《戏看》阅读答案
“Manon”通过精心收集，向本站投稿了9篇《戏看》阅读答案，下面是小编帮大家整理后的《戏看》阅读答案，希望对大家有所帮助。
篇1：《戏看》阅读答案
缠桔莲
我喜欢看戏，是从小时候开始的。
我最初被外婆带着去看戏，是乡下的戏台子，草席围成的，一人多高，虽有灯光，却极暗。但台上的人儿如此吸引我，花旦美得似天仙，穿着绸啊缎的，一张嘴，更显婀娜。我那时的想法是要当个角儿，化了彩妆，天天唱。
《玉堂春》最是精彩，苏三一身囚服，却艳得惊人，红与黑配，再跪在那里泪眼婆娑。在我看来，她是最美丽的人儿了，我恨那些冤枉她的人，恨不能上去打人家。
台下有卖小吃的，油条、豆腐脑，煮玉米……我不肯和外婆坐在那里看戏，就去扒着台子看，扒的时间长了，非常累，可因为喜欢，就总去。
因为离得近，可以看到那角儿的睫毛。演《六月雪》，她真哭，妆被冲了，有黑线流下来。我也跟着哭。
喜欢看戏，就是从那时候开始的吧。
后来我听磁带，嗞嗞拉拉的声音。我买的是些老带子，程砚秋先生在上个世纪三四十年代录的，那时录音质量不好，可我听来，却仍有前世今生之感。
在廊坊工作时，离北京近，更有机会去看戏。坐火车四十分钟到北京站，对面就是长安大戏院，那是中国最好的戏院。我看完后再乘车回去，寒冬里，二个人跑着赶火车，回去时往往是半夜，我哼着新看的戏，边走边唱，无限的美。
印象最深的一次是看张火丁的《春闺梦》。是和朋友一起看的，火丁一出场，他就嚷，好——然后眼睛就发着贼光，好像全世界只有火丁了。朋友平时是个及其沉静的人，但那一刻，却非常忘形。其实我也同样被吸引。张火丁如一只蝴蝶，在台上翩翩飞舞，她人冷艳，不轻易和人热络，正是我喜欢的性格。
去后台看她，她正在镜子前，我看镜子中的她，俨然不是人间的女子，好像在云端，分外的薄凉。
我和她，谁也没有说话，我看着镜子中的她，她看着镜子中的我，她或许知道我的喜欢吧?京胡响起来了，她上台，一张嘴，满场的.“好”。“被纠缠陡想起婚时情景……”我站在侧幕边上，惊得失了魂，这台上台下的人生，有几个识了人间的真味呢?
也去看过野戏班子演戏。
看戏二十年了，慢慢养成淡泊的性格。人说戏如人生，我说人生也如戏，一出出，总演呢。你哭也罢笑也罢，累也罢苦也罢，总得演下去，上了台，大幕拉开了，没有退下去的可能。
演得好，台下就有观众;演不好，就给自己看。
有什么大不了的呢，无非是一场戏，再回头，满城灯火已黄昏，转眼就老了，就这么快。
我记得昨天我还在外婆怀中，月亮升起来，雾气来了，外婆背了我回家。如今外婆已经在天堂。而我茕然独立于花廊下，再回首，已过小半生。韶华中，只听到有人唱：未开言不由我珠泪滚滚。
我总以为自己是看戏的人，其实，我也是戏中人呢。其实人生何其容易又何其难，想看戏，看到最后，能戏看了，才能解人生真味吧?而演呢，我想，唯有好好演下去，好也罢坏也罢，我不要掌声，我只要人生两个字——不悔。
(选自《(读者)》第1期，有删改)
1.本文以_____________顺序来写看戏经历。请联系相关语句，补充完整下列内容。
_________________________→__________________________→去看过野戏班子演戏。
2.看戏对作者产生了怎样的影响?
3.“喜欢看戏，就是从那时候开始的吧。”在全文结构中起到怎样的作用?
4.本文的题目“戏看”应怎样理解?
