佛教人生经典美文
“sha88”通过精心收集，向本站投稿了7篇佛教人生经典美文，以下是小编为大家整理后的佛教人生经典美文，希望能够帮助到大家。
篇1：佛教人生经典美文
一看尽江湖千万峰，不嫌云梦芥吾胸。 戏招西塞山前月，来听东林寺里钟。 远客岂知今再到，老僧能记昔相逢。 虚窗熟睡谁惊觉，野碓无人夜自舂。 与友人再游东林寺，不由想起陆游的这首诗，也开始“哀吾生之须臾而羡长江之无穷”。 往来的教众，香炉，佛像，庙宇，铜铃、木鱼和诵经声，佛教的教众不可谓不广，影响不可谓不深。 不知道诸位有没有试过在寺庙用斋，东林寺的斋饭但是让予心生许多感慨。 怎么进场，坐在什么位置，怎么拿碗筷，怎样添菜，怎样拒绝添菜，吃完后怎么放碗筷，怎样离场等都有讲究。整个过程都很安静，整齐有序。男女两对依次安静入场，入座后桌洞里有打印好的斋饭用餐行为指导以及那些经文唱词，木鱼敲起一声，然后会有僧侣起头唱一句，接下来整个过程真的让人的心都静下来了，无论是那些经文内容，还是那飘荡在整个斋堂里绵长悠远的歌声，还是整个斋堂人们的双手合十虔诚的样子…… 无论富裕或者贫穷，你的佛都不会抛弃你，哪怕一无所知，到这里来，你依旧可以得到一顿斋饭，得到信仰，得到救赎。信仰的力量是强大的，或者说，心理的力量是强大的，即便你的病体沉疴，处境艰难，爱恨嗔痴，它仍然给你希望，让你超脱世俗的禁锢。 命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。 唯物主义和唯心主义一直是历史的两大阵营，有十分物质势力的人，也有耽湎于自己内心的人，区别只有程度不同，方法的对错。马克思的伟大之处在于他的辩证唯物主义，它站出来，寻找唯物和唯心的平衡，阴阳轮回，周而复始。 走进寺庙，看着那些虔诚跪拜的人时，信仰撑起了他们的世界观人生观价值观。不得不说信仰这个东西本身比较唯心。没有信仰，没有目标的人很容易让他们的注意力分散，甚至关注一些细枝末节，过于关注一些东西的时候，往往痛苦开始产生。佛教主张生老病死往生极乐，让人坦然接受死亡和新生；有救赎，犯了错只要虔诚悔改，就能重新开始。轮回是否真的存在，与其将希望寄托在来生，不如思考一下今生。 苏轼在《赤壁赋》中说，将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎!且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。 繁华世界仿若那三千弱水，每个人只是其中一瓢。你痛，是你自己在品尝痛的滋味，旁人只能看见，即便心疼你的痛苦也不能替代承受，而人们总是品尝着自己的行为与思想带来的滋味。所以你可以在人前美好，也可以一个人寂寞得哭泣，与旁人总是无关的。 即便很多东西生不带来死不带去，即便我们终将逝去，即便我们不能真正拥有什么，带走什么，但是我们看得到朝阳，闻得到花香，听得见鸟鸣，摸得到爱人的脸庞，我们用自己的感官细细描绘人间风景，用心细细品味爱恨嗔痴，最后我们可以带着满足和感恩离开。二在淡定中淡定，在空灵中忘记自我，让心漂浮与虚无，让灵魂游离于肉体的束缚，进入禅，进入无，忘却自身的烦恼，抛却尘世的污垢，在与传说中的，佛的世界里游览。 佛说；东方虚空可思量不?南西北方，四维上下虚空可思量不?在茫茫宇宙里，所有有形的物质，在无边无限宇宙空间里是多么的渺小，就像一粒所谓的微尘。 地球是什么?太阳系是什么?银河系又是什么?而我们的肉体呢?只不过是微尘中的微尘，而人却有着无边无限的思维，这也许就是我们的灵识，我们的灵魂。 我们有如此大的灵识，却没有和灵识一样大的智慧，我们的思维可以包容宇宙中所有的物质，可我们却对自己的未来惶恐不安。是什么蒙蔽了我们的智慧，是什么啊?