现代内涵及其当代限度的论文
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篇1：现代内涵及其当代限度的论文
现代内涵及其当代限度的论文
当前有一种说法，认为作为学科的文学理论陷入了危机。在笔者看来，这种“危机感”的产生虽然有现实人文环境的挤压的原因，但更主要的是在西方学术范式的影响下，就文学而言的“文学性”的内涵发生了膨胀、扭曲或游离，以至文学的内涵发生变化，外延发生移位了。所谓文学性问题，其实是探讨“什么是文学”的一种方式，它试图辨析文学区别于其他活动的特质，同时从逻辑上提出了“成为文学作品的标准有哪些”的问题。“文学性”问题之所以重要，理论家们之所以不断思考这一问题，往往并非真正确认哪些文类包括在文学之内或者哪些被排除在外，也并非完全以其他文化或其他时代的标准为自己的标准，而是在于探讨文学最重要的特征以便规范作为志业的文学研究活动。因为文学性研究可以作为理论导向和方法论导向的工具，运用这一工具，可以阐明文学的基本风貌，能够进一步指导和规范文学研究。
一、西方的“文学”形成于19世纪，“文学研究”成型于20世纪；而中国的文学研究和文学理论，则是在20世纪初民族文化与学术随着民族国家建设（尤其是文化建设工程）从古典一步步卷入现代的结果。
至少在20世纪以前，传统文学尚未完全从文化领域中析出，专业的文学研究也并未形成，因此，人们对于文学的理解，尤其是对于文学与非文学的理解，有着较为稳定的内涵。虽然并未运用“文学性”这个词，文学与非文学的界限在古人的观念中也并不是非常清晰，文学的内涵也比较复杂，但潜在的“文学性”指向却依稀可辨。在儒家经学话语中，文学性指向在先秦两汉时期定型为“诗言志”、“发乎情，止乎礼”、“主文谲谏”等礼乐文化和传统秩序的内涵。在被后人说成是“文学自觉”的魏晋南北朝时期，文学性指向“错采缕金”、“声偶为文”的语言形式和文体样式。在唐宋道家释家文论话语中，文学性指向“法天贵真”、“天地有大美而不言”、“镜花水月，羚羊挂角”的“兴会神味”的士人文化意蕴。到了元明清各类文论话语那里，文学性是泛化的，或者最后牵挂于理学家的“文以载道”，或者落实为古文家的“气盛言宜”，或者收缩为儒家学者的“文德忠恕”、“修辞立诚”而已了。
20世纪对于西方与中国来说，可谓是文学研究全面体制化的时代，往往被人们称为“批评的世纪”。就20世纪西方上半叶而言，“文学性”作为一种问题意识和理论导向，理论研究和批评实践使文学进一步从社会文化系统中逐渐分析出来，形成一个相对独立的文学研究系统，乃至文学理论（批评）的亚系统。不管科学主义文论还是人文主义文论持如何不同的文学理念和研究方法，但“文学性”的大致确定和默契，使得社会科学研究大系统中文学研究的版图呈现出大体清晰和稳定的面貌。此中，俄国形式主义文论提出“文学性”术语，英美新批评提出“文学本体论”，功不可没。它们将内涵确定为文学语言自身或文体形式等，奠定了文学研究的形式主义基本范式，影响巨大。
随着20世纪初民族国家的文化重建工程的开始，中国的文学研究开始出现。章太炎、刘师培、王国维、黄侃和鲁迅以及“五四”新派等人都已自觉不自觉地运用潜在的“文学性”指标来把握文学，提出自己的文学理解、文学主张和发展方案，并注入民族内涵。“五四”以来，随着社会、政治和文化形势的变化，中国文学研究和文学理论蓬勃发展，一步步体制化，文学研究先后沿着西方化和苏俄化的方向发展，文学性的内涵也渐趋复杂和细化，并富于高度的现代性张力。80年代以来，在西方范式影响下，“文学性”举旗而出，并主要指向审美活动，故审美作为文学的本质属性或特征，逐渐成为共识。如同先锋派写作一样，文学理论在当时扮演着非常重要的急先锋的作用。表面上，这种文学理论研究相对于新中国三十年而言是一步步边缘化，但自主化与自律化的努力却有着非常浓重的现实内涵和历史内涵，即采取与社会或政治隔绝的.方式，转而从另一整体生活的、审美精神的角度上真正地切入现实。90年代以及其后的世纪之交，文学理论学科建设意识逐渐加强，文学理论获得了自主性和相应的现实性。人们反思单一主体思维的独断性，注重主体间的对话，文艺学开始走向开放、多元和对话，文学研究的科学精神和人文品格得到了提高。
20世纪下半叶，结构主义及后结构主义兴起，西方文学研究的“文学性”指向发生激烈而根本的变化，即从对文学作品的语言和形式的关注，一步步转向人类学的普遍性、在世的修辞性和现实的文化批判。随着资本主义政治的加强和文化语境的保守化，文学理论和批评趋向于把文学看作是作品与产品的结合体，即把文学作为具有审美风貌的作品的视角，与文学作为机构和产品的视角融合起来，对作品进行“文学性”解读，并在此基础上进行文化批判。与此同时，在罗兰・巴特式的神话学批判和伯明翰学派“文化研究”的影响下，文学研究出现“革命化”倾向，试图解构资本主义文化实践，为工人文化正名，“文学性”开始反叛自身，开始越界和泛化。值得注意的是，与此同时出现了“后现代”、“全球化”、“消费社会”和“信息社会”理论风潮。这些思潮鼓吹“审美的日常生活化”，民粹主义、消费主义、媒介主义和全球化等形形色色的理论一步步抢占现代或后现代思想的后台，并把“文学性”等同于“装饰性”，把“审美性”等同于“日常性”，把“媒介”等同于“信息”和“语境”。所以，这里的逻辑就变成：文学=审美=装饰=媒介=感受=消费=生活。一切都是文化，一切都是媒介，一切都是权力，一切都是肉身感受。文学终结了，死亡了，而“文学性”、“审美性”开始了全面的后现代统治，文学研究据说要开始其他领域未曾开创的事业，把“文学性”研究贯彻到所有的人文学科乃至社会科学领域。
在这种“文学性”全面统治的声浪中，刚刚引入中国、立意于文化批判的文化研究也开始出现“生活化”、“媒介化”和“消费化”走向。这种“文化研究”虽然欲远宗20世纪60年代要为工人阶级文化正名的英国伯明翰学派，但如果近以美国形形色色、杂乱无章的“文化研究”为学术正宗，且要求在全球化时代“与世界接轨”，则必然认同“文学性”的普遍统治，从而要求覆盖或取代文学理论和文学研究。于是，在文学研究和文学理论刚刚获得自主性的氛围中，80年代以来文学理论的经验和教训遭到各方面的质疑，因为据说80年代以来以审美特征论和审美意识形态论为主要探讨方向的文艺学，是一种“审美意识形态”的理论表述，不过是资本主义时代里与资产阶级一起分享艰难，与资本金钱或权力专制调情、欲拒还迎、投怀送抱的理论共谋而已。
二、文化研究作为文学理论研究的生长点之一，这已为多数学者所认可。
但是，是否因为文学研究有现实诉求和采用“文本化”的策略，就坚信“文学性”已从文学领域扩展进其他领域，包括文学在内的所有文化领域都已在“文学性”的绝对统治之下呢？过去在文学艺术与日常生活之间设立的相对边界，是否已经完全模糊？审美是否已完全泛化，世界已进入后现代“文学性”全面统治的时代，全球同此凉热了呢？文艺学是否要全面转型为文化研究，文化研究是否要吞噬文学研究呢？现实世界是否要一概解释为审美现象，日常生活是否要全面作政治分析？有没有可能是文学的审美精神与情思诉求被消解和遗忘了呢？与资本共谋的消费主义、感性主义、肉身主义的文化逻辑，有无可能大举抬头或者已内化为“文化研究”的内在视野呢？“文学性”在后现代社会或当代文化中得到空前振兴的想法，有没有可能是一种过度膨胀的文化想象呢？这似乎越来越成为一个个重大的学术问题。
事实上，在当代，人们对文学的心情是比较复杂的。相对于20世纪80年代的中国文学，当代文学已经热潮不再，无可奈何花落去了；但仔细想想，文学也有其限度―――不过是自娱娱人稍带自化化人的东西，似乎也不必忧忧戚戚。文学本来就是娱乐、思想和精神的事业，不必是时代的宠儿，不必负担过重，因此不必以“抵抗”或“投降”的圣战来捍卫“纯文学”及其神圣性。但是，文学和文化似乎也不必完全认同于金钱和消费，它们毕竟不是日常消费品和享乐奢侈品；文学和文化更不必仓促受命于社会规划与阶级斗争，也不必被过度解释或政治分析，它们不是晴雨表。一些学者抨击“纯文学”时，满怀焦虑和热望，恨不得“文学”化身为政治热情的分泌物或置换物，这似乎是一仍过去社会运动的思路。也有人认为，纯文学或者“文学”自治是一些值得质疑的策略上的概念。检视百年中国文学，似乎“纯”和“自治”有许多策略的意味，而且这策略往往无辜且无奈，应该可以分析和反思。但是，文学似乎还应有让它继续存在并适当自治的必要。虽然在90年代一度出现萎缩、无力和情调化的唯美主义的倾向，也存在着游戏主义的狂欢，更有着丢失大众、曲高和寡的危险，但文学或纯文学的积极意义仍然是值得珍视的。