5.文章最后一段，作者以为，“人生何其容易又何其难，想看戏，看到最后，能戏看了，才能解人生的真味”。结合文章，说说作者感悟到的“人生真味”。
篇2：《戏看》阅读答案
1.时间 小时候外婆带我去看戏 后来听磁带 在廊坊工作时到北京去看戏
2.慢慢养成淡泊的性格。
3.承上启下的过渡作用。
4.以戏来看待人生，了解人生真味，把人生的戏演下去，只求今生无悔。
5.作者感悟的“人生真味”即戏如人生，人生也如戏，二者相似，但即使淡泊，也要认真、无悔度过。
篇3：《戏霸》阅读答案
①老街戏园子不在繁华处，沿着老街往东，出丽景门，走上两里地，有一个桃园，桃园对面就是老街戏园子。
②去戏园子听戏，就成了老街人散心怡情的乐趣之一。老街人爱听戏，对在老街发生的梨园趣事，过去了多少年，老街人也能如数家珍。最让老街人津津乐道的是“戏霸”洛半城。
③ 说起洛半城，上点儿年纪的老街人都记忆犹新。他嗓音洪亮，唱花脸能声穿半个洛阳城，便因此而得名。洛半城原是开乐器铺子的，半路出家去唱戏，进老街戏班子时已是二十多岁。开始他只是唱唱折子戏，后来就排全本的《铡美案》《霸王别姬》《西厢记》。洛半城既可以扮花脸唱他最拿手的包拯，也能唱《卖马》里悲愤颓唐的老生秦琼，还能变身《西厢记》里尖音假嗓的小生张君瑞，更绝的是他竟能反串大破天门阵的穆桂英。老街人把十八般武艺集于一身的洛半城称为“戏霸”。
④ 洛半城读过几年书，脑子特别好使，尤其是听戏有过目不忘的本事。那年，从河北来了个戏班子，唱的是评剧《穆桂英大破洪州》。老街人听得过瘾，洛半城就想把戏给留下来。他买了厚礼去见戏班子的老板，人家把礼收了，就是不给剧本，说话也不中听。同行是冤家不说，人家根本没把老街的小戏班子放在眼里，连个正儿八经的角儿都没有，别说不给，就是给了本子也怕被糟蹋了。洛半城也不计较，连看了三个晚上的戏，把《穆桂英大破洪州》从头到尾一字不差地背了下来。河北的戏班子在附近唱了半个月的戏，再回到老街，看到洛半城带着老街的戏班子在演《穆桂英大破洪州》，老街人听得如痴如醉。惊得戏班老板连声道：霸道，太霸道了。
⑤“戏霸”洛半城在他最红火的时候，忽然不再登台了，谁也不知道啥原因。传得最广的是，他看上了小师妹梨花白，而住在怡心胡同的梨花白却不知为何要终身不嫁，洛半城因情所困，便不再登台。老街人都感叹不已。
⑥洛半城不再登台唱戏，在老街八角楼旁开了一家小店，名叫半城水席园，门面不大，生意却是不闲。老街人怀旧，来此吃饭多半是看看洛半城，期盼洛半城能再出江湖。洛半城只是热情地招呼顾客，从不提唱戏之事。老街人就说，谁要是能让洛半城给唱一出戏，那真是得有天大的面子。
⑦岁月把“戏霸”演变成了一个美丽的传说。
⑧九月天，秋高气爽。半城水席园来了一桌客人，点的是最贵的菜，喝的是最好的酒，五六个健壮的光头小伙子，扬言要见老板洛半城，非要洛半城出来唱上一段，否则就砸了店的招牌。
⑨还没听说过有人在洛半城店里闹事的。洛半城不但有当年“戏霸”的声誉，为人处世也是极其厚道，每年都要出资奖励老街考上大学的孩子，70岁以上的老街人来店里办寿宴一律免费，深得老街人赞誉。
⑩有人说，再闹就报警。
报警，报吧。哥几个天天来这里吃饭，你就天天报，哥几个奉陪。
明眼人知道，这是被街上的小混混给缠上了。老街人不怕别的，就怕难缠的小混混。别的事情是可以用钱来摆平的，小混混要的'是面子。正僵持着，忽然听到一声吆喝：圣旨到——
众人诧异，却见洛半城身着朝服，手持一方锦缎大步走来。他身后跟着个小厮，抱着一罐杜康贡酒。洛半城走到年轻人桌前，展开锦缎，朗声念道：奉天承运，皇帝诏曰，时乃国泰民安，秋风送爽之日，朕闻众位爱卿在此雅聚，甚感欣慰。望众位爱卿爱国守法，体恤民情，共建和谐之城。特赐美酒一坛，佳肴免单。钦此。
片刻的沉默，接着便是暴风雨般的掌声和叫好声。几个脸红脖子粗的年轻人也不好再说什么，接过酒坛，抱拳说，哥几个服了。走人。
店里安静下来，洛半城坐在二楼窗前，望着远处的怡心胡同出神。(有删改)
14. “戏霸”与“戏”有关的事，给老街人带来不同的感受。阅读文章，填写下面的表格。(4分)
