记》，间接来自佛教的代表有六朝志怪小说《阳羡鹅笼》的故事。
此外，还有学者指出佛教带来了三世(前世、今世、来世)的观念和因果、轮回的观念，以及三界、五道的观念，这样就把思维的时间和空间都扩大了，从而进一步拓宽了中国人的想象力。
尽管中国自身的作品本来也不乏想象力，但是在传统的中国人的思想中只有今生的概念，而佛教传入中国以后，人们开始思考前世与来生，这就令想象世界变得更加丰富，文学作品的'内容也由此更加丰富起来。
《幽明录》、《冥祥记》、《冤魂志》、《续齐谐记》都是受佛经影响下的文学产物，并对后代的文学产生了广泛的影响。
总之，佛教对中国文学的影响不仅仅限于题材，中国的文学观念也随之多样化。
佛教传到中国以后，中国文化在漫长的岁月中与之朝夕相处，接受佛教的影响，佛教已经与中国的传统文化、民族心理、风俗习惯水乳交融了。
总之， 中国文学作品从佛教中引进了不同思想及其思维方式， 这对作品叙事之丰富多彩， 构思之灵活方便等等， 都有促进作用， 在加强作品教化功能方面， 作用尤为明显， 同时， 也为作者宣扬其自己的思想观点， 提供了特殊的方便。
参考文献：
[1]丁敏.中国当代佛教文学研究初步评价――以台湾为中心.台湾佛学研究中心学报第二期.
[2]梁启超.饮冰室佛学论集.江苏广陵古籍刻印社，1990年.
[3]胡适.白话文学史.团结出版社，.
[4]陈允吉.《佛教文学精编》序.陈允吉、陈引驰主编.佛教文学精编.上海文艺出版社，.
[5]陈寅恪.四声三问.金明馆丛稿初编，三联书店，.
[6]季羡林.比较文学与民间文学6.北京大学出版社，1991年.
篇11：佛教与中国文学
摘要：佛教，作为宗教的一种，源远流长，它自印度传入中国以来，并不是单一、孤立着发展的，而是与我们所特有的传统文化相互吸收、相互斗争。
在这样的一个过程中，佛教也逐步成为了中国式的宗教，并且尽情地在中国的文学领域里绽放异彩.。
佛教教义借助文学的形式得到广泛传播，在中国生了根，而中国文学也受其影响，并且这种影响是多方面的，从而呈现出了佛教融入文学之中的一种发展态势。
关键词：佛教;文学作品;文人思想
佛教思想在中国文学里面扮演着一个相当重要的角色。
自东晋以后，佛经在中国的翻译得到了广泛的传播，从而使中国文学的内在思维和表现形式都受到了深远的影响。
佛经中很多富有深刻智慧和人生哲理的故事也都大大地开阔了中国文人之士的眼界，使他们的思想境界得以提高。
而与之相伴着的，则是文学体裁在某种程度上的进一步发展与创新，比如明清白话小说的形成。
在我国古代留下的许多与佛教有关的文学作品中，尤其被人们所熟悉的就是《西游记》。
《西游记》是中国四大古典小说之一。
它的结构宏阔精美，语言也诙谐幽默，充满了各种神奇丰富的想象，在中国小说史上可谓是独树一帜。
《西游记》还蕴涵了丰富的宗教思想，它的故事情节、主要角色等都包含着大量的宗教信息，客观地反映了佛教与道教之间既合作交融又暗争正统的微妙关系.因而，从宗教发展和融合的角度研究《西游记》所包含的历史文化信息对于解读其现实价值具有重要意义 [1]。
基于这一点，我们可以看到，佛教对文学作品在某种程度上的影响。
从另一方面来说，佛家讲求的是因果报应以及六道轮回等思想，而这种思想也正是《西游记》的主旨之一，这是佛教对名著本身内在影响的又一体现。
而具体说来，比如书中最主要的角色孙悟空，他本乃天地之生灵，却因大闹天宫而犯下弥天大错，被如来佛压在五指山下。
本以为从此结下厄运，但之后又因护送师傅西天取经有功而最终修成正果;再比如唐僧，只因一次没有认真听取佛祖讲法而被罚轮回转世，但最后却也成了东土大唐的玄奘大师得以去西天求取真经。