就文学理论而言，研究与教学确实要因应时代的发展和社会转型，学术研究、个人体验与社会现实之间也要建立和保持一种自觉的批判关系。在现实基点上保持对当代文化的把握力，对日渐崛起的大众文化进行解读，对形形色色的文化中心主义、文化相对主义、文化进化论与趋同论以及商品拜物教和市场意识形态等保持内在的文化批判，应该有“阐释中国的焦虑”和基于文学理论的问题意识。
但是，文学研究和文学理论是有其自身策略选择与内容的规定性的。审美是文学活动的志业。文学是多样的，必然有社会性、政治性、道德性、宗教性、民俗性等等属性，其价值也是多元的并且结合在一起的；但审美是文学的“志业”，是文学的必要条件、基本依据和特殊属性，文学的所有属性和价值都必须溶解在审美活动与艺术把握中。对文艺研究而言，文学艺术是其志业。
当代社会的文化语境有消费主义倾向，甚或媒体中的感性、肉体和欲望已成为当代生活的“氛围”，文学研究可以关注审美化的生活，批判其背后滚滚而动的金钱，但对审美和精神的追求才是文学研究的志业。以文学艺术为研究对象的文学研究，既要有看到文艺源自社会文化，但或许也要谨守文学的本位和边界。文学研究要坚持文学艺术的独立性，高扬文学艺术中的审美精神，同时透过有问题意识的专业研究对现实发言，批判文学文化的体制化、商业化和泛政治化。从文化的视角透视文艺的内涵，从审美的高度烛照和批判当代文化，是文学研究在当代社会的重要承担。这既是一种学科自主性的策略，更体现了现代学术体制中人文知识分子的志业所在。
篇2：试析现代道德共识的可能性及其限度的论文
试析现代道德共识的可能性及其限度的论文
“当代道德话语最显著的特征乃是它如此多地被用于表达分歧”，各种多样、异质的道德信念、实践与观念无体止的对抗和争斗，使现代道德深陷四面楚歌的深刻危机。面对价值多元论的既定事实，如何确立道德标准的合理性基础，获取普遍有效的道德共识成为现代社会的首要研究课题。回溯道德哲学崎岖而蜿蜒的寻根理路，不难看到启蒙时期的辉煌战绩，它推翻和颠覆了宗教伦理的神圣政权与终极律法，将道德根源的合理证明转向人自身。遗憾的是，这种纯粹立足于主观性的道德信奉最终演变为对各自前提所作的无标准的选择的表达，乃至以往道德的绝对权威性基础在回归人性后莫衷一是，根本无法取得共识。由人的内在本性去探求人的行为依据，以此作为道德原则的形而上学解释的现代性方案被弃绝。道德多元论的“诸神之战”让人们对现代性的内在批判失去了信心，反形而上学逐渐成为当代道德哲学的主流话语。这种道德相对主义从根本上改变了现代性论证道德的价值取向，彻底消解了普遍道德的客观有效性基础，进一步加剧了现代社会的道德危机。
一、现代性道德论证及其吊诡
鲍曼曾这样描述现代社会的道德图景:“存在许多社会力量和多种伦理标准，它们的存在把个体抛入了道德的不确定状态，在这种情形下，没有完全令人满意的安全出口。如此令人担忧的不安局面，究其肇事真凶，发轫于启蒙时期的现代性道德论证绝对摆脱不了嫌疑。启蒙道德力图更新陈旧的古老范式，强调应立足和诉诸于人自身为道德规范与道德篇言提供一种普遍必然性的合理证明。那么，到底出于何种人性特征才能找到一切道德认知的确定性本源与标准?针对于此，近代主体哲学展现了一幕以唯理主义为核心的元叙事，理性成为取代以往外在神性权威的首选。然而，这场高扬理性旗帜的道德合理性运动的方法论前提，乃是一种始自笛卡尔的唯我论研究视角，将纯粹由主体理性的自我反思活动所推演出来的理性主体视为道德的最终解释源泉。自我中心主义的主体性原则一经确立，便以牺牲主体理性的客观实在性为代价，不无意外的招致体漠对价值判断之普遍必然性的怀疑。虽然康德试图通过诉诸于先验的纯粹形式，致力重新恢复主体理性在道德实践领域的立法权，但之后经由黑格尔的极致发展，先验的主体理性迅速强化为一种脱离并制约理性主体的绝对精神。至此，人的主体理性和理性主体完全丧失了自身应有的主动性与权威性，不幸沦为存在理性用于实现其目的的奴仆或工具，与之伴随的是主体自我的异化和占有性个体主义的扩张。
当以主体为中心的理性形而上学重构道德之基础原理的设想失效之际，现代道德己然丧失了任何客观性的终极权威。更为糟糕的是，现代性所确立的“主体范式”意味着完全可以从自我理解的任何观点出发，自由地选择某种自以为“是”的人之本性来作为道德合理性的解释依据。理性的茬弱无力让其退居幕后，诸多身披合理性外衣的人性之“是”粉墨登场，争先恐后地抢夺道德本源的基础空缺。它们尽其所能地自我展示，发表各自有理有据的精彩演说，彼此间僵持不下，争执不体。在私人生活领域，道德的生活方式和行为的价值评判均取决于个人的态度、偏爱、情感描述等主观心理活动，那些与个人自由相对的非个人的道德标准和价值信念因被敌视而失去生存的空间，各种由主体所赋予正当性的私人价值肆意蔓延，在相匹敌的激烈对抗中宣称自身的合法统治权，现代道德彻底沦为“价值个体主义”和“道德情感主义”的终极价值私人化。同样，公共生活领域也不能幸免地受到战火的波及，现代性道德论证形式上的合理性不能切实地关涉到生活的实质层面和价值的具体内容，经济、政治、文化等各个领域在现代化进程中均己形成了各自独立的价值要求，再也没有一个能够超越社会诸领域的普遍有效的道德原则来贯通全部人类生活，道德原则的分化和伦理规范的碎片化成为现代道德运行轨迹的趋势表征。道德多元论的尘嚣使现代道德判断和评价全然失去原有的统一性，牺牲在诸多价值体系间毫无结果的无止境的战乱中。
面对上述喋喋不体的枯噪局面，人们己不再对从主体自我中找寻一种普遍的人性基础表示热心与关切。道德相对主义以喧宾夺主的姿态取代了现代性的道德证明，粉碎了企图维护客观普遍性道德标准的绝对主义理想，吹响了与古典传统道德最后决裂的号角。其实，以主体形而上学为基点的现代性方案被抛弃的最关键理由在于其确定的人性概念与所沿袭的道德规范之间的分裂，也就是说，道德论证不能合乎逻辑地从人性之“是”推论出人的道德原则及道德践行之“应该”，乃至于“道德性则不再是一种实践性的修行，也不再具有任何规范我们生活和行动的趋向”。即便康德以实践理性的道德律令将“实然”与“应然”联系起来，但理性的划界恰恰反证了普遍有效的道德法则只能是纯粹形式的绝对命令，不可能具有实质内容，事实与价值之间仍然横亘着一条无法逾越的天堑。
现代性的道德危机使人们面临两种选择:要么继续寻找能够重构道德共识的可行性论证方式，要么干脆放弃坚持普遍有效承诺的传统性道德纲领。在尼采看来，启蒙理性的“不纯粹性”和形而上学的世界观己堵塞了现代性的复辟之路。所以他毅然选择了后者，拒绝承认存在任何道德标准，英勇地宣告上帝的死亡和哲学的终结，倡导依据“超人”的自由选择和创造重估一切价值。这种拒斥一切普遍客观的相对主义、主观主义的道德观，在日后发展中分别形成了两条不同的道路，它们从各自的角度出发，共同瓦解了传统道德赖以生存的形而上学根基。一条是自摩尔的直觉主义开始，经艾耶尔、史蒂文森等人的情感主义到维特根斯坦、卡尔纳普等人的分析哲学伦理学。他们坚持体漠对事实真理与价值观念的严格区分，认为无法用经验事实证明的道德规范、价值判断和伦理概念是一些存在于有限世界的彼岸、无意义的形而上学命题，伦理学不应再把道德作为社会整体的客观现象去研究，而应转向分析道德语言、概念和逻辑等。另一条是以克尔凯郭尔、海德格尔和萨特为代表的存在主义伦理学。他们的出发点是反对道德普遍主义对个人具体性的抹煞，强调人应该关注自己的存在，在主观体验中把握自己和世界的关系。没有什么外在的绝对权威和内在的本性原理，人的自由才是价值创造与选择的唯一基础，不存在任何现行的普遍原则帮助人们为其决定作理直气壮的辩解。现代道德在以上两种平行发展的极化运动中彻底丧失了全部客观普遍的合理性权威，取而代之的是个体主观的、彼此相对的所谓道德原则与决断。