“戏霸”与“戏”有关的事
老街人的感受
学唱《穆桂英大破洪州》
①
②
感叹
③
④
15.结合文章内容谈谈你对第④段加点词语“霸道”的理解。(4分)
答：
16.简要分析作者是怎样把“戏霸”写得生动而让人难忘的。(不超过150字)(7分)
答：
篇4：《戏霸》阅读答案
14.(4分)答案要点：①陶醉 ②为情所困，不再登台唱戏 ③念“圣旨”，智退小混混 ④敬佩(评分说明：每个要点1分，意思表达准确即可)
15.(4分)答案要点：写出了洛半城学唱《穆桂英大破洪州》速度快，洛半城和戏班子演得好，表达了戏班老板吃惊和敬佩之情。( 评分说明：“内容”1分、“分析”2分、“情感”1分，意思表达准确即可)
16.(7分)答案示例：文章正面写洛半城集十八般武艺于一身，表现他技艺高超;接着写他为情所困，不再登台，及无偿帮助老街人，体现了他的重情重义、善良厚道;最后写他智退小混混，表现了他的机智聪明。侧面写戏班老板赞他演戏，老街人盼他演戏，表现他技艺高超。文章正面描写与侧面描写相结合，使“戏霸”这一形象生动而感人。(评分说明：写法1分，结合文章内容2分，分析人物特点3分，语言表达，1分)
篇5：戏韵画意阅读答案
戏韵画意阅读答案
中国戏曲人物画是以传统戏曲人物为题材进行创作且以中国画的形式来加以表现的画种，以传统的中国戏曲人物入画，是一种非常具有表现力的艺术形式。当代中国画画家韩羽先生曾说过：“中国戏，中国画，虽不同名，却是同姓，似是姐妹。”二者同根植于中华传统文化的土壤中，在此土壤中的中国画和中国戏曲有着一定的相通性和规律性，以中国画的形式来表现中国戏曲，最能把中国特有的那种东方艺术神韵表现得淋漓尽致。
意象是客观物象与主观情思相融合而形成的艺术形象。自古以来，中国艺术就一直未停止对意象神韵追求的步伐，艺术创作对于美的要求不是纯客观的机械式的摹写，而是要走进人的内心，追求一种心灵的感触，也就是人们常说的画要传神，有韵味。若说中国画是静的艺术，那么中国戏曲就是动的艺术。在中国戏曲里，意象是一种虚实相生、形神兼备、情景交融的表“意”形式，戏曲中的道具及环境不一定要准备得面面俱到，但是它所要营造的氛围、效果一定要表现出来。戏曲舞台上往往都是在现实生活的基础上进行高度提炼和升华，它要表现的意蕴主要在于演员的情景交融的唱、念、做、打之中。戏曲舞台在观众面前所呈现的是一个完整的、有意蕴的感性世界，一个产生美的联想的世界。
中国戏曲人物画具有“三感”，即“动感”、“美感”、“情感”。戏曲中有很多程式化的动作，如手、眼、身、发、步等表演程式的戏曲语言，这些动作都是从生活中提炼而来的，具有一定的典型性，根据塑造的不同人物形象有其不同的动态。往往画家们可以抓住舞台上最精彩的一瞬，将一些富有动感美的典型瞬间融入画家本人的思想情感表现在画面上。戏曲艺术是美的艺术，戏曲人物不论服饰、妆容，还是表情、神态都包含着丰富的美学因素。中国画和戏曲都追求神似重过形似，重在表意，中国戏曲人物画的关键在于传神，将画面所表达的意味传达给看画之人，从而产生共鸣。
我们鉴赏戏曲人物画时，“三味”（“韵味”、“趣味”、“戏味”）是重要的标准。一幅优秀的戏曲画，这“三味”缺一不可。“韵味”指的是要充分表现出戏中人的内心情感。“趣味”主要指的是人物造型要加上画家对其有意的加工改造，或变型或夸张，而不是单纯的对其描摹。“戏味”体现的是中国戏曲独特的艺术风采。戏曲本身就带有很高的符号性，用中国画的形式来表现中国戏曲，将戏曲本身的戏曲语言与中国画的笔墨语言相融合。
不论是“三感”还是 “三味”，可以说都是对中国戏曲人物画概括简练的总结。将戏曲与中国画两种传统艺术糅合起来，形成一种别具一格、有着独特魅力的新艺术形式，它所体现的神韵和美感是对东方艺术最好的诠释。
在中国戏曲人物画的创作中，戏曲画作品与戏曲表演是有一定差距的。戏曲画的创作作品既可以是戏曲表演本身的真实写照，也可以是经过作者有意识的对戏曲表演进行加工改造，从中提取一些元素或者是符号语言来进行的创作，在这个过程中戏曲本身作为戏曲创作的母本起着十分重要的作用。戏曲演员程式化的妆容、脸谱、头饰和服饰，鲜艳的色彩，带有夸张性质和一定寓意的图案以及所扮演角色的性格特征，这些都具有高度的艺术表现力并且十分入画。