谁知道? 佛说；如来悉知悉见，得无上正觉。明知一切因，一切果，世间皆是因果所造。又说；我们人是未来佛。也许，我们人能得到和我们的灵识一样大的智慧，是一个时间的问题了。也就是说，当我们都和佛有一样的境界，所有的一切，我们都知道了。 可是，何为佛。佛的世界是空无，既是空无，那里有佛?只是一个名字罢了。 既是空，既是无，何来因，何来果。佛经读的我真是有些迷茫了，也许我的悟性不行吧。 一天，有朋友对我说，有，有空而生。读道德经，知，有无相生，空生有，有却空。因果不昧。吾悟。 知因果，方生敬畏，多行善，顺其自然，避凶因，造善果，得不得善报，就随他去吧。于心无愧，心行自然就好。
篇2：人生在世理解相随佛教美文
人生在世理解相随佛教美文
人生不能没有理解，理解才能相互尊重。理解，有时可以改变一个人的生活方向。理解别人，在不知不觉之中就能够便提升了你自身的价值。人人都知道，理解别人很容易，要别人理解自己就很难。人人都觉得容易做的事情，往往最容易被忽略；人人都容易忽略的东西，又常常是最珍贵的。一个人活着，不可能没有错，而真正得到理解的人很少？那么，我们为什么就不能慷慨地给世界更多一些理解呢？
理解是生活的`化妆师，理解是黑暗中的灯塔，有意无意间照亮了别人；理解是航海中的罗盘，颠颠簸簸中显示着方向。我理解你，说明我尊重你，我尊重你，那一定会使你更加尊重自己；我理解你，说明我信任你，说明我关心你，我关心你，那一定会使你更加关心你自己。多一点谅解，世界就多一分美丽；多一点尊重，世界就多一分整洁；多一点信任，世界就多一分友爱；多一点关心，世界就多一分鼓舞。
奉承比理解华丽和悦耳，理解比奉承简单却感人。理解看到的是被理解的行为，奉承往往只想到被巴结之人；理解不追求形式，只要有一颗真诚慷慨的心，随时随地都能理解；奉承却离不开形式编起的网，它能网住一些人，但网不住所有的人。记住：一个喜欢被奉承的人，他自己一定也常常去奉承别人；一个常常得到理解的人，他自己一定也会常常去体贴别人，理解别人。
我理解黑夜，因为我渴望白天；我理解懦弱，因为我渴望刚强；我理解小草，因为我渴望绿色；我理解贫乏，因为我渴望充实。我因为理解别人，开始发现生活中有着许多好的事情；因为生活中有许多美好的事情，我感觉周围的人有趣与可爱；因为周围的人的有趣与可爱，我体验到在变得开朗向上。理解，对别人是温暖，对个人是自重。理解对于我们共同的生活，则是一枝永不凋谢的鲜花！人生在世理解相随。
篇3：佛教美文欣赏
佛教美文欣赏
改善自己是自渡，也是渡人;影响他人是渡人，更是自渡，这是佛教的一句话，看看下面的佛教美文吧!
我为什么欣赏素食主义【1】
小的时候，对于姥姥——一个27岁便守寡，独自在艰苦卓绝的上个世纪四五十年代抚养了三个子女长大成人的农村老太太，不吃肉食，不近荤腥的生活习惯，曾经产生过深深的疑问。
那个时候，自己是热爱肉食的，甚至经常憧憬着“红烧肉”。
只是自己成长的20世纪六七十年代，生活环境依然艰苦，没有那么多美味的肉食可以让我大快朵颐，因为能够填饱肚子就已经算不错了。
终于盼来了好日子，实施改革开放的政策以后，曾经为普通中国老百姓所向往的所谓的“大鱼大肉”的生活，所谓的“吃香的(吃肉)、喝辣的(喝酒)”的日子，逐渐开始与中国的普通百姓“亲密接触”了。
而在这时，对于尚属于青春年少的我而言，肉食不仅不再让我喜欢让我憧憬，反而甚至让我有意无意地“逃避”了。
我自己真正告别肉食生活始于20世纪80年代末期。
起因是两件小事。
其一是听说了“牛会哭”的故事。
一天我与一位朋友聊天，他说他们的单位旁边是个养牛场，养牛场的旁边是个屠宰场。
他说道，每当牛被从养牛场牵往屠宰场的时候，牛是知道自己的命运结局的，但是牛并不反抗，依然是温顺地被人牵着走向它自己的生命终点，但是牛会感到很悲伤和痛苦，所以它的眼睛里常常会充满了泪水，甚至会流出来。