实际上，之所以会演变成今天这种无序的混乱局面，究其根本原因就在于主体性的视域原则和永恒性的普遍诉求的内在悖论。现代性从自我中心主义的“唯我论”前提出发，迫使自我与他人在主客二分的特殊模式中处于对立状态，最终所确立的只能是“独白式”的主体理性和道德认知，极易导致个体霸权的结果性事实。而由此推演出的片面的抽象化理智，通过诉诸于先验的纯粹形式迅速膨胀为超脱人类具体生活实践的理性实体，让立足于主体自身，以期达到传统形而上学绝对永恒的普遍主义诉求的现代性理想在苍白空洞的形式主义中化为泡影。主体性原则的理性主义所内含的偏颇一开始便为其日后的悲惨遭遇埋下了伏笔，而以此悖论形式展开的现代性道德论证只会南辕北辙，走向自身的反面，利奥塔称之为现代性的“悖谬逻辑”。面对由此引发的一系列无止境的对抗与纷争，一些道德哲学家开始重新反思现代性的未尽事业，试图于后形而上学时代重构普遍有效的道德共识。
二、后形而上学视域中的探索
道德客观性的消解意味着再也没有权威的、非个人的道德标准需要依从，人们可以不受约束地各行其是，接踵而至的必然是伦理的流亡与生存的放逐。反形而上学毫不留情地罢黝了传统伦理学的根本宗旨，或将道德尘封在高山峻岭上一所废弃己久的历史博物馆，执着于分析一些解构后留下的所谓情感表达的语言碎片;或主打人的本体论招牌销蚀了普遍道德的客观支柱，而无视个人主观自由的无限选择将滑向茫然与虚无的危险。在这场“诸神之战”的硝烟中，“我们诚然还拥有道德的幻象，我们也继续运用许多关键性的语汇，但是无论理论上还是实践上，我们都己极大地(如果不是完全地)丧失了我们对于道德的把握力”。洋洋洒洒的道德碎片散落在现代性的大地与天空，人们在满目疮咦的废墟上只能捡到残缺不全的道德遗骸，曾经鼎盛一时的完满的伦理体系荡然无存。道德基础的全盘崩溃使人们切身意识到重构新的价值观念体系的迫切性与必要性，以摆脱分析哲学伦理学的逻辑形式和存在主义伦理学的任意品性。值得庆幸的是，尽管这边各道德学说间的冲突和论战尚未堰旗息鼓，但在另外一条更为艰辛的道路选择上，己有一些肩负使命感的道德思想家身先士卒，于后形而上学时代勇敢地开拓、探索重构道德共识之客观有效性的可行性路径。其中最具代表性和影响力的人物有哈贝马斯、罗尔斯、麦金太尔和普特南。
按照哈贝马斯“交往共识”的观点，正是因为拥有传统形而上学“逻各斯”中心主义纯正血统的“主体，理性”等强势概念，始终依仗不容置疑的基础地位施发着统治号令，乃至于成为现代性道德批判者们的众矢之的与矛头所向。因此，挽救现代道德的主要任务就在于，如何根据认知和行动主体的历史性、社会性、实践性等自身的有限性，来重新思考理性概念，并坚持以人为本的现代性立场，对道德规范的普遍有效性予以合理地重构与证明。而唯一可行的策略就是回到最初决定历史的“十字路口”，从现实实践出发，完成由“个体的独白反思”到“主体间的话语交往”的`范式转换，根据一种蕴含在交往行为中的合理要求和相互理解的理性内涵来界定理性的普遍同一性，并以此作为道德论证的合理性基础和伦理建构的有效性根基。沿此思路，哈贝马斯确立了由规范有效性事实的评定秩序推演而来的普遍性原则，使道德共识在交互主体以生活世界为背景的话语实践或理性论辩中成为可能。
另外一位对理性在公共领域内的普遍性予以肯认，并且也试图通过某种可靠程序来获取道德共识的代表人物是罗尔斯。他从“适度匿乏”的客观自然条件“相互冷淡”的主观心理条件以及知识与信息的过滤条件这一“无知之幕”背后的原初状态出发，设立了一种由政治建构领域的“合理”价值观念所推导出的完全正义的道德原则。一是在社会政治领域中确保公民的平等自由;二是在社会经济领域中保证公民的平等分配。面对现代道德多元论的事实，只有保证所有公民都具有同等正义的政治制度，兼顾到每个人的意志和利益，自由平等、公正稳定的社会才得以可能。这种“重叠共识”是置于公共理性交往状态下的策略性行为，拥有不同价值学说的公民之间所达成的一致并非建立在规范性质之上，而是各方合乎理性的政治选择的结果，不具备认知判断的特征。
与对现代性道德论证的理性概念进行内在批判的做法不同，麦金太尔认为启蒙道德筹划的失败，根源在于妄想诉诸主体的纯粹理性抽象出形式化的普遍原则，最终势必掘开了所谓人性与道德规范之间的鸿沟。更进一步探究，他发现正是现代道德抛弃和违背了亚里士多德传统意义的目的论结构框架，因此陷入德性之后的混乱时代。其实，自古希腊以来，社会共同体的内部成员通过实践辩证而来的德性，一直都是追求象征共同利益的善和幸福生活的内在必要条件，德性的履行与社会历史背景密切相关。伦理学的主要任务，就是为蕴藏在人的潜能和行为中的真实目的，即追求善的目标提供必要的解释和说明，并以此为前提建立起教导人们如何认识和达到自身真实本性的道德戒律。启蒙道德在剔除崇高人性和神圣目的的同时，也删除了由“偶然成为的人”转化为“一旦认识到自身基本本性后可能成为的人”的所有传统道德戒律及其权威，回归前现代的德性伦理是唯一选择。
如果说以上三位仍然秉承了事实与价值的二分法，或采用价值的内部共识取代事实的客观实在，或借助功能型概念为中介将二者关联起来，那么普特南则是完全落脚回日常生活的实践立场，突破性地赋予价值以事实属性。在他看来，事实与价值的区分模式极大败坏了关于世界图景和道德论证的思考，使牵扯描述与评价间的红线掩于一片雾霾之下。道德准则的客观有效性之所以可能，关键在于对“客观性”的重新解释，即一种由特定文化衍生的“合理的可接受性”的实用主义观念“只要有一个世界，就得先有一个合理的可接受性标准”。实际上，不论是物理事实还是伦理价值，都不可能脱离人的活动来加以探讨，一切认识均需以在实践当中完成的渗透了事实和价值的范式为前提。据此而言，不存在绝对实在的上帝之眼，也应驳斥不可公度的相对观念，价值学说同样是关于事实的理论，两种判断都可以具有一种作为合理的可接受性的客观性。
三、主体间道德共识何以可能
假设现代性是一个十字路口，摆在面前的有三种选择，或沿此路前行，或返回前现代，或转向后现代。后形而上学视域中重寻道德共识的诸多努力和探索，让“我们己经看到出现了大有希望的迹象:人们又在对人的基本价值表示关切了”。那么，这些解决方案是否真的能够拯救现代道德于水火?
“交往共识”秉持全力为现代性道德精神加以辩护的宗旨，将主体间的理性论辩视为一种“正规化”的言语行为，难免贬低和忽视了那些处于被压迫地位的弱势群体的“非正规”语言所发出的呐喊，由此确立的共识极易沦为多数人的话语暴政。况且，普遍化原则既为规范正当性提供了一种合理的程序保证，同时也彰显了一种理性意志的道德应然性品格，结果导致理想的普遍道德原则与现实的有效应用规范均难以成立。更让人垢病的是其延续了现代性道德论证形式主义的理论基调，使得最终达成的道德共识过于空泛苍白，带有浓厚的乌托邦色彩。
“重叠共识”面临的主要洁难在于原初状态的前提设定，这一高度抽象的理想处境太像是一种童话的憧憬和天真的奢求，而且把个体抽离出具体的生存状况，剔除文化传统、宗教信仰以及生活方式的差别后所获取的共识，也很难实现其真正价值并晋升为普遍有效的行为规范。另外，正义程序在设立之初，便内嵌了“自由”和“平等”的实质性价值承诺，程序所作的只不过是将它们推演出来再予以制度化。如此一来，在政治学框架内建构起来的新自由主义的伦理学说，实质上恰恰规避了关于道德应然性的说明，把道德论证悬置起来，不予判断。
德性伦理学提倡回归传统美德与具体生活内在关联的前现代，但新亚里士多德主义的实践理性混淆了个人伦理生活和一般道德准则的区别，价值判断与道德判断指涉的显然是两种不同的考察视野。目的论性质的善，总是相对于一定的个体或共同体，本质上仍未挣脱主体性视域原则的樊篱;而行为的正当与否参照的是一种基本的有效性道德规范，并不取决于对其后果的特殊性价值评判。把类似于古代共同体的传统社会作为道德行为的协调基础，不仅透露出一种不敢直面社会历史发展现实的怯懦心态，甚至于还否定了启蒙解放、进步的积极意义。