中国戏曲源于生活，随着时代的.发展，人们对于戏曲人物画的表现方式也愈加丰富，基于传统，在老戏的基础上人融入新的艺术观念加以创新，形成新的绘画创作语言。
1．下列关于“中国戏曲人物画”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A。 中国戏曲人物画与中国戏曲同根植于中华传统文化的土壤中，具有一定的相通性，它以传统戏曲人物为题材，且用中国画的形式来表现，有东方艺术独特的神韵。
B。 中国戏曲人物画具有“三感” （动感、美感、情感），戏曲中手、眼、身、发、步等的表演动作都是程式化的，是从生活中提炼而来，具有一定的典型性。
C。 一幅优秀的戏曲人物画是韵味、趣味、戏味缺一不可的作品，它要求将戏曲语言与中国画的笔墨语言相融合，与戏曲一样充分表意。
D。 中国戏曲人物画是一种追求戏韵画意的艺术形式，关键之处在于传神，注重将画面所表达的意味传达给观众，从而产生共鸣。
2．下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）（3分）
A。中国画和中国戏曲一样属于中国艺术，具有一定的规律性，都追求神似重过形似，都追求意象神韵；都讲究动静结合、虚实相生的艺术表现形式。
B。 画要传神，要有韵味，说的是画的创作不仅仅是纯客观的机械式的摹写，而且是要走进人的内心，追求一种心灵的感触。
C。 戏曲艺术是在现实生活的基础上提炼和升华而产生的，而演员的情景交融的唱、念、做、打，就是其意蕴的表现形式。
D。 戏曲人物的服饰妆容、表情神态都包含着丰富的美学因素，人物表演的夸张性和图案的寓意性都具有高度的艺术表现力。
3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）（3分）
A。 中国戏曲人物画最能把中国特有的艺术神韵表现出来，它具有动感、美感、情感的特点，欣赏时能借以产生一个美的联想世界。
B。 戏曲画作品的艺术形式与戏曲艺术不同，其创作一方面参照戏曲表演本身，一方面需要对戏曲表演进行加工改造。
C。将戏曲与中国画两种传统艺术糅合起来，会形成一种别具一格、有着独特魅力的新艺术形式，它所体现的神韵和美感是最好的东方艺术。
D。 中国戏曲源于生活，随着时代的发展，戏曲人物画要在继承传统的基础上融入新的艺术观念，以形成新的绘画创作语言。
参考答案
1、B（“动作都是程式化的”过于绝对 ）
2、D（A讲究动静结合艺术表现形式有误 B“不仅仅”应为“不是” C是主要的表现形式）
3、C（“最好”过于绝对，不切合文意）
篇6：《墨戏》阅读题目及答案
《墨戏》阅读题目及答案
试题内容：
二、（每小题3分，共9分）
阅读下面的文章，完成6～8题。
“墨戏”本是画之一卷，盛行于宋元以后，作“墨戏”时画家那种不假经营、随兴成画的艺术创作的思维特点，是最与“神思”相类的审美直觉思维。
《中文大辞典》云：“墨戏，谓绘事也。”这个界定显然是失之宽泛了。“墨戏”只是“绘事”的一种，而不能等同于全部绘事。“绘事”中的工笔画，显然不属于“墨戏”。经过精心构思、着意布置的大型画作，如张择端的《清明上河图》等，都非“墨戏”。所谓“墨戏”，是文人画中那些即兴点染之作。墨戏在主体方面，最突出的一点便是创作态度。“墨戏”也就是游戏笔墨。在作画之前，画家没有经过郑重的理性化构思过程，而是凭一种在随机情境中触发的创造性审美直觉即兴挥毫。元代著名画家吴镇云：“墨戏之作，盖士大夫词翰之余，适一时之兴趣。”
“墨戏”画首先在于创作主体的游戏态度，这当然不是一般意义上的“游戏”，而是一种审美上的自由创造精神。在这点上，《辞源》的解释“墨戏，写意画，随兴成画”，较为符合实情。突出主体的意趣，随意所适，是“墨戏”在创作主体方面的特征。既然以“适意”为其要旨，就必然打破那种酷肖客观的物象的摹仿式画法，而以画家的主体意趣恣意挥洒。“写意不求形似”，是“墨戏”在技法上的特点。