可是人并不理睬牛的痛苦，食牛肉，寝牛皮，不亦乐乎。
我自从知道了“牛会哭”，便永远告别了牛肉。
其二是看了一个“火腿肠”的广告。
还记得大约是1990年，我在一张著名大报上看到了一条火腿肠广告。
广告的画面是一个小猪的前半部身子，后半部身子便变成了一排被切成片状的火腿肠。
大概有一个星期，我一闭眼便是那个令人毛骨悚然的广告画面。
我想猪的命运也是如此的凄惨，它不仅生来便是让人来吃的，而且人还专门发明了一个“嚎叫”的词来形容它被杀时的叫声。
自此，我便对所有曾经爱吃的与“猪”有关的食物也统统不喜欢了。
事实上，我坚持的素食主义的道路也并不是很顺畅的，或者说也有过反复和曲折。
首先是家人的不理解。
母亲由于自小受苦，所以很自然把食肉作为美好的生活享受。
她在世时，看我不食肉很是不放心，总怕我学习、工作劳累而营养不够。
所以，每当我回家里看她时，她便会做许多她认为的“好吃的”来犒劳我。
自然，所谓的“好吃的”，必是“鸡鸭鱼肉”。
我不能总让母亲失望、伤感，所以有时候还要象征性地吃几口，并说“好吃”，让她高兴。
好在自己结婚以后，妻子也不是对肉食感兴趣的人，这样我可以在一定程度上保持我“素食者”的立场。
最让我动摇“素食主义”的时候，常常会发生在各种应酬的场合——这也是每一个现代人所无法逃避的。
灯红酒绿，歌舞升平之时，自然荤腥也无法避免，尽管许多时候自己总是尽量找些蔬菜来食，却无法防备别人对你的“主动进攻”，谁让我们中国人在餐桌上还有为别人布菜的传统来的。
尽管有诸多妨碍自己坚持素食的因素，而且自己确实也有过许多不慎“失足”、“落水”的时候，好在我的立场还算基本坚定，信念也还算基本牢固，所以素食主义成为我个人生活的信念与人生的信条，至今也已经有十余年的历史了。
1993年母亲因病早逝，我便发誓与酒告别，从此戒酒(一些被动的场合仍然不能免俗);为了考验自己的意志力，索性将烟也戒掉了——这对于我这样一个以写作和文字为生的人而言，实乃一件痛苦的选择。
然而我做到了。
我为自己能够战胜自己的人性弱点感到高兴。
我知道，圣雄甘地有一句名言：“素食从来是以道德作基础的”。
就我自身而言，尽管自己欣赏和坚持素食主义，既不是出于宗教的原因(自己目前不信仰任何宗教)，也不是出于“强身健体”的一己私念考虑，但却仍然与自己的道德理念有关。
素食一旦变成为素食主义，就会发生一场“形而下”至“形而上”的裂变。
我自己是深深地感受到了发生在自己心灵上的那场裂变的。
事实上，素食主义最本质的东西就是尊重、敬畏每一条生命。
作为世间万物灵长的我们人类，的确有智慧也有能力驾驭一切低于我们的动物，乃至于发生食其肉、吸其血、寝其皮的事。
但是，人类是有道德感和自省意识的，来自我们心底的道德感和自省意识告诉我们，如此做并不是一件好事情，而是一件残忍的行为。
人类的童年时代，本来是相食的，后来随着人类道德感和自省意识的完善，便不再相食了。
如今，不相食似早已经成为动物界的普遍法则。
这是不是说明了，动物界也有着它们的“道德感”和“自省意识”呢?“虎毒不食子”——是不是也是虎“自觉”的一种“自律”行为呢?当然，“子非鱼，安知鱼之乐”，我们也只是做这样的猜想。
可是，人是明明确确地知道不相食的道理的。
我们不食自己，为什么又一定要食比自己弱小的动物呢?动物之于人的关系，虽然不是同类的关系，至少是“朋友”的关系，这是科学所证明了的，人并不能脱离动物界而独立存在。
而且科学更证明，人食动物，并没有真正的健康好处，相反是有坏处的。
说到底，食肉唯一的好处可能就是满足了人的那点口腹之欲;这便仿佛吸烟，也只是满足了人的那点感官的刺激而已!