普特南则主张踏上后现代的思维路径，以一种“合理的可接受性”来解释道德标准在生活实践中能够取得一致公认的客观有效性。然而，对此又很难不引发更多的追问，尤其是这种客观性到底具有何种程度的合理性，也就是究竟对谁而言可谓是“正当的”或“合理可接受的”。既然不存在神的目光，那无非就等同“处于最好状态的我们”的可接受性，结果直接指向的是关于感受某个文化共同体协同性能力的实情的断言，无疑带有种族中心论的倾向。可这正是普特南极力加以痛斥的观点，所以最终他无奈倒向了既无理论支撑，又与之前立场不分轩轻的直觉主义。
可以看到，上述学说均存在一定程度的理论困境与局限，都没能很好地解决现代道德的相关问题。但与此同时，这些具有启发意义的反思和批判无疑在一定程度上揭示了重构现代道德共识的致思路向。他们关注的焦点并非集中于私人生活领域的价值信念，而是公共生活领域的非个人的道德共识。现代社会转型导致了经济、政治、文化等多元性领域的明显分化，身处各领域的人们在理念与向往相趋同的背景下结合成相应的共同体，总会自觉或不自觉地作为某个共同体成员而行动。其实，共同体形成的同时就意味着内部己具有被普遍认可和接受的形式化的价值原则，并由此衍生出具体的有效性规范，以共同体划界的道德共识之可能性实则不言而喻。然而，现实社会的纷繁复杂远非如此简单，各个多元性领域的边界划分也绝非径渭分明、一成不变，而是呈现出跨界重叠、模糊不清的变动状态。况且，人们的实践生活不可能仅限定在一个共同体内部，而是游移在由不同领域交织覆盖的区域之间。虽然每块区域都遗留着传统形而上学的道德碎片，但必须承认的是，不论怎样豁合它们也无法重现往日的鼎盛与完满，正如哈贝马斯等人对绝对形而上学的拒斥。他们清楚地看到，把道德规范的来源诉诸于一个超验本体或终极依据，执着于一种永恒性的普遍主义，在价值多元的现今社会只能是不合时宜的徒劳。真正需要做的工作是去重新梳理、整合这些历史碎片，并在不断变化的交往实践过程中形成一种普遍适用于某一区域的道德共识。
这样一来，无论是人与人之间，还是共同体与共同体之间，都要追随先驱们的探索脚步，打破现代性自我中心主义的主体性视域原则的藩篱，完成主体间性的视域转换，以此避免独断式的道德压制。获取共识的首要前提就在于保证每一方的平等地位，充分体现出彼此间的相互尊重。当初启蒙道德改革的目标就是把道德规范的普遍有效性之源转向人自身，使人意识到人之为人的无比尊严。可以说，在价值多元论的事实面前，首先需要关注和思考的问题是“怎样共存”或“我们如何生活在一起”，也就是明确在一定区域内的道德原则和伦理秩序，规避某些破坏性的冲突与争端。而想要寻找各种不同立场的思想见解得以达成共识的合理途径，就必须从主体间性的视域原则出发，将与每个主体存在息息相关的各要素纳入考察机制，重新整合散落在各区域的传统伦理学的道德碎片，使区域性共识得以可能并逐渐提高其程度。初步产生的新区域内的道德共识也许仅局限于尊重与聆听，而在一个较为成熟和完善的共同体中，道德共识的程度可能会达到认同并接受。因此，伴随着人们的交往实践和历史进程，获取共识的新方式、新程序、新法则将相继涌现，而道德共识的程度也会在相应区域内无止境地扩大和发展。然而，无法否认的是，它永远也达不到传统形而上学所追求的绝对永恒的普遍主义规定，这也正是现代道德共识自身的限度，以及其道德论证的限度。很显然，在一个诸神相争的后形而上学时代，依旧对道德抱有不切实际的过高期许将很难与相对主义抗衡，只有遵循主体间性的视域原则，立足于区域内每个主体的生活实践，凭借由此而来的道德共识为武器，才能狙击相对主义这个麻烦的幽灵，打出漂亮的反击。
篇3：现代林业的内涵与特征论文
摘要：现代林业是以森林生态系统为经营对象，协调各主体之间的关系，实现人林和谐。我们要从林业发展全局谋划入手，以科技创新为构建我国现代林业发展体系提供有力工具，坚持经济收益与生态平衡相结合，实现现代林业的生态化发展。
关键词：现代林业；生态平衡；生态发展
目前，加快我国林业发展的现代化建设脚步，既是实现祖国繁荣富强的重要手段，也为促进我国农林业经济进入崭新发展提供了有力保障。因此，在全面了解“现代林业”内涵与特征的基础上，构建以可持续化发展为主要特征的现代林业经济新结构，能够为我国林业发展提供更多开放、绿色的新思路，有效的推动了我国现代特色林业的转型与升级，对提升现代林业管理与治理能力也有积极帮助。
篇4：现代林业的内涵与特征论文
现代林业是建立在现代科技发展的基础上，调动社会各方资源积极投入到农林生产与运营当中，旨在实现林业产业的最大化效益，以真正满足社会、经济的全面发展与进步。和谐发展成为传统林业向现代林业转变的主旋律，当生态关系与社会关系能够和谐相处时，现代林业就真正走向了文明时代，可以从3个层次来理解现代林业的内涵：以森林生态系统为经营对象，森林是世界上覆盖面最广的陆地生态系统，要搞好林业经济，就必须要充分调动林业从业者的植树造林的积极性，提升现代化森林质量，以宝贵的森林资源为契机提升他们的就业机会和经济收入；在现代林业建设中要不断协调各主体之间的关系，毫无疑问，现代林业是一个广阔的、开放的系统，包含了各种各样的关系，对于林业生产来说，主要存在人与人、人与自然之间的关系，确保林农在提高自己经济效益的同时，避免出现一些功力化的负面问题；人林和谐，这也是现代林业建设追求的最高目标，尊重林业生态系统的自然规律，确保生态平衡，通过打造现代生态林业，以确保子孙能共享现代林业盛果，这成为加速我国林业科学化发展的毕经之路
篇5：现代林业的内涵与特征论文
2.1现代林业的生态特征
林业发展不能以牺牲生态环境为代价，生态建设为现代林业发展提供了主动力，保护有限的森林资源，并实现森林资源的可持续利用，是经营现代林业经济的根本原则，这需要根据各地森林生态系统的承载能力，合理规划林业生产规模与种类，才能更好的适应现代林业发展节奏。
2.2现代林业的经济特征
经济是林业生产的功能3大功能之一，现代林业应为人们生产与生活带来可观的经济效益，这是林业生产的经济功能所决定的，只有林农能获取丰富的经济收益，才能更好的推动林业向更强更大目标前进，这也是现代林业最为显著的特点。
2.3现代林业的文化特征
生态文明是现代社会的突出表现，也是构建现代林业的重要组成部分，文化特征是现代林业的显著标志。因此，客观认识林业发展规律，有效利用森林资源，是人类与社会文明进步的重大体现，以森林文化为出发点，减少各种冲突的发生，有助于人类走向更为和谐、健康的未来。
3加速“现代林业”建设的主要措施
为了更好的迎接现代林业发展新局面，改变我国各个林区经济发展不平衡的状态，就需要从林业发展全局谋划入手，坚持经济收益与生态平衡相结合，开拓一条促进现代林业发展的`高层次之路，主要从以下几个方面做起：以科技创新为构建我国现代林业发展体系提供有力工具，推进我国林业生产的现代化、科技化水准，需要做好林业资源与产品的科技研发，让更多的林业科技发挥其自身强大作用，为现代林业管理与生产体系的树立更为广阔的科技远景，从而能够真正满足科技兴林的需求；促进现代林业的社会化发展进程。通过推动我国林业产业化与集约化的进程，鼓励更多的社会群体与个人参与到我国林业产业的规划与建设当中，对林业发展有更为清晰的定位，从而可以为我国林业发展提供更多的优质服务，这是做好现代林业的重要一步；实现现代林业的生态化发展。林业经济要实现绿色增长，就要兼顾林业经济的环境效益、社会效益、文化效益与经济效益，这才是现代林业的真正内涵意义，这就需要加快现代林业的生态化建设，以区域为中心着重保护森林资源，生态立林，真正发挥出生态林业的示范作用。
4结束语
随着时代的变迁，林业生产在我国具有巨大的市场潜力，走一条特色化的现代林业发展之路已经成为我国的立国之本。与发达国家相比，我国的林业生产在规模和质量方面还存在一定的滞后性，但只要能够坚定不移的推动林业产业化与生态化进程，赋予林业生产更多的科技感，就能够全面实现现代林业发展目标。
参考文献:
[1]杨长明.林业技术创新与现代林业发展的思考[J].辽宁林业科技,(4).