墨戏的创作，不是外在的功利需求，而是主体的内在需要，是创造性的冲动感。它不是冷静的理性活动的结果，而是主体的意兴在随机的某种外在的契机的`触碰中勃发的产物。我们不妨称之为创造性的直觉。
“墨戏”从创作主体来说，在很大程度上便是这种源自于生命的创造性直觉。它来不及或者不屑于理性的设计，而是以从性情中涌现出的冲动来作画，其所创造的审美意象是一种整体性的突现，很难用理性解释清楚，但却元气淋漓，生机勃发，成为风格独特的艺术品。
作为一种创造性的审美直觉，“墨戏”的美学内涵可以康德美学思想中的游戏说来阐释，康德是美学史上最先以“游戏”来认识审美活动的。在他看来，人的活动只能有两种：一种是有外在目的的活动，这种活动或消耗体力，或劳心费神，因而是不自由的。这指的是体力或脑力劳动。另一种是无目的的活动，这种活动本身就是目的，这就是游戏。不仅劳作之外的身体活动是游戏，劳作之外的心灵活动也是游戏。康德更为重视的是内在的心灵游戏。它是怎样的一种游戏呢？“简单来说，就是感性、知性、想象力等心意机能不使用概念、范畴和规律，不受强制的无目的的自由活动。这种活动也需要栽种表象材料或对象，心灵就围绕它们兴奋起来，互相谐调，没有任何负担，因而是愉快的。”
（节选自张晶《神思：艺术的精灵》，有删改）
6.下列关于“墨戏”的表述，不正确的一项是
A．它是宋元以后盛行的、文人以游戏的创作态度即兴挥毫而成的画作。
B．它是在所有画类中，除经过精心构思、着意布置的大型画作之外的绘画。
C．它是古代文人词翰之余，不假经营、随意所适、点染而成的绘画。
D．它是打破摹仿式画法，以画家的主体意趣恣意挥洒而成的一种写意画。
7.下列关于“墨戏”创作思维特点的理解，正确的一项是
A．墨戏的创造源于画家的内在需要，是画家偶然在某种外在的契机的触碰中意兴勃发的产物．
B．墨戏的创作不只需要经过郑重的理性化构思，更需要某种随机情境中突发的创造性的冲动感．
C．墨戏创作很大程度上源自于生命的创造性直觉，这是一种属于＂神思＂的审美直觉思维．
D．墨戏创作具有元气淋漓、生机勃发的思维特点。它突出了创作主体的意趣，是一种游戏化的审美活动。
8.根据原文，下列理解和分析不正确的一项是
A．墨戏以“适意”为要旨，这就决定了其在技法上必然具有一种“写意不求形似”的特点。
B．墨戏创作者的游戏态度，并非是指随便和不够庄重，而是指不受外在的功利需求左右的审美上的自由创造精神。
C．康德认为，体力或脑力劳动都是不自由的，因其有外在的目的，且或消耗体力，或劳心费神。
D．在心灵游戏中，人的心意机能是不受强制的无目的的自由活动，没有任何凭借或倚靠，是一种完全自由的状态。
试题答案：
6、B、（扩大了“墨戏”的范围，工笔画等亦不属于“墨戏”。
7、A、（B据原文，墨戏的创作“没有经过郑重的理性化构思过程”，C墨戏的创作思维“是最与‘神思’相类的审美直觉思维”D“元气淋漓、生机勃发”是“墨戏”的风格特点，而非画家思维特点。）
8、D（“心灵游戏”并非没有任何凭借或倚靠，它也需要“栽种表象材料或对象”）
篇7：《慢看》阅读答案
龙应台
好友从贵州考察回来，印象最深刻的，竟然是这一幕：他看见数十农人耕种，另外有数十农人蹲在田埂上看这数十人耕种，从日出，到日落，日复一日。学者受不了了——难道一批人工作，需要另一批人监督?他跑到田边去问那蹲着的人：「你们为什麽看他们耕作?」
蹲着的人仍旧蹲着，抽着烟，眼睛仍旧蒙蒙地看着田里，用浓重的乡音说，「就是看呀。」
「为什麽看呢?」
「没事干啊!」
学者明白了。一亩地，那几个人也就够了，其他的人真的没活可干，就到那田埂上，蹲着，可能潜意识里也是一种「同舟共济」的'表达吧。
蹲着的人们这回转过头来，奇怪地看着他，然后问他为何发此问。
香港来的学者倒愣住了。他要怎麽回答呢?说，因为蹲在田埂上什麽也不做，是一种浪费?说，「没事干」是是是——是件不可想像的事，因为在香港或台湾或新加坡或美国，每个人一辈子都在努力干事，「没事干」是件……是件可怕的事。
他要怎麽说呢?