所以，坚持素食主义，对于人类提升道德素质与文明水平是有明显的益处的。
特别是今天的人类已经进入到了21世纪的文明社会，素食主义也正在从一种少数人的、贵族式的、宗教性的生活态度和理念演变成了一种大众的、平民化的、世俗性的社会思潮与理想。
因此，今天的素食主义又可称之为“新素食主义”。
世界上每年不是都有越来越多的人们加入到素食者的行列吗?我为自己能够与那样一些道德高尚、灵魂净化的人们为伍而感到欣喜。
佛家有“行菩萨愿”一说，我虽非佛家之人，可“菩萨心肠”却是拥有的;我相信，素食主义者都是拥有“菩萨心肠”的。
正所谓，热爱动物、热爱生命、热爱自然，也就是热爱自己。
为灵魂沐浴【2】
俗世喧嚣，红尘扰攘，我们在其中摸爬滚打，难免会让灵魂蒙尘。
蒙尘的灵魂，就像一面蒙尘的镜子，让你看不清自己，迷失在纷纭杂乱的世界里，丢失了纯净的本心。
所以，要学会为灵魂沐浴，清醒地活着，活成一株清雅的荷，不管身处何境，永远留有属于自己的芬芳。
陶渊明说：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”即使身陷凡尘，只要心能够远离，你的世界就没有车马的喧嚣。
陶渊明是最懂得为灵魂沐浴的`人，所以一生保持着高洁与高贵的品性。
可是，繁华世界，太容易让人眼花缭乱，也太容易让灵魂失去了本来的面貌。
我们被各种欲望迷惑着，挣不脱名与利的大网，好像所有的人都在为了某一个目的狂奔。
我们随波追流，在一条未知的路上越走越远，最终找不到回归心灵的方向。
常常是在深夜，我们会突然感到身心俱疲。
夜阑人静，有个声音在问自己：这是我吗?很多东西不是自己想要的，却茫茫然拼命追逐，甚至不择手段争取。
古人说“每日三省吾身”，可我们有多久不曾审视自己的心灵了?长久以来，我们只顾朝前奔跑，却把灵魂丢在了身后。
为了一个渺茫的目标，我们忽略了亲情，漠视了爱情，甚至背叛了友情，只有孤独的躯壳踽踽独行。
灵魂蒙尘好久了，太需要沐浴了。
得意的时候，要为灵魂沐浴。
人都容易得意忘形，面对汹涌而来的鲜花掌声，总以为自己是个站在高山之巅的盖世英雄，被真心或者假意的赞美蒙蔽了眼睛和灵魂，变得飘飘然起来。
如果不及时为灵魂沐浴，提醒自己你是谁，很容易从高处摔下去，摔得很惨。
失意的时候，要为灵魂沐浴。
人在低谷中容易妄自菲薄，丧失了走出阴霾的勇气。
这样的时候，更要为灵魂沐浴，清除落在心灵上面的阴影。
为灵魂沐浴，让光明照进心里，带给自己前行的力量。
为灵魂沐浴，要给自己留一点时间，一点空间。
有时候，需要我们净手焚香，关掉一切通往喧嚣的通道，然后默默沉思，彻底让自己静下来。
即使窗外人声鼎沸，也要恪守心灵的宁静。
然后，一点点洗去灵魂的尘垢，拂去污染，直至神清气爽，让灵魂重新洁净清澈。
为灵魂沐浴，要把自己放置于美好的氛围中，让灵魂得到放松。
英国诗人兰德写到：“我和谁都不争，和谁争我都不屑。我爱大自然，其次就是艺术。我双手烤着生命之火取暖，火萎了，我也准备走了。”大自然和艺术能够让人在舒适的环境中愉悦，让我们能够与灵魂以最近的距离对话。
自然使人纯净，音乐使人安静，文学使人优雅，我们靠近这些的同时，就是在远离尘埃。
为灵魂沐浴，回归自然状态，才能达到澄明境界。
欣赏别人是一种本领【3】
一个春暖花开的中午，希拉里和爸爸在公园里散步。她发现一个老太太紧裹着一件厚厚的羊绒大衣，脖子上围着一条毛皮围巾，那穿戴仿佛是在滴水成冰的三九隆冬。她说：“爸爸，你看，那位老太太穿的，真是太奇怪、太可笑了!”
当时爸爸的表情有些严肃，沉默了一会儿说：“希拉里，我突然发现你缺少一种本领，就是欣赏别人的本领。这说明你在与别人的交往中，缺少了一些热心和友善。”
希拉里觉得爸爸太小题大做了，很不服气地问：“那你不觉得老太太穿得太多了吗?”