篇6：现代漆画形式与内涵探悉论文
现代漆画形式与内涵探悉论文
中国的漆画正在向着更高的水平发展。诚然，从目前的创作形式上看，当代漆画之美已经渗透在每一幅作品之中，这需要我们用敏锐的眼光去观察、去发现，使之成为我们创作的动机来源。如何能够更好的诠释当代漆画的形式美，以及如何能够发现当代漆画的内在美已经成为目前每一位漆画爱好者所共同探讨的话题。
一、外在形式美。
纵观当代漆画，形式语言处于最基本的层次，因为任何一门艺术首先都是以形式的形态存在于我们的生活之中，缺少形式语言，作品无从谈起，更不用说其内涵表达了。从每一位艺术家的作品形式上看，风格迥异、层出不穷，从视觉领域上给予我们耳目一新的感觉，刺激我们的视神经的同时带给我们很多思考。无论从作品题材还是从作品角度上来说，艺术作品都呈现出多元发展的艺术格局，形式上的创新不仅表现在形式语言上，还表现在色彩语言、材料语言上，因为每一幅作品，每一位艺术家都是在通过一种形式表达向我们传达其作品的深层含义，我们要从外在形式的表现上更进一步看出作者的本意，这就需要我们首先具有慧眼，能够发现艺术之美。
其次从色彩表现上来看，漆黑是漆画里最沉稳雅致的颜色，就如同宣纸的.白，简单朴素，正确合理的运用好这种颜色更加有利于我们的创作，大漆的颜色温蕴厚重，搭配化学漆调和成其他多种色彩，使得画面色调丰富多彩，从而这种形式美油然而生，我们在欣赏作品的同时不禁赞叹颜色的高贵典雅。最后从材料表现上来说，漆画集聚了各种综合材料，它打破了油画、国画等其它画种的局限，因为漆是天然的粘合剂，它可以和任何材料融合，在当代艺术中，漆画击破一种传统的材料绘画，它可以和自然界中任何天然的材料有机结合，创新出一种特殊的肌理效果，前提是要恰当的运用在作品画面中，找到一种适合的材料表现方式，使之成为一种最好的综合材料表现方法。这需要每一位艺术家提炼概括其作品，从而找到适合的方式去传达外在形式上的艺术美。
二、内在含蓄美。
传统漆画深沉，含蓄，富有千年文化底蕴，承载着每一位漆艺工作者的精心修炼的成果。漆画的内在含蓄美主要表现就是在材料的运用上，材料与技法的碰撞上中偶然之间擦出的奇妙火花。漆画的绘制技法多种多样，绘制过程漫长而复杂，但是在制作过程中定会找到乐趣所在，各种技法的穿插运用，材料与技法之间的相互融合，在制作上漆画遵循的是一种先加后减，首先是颜色与材料的层层叠加，然后通过磨显，磨显的过程其实也是绘画的过程，因为需要我们合理控制其中画面效果，不能够平均对待画面中的艺术效果，当一幅完整的漆画呈现在我们面前时，我们为之惊叹其中的内在美，这种内在美就是温文尔雅、质朴天然的漆与各种材料的有机结合，是天人合一的有机结合，是偶然因素与精细绘制的有机结合，是在不断的尝试与创新中发现的一种美感，这种从技术和心灵上产生的美带给我们的是一种观念上的创新、思想上的开放、视觉上的享受，艺术上的熏陶。
由于漆画的材料属性比较特殊，其间的偶然性因素很多，这就使得漆画作者在创作每一幅漆画作品的时候需要深入考究、探索和发现其中未知的可能性，发现内在美的灵魂。漆画具有更为可贵的地方就是其内在包容性，它兼并吸收其他绘画元素和形式的同时，走出一条适合漆画艺术家创作的道路，从而吸引到越来越多的艺术工作者投入到漆画创作的队伍中，因为他们对这种漆之美产生浓厚的兴趣，他们想要一探究竟其中内在的奥秘，打开艺术创作的灵感和思维。
漆画，一个将各种画种融会贯通的现代绘画艺术，一个承载千年历史悠久文化的传统艺术，一个孕育现代人智慧结晶的当代艺术，正在以它崭新的面貌走向艺术的高峰，引领我们走在时代前端。漆画之美不容置疑，它富有东方之神韵，是东方文化的精髓。如今，漆画已经从传统的漆工艺逐渐走向富有灵魂的现代艺术。当代漆画艺术也是在学习和借鉴传统工艺的基础上形成的。纵观历年的漆画作品展，不难发现，每一位艺术家都极尽全力创作出带有浓郁漆味的作品，这种漆味是代表漆画特色的艺术品。作为一位漆画艺术爱好者，我们秉承传统，开拓创新，把漆画这种艺术精神发扬广大，相信漆画艺术的明天会更加美好辉煌。
篇7：现代礼仪与内涵
众所周知，中国是世界四大文明古国之一，中华民族自古以来就是名扬四海的“礼仪之邦”。
古人云“礼者敬人也”，礼仪是一种待人接物的行为规范，也是交往的艺术。它是人们在社会交往中由于受历史传统、风俗习惯、宗教信仰、时代潮流等因素而形成，既为人们所认同，又为人们所遵守，是以建立和谐关系为目的的各种符合交往要求的行为准则和规范的总和。
礼仪是人类在社会交往中逐步形成并积累起来的。礼仪是一个国家、民族传统文化的组成部分。在我国，现代礼仪是以传统文化为核心，并不断吸收其他民族的优秀文化，在长期的社会生活实践中逐渐发展和完善起来的。它根植于传统文化这块沃土上，因此有着深刻的传统性。尊老爱幼，敬贤扶弱，礼尚往来，遵时守约，这些传统的礼仪向来是中华民族的光荣传统。孔子曾经说过：“不学礼，无以立。”可见，中国古代对礼仪的要求还是非常之高的，这对于现代礼仪的继承与发展是具有深刻意义的。因此，现代礼仪的传统性是毋庸置疑的。
礼仪可以解释为各种符合交往要求和准则规范的行为总和，那么何为符合交往要求和准则规范的行为呢？我们可以理解为人类共同生活的基础上形成的，是同一社会中，全体成员调节相互关系的行为，随着社会生产、生存环境和生活形态的变化而不断充实完善，逐渐成为社会各阶层共同遵守的'行为。由此可见，礼仪自然而然的就成为了一种共同性的行为了。因此，礼仪的共同性也是油然而生的了。
礼仪是社会生活中约定俗成的习惯和规则，礼仪对人们的各种行为规范都有着广泛的约束力，但这种约束力不是强制性的。礼仪不像法律那样威严，也不像道德那样肃然，礼仪的实施无须别人的督促和监督，有人冒犯了礼仪规范，也不会受到法律的制裁。因此，礼仪的实施，主要是依靠人们自觉地利用礼仪规范来约束自己的行为，这就是礼仪的自律性。礼仪的这一特点，要求人们在实施礼仪的过程中，树立起一种内心的道德信念和行为修养准则，不断提高自我约束、自我克制的能力，在人际交往中自觉地遵守礼仪规范。礼仪的自律性并不是说礼仪是可以随意冒犯的，不注意礼仪的人在社会生活中会处处碰壁，孤独、尴尬、失意总是难以摆脱，而自觉地注重礼仪，与人交往就会一帆风顺，处处受人尊重。因此，礼仪还具有自律性。
篇8：现代礼仪与内涵
礼仪是人们在社会交往活动中，为了相互尊重，在仪容、仪表、仪态、仪式、言谈举止等方面约定俗成的，共同认可的行为规范 。是对礼节、礼貌、仪态和仪式的统称。
礼仪是人们约定俗成的，对人，对己，对鬼神，对大自然，表示尊重、敬畏和祈求等思想意识的，各种惯用形式和行为规范。这里的惯用形式包括礼节和仪式，礼节一般是个人性的，并且不需要借助其他物品就可以完成的形式，譬如磕头、鞠躬、拱手、问候等；而仪式大多是集体性的，并且一般需要借助其他物品来完成，譬如奠基仪式，下水仪式，迎宾仪式，结婚仪式，祭孔大典，等等。人类最早的礼仪是祭祀礼仪，它主要是表达对天地鬼神的敬畏和祈求。
篇9：阅读义务及其限度探讨的论文
阅读义务及其限度探讨的论文
一、阅读义务之论证
（一）阅读义务背景：格式合同
张新宝教授曾言：“当我们的民法、合同法教科书还在津津乐道于阐述具有古典平等、自愿和公平色彩并且略带几分早期交易烙印的合同法概念的时候，当我们的合同法还堂而皇之地将合同定义为双方当事人协商一致的产物的时候，现实经济活动中的合同实践却冲破法学家们的理性约束和国家立法框架，用定式合同（格式合同）开辟了自己新的发展道路。”q格式合同之出现改变了传统合同模式，由于缺乏协商过程，消费者需要通过必要的阅读了解合同内容，以做出真实意思表示。
（二）消费者阅读义务之应然性
首先，合同是双方基于真实意思达成的合意。格式合同虽为商品、服务提供者所拟制，但其本身仍为合同。不应因买卖双方的缔约能力不平等，忽略合同实质中买卖双方法律人格平等的事实。消费者选择与商家缔约，并不受商家的强迫，因此仍是基于己之真实意思表示。故消费者没有任何理由在不阅读合同的情况下进行缔约，否则有违其真实意思，不可能达成合意，合同无法成立。其次，交易应秉持诚实信用的原则。诚然，商家在交易过程中处于较为强势的地位，但这并不影响消费者遵守诚实信用原则。作为法律人格平等的一方，消费者应充分尽己之能力，维护交易的顺利进行。再次，利益的衡平考量。消费者不应以己方在格式合同拟制过程中所丢失的磋商机会，要求商家无限的进行告知。反而言之，商家亦不能以拟制格式合同为优势，肆意地要求消费者无限地阅读合同，立法规定有关商家在格式合同中的提请注意义务，即为佐证。虽然现实中出现了许多商家利用合同诓骗消费者的案例，但若因此无限放大商家的提请注意义务，而刻意忽略消费者在促进交易正常化中所必须担负的责任，既以偏概全，又有违商品经济良性发展的客观规律。
（三）国内立法上的回应―有条件的阅读行为