另外还有猪八戒、沙僧，他们的前世皆为天神，只因犯了天条而被罚下界，又因他们心中还是有善念的存在所以佛祖又给了他们一次机会让他们帮助唐僧西天取经。
如此种种，即是佛教中所谓的种善因，得善果，种恶因，则得恶果。
不仅仅是《西游记》，再比如《红楼梦》最后人亡家败的结局，以空梦一场来譬喻人生一世;《三国演义》开篇即以“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄，是非成败转头空”为题词;元曲中的《西厢记》也更是以一场惊梦为终结，这些都是佛教中“人生无常”观念的体现。
不仅仅是文学作品，佛教对中国文人思想的影响也是比较大的。
那么，佛教传入中国，何以就能够受到文人之士的青睐呢?究其原因，主要是因为文人对人生的体验与感悟都较常人更为真切，而佛法的微妙教理，如因缘果报、三世轮回等思想，正可以解开他们对人生的迷惑，满足他们追求真理的饥渴，并且开阔了他们的思想领域与创作空间，所以历来为文人所喜爱。
此外，自古文人多雅士，文人一般性喜“雅、适、静”，而佛教寺院大多建筑在山林水边，不但景致优美，而且环境清幽、宁静，尤其大部分的僧侣又多能吟诗作词，谈古论今，所以文人大都喜爱与僧侣结交。
再者，中国古代实施以文取士的科举制度，不少文人学士往往都执着于理想，敢于向当权坚持自己的独特见解，也会常常因此而获罪被贬。
当这些学养渊博、满怀理想的知识份子一旦仕途不得志时，精神、心灵的孤寂通常也会无以为寄，便转而移情山水，或者出入高僧之门，终而在佛法里找到了心灵安顿的皈依之处。
比如陶渊明，世称靖节先生。
曾因不为五斗米折腰而解职辞官，归隐田园。
据说他时常到庐山东林寺拜访慧远大师，有一次，又与道士陆修静相携造访，归途中三人谈笑而行，送客的慧远大师不自觉间险些跨越自我禁足的虎溪，因此留下“虎溪三笑”的美谈。
而陶渊明的一些诗作中，也蕴藏着浓厚的佛教思想，如“明明云间月，灼灼叶中花，岂无一时好，不久复如何”[2]，充满了无常的感慨，可见佛教对他的影响匪浅。
再者如王安石，他晚年二次罢相、退隐钟山后，创作了大量禅诗.这些禅诗主要表现在以禅典入诗、以禅理入诗和以禅趣入诗三个方面.其中禅趣诗最能代表王安石禅诗的成就，具有取境小巧、造语精工，善用譬喻、问句及诗风清雅、诗味含蓄等独特艺术特色[3]。
如王安石的《悟真院》：“野水纵横漱屋除，午窗残梦鸟相呼。
春风日日吹香草，山北山南路欲无”[4]。
此诗乃诗人退隐钟山后游寺所作。
从诗中我们可以看到，悟真院所处之地很是清净与安宁，仿佛远离了红尘俗世 ，有的只是山与水的相伴，也正是如此，全诗充满了一种耐人寻味的禅意。
最后值得我们一提的是唐代诗人王维。
他字摩诘，一生都奉佛，长年茹素，也被称为“诗佛”。
正因为他笃志信佛，所以他的诗歌创作也在不同程度上受到了佛教思想的影响。
他的很多诗作也都精致巧妙，颇具禅味。
像《山居秋暝》中的“ 空山新雨后，天气晚来秋。
明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。
随意春芳歇，王孙自可留”[5]。
这首诗的主要特点是以动写静，所有的意象都表现“空山”是如何的超离尘嚣。
看似一幅清新生动的山中晚景，却反照出一个“空”字。
而此诗中的“空山”显然不是空无所有的山，而是一种心灵的感受，一种内心深处寂灭无常的心境。
佛教之融入文学之中，使得“佛教”与“文学’这两个概念在历史的进程中相互交织而共同发展。
它们相得益彰，彼此交相辉映，为人间激荡出智慧的火花，同时也投射出生命的灵动与感悟。
历经二千年悠远岁月的递嬗，中国文学因佛教的幽邃智慧而更加丰盛。