于是我想起另一个故事，地点是非洲。一个为红十字工作的欧洲人到了非洲某国，每天起床还是维持他的运动习惯：慢跑。
他一面跑，一面发现，一个当地人跑过来，跟着他跑，十分关切地问他;「出了什麽事?」
欧洲人边喘息边说，「没出事。」
非洲人万分惊讶地说，「没出事?没出事为什麽要跑?」
这个欧洲人愣住了。他要怎麽解释?因为他总是坐在开着冷气或暖气的办公室里头一个开着的电脑前面，他的皮肤很少被阳光照到，他的手很嫩、肩膀很僵硬、腰很酸，因为没有身体的劳动，因此他必须依靠「跑步」来强制他的肌肉运动?他是不是要进一步解释，欧洲人和非洲人，因为都市化的程度不同，所以生活形态不同，所以「跑步」这个东西，呃……不是因为「出了事」。
好友在说贵州人蹲一整天没事干，就是抽着烟望向漠漠的田地时，我发现自己的灵魂悠然走神，竟然叹息起来，说，「就是蹲在田埂上看田，唉，真好。」
我知道，我在向往一个境界。
慢的境界。
和华飞走东南亚十五天，出发前就做好了心理调适：慢。
当你到了码头，没有一个办公室贴着时刻表，也没有一个人可以用权威的声音告诉你几点可以到达终点，你就上船，然后就找一条看起来最舒服的板凳坐下来，带着从此在此一生一世的心情。你发现你根本不去想何时抵达，连念头都没有。你看那流动的河，静默却显然又隐藏着巨大的爆发力，你看那沙滩上晒太阳的灰色的水牛，你看孩子们从山坡上奔下来，你看阳光在芦苇白头上刷出一丝一丝的金线，你看一个漩涡的条纹，一条一条地数……
从琅勃拉邦到吴哥窟的飞机，突然说延误三个小时，人们连动都不动一下。因为预期就是这样，于是你闲适地把机场商店从头到尾看一遍，把每一个金属大象，每一盒香料，每一串项鍊，每一条丝巾，都拿到手上，看它、触它、嗅它、感觉它。反正就是这样，时间怎麽流都可以。任何一个时刻，任何一个地方，都是安身立命的好时刻，好地方。
晚明的散文大家张岱，「极爱繁华，好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔」。能这样过日子，是因为他把杭州当安身立命之处。明朝覆亡，他脚下的土，也被抽走了。「年至五十，国破家亡，避迹山居。所存者，破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣疏莨，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。」
我想有一个家，家前有土，土上可种植丝瓜，丝瓜沿竿而爬，迎光开出巨朵黄花，花谢结果，垒累棚上。我就坐在那土地上，看丝瓜身上一粒粒突起的青色疙瘩。
阅读思考
1.农民为什么在看别人耕种?
2.思维的改变有什么样的意义?
篇8：《看螳螂捕蝉》阅读答案
下课的铃声刚刚响过，教室里就沸腾了，同学们笑着、跳着，三三两两地议论着，那喜悦和激动之情，是开学以来从未有过的。原来。老师宣布：下午组织我们毕业班的同学到龙潭湖畔，进行一次采集动物标本的活动。
下午，活动开始了，树林里，草地上湖岸旁，处处闪动着同学们的身影。有的在粘知了，有的在捉蛐蛐，有的在逮蜻蜒，有的在捕蝴蝶，还有的在拾蝉蜕、捞小鱼……
突然，一位同学气喘吁吁地向老师跑来，兴奋地喊道：“老师，—只螳螂要吃知了!”顺着那个同学指的方向，我们和老师来到了一棵小树下。
这棵小树不高。一只绿色的螳螂正沿着树枝向上爬。正前方八棕黑色的知了在高叫，显然，知了并没有意识到自己的危险处境。
一个“冒失鬼”伸早正要去抓。被老师及时制止了：“不要动!快叫同学们来看。
不一会儿，树下围了不少同学。老师压低了声音捉醒道：“大家安静!千载难逢!看看螳螂是怎么捕蝉的!”
同学们都屏住呼吸，好奇地睁大厂眼睛。只见螳螂继续向上爬去，动作是那样轻，那样慢，好像唯恐惊动了知了似的。知了却依然没有觉察，还在叫着。突然，螳螂猛地向上一扑，举起那镰刀般的前腿，一下把知了按在下面。知了突然停住了叫声，拼命挣扎着，翅膀发出扑扑棱棱的响声。然而螳螂哪里肯放手，一对前爪把知了死死地钩住。不一会儿，知了丧失了反抗能力，一动也不动了。
“抓住了，抓住了!”一直处于紧张状态的同学们立即活跃起来。
忽然，知了又发出一阵凄厉的尖叫，拼命地拍打着翅膀：然而它已经肚皮朝天了。螳螂那双锋利的“镰刀”刺进了它的肚子，嘴像是咀嚼着什么，看来一顿美餐已经开始了。每当螳螂把前爪伸进去的时候，知了就是一阵乱**叫，它恐怕是疼痛难忍吧。渐渐地，它的动作越来越小，叫声也越来越微弱，最后干脆没有任何反应了。
这时，老师叫我把两个小东西从树上捉下来，同学们一齐围上来争着看。知了的肚皮上打个大洞，里面空空的，只剩一个空壳。
“同学们!”老师说，“你们看清楚螳螂是怎么捕蝉了吗?”
“看清楚了!”大家异口同声地回答。
接着老师说：“《蝉》这篇课文的作者注意观察全过程，对重点部分进行了细致的观察才写出了这篇文章，希望大家今后能自觉运用这种观察方法。”
经老师这么一说，大家恍然大悟。原来老师是在引导我们到实践中去锻炼观察事物的能力呢!