消费者在交易过程中的劣势主要体现在因无法参与制定合同而丢失的磋商机会，以及在认识水平上与专业人士的差异。就格式合同本身而言，“现实的问题在于，每个主体都只欲不能受到未知风险，却不知道产品究竟有什么风险？这个风险会给我们带来什么样的后果？”r基于此，“买者自负”之理论在当今时代，与保护交易双方契约利益之目标已实然相悖，商家的提请注意义务问题为立法所关注。法条一：《合同法》第三十九条明确要求了格式条款的提供方“采取合理的方式提请对方注意免除或者限制其责任的条款，按照对方的要求，对该条款予以说明。”就所谓“合理的方式”，《合同法解释（二）》第六条规定：提供格式条款的一方对格式条款中免除或者限制其责任的内容，在合同订立时采用足以引起对方注意的文字、符号、字体等特别标识，并按照对方的要求对该格式条款予以说明的，人民法院应当认定符合合同法第三十九条所称“采取合理的方式”。法条二：《消费者权益保护法》第二十六条规定：经营者在经营活动中使用格式条款的，应当以显著方式提请消费者注意商品或者服务的数量和质量、价款或者费用、履行期限和方式、安全注意事项和风险警示、售后服务、民事责任等与消费者有重大利害关系的内容，并按照消费者的要求予以说明。法条三：《保险法》第十七条：订立保险合同，采用保险人提供的格式条款的，保险人向投保人提供的投保单应当附格式条款。保险人应当向投保人说明保险合同的内容。对保险合同中免除保险人责任的条款，保险人在订立合同时应当在投保单、保险单或者其他保险凭证上作出足以引起投保人注意的提示，并对该条款的内容以书面或者口头形式向投保人作出明确说明；未作提示或者明确说明的，该条款不产生效力。综合考察我国的立法现状，明确规定有对商家提请注意义务之要求。重点对格式条款中免除或限制责任、商品或服务的数量质量价款等关系消费者重大利益之内容，提高了商家在交易过程中提请注意的义务。在商家未尽到此等注意义务时，消费者不会因不阅读引起的纠纷承担责任。而对于这些条款之外的格式合同条款，商家并没有提请注意的义务，消费者无法以此抗辩。进而推知其中心思想：商家需要为消费者有效地阅读合同提供必要的支持，在此种条件下，消费者应充分阅读合同。
（四）国内司法判例―对阅读合同的要求
“单黎黎与纽海电子商务有限公司网络购物合同纠纷”一案s中，法院在判决书中认为：“原告承认曾经点击过服务协议，即使原告未阅读即点击也是对自己权利的放弃，该服务协议的有效条款对原、被告均具有约束力，双方应当按照约定全面履行自己的义务。”“易趣网络信息服务(上海)有限公司诉刘松亭支付网络平台使用费案”t中，被告刘松亭辩称：原告的《服务协议》过于冗长，只是客户在注册时不可能阅读全文，故被告不应受该协议的约束。而法院认为：原告制定的《服务协议》，经被告确认后即对双方产生约束力，故该份《服务协议》应认定为合法有效，双方均应遵守。据此，刘松亭所称的“因过度冗长而无法阅读协议”，并不能导致合同对其不产生效力。在“中国邮政储蓄银行股份有限公司兴化市支行与徐小云、徐付兵、董一栋、徐正进金融借款合同纠纷”u一案中，被告徐正进辩称自己在合同上签字时并未阅读合同内容，因此不应受合同约束。而法院认为“即使徐正进签名时其未阅读合同的内容，但其作为具有完全民事行为能力的人，应当预见其放弃阅读合同内容所产生的法律后果，其行为也应当视为任意性授权行为”。以上案例仅为司法实践中的一部分，体现了相同理念的具体案件还有“许有发与淘宝（中国）软件有限公司、杭州阿里科技有限公司网络服务合同纠纷”“王瑜诉华润置地（天津）有限公司商品房预售合同纠纷”等。在这些案件的判决中，法院虽行文有些许差距，但表达意思基本一致。人民法院在司法实践中回应了立法者之理念。判例中基本否定了消费者一方以未阅读合同为由拒绝相关条款对其发生效力的抗辩，认为消费者的签字或点击行为即为基于自己真实意思与商家达成合意，否则判例中不可能承认有关合同的有效性。在合同成立并生效的情况下，消费者不阅读合同的行为所造成的不利后果，商家无须承担。之所以认为消费者对合同的阅读是一项义务，是因为消费合同是消费者与商家的合意，从交易中获利是双方的共同诉求，也是买卖双方最重要的权利。消费者与商家作为法律人格平等的两方主体，必须对己方之交易行为负责，消费者应意识到不阅读合同给交易及带来的不利后果，而这不利后果会直接损害双方之利益。若将不阅读合同的行为仅仅视为消费者放弃权利的行为，实为对商家权利的弃之不顾，更有可能使商家在面临恶意的`买家行为时难以保护自身利益。在商家已尽其法定及约定之义务时，消费者必须为其不阅读行为承担责任。
二、阅读义务限度研究
不同条款所承载内容均不同，有的条款与消费者有着重大的利害关系，有的则不然；有的条款专业化水平较高，有的则较低。诸如此类，都深刻影响着消费者阅读义务的程度。
（一）消费者阅读能力
格式合同所面向的消费者有两大类，一类是普通消费者，另一类是具有一定实力的公司、企业。此处只探讨普通消费者的阅读能力。“市场提供了丰富的多种选择，当事人要为自己的选择承担责任，但是这些责任的承担必须是理性的。缔约的当事人需要信息进行协商，也需要根据此类信息在不同的选择中选择一个理性的替代。”v合同自由所要求的是实质的自由，即无知基础上所作出的同意不应称之为真实的意思表示。而与之矛盾的是，消费者本身作为理性人，在尽到注意义务的情况下，也不一定能对合同条款做到完全理解。以《平安意外伤害骨折护理综合保险（B款）条款》w为例，该条款第五条第二项第二款所规定的：被保险人如在本次意外伤害事故之前已有伤残，保险人按合并后的伤残程度在《伤残评定标准》中对应的给付比例给付伤残保险金，但扣除原有伤残程度在《伤残评定标准》所对应的伤残保险金普通消费者常因知识有限而无法对此条进行有效预测。消费者阅读义务不应强消费者所难，此类条款不胜枚举，若无商家的解释说明，消费者难以全面了解合同。
（二）条款与消费者的利益相关度
先看几个数字。《平安庆生卡适用条款》字数：一万八千字左右；《腾讯微信软件许可及服务协议》及其附属协议字数：两万一千一百字左右；《淘宝网平台协议》：九千字左右。这三个格式合同涉及网购平台、保险、社交网络领域，字数最少的《淘宝网平台协议》也达到了九千字。而且如网站全称、协议范围此类条款，并不需要消费者过多阅读。真正需要消费者阅读的条款，是包含消费者有重大利害关系，包括可能免除商家责任等内容的条款。故消费者阅读义务程度大小，与合同条款与消费者的利益相关度关系密切。
（三）立法施加的影响：提请注意义务
格式合同条款的阅读义务程度区分，与立法中所特别注明的商家的提请注意义务有着不可分割的关系。提请注意义务此类法条之立法精神在于，在消费者阅读能力所不及，或涉及消费者重大利益，但极有可能忽略的条款上，帮助消费者完成阅读。以《保险法》第十七条为例，本条中规定了商家在采用格式条款时，应当向投保人说明合同内容。对于免除保险人责任的条款，应作出足以引起投保人注意的提示，并对此类条款以书面或口头形式向投保人做出明确说明。除此类需要商家既需要解释说明，又需要做出提示的条款，其他条款必须由消费者自行阅读。《网络交易平台合同格式条款规范指引》第九条第一款中所规定的，对于“与合同相对人有重大利害关系、对其权利可能造成影响的价款或者费用、履行期限和方式、安全注意事项和风险警示、售后服务、民事责任等内容”，网络交易平台经营者“应当采取显著方式提请合同相对人注意”，并在该条第二款中规定了“合理运用特殊标识”等办法。又如《消费者权益保护法》第二十六条中规定的，对于与“消费者有重大利害关系”的条款，应以“显著方式”提醒，并“按消费者要求说明”。其同时包含了“显著方式提醒”与“按消费者要求说明”两种提请注意义务的具体形式。《合同法》第三十九条中也有相关规定。
以上法条反映出，我国立法中要求商家尽提请注意义务的方式主要有以下几种：第一，主动全面地向消费者明确说明。此为目前商家的作为事项中义务程度最高的提请注意方式。通过专业人士的讲述或书面说明，使消费者对格式条款加以了解。注明了需要商家如此作为的条款，属于消费者阅读义务最低的一种。此类条款有《保险法》中的保险格式合同免除保险人责任的条款、《消费者权益保护法》中与消费者有“重大利害关系”的条款。第二，以显著方式提醒消费者。此种做法仅从合同文本的格式入手，通过特殊标记、加粗等方式以引起消费者阅读时的注意，从而达到提醒消费者的效果。此种方法见于《合同法》第三十九条，并为《邮政法》所直接引用，适用于所有类型的格式条款，是一种普遍的提请注意的方法。无论何种提醒方式，其所涉及的条款均为与消费者有重大利害关系的条款，如“保险合同中免除保险人责任”的条款等。从侧面说明了在与消费者有重大利害关系的条款中，商家更加需要帮助消费者阅读合同。
三、结语
从立法例和近几年司法判例的分析中可清晰认识到，阅读义务概念已然渗入立法、司法之理念。实践证明，格式条款在便利交易同时，带来了不可忽略的问题。阅读义务理论对格式条款纠纷之更深入理解，可为今后的格式条款规制制度研究提供理论基础，为今后的立法工作及司法实践提供理论支撑。
篇10：刑法正当防卫限度分析论文
刑法正当防卫限度分析论文
摘要:任何的正当防卫都应受其正当性和合法性约束，即实施正当防卫采取的防卫行为本身及造成损害的结果必须要有限度，构建法律的目的在于保护法益，正当防卫保护的利益与造成的损害利益至少是具有相当性的，否则会侵犯其他利益。本文在对正方防卫及其必要限度分析的基础上，探究正当防卫必要限度在司法实践中应当注意的问题。
关键词:正当防卫;防卫限度;必要限度;分析
一、正当防卫概述