文学邂逅了佛教，带领我们进入的是一个真善美的境界，而畅游在这样的一种境界里，我们所获得的，则是一种心灵上永恒的享受与感悟。
【参考文献】
[1]陈明吾，吴宏波.<西游记>中的佛、道关系解读[J].湖北科技学院院报，(08)
[2]袁行霈.陶渊明集笺注[M].北京：中华书局，
[3]霍松林，张小丽.论王安石的晚年禅诗[J].兰州大学学报(社会科学版)，(06)
[4]王安石.临川先生文集[M].北京：中华书局，1959
[5]顾青.唐诗三百首-名家集评本[M].北京中华书局，
篇12：王安石与佛教
王安石与佛教
王安石与佛教的因缘，首先得归之于其父亲王益的影响。隋唐以来佛教宗派繁衍，蔚为大观，官绅士人学佛活动日趋兴盛，至宋代，士大夫参禅问道举目皆是。北宋禅僧归云如本在《丛林辨佞篇》中作了如下记载：
“本朝富弼郑公，问道于子?禅师，书尺偈颂凡一十四纸，碑于台之鸿福两廊壁间，灼见前辈主法之严，王公贵人信道之笃也。……如杨大年侍郎、李和文都尉见广慧琏、石门聪并慈明诸大老，激扬酬唱，般般见诸禅书。……近世张无垢参政、李汉老参政、吕居仁学士，皆见妙喜老人，登堂入室，谓之方外道友。爱憎逆顺，雷辉电扫，脱略世俗构忌，观者敛衽辟易，罔窥涯涣。”
除文中所列富弼、杨亿、张商英等达官显宦外，还有苏东坡、黄庭坚、晁补之、赵扌卞等，这些人都热衷于参禅念佛，不少人还参与编撰禅宗《语录》、《灯录》。这种社会风气，对王氏父子都有着深刻的影响。
王益在为官一地时，无论是开始为官时任建安主簿还是在新繁、江宁，都曾经出入寺院，与当时寺僧都有较多交游，互有答赠。且于佛理颇通，大概也习染了当时的清虚、禅悦风气，“近来禅观都无语，手指余花满寺庭”。这种家庭背景显然直接影响了王安石。王安石少年时期就随父亲到处出游，拜访大德高僧。宋僧惠洪《冷斋夜话》卷六《大觉禅师乞还山》就记载了他早年与僧人的交游。
“大觉琏禅师，学外工诗，舒王少与游。尝以其诗示欧公，欧公曰：此道人作肝脏馒头也。王不悟其戏，问其意，欧公曰：是中无一点菜气。”?
王安石自己在《扬州龙兴讲院记》也有提及：
“予少时，客游金陵，浮屠慧礼者从予游。予既吏淮南，而慧礼得龙兴佛舍，与其徒日讲其师之说。尝出而过焉，庳屋数十椽，上破而旁穿，侧出而视后，则榛棘出人，不见垣端。”
成年后，王安石在以儒家的方式理政，为官一任的同时，继续与著名高僧多有交游。王安石《鄞县经游记》对此有所记载：
“庆历七年十一月丁丑，余自县出，属民使浚渠川，至万灵乡之左界，宿慈福院。戊寅，升鸡山，观石契工凿石，遂入育王山，宿广利寺，雨不克东。辛巳，下灵岩，浮石湫之壑以望海，而谋作斗门于海滨，宿灵岩之旌教院。癸未，至芦江，临决渠之口，辅以入于瑞岩之开善院，遂宿。甲申，游天童山，宿景德寺。质明，与其长老瑞新上石望玲珑岩，须猿吟者久之，而还食寺之西堂，遂行至东吴，具舟以西。”?
王安石一生结识了许多高僧，早年以瑞新和大觉怀琏为代表，在京时又有智缘等，晚年则有蒋山赞元、宝觉、净因、真净克文等。正由于王安石对佛教徒有着密切的交往，因此他对于佛教有着较为深刻的了解、客观的认识。
1、认为佛教颇为得人。宋代由于禅悦风气的影响，儒家人才多流向佛门。王安石由此发出“儒门淡薄，收拾不住”，天下英才归于佛道的感慨。
荆公王安石问文定张方平曰：“孔子去世百年而生孟子，后绝无人，或有之而非醇儒。”方平曰：“岂为无人，亦有过孟子者。”安石曰：“何人?”方平曰：“马祖、汾阳、雪峰、岩头、丹霞、云门。”安石意未解。方平曰：“儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏。”安石欣然叹服，后以语张商英，抚几赏之曰：“至哉，此论也!”