爸爸说：“恰恰相反，我觉得老太太很值得欣赏。她穿着羊绒大衣，围着毛皮围巾，也许是因为生病初愈，身体还没有完全康复，也许是因为别的什么原因。但你仔细看，她专注地看着树枝上清香、漂亮的丁香花，表情是那么的安详、愉快。她是那么热爱鲜花，热爱春天，热爱大自然。我觉得老太太的神情令人感动!难道你不认为她很美吗?”
希拉里认真地观察了之后，觉得确实像爸爸说的那样，从老太太脸上的笑容可以看到她的内心像怒放的鲜花一样。爸爸领着希拉里走到老太太面前，微笑着说：“夫人，您欣赏鲜花的神情真令人感动，您使这春天变得更加美好了!”
老太太似乎有些激动：“谢谢，谢谢您!先生。”随后，她从提包里取出一小袋饼干，一边递给了希拉里一边夸赞地说：“这孩子真漂亮……”
事后，爸爸对希拉里说：“渴望得到欣赏，是人的本性。一定要学会真诚地欣赏别人，因为每个人都有值得欣赏的优点和特点。当你学会真诚地欣赏别人之日，就是你得到别人更多欣赏之时。”
篇4：佛教人生经典语录
1、生命是妄想的产物。
2、实无有众生如来度者。
3、如来者，即诸法如义。
4、苦海无涯，回头是岸。
5、你要感谢告诉你缺点的人。
6、诸心皆为非心，是名为心。
7、千人千般苦，苦苦不相同。
8、若悟真心本空，万法自然消殒。
9、对人恭敬，就是在庄严你自己。
10、不可说，不可说，一说即是错。
11、今日的执着，会造成明日的后悔。
12、与人相处之道，在于无限的容忍。
13、狂妄的人有救，自卑的人没有救。
14、今日的执著，会造成明日的后悔。
15、人心不好，环保、治安，自然不好。
16、一念愚即般若绝，一念智即般若生。
17、世界变迁不已，并非是长久不变的。
18、此身已在含元殿，更向何处问长安。
19、举世尽从忙里过，谁人肯向死前休。
20、罗衣偏罩脓血囊，锦被悉遮屎尿桶。
21、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
22、其实爱美的人，只是与自己谈恋爱罢了。
23、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。
24、多数人在缘生缘灭中，搞不清楚自己的去来。
25、念动急觉，觉之即无，久久收摄，自然心正。
26、人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。
27、能够把自己压得低低的，那才是真正的尊贵。
28、创造机会的人是勇者，等待机会的人是愚者。
29、常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
30、水入污泥，虽清亦浊;人入邪恶，虽正亦奸。
31、因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。
32、你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
33、一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。
34、一个人，不能了解生命，生命对他来说是一种惩罚。
35、不轻未学难。心行平等难。不说是非难。会善知识难。
36、一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。
37、但求三生石畔，彼岸花开，奈何菩提树下，何处尘埃!
38、死是极大苦，谁能不畏之。但当自观身，云何食他肉。
39、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃?
40、施主一粒米，重如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。
41、身是菩提树，心为明镜台。时时勤拂拭，勿使惹尘埃!
42、你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
43、真正的布施，是把烦恼、忧虑、分别、执着，通通放下。
44、当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
45、我们确实有如是的优点，但也要隐藏几分，这个叫做涵养。
46、人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
47、当知虚空生汝心中，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶?
48、今生种种皆是前生因果。那你我的相遇又是前生怎样的缘分?
49、失去了鸭子，你会急忙找回来，失去了良心，却不见有人着急。
50、真正的布施，就是把你的烦恼、忧虑、分别和执著心通通放下。
51、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
52、世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。
53、要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
54、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
55、你不要一直不满人家，要一直检讨自己才对。不满人家是苦了你自己。
56、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。
57、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
58、巢空鸟迹水波纹，偶尔成文似锦云。得失往来都不是，有无俱遣息纷纷。
59、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。
60、这个身体，只是借我们暂住而已，如房屋，无常一到，就要搬家，切勿执着。
61、一个常常看别人缺点的人，自己本身就不够好，因为他没有时间检讨他自己。
62、忌妒别人，不会给自己增加任何的好处。忌妒别人，也不可能减少别人的成就。
63、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
64、空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
65、交友以无瞋为自在，做人以无痴为清凉，用心以无相为净土，修行以无得为涅盘。
篇5：佛教人生感悟
佛教人生感悟
1、人生的真理，只是藏在平淡无味之中，
2、欲为诸佛龙象，先做众生马牛。
3、不宽恕众生，不原谅众生，是苦了你自己。
4、佛法的修学是：看破帮助放下、放下帮助看破。
5、在日常生活里面，分别、执着要淡薄，看得淡薄就是看破。
6、情执是苦恼的.原因，放下情执，你才能得到自在。
7、缘起即灭，缘生已空。得失从缘，心无增减。
8、爱欲之人，犹如执炬，逆风而行，必有烧手之患。
9、人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
10、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
11、觉悟人生如过客，世间如旅舍，是真正的福报，真正的清凉自在!