1.给下面的字注上拼音，并读通文章。
( ) ( ) ( ) ( ) ( )
潭 蜕 棕 屏 壳
2.查字典，解释带点的字的意义、然后解释词语的'意思。
千载难逢
载： 千载难逢：
恍然大悟
悟： 恍然大悟：
3. 在句子中填上适当的象声词。
(1) 小鸟的翅膀发出的响声。
(2) 蝉在树枝上()地叫个不停。
(3) 下课的铃声( )响了起来。
(4) 门( )的一声开了。
(5) 大街上响起了( )的鞭炮声。
4.说说下面一段话是按怎样的顺序写的!然后分层，用“/”表示。
只见螳螂继续向上爬去，动作是那样轻。那样慢，好像唯恐惊动了知了似的。知了却依然没有觉察，还在叫着。突然，螳螂猛地向上一扑，举起那镰刀般的前腿，一下把知了按在下面。知了突然停住了叫声，拼命挣扎着，翅膀发出扑扑棱棱的响声。然而螳螂哪里肯放手，一对前爪把知了死死地钩住。不一会儿，知了丧失了反抗能力，一动也不动了。
5.给文章分段，然后用“归并法”概括第三段的段落大意。
第三段共有4个自然段。
第7自然段段意：
第8自然段段意：
第9自然段段意：
第10自然段段意：
第三段的段意：
6.在括号里填上合适的动词。
( )蛐蛐 ( )蝉蜕 ( )小鱼
( )标本 ( )文章 ( )蝴蝶
篇9：看灵魂阅读答案
林贤治
人与自然比邻而居，遂得以常常看风景。
风景是人类闲居静处时，对自然的一种选择。所以陶渊明有南山，梭罗有瓦尔登湖，高更有塔西提岛。即如火山、海啸，也须在不相干的远处，才能观赏到蜿蜒流畅的美丽。列维坦在崖头看海，放声恸哭，其实那已经是病，不是看风景了。
人生多辛苦。看风景是人生短暂的中断，是不带惊恐的逃跑。一直逃到踪影全无时，便是古来的隐者。
结庐在人境而无人世的烦忧，或许是令人神往的吧？然而可惜不能。威猛如魏武，当月明星稀之夜，尚有无枝可依的喟叹；豁达如东坡居士，月下访友，看庭中积水空明，树影绰约如藻荇交横，竟也无端兴起时不再来的寂寥。日落黄昏，雨打梨花，都会被风流倜傥的才子看出血泪来。所谓“相看两不厌，只有敬亭山”或“我见青山多妩媚，料青山见我亦如是”，或“一树梅花一放翁”，都是在看风景时看到了自己。临到最后，人总要面对自己。作为人类而崇尚自然是不可思议的。与其看风景，我想，不如就看灵魂。
我不能想象，世界上还有哪一片大陆会比惠特曼更辽阔。在他那里，群山耸立，河川奔流，大路箭一样射向远方。在他那里，所有的动植物都因为人迹的出现而充满生气，既有疾蹄，巨翮，强壮的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫罗兰的芳馥，繁密的草叶在爱抚间变得碧绿和温柔起来。在哥尼斯堡，那个喜欢散步的智者不是仰望灿烂的星空，就是俯视自己的内心，俯仰之间，摸索着通往人类的哲学道路。康德是一个宁静的湖，因为浩瀚，致使有翻卷不已的波澜也全被人们忽略了。灵魂的博大使人敬畏。爱因斯坦飙风似的在宇宙间往来驰骋，虽或不见形迹，但在日后的圣殿的废墟中，却不难发现他的存在。
我热爱英雄的灵魂甚于太阳，我为他们庄严、热烈而慷慨的照临而常怀感激之情。在历史书里，我认识了斯巴达克斯。如果第一个神是普罗米修斯，那么斯巴达克斯就是第一个人。自从他和他的兄弟握紧扭断的铁链而躺入血泊，被侮辱被损害的人们由此不再相信眼泪。马尔克斯曾经描画过一位“迷宫的将军”，那是玻利瓦尔。他勇敢地放弃了从殖民者手中夺取的可以垄断的权力。由于目标过于远大，结果无人追随。在他所做的自我流赦的无比孤寂的旅途中，我读懂了他内心的坚强。我喜欢这个外表枯干而灵魂丰满的人，他是不屈的抵抗者、解放者，而不是征服者。我猜想，英雄的灵魂是由爱和意志所构成的。有两个生活在囚狱中的汉子康帕内拉和葛兰西，为了守卫梦中的太阳城，他们先后战胜了无尽的酷刑、子弹和时间。当我知道他们同是意大利人的时候，是何等地惊服于人文思想的伟大啊！圣地佛罗伦萨产生了又养育了多少伟美的灵魂！
有这样一些英雄，人生在战场和牢狱之外，却一样作无休止的抗争。他们的.力量，仅仅留在纸片上，画布上，留在不可触及的动荡的旋律之中——