类似的记载又见于南宋陈善《扪虱新话上集》卷三：
王荆公尝问张文定：“孔子去世百年，生孟子亚圣。自后绝无人何也?”文定言：“岂无?只有过孔子上者。”公问：“是谁?”文定言：“江西马大师，汾阳无业禅师，雪峰，岩头，丹霞，云门是也。儒门淡薄，收拾不住，皆归释氏耳。”荆公欣然叹服。
2、赞扬高僧之人格境界
王安石结识的'僧人，如瑞新、大觉怀琏、智缘、赞元、宝觉、净因、真净克文等，多是德才兼备、脱于流俗的贤人。
盖有见于无思无为，退藏于密，寂然不动者，中国之老、庄，西域之佛也。既以此为教于天下而传后世，故为其徒者，多宽平而不忮，质静而无求，不忮似仁，无求似义。当士之夸漫盗夺，有己而无物者多于世，则超然高蹈，其为有似乎吾之仁义者，岂非所谓贤于彼，而可与言者邪?若通之瑞新，闽之怀琏，皆今之为佛而超然，吾所谓贤而与之游者也。此二人者，既以其所学自脱于世之淫浊，而又皆有聪明辩智之才，故吾乐以其所得者间语焉，与之游，忘日月之多也。(《涟水军淳化院经藏记》)
3、佛道与儒道通
王安石受《庄子·天下篇》道一或全思想的影响，认为“道之不一久矣，人善其所见，以为教于天下，而传之后世。后世学者，或徇乎身之所然，或诱乎世之所趋，或得乎心之所好，于是圣人之大体，分裂而为八九。”王安石认为百家诸子、佛道于先王之道各有所得，“盖有见于无思无为，退藏于密，寂然不动者，中国之老、庄，西域之佛也。”(《涟水军淳化院经藏记》)在他与宋神宗的对话当中也表明了这一点。
“安石曰：……臣观佛书，乃与经合，盖理如此，则虽相去远，其合犹符节也。上曰：佛，西域人，言语即异，道理何缘异?安石曰：臣愚以为苟合于理，虽鬼神异趣，要无以易。上曰：诚如此。”?
显然，王安石将佛经与儒家经典相提并论，认为两者合符节。对此，宋神宗也是很赞成的。
4、兼取佛道
既然道一或全，佛教与儒家于道相通，那么自然就可以在以儒家为主导的前提下，惟理之求，对佛道百家批评吸收。宋僧惠洪《冷斋夜话》卷六“曾子固讽舒王嗜佛”条记载：舒王嗜佛书，曾子固欲讽之，未有以发之也。……子固曰：“弈用老而逃佛，亦可一秤?”舒王曰：“子固失言也。善学者读其书，惟理之求，有合吾心者，则樵牧之言犹不废，言而无理，周、孔所不敢从。”子固笑曰：“前言第戏之耳。”在《答曾子固书》中王安石谈到，
“连得书，疑某所谓经者，佛经也，而教之以佛经之乱俗。某但言读经，则何以别于中国圣人之经?子固读吾书每如此，亦某所以疑子固于读经有所不暇也。世之不见全经久矣。读经而已，则不足以知经。故某自百家诸子之书，至于《难经》、《素问》、《本草》诸小说，无所不读。农夫女工，无所不问。然后于经为能知其大体而无疑。盖后世学者，与先王之时异矣，不如是，不足以尽圣人故也。扬雄虽为不好非圣人之书，然于墨、晏、邹、庄、申、韩亦何所不读。彼致其知而后读，以有所去取，故异学不能乱也。惟其不能乱，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固视吾所知，为尚可以异学乱之者乎?非知我也。方今乱俗不在于佛，乃在于学士大夫沉没利欲，以言相尚，不知自治而已。”
正是这种“惟理之求”的态度，王安石对佛教理论有系统的研究，为《金刚经》、《维摩经》作注，并疏解了《楞严经解》、《华严经解》，还有意味浓厚的《字说》。另外他也曾经对《老子》、《庄子》都进行过注解等等。佛教对于心性的阐述、道家对于道体的发明，对于立志于昌明儒家道德性命、复兴儒学的王安石有着重要的意义。应该说，老子的道论、佛教的心性论，构成了荆公新学的重要组成部分。当然，王安石对于佛道也不是没有批评。王安石认为佛道在道体心性建构方面，有着重要的贡献，但是“实见道体，差了途辙，故不可与入尧舜之道”。正由于此，王安石主张对佛道进行批判吸收。
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