正当防卫是大陆法系刑法上的一种概念。是指从国家、公共利益、本人或者他人的人身、财产和其他权利利益出发，在面对正在进行中的不法侵害，采取的制止不法侵害的行为，对不法侵害人造成损害而不负刑事责任的法律概念。从法律条文理解的角度，笔者认为构成正当防止有四个条件主要包括:一、起因是不法侵害;二、对象是不法侵害者;三、时间要求是正在进行的不法侵害;四、在必要限度之内。其中就正当防卫的防卫限度问题，学界争论较多，也是笔者分析的重点。
二、正当防卫必要限度含义
任何权利和义务都应当是对等的，法律在给予公民正当防卫权利的同时必定也会赋予其相应的`义务，而正当防卫的必要限度则是公民在行使正当防卫权力时必须遵守的义务。根据刑法规定“正当防卫明显超过必要限度造成重大损害的应当负刑事责任”。(一)“明显超过”的含义从字面意思理解，所谓“明显超过”，即防卫超过必要限度在程度上不属于轻微的，一般人凭感觉可以能清楚容易地认定。(二)“造成重大损害”的含义所谓“造成重大损害”是指防卫者行为导致的损害是重大而非轻微，这里的损害包括人身和财产伤害。法律的构建是为了保护法益，而正当防卫制度也应当是为了更好地保护法律，重大损害则是指保护的法益与造成的损害之间相比过于悬殊、未能真正达到保护法益的目的。(三)“必要限度”的标准我国学界有关“必要限度”的理解有多种学说，包括“基本相适应说”、“客观需要说”以及“适当说”。“基本相适应说”认为防卫行为的性质、手段、强度和后果，要与不法行为的性质、手段和后果大体相适应，才能成立正当防卫，这里的相适应并不要求完全对等。而明显超过侵害行为，造成不应有的损害，就是超过了必要限度。“客观需要说”又称为“必要说”，认为足以制止住不法侵害的客观需要是正当防卫的必要限度。“适当说”综合了前两个学说观点，从两个方面考虑正当防卫的必要限度:一方面要考察防卫行为是否为制止不法侵害所必需，另一方面还要判断防卫行为与不法侵害行为是否基本相适应。笔者认为“适当说”更符合法律的要求，能够更好地制止正在发生的法律侵害，更好地保护法益。(四)“明显超过必要限度”与“重大损害”的关系学界有关“明显超过必要限度”与“重大损害”之间的关系，有三种观点，包括“并列说”、“交叉说”和“充要说”。“并列说”认为两者是并列的逻辑关系，只有同时具备明显超过必要限度以及造成重大损害两个条件时，才能被认为超过必要限度。“交叉说”更多地表达了一种逻辑关系，认为明显超过必要限度可以造成重大损害，造成重大损害的后果可能超过必要限度也可能没有超过必要限度。“充要说”则认为造成重大损害是明显超过必要限度的佐证，关键在于明显超过必要限度而非造成重大损害，认为造成重大损害是包含在明显超过必要限度的逻辑关系里的，即只要超过必要限度一定会导致重大损害。笔者更同意“并列说”的观点，在正当防卫的构成中两个要素缺一不可，实质上两者也是有机统一的，这样也是为了更好地保护正当防卫制度，更好地保护法益。
三、正当防卫必要限度运用到司法实践中应当注意的问题
在司法实践过程中，正当防卫的必要限度一直是较难认定的问题，一直困扰着司法执法人员，综上分析，对正当防卫的必要限度应当从防卫程度以及防卫导致的后果两方面进行考虑，还应该结合具体案件的各种主客观因素，进行综合分析。在认定正当防卫的结果限度时不能进行硬性规定，应当给予一个弹性空间以便更好地达到更好的法律适用效果;而在认定强度限度时，不可脱离防卫者的心理因素、环境条件、防卫时间等其他条件因素，必须做到具体案情具体分析。
四、结语
在正当防卫制度中防卫限度问题一直以来是学术界以及司法实践中较难界定的问题，而学术界对于防卫限度的理解有不同学说，笔者认为防卫限度应该包含正当防卫的强度及结果限度，即“明显超出必要限度”与“造成重大损害”之间应当是并列的逻辑关系，在司法实践过程中，也应该从正当防卫的强度及结果限度两方面着手，同时综合考虑其他因素做到具体案情具体分析。
篇11：当代农业科技论文
当代农业科技论文
一、我国农业科技创新人才成长存在的问题
1.1传统的职业观的影响，新一代农村青年不愿意从事农业相关工作
整个社会对于农民和农业生产的偏见，使得城市优秀青年不愿意到农村工作，而农村出身的文化程度较高的青年也纷纷走出家乡，到城镇“觅食”。这样的社会效应使得农业科技创新人才数量奇缺并且缺乏人才培养基础，有相应文化水平的不愿意“干农活”，想学的文化程度又太低无法掌握。
1.2农业科技教育经费投入失衡，使得人才培养的经费不足
我国教育和科技资源配置及经费投入是从中央到地方自上而下的投入模式，越到基层，经费就越是递减，因此越接近农业科技实用人才开发的单位，反而得不到足够的资源配置。当前，农业教育、科技的经费来源主要还是靠财政拨款，有限的拨款要保证相关人员工资及其他公务费用，才能考虑业务费，也就难以开展一些重要的研究、难以维系急需人才的培养费用支出。
1.3管理体制不完善,使地本已有限的农业科技人才无法形成团队进行研究
我国现行可以管理农业科技人才的有农业、教育、渔业、林业、科技、环保、经贸等许多部门，这就使得重要的研究项目必须经过多部门的协调才能进行。缺乏科学有效地协调机制。不但容易造成资源浪费，更主要的是低下的效率极大打击了农民的积极性。
1.4农业科技人才培养、成长和研究的基础设施建设不够，经费投入总量严重不足
我国目前开始增大对农村科技人才培养和研究的投入，但总体上仍然不够。许多农村的科技人才培养和研究的条件很差，基础设施难以满足培养和研究要求，甚至一些最基本的实验都无法完成。由于经费的原因，应该及时更新的先进的农业科技信息也往往更新速度很慢，许多已经陈旧的信息和技术仍然在农业科技人员的培养内容当中。
1.5农业科技人才的培养缺乏科学、合理的开发方案,农业科技发展缺乏可持续性
农业科技人才资源的培养需要有科学的培养计划，并考虑农村的实际情况。而当前许多农村地区科技人才培养没有规范的计划，或者上级主管部门没经过实地调研就先进照搬地区模式，这样很难培养出符合当地实际需要的人才，创新就更谈不上了。因此，农业科技发展缺乏足够的可持续性。
二、农业科技创新人才培育的解决途径
2.1加强“双师型”师资队伍建设,造就一支创新型的教师队伍
目前我国教师队伍普遍存在着缺乏实践技能的情况，培养农业创新型人才需要有创新型老师的指引。近年来国家已经逐渐地鼓励高中等学校加强对“双师型”教师队伍的建设，要求教师不但能够开展基本的教学和科研工作，更要加强与实践单位的联系，使理论与实践相互验证、相互促进。只有培养出创新型的老师，才有可能指导学生走出创新之路。
2.2理顺农业科技管理体制，促进科技成果与市场的`接轨和转化
现有条块式、多部门各管一摊的管理体制是无法适应未来现代农业发展需要的，必须根据现在农村的实际情况，集中资源、理顺关系，形成稳定的协调和管理机制。再以高效率的管理机制协调现有资源，全力攻克当前急需解决的农业科技问题，不断提高农业科技的成果转化率。另外，要引入市场机制，发挥市场对资源配置的引导作用，将农业科技创新及其成果的市场转化无缝对接，形成良好的科技发展的循环。
2.3扩大对外交流
要加快对国际上先进农业技术和人才的引进，帮助高水平农业科技人才更多地与国际领先的农业研究机构和人才接触和交流；可以为一些人才提供到国外高校和研究机构学习和交流的机会；建立世界学术动态信息和交流平台，形成一些主题鲜明、有建设的交流论坛，提升研究层次。通过加强农业科技人才的国际交流，不断地建立健全我国的农业科技人才创新机制。
篇12：当代英国文学论文
浅谈大学英语教育中英美文学类课程的优化
大学英语教育是普通高校课程中的重要科目之一，是大学生在大一和大二期间的必修课程，重要性不言而喻。
在当今社会，对英语的要求越来越高，大学生的英语水平也面临着挑战。
在大学阶段，英语语言知识和语用知识已经不能满足大学生的英语学习。
本着大学英语课程设置向多元化发展的目标，在大学英语教学改革中，不再只是单单重视学生听、说、读、写等能力，在课程中引入了英美文学类课程，可以更好地提高大学生对英美文化的理解，对英语运用能力的提高也有很大的促进作用。
一、英美文学类课程的特色
文学这一概念是由历史文化决定的。
在英美国家发展的长河中，留下了璀璨的文化，包含着独特的社会结构和思想，并且影响着英语语言的发展。
1.英美文学中的时代因素。
英美文学的'创作与社会的发展是不可分割的，作家在当时的社会背景下，受社会意识和其他综合因素的影响，创作出影响深远的作品。
例如，英国二十世纪的著名小说家劳伦斯，他的作品和风格中现实主义尤其凸显，在《菊花香》这部作品中，作者以自己的家乡为写作背景，突出描写了劳伦斯家乡诺丁汉郡的风土人情与自然风光，让人们在阅读作品时，能够在头脑中，形成二十世纪一个英国郡的三维立体画面，形象生动。
在作品的写实描写中，读者也能感受到矿工家庭的心酸血泪，生活艰难不已。
作者以自身的家庭背景和生活环境为蓝本，精心地加工和描绘，把二十世纪英国工业发展迅速以及工业革命的发展为工人阶级带来的变化深刻地展现在了人们面前。
在每一本著作的创作中，作家都是深受社会的发展所影响的，作品能够很好地反映现实环境、历史环境和人文环境。
在大学英语教育中的英美文学类课程需要在当时的现实环境、历史环境和人文环境中去解读，在理清人物背景、时代背景等当时社会发展情况后，再去解析和欣赏英美文学作品。
2.英美文学中的历史因素。
文学是在时代的发展中产生的，受社会的发展和变革影响，文学受时代发展的影响同时也反映了当时社会发展的特点。