矮小的贝多芬，他以旋风击电般的音乐，扼住命运的咽喉。米勒毕生以农民身份抵抗巴黎精致的画室艺术，决不肯在自己的土地上让出哪怕是木鞋大小的地方。对于上流社会，他有一种宁静的藐视，当人们向他啧啧描述王子命名仪式的壮观场面时，他感叹道：“可怜的小王子！”然而，他笔下出现的农民，一个个是圣徒般的完美。在铜黄色所铺设的同样的宁静安详底下，分明隐藏着另一种情愫，一种难言的心的悸动……
深邃的灵魂比峡谷还要深。多少人读陀思妥耶夫斯基，望不见他那黑暗的底部，却又同时感受到从谷底升腾起来的温暖的雾气。他真诚，真诚是艺术的更魂。卡夫卡只是因为真诚而变得极度虚怯，所有的纷纭怪诞的梦，其实都源于一种单纯。他是一棵孤独的树。西方有许多这样孤独的树。自我眷注使他们彼此远离，唯原野的风，吹来复吹去，逐个地抚慰他们，成为他的共同的艰难的呼吸。
我喜欢忧郁的人，一如喜欢孤独者。孤独者只身应对来自庞大的实体和虚无的挑战，所以是勇敢的。忧郁却是无奈的。“思君令人老，岁月忽已晚”是情思的无奈，“不见江月待何人，但见长江送流水”是哲思的无奈。李商隐独守炉火，陆游骑驴远游，龚自珍把箫而吹，都是一种无奈。忧郁是感伤的姊妹。哈代、黑塞、契诃夫和蒲宁，一生都在诉说着忧郁。哈代在上流社会隐瞒乡下人的身份，确乎令人遗憾。但是我知道，虚伪不是他的灵魂所固有的谎言是环境的产儿，它早已赤身裸体站在自己的字行里了。我看得见，他的灵魂不再“麦克门”——瞧他怎样深情地凝视德伯家的苔丝吧！
陆游的神州有一个很西化的女人，一生在刀边奔逐，临死时竞低呤“秋风秋雨愁煞人”。这是天性的柔弱吗？新大陆有一个很东方的女子，任流年似水，把青春、诗、无望的爱全关闭在一个连一朵栀子花也没有的小房间里——“与自己胸中的悲哀的骑兵搏斗”——可是一种坚强？也许，坚强是人所应生成的，而柔弱是有待改变的，但谁又能说无期的忍受不是坚强呢……
美丽的是灵魂，不是风景。
“任何桌子对我们每一个人来说都可以是一片风景，跟整个安第斯山脉一样……”谈到绘画时，杜步飞这么说。桌子呈现的风景，究其实，乃是灵魂的辉光。
我爱看灵魂，在风景那里；我纯然是一个陌生客，始终无法变成其中的一株树，一只鸟，跟随他们一起摇曳呜唱。而一旦与灵魂相通，便当即为它所缠裹，无从回避那人性的无言的呼喊与倾诉。风景使人在静止和优雅中瘫痪、隐遁和沉迷，唯灵魂使人奋起，逼进，正直地站立着。多少年以来，我默默注视着东方的一具大灵魂，以致几乎忘却外面的世界和自身的存在——那是何等奇异的灵魂呀！灵魂的通感给人温热，焓人濡润，使人在孤独和荒凉中无畏地茁长。大约也是因为这样的缘故，卡莱尔才讲说他的英雄，罗兰才写他的巨人传吧？然而大群的被称为“卑贱者”的灵魂，草野间的灵魂，痛苦而无喑哑的灵魂，却以一代又一代的顽强保护着“高贵”、完好的内质，叫我感动得流泪……
乞乞科夫及其同行收买的是死魂灵，不是灵魂。
虚伪的人没有灵魂。（选自《时文选萃》）
1．文章可以分为两大部分，如果第一部分主要写的是“看风景”的话，第二部分则写的是_____________________
2．文章中将“自然”与“人”衔接起来的一个过渡句是___________________________
3．读下面的句子，你会想起哪些诗句？
（1）结庐在人境而无人世的烦忧：___________________________
（2）当月明星稀之夜，尚有无枝可依的喟叹：___________________________
4．文章第六段举了很多例子，这些例子的分类标准是___________________________。
5．贝多芬、米勒、陀思妥耶夫斯基分别与第八段中的____________、____________、____________相照应。
6．“草野间的灵魂”指的是________________________
7．请你任选一点，对文章进行赏析。
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