12、人生就象一场戏，因为有缘才相聚。相扶到老不容易，是否更该去珍惜。
13、见思烦恼是执著;尘沙烦恼是分别;根本无明是妄想。
14、放下一切，菩提心就现前;放下一切，才能见到事实真相，
15、原谅别人，就是给自己心中留下空间，以便回旋。
16、福报不够的人，就会常常听到是非;福报够的人，从来就没听到过是非。
17、觉悟人生是无常、无我、苦、空，你就会将身心世界一切放下。
18、大乘以“自度度他”为本，“自度度他”以六度为本;佛法讲“自度度他”，放下是“自度度他”。
19、学佛，要从“放下”开始;先放下见思烦恼，再放下尘沙烦恼，最后放下根本无明。
20、所谓顺其自然，并非代表你可以不努力，而是努力之后你有勇气接受一切的成败。
21、虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用爱心和智慧来面对这一切。
22、看破红尘天地宽。名不贪婪，利不贪婪。真诚清净悟真禅，平等慈悲，普度人间。
23、历尽劫波始豁然。佛法无边，向上心欢。念佛醒悟绽芳莲，放下执着，自在随缘。
24、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
25、坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
篇6：佛教人生禅语
1. 禅师把盐撒入水杯，水咸得发苦，更多的盐撒入湖，湖水仍纯净甜美。曰:痛苦是盐，容器决定咸淡，你愿做一杯水还是一片湖?
2. 佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来.无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念即乖，犹如虚空，无有边际。
3. 佛法以心为本，以身口为末。
4. 深潭月影，任意撮摩。清谈对面，非佛而谁。
5. 记住家和万事兴，无须终日口不停;爱护家庭如爱己，不妨坦白与忠诚;一点笑容最可爱，家里立时见光明;忍耐任由风雨过守得云开见月明
6. 正念者，唯念菩提;菩提无所念，一切处无心。
7. 职业易生比较心，事业易生功利心，而志业是启发人本具的爱心.良知，使人无所求的付出。
8. 布施好品德，帮助众亲眷，行为无瑕疵，是为最吉祥。(《吉祥经》释：布施是美德，帮助亲友，行为无污点，才是最大的吉祥。)
9. 一切恶法，本是虚妄的，你不要太自卑你自己。一切善法，也是虚妄的，你也不要太狂妄你自己。
10. 真正的平静不是你静坐可以几个小时不起，而是用一颗平和的心态看人间万象，听花开的声音。
11. .蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进里面，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。
12. 问大珠禅师:多么大算大?答:无边际。又问:多么小算小，答:看不见。问:大无边际，小至不见，究竟何处是?禅师反问:何处不是呢?