每一本传承后世的作品都深受时代发展和变革的影响。
在英国从文艺复兴运动到批判现实主义时期中，产生了大量的优秀文学作品。
就美国而言，两次世界大战对美国的文化影响是巨大的。
美国的城市和工业在世界大战期间的发展对美国这个时期的优秀作品产生了深远影响，这个时期的作品多数描述了当时社会人们的内心世界，使内心的境界和精神的世界得到了很好的升华，同时也表现了当时人们对生命的呐喊，在文学形势和内容上实现了很好的创新。
在大学英语教育中英美文学课程中，要理解和分析优秀的英美文学作品，要理解当时的历史环境。
历史发展进程中的事件对文学作品的发展影响巨大，只有在理解历史背景的前提下，才能更好地理解作者当时创作作品的心理状态和作品要表达的情感和内涵，对鉴赏优秀文学作品的创作和分析风格有很好的作用。
理解文学作品的历史意义，现实意义和文学价值，在作品中感受英文化的沉淀，才能实现开设英美文学类课程的实际意义，提高大学生的英语语言素养和文化素养。
篇13：当代英国文学论文
浅论大学公共英语教学中英美文学的渗透
伴随着基础教育改革范围的逐渐扩大，大学公共英语教学的形势发生了前所未有的转变，传统只注重成绩、分数的落后形式逐渐被素质、能力所取代，学生的内在素质、内在涵养等等成为教育教学的根本。
英美文学，是对外国文化和语言的一种承载，是对外国习俗风情的一种记载。
将英美文学以知识的形式渗透于大学公共英语教学中，以跨文化的形式培养学生的外语交际能力、培养学生的鉴赏能力和品析能力，以西方优秀的人文智慧和时代背景熏陶和感染学生的素质修养，让学生的人文素质与道德修养因此而得到有效的培养。
一、大学公共英语教学中渗透英美文学的现实意义
1.实现学生内在修养与素质的实质提升
素质教育是现代教育改革的核心，也是现代教学的根本。
大学公共英语教学是高等教育中不可或缺的重要成分，是拓展学生文化视野和知识界面的重点课程。
将英美文学渗透到大学公共英语教学中，可以填补大学公共英语课程中缺少的教学因素，深化培养学生的审美能力、欣赏能力，以文艺甘泉修养和陶冶学生的性情，让学生的内在修养和素质得到实质性的提升。
2.实现学生主体对英美文化的深入了解
在英美文学作品中，蕴含着外国的国家文化和区域文化，承载着一个国家悠久的文化体系，记录着一个国家深厚的背景文化。
将英美文学作品渗透到大学公共英语教学中，不但可以让学生在阅读中获得外国文化知识，还能让学生深入了解英美等国家的民俗风情、文化内涵、交际礼仪等等，让学生的跨文化交流能力得到有效提升。
3.实现学生主体鉴赏能力的有效培养
大学公共英语教学，不能仅仅注重知识与技能的单纯传递，还要注重学生内在素养、素质的有效培养。
英美文学作品的范围相当广泛，不仅包含历史文化、社会科学，还包含一定的艺术知识、伦理知识。
将英美文学渗透到大学公共英语教学中，要突破传统教学形式下只注重知识与技能的培养层面，而要立足于学生文学艺术的欣赏和品鉴，让学生主体的鉴赏能力、认识能力因此而得到有效提升和实际培养。
二、大学公共英语教学中渗透英美文学的主要策略
1.根据大学公共英语课程设置配套的英美文学教学内容
伴随着大学生英语水平的逐渐提升，大学公共英语教学课堂的安排越来越成熟，课程教学体系也越来越丰富。
但是仅仅在大学公共英语教学中增设文学要素是无法满足学生主体的内在发展需要的，更无法从根本上塑造和培养学生的内在素质和性情的。
所以，作为大学公共英语教学的任课教师，当务之急便是对当前的英语教学课程进行重新设置，要立足于学生主体在英语水平上的不同差异，着眼于学生主体内在的差异需求，
以学生的兴趣和和能力为基础对大学公共英语课程体系进行优化创新，根据学生的接受能力和基础水平差异化地制定与大学公共英语课程配套式的英美文学教学目标和教学内容，
让学生在兴趣的支配下主动、积极地参与到英美文学作品的教学活动中，让不同专业的学生、不同英语水平的学生都能够在英美文学的不断渗透中实现全面发展。
2.精心设计和选择英美文学教学内容
在现存的大学公共英语课程教学体系中，关于英美文学的教学内容也仅仅局限在文学类和史学类，教师对于这些知识的讲述也仅仅是枯燥的陈述、死板的讲解，学生的学习兴趣和学习积极性因此而挫败。
所以，作为大学公共英语的任课教师，要打破传统英美文学教学的局限，改变传统教师主讲英美文学知识的课堂形式，鼓励学生自主去探索和挖掘英美文学作品中的本质内涵。
教师还要重新规划和设计英美文学教学的内容，将不同体裁的英美文学作品巧妙地融入大学公共英语课程教学中，让学生的英美文学学习范围可以变得更加广阔，让学生的文化视野因此而变得宽阔。
3.科学的选择和优化英美文学的教学方法
作为大学公共英语课程的任课教师，要彻底打破传统填鸭式教学方式的桎梏，要根据现代课程改革的要求科学地选择和优化英美文学课程的教学方式，改变传统只依靠书本进行知识传递的落后形式，合理地选择技术手段，科学地优化教学方式。
作为教师，可以以多媒体视频或电子书的形式向学生展示英美文学作品，鼓励学生带着任务去鉴赏和品赏英美文学作品，以图文并茂的形式让学生直观地感受英美文学作品的高深内涵，让学生自主探究的兴趣因此而得到提升，让学生在身临其境中感知英美文学作品的独特魅力。
总之，将英美文学渗透到大学公共英语教学中，是相当富有现实性意义与实践性价值的。
所以，作为大学公共英语教学的教师，要深入挖掘英美文学作品中所蕴含的内在价值，鼓励和引导学生积极地参与到英美文学的教学中，让学生的文化视野因此得到拓展，让学生的文化素养因此而得到提升。
篇14：当代室内设计论文
当代室内设计论文
一、当代室内设计的核心价值和中心目标是解决问题
西方对设计存在这样的解释：“designisproblemsolving”（设计是解难），设计是以目标为本的。社会为什么需要室内设计，归根到底其实就是为了解决问题。比如:家居空间设计解决的问题是创造舒适安全的生活空间；办公空间设计解决的问题是创造满足工作需要且能促进工作效率的舒适空间；比如:专卖店空间设计解决的问题是创造符合品牌价值的商业场所，通过该场所促进品牌商品的营销。例子再继续举下去会发现，每一项室内设计都是带有很具体的问题需要通过设计来解决。室内设计师的职责就是要高效的利用室内设计的各项技术手段去解决问题。但生活中我们的室内设计往往会出现的情况是设计师做了大量的工作，业主也投入了很多的钱，但问题没解决好。比如:说家居设计中，装修设计过度追求豪华，反而忽略居住的舒适性；或者办公室设计的过分花俏反而使人无法平静工作；再比如现代商业空间设计中要求室内设计师要结合市场营销的知识开展空间策划，否则达不到推广品牌价值和带动商品营销的目的，等等。避免上述问题出现的方法首要的就是改变设计观念。设计师在开展室内设计的过程中始终遵循“解决问题”为设计目标，而且设计师和设计机构还应该用这样的设计理念去引导群众，让群众能得到更舒适的室内设计。其实室内设计追求的就是空间的“好用”，著名设计评论家王受之先生就提出过“好用的设计就是好设计”，因为好用的设计已经把设计问题解决的非常好。室内设计师如何才能创造“好用”的设计，这就需要设计师务必要掌握好设计技能，还要深入去体验和了解生活，同时还要适当的学习建筑学、人类学、历史学、哲学、市场营销学、科学技术等学科领域的知识。
这些欧美风格的'设计都是以其古典、奢华作为卖点吸引群众，而且挺受中国群众的欢迎。这种“欧陆风情”的盛行在此暂且不论应该如何对待。但我认为当代室内设计应该继承和弘扬传统文化，因为传统文化更加适合中国群众的生活和精神需求，中国群众可以在自己的传统中体验到生活的美好。当然继承和弘扬传统文化不是生硬的套用传统做法，也不是刻意盲目的使用传统元素或风格进行室内设计。而是需要设计师认真学习和了解传统文化的精髓，在深入消化传统文化的优缺点的基础上进行室内设计。当代的室内设计应该创造传统文化和现代生活、现代设计技术的完美结合。其实我国传统设计中有很多精髓的，比如:广州的骑楼就有避风雨、防日晒的特点，特别适合广州这种南方多雨的城市。而且楼上住人，楼下街道，“商、住”得到完美的功能统一；还有中国传统建筑追求“天人合一”，这一思想恰恰与现代人“回归大自然”的欲望相吻合；等等。因此,我们应该在传统文化中可以提炼出更多的设计精髓，设计师们应该把这些传统精髓融合到当代的室内设计中，以营造出具有传统文化精神而又现代舒适的空间设计。国内万科地产的“第五园”项目就是一个融合传统文化于现代生活的住宅楼盘。“第五园”营造了诗情画意的中式氛围，大面积的户型很适合中国人的居住特点，场所建造成本控制也经济到位，整个场所设计上很符合中国人的性格和居住文化的特点。万科“第五园”可以说是一个很成功的设计。中国人有中国人独有的性格特点、历史背景和精神需求；同时中国国土面积辽阔，各省各区的气候、土壤等自然条件各异。我们要在中国特有的风土人情和文化传统特点上创造出符合自身需要的室内设计。
二、结语
当前的市场环境可能略显浮躁，也可能存在少量的干扰，但室内设计师和机构要保持相对的冷静，建立良好的社会责任感，为国家和群众创造高品质的室内设计。在此我期望全社会能逐步建立有健康的设计观念，我国当代室内设计能得到健康的可持续发展。
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