13. 享受的若不是自己应得的福分，所得的收获又是无缘无故的，那么多是有人故意设下的陷阱，此时若眼光短浅就会落入圈套。
14. 执役僧有时把死鸡丢给野狗，没想野狗吃馋了来偷鸡，被防黄鼠狼的夹子夹断了腿，禅师:人心不足蛇吞象，贪念动灾星到。
15. 知识要用心体会，才能变成自己的智能。(2)我们最大的敌人不是别人，而是自己。
篇7：佛教人生禅语
1. 人只有空去内心的不洁，以爱心拥抱世界，世界才会拥抱他;人只有以慈悲心对待万物，减少生命内耗，才能健康发展。
2. .佛陀:净化自己完全在于自己，别人无法代替。心要怎么净化呢?诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
3. 人生中出现的一切，都无法占有，只能经历。
4. 日休禅师:人该活在进步中。徒弟:何谓进步?日休回答:今天比昨天好，明天比今天好，天天好一点，就是进步。
5. 般若体毕竟清净，无有一物可得，是名无法可说;即于般若空寂体中，具恒沙之用，即无事不知，是名说法。
6. 人的身体有残缺不算苦，人性的残缺才是真正的苦。世间的灾难祸害大都是由手脚完好.心灵残缺的人造成的。
7. 耳中常闻逆耳之言，心中常有拂心之事，才是进德修行的砥石。若言言悦耳，事事快心，便把此生埋在鸩毒中矣。
8. 陆亘大夫问南泉禅师:家有一片石，时坐，时卧，欲镌做佛，可否?禅师答:可。一片石即一座佛，一座佛又即一片石，无非是一片心。
9. 禅师:胃与脚谁力气大?弟子:脚，脚能搬动肚子。禅师:若胃不提供营养，脚搬得动吗?事物各有所长，没绝对一说。
10. 心本无生因境有，前境若无心亦无。
11. 种种形貌，喻如屋舍。舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻缘觉菩萨佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，无取无舍，何得有别。
12. 你永远要感谢给你逆境的众生。
13.平常心是道。(《传灯录》释义:平常心没有造作，没有是非，没有取舍，没有断常，也没有凡盛，是道之所在。)
14. 愿要大.志要坚.气要柔.心要细。
15. 当一个人的言谈和举止怀着良善动机时，快乐便像影子般跟随他。
16. 人生活于世上当然要快快乐乐地活着才懂得生命，但人由于过度的自我觉知，乃至发展出“有我”的自我意识。
17. .该怎样，就表现怎样的心，既不矫揉造作，又不虚伪处世，完全是一种真实自我的流露，在这种真我里心自然解脱自在了。
18. 蝴蝶倾慕火焰美丽的“光环”，一头投进去，却跌在油灯的油盆里。人若盲目崇拜所谓的光环，也会像蝴蝶一样跌跟头。
19. 食物是用来吃的;东西是用来用的;音乐是用来听的;经典是用来实践的。凡是错用经典，便是辱没了经典神圣。
20. 禅师牵驴云游，突然驴滑向悬崖，禅师紧抓驴尾，可驴拼命挣扎，禅师只好放开:让你得胜吧!禅师叹:事事争胜好斗好吗?
21. 野狗常来寺院驮供品，有次误将鸡血石当鸡蛋一口吞下，片刻就肚疼起来。禅师:不能凭直觉认识事物，否则会陷入困境。
22. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
23. 见无所见，即名正见。
24. 欲杜绝*佞之徒的跋扈，须为其留条去路，若其无逃遁之处，便如堵塞鼠穴，老鼠无去路会将所有重要器物咬碎，灾害更大。
25. 人生不是梦。若是梦，就怕梦醒了，人老了。人的不幸有千万种，而幸福的人只有一种:心境禅定，爱心无染的人。
26. 母鸡拿着游泳文凭要求享受游泳健将待遇，凤凰:此证无用。母鸡说:可它是钱买的!凤凰:凡钱买不来的东西买到了，便失去了价值。
27. 求教者问药山禅师:怎样才能不被外境迷惑?药山:任由外境来去，有什么关系?求教者:不会。药山:什么外境使你迷惑?
28. 一僧得意的对独园和尚说:心.佛.众生皆空，无悟.无施.无受。独园打了僧一下，僧大怒，独园:一切皆空，哪来如此大火?
29. 有钱也苦，没钱也苦;闲也苦，忙也苦，世间有哪个人不苦呢?越不能忍耐，越会觉得痛苦，何不把苦当磨练?
30. 每一种创伤，都是一种成熟。
31. 一切众生，从无始来，迷己为物。解:一切含有灵性的众生，从无始到现在，被无明遮蔽，迷惑自己的真心，反认自己是物体。
32. 心中常存知足.善解.感恩.包容。敬重贵人，礼待小人。真正的妙法是由智慧流露出来，真正的慈悲是用智慧的力量去推动。
33. 不要在第三者面前批评他人，更不要在背后说他人坏话。聪明的人不会放松自我，他们通过勤奋学习，使自己充满智慧。
34. .一人自命清高，看不惯尘世，找禅师诉苦，禅师:知道“水至清则无鱼”吗?美玉还暗藏瑕疵呢!有雅量.懂包容才是大器，君子亦如是。
35. 欲得净土，当净其心，随其心净，即佛土净。圣人求心不求佛，愚人求佛不求心;智者调心不调身，愚者调身不调心。
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