足下的文化与野草之美(高二必修) 教案教学设计
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篇1：足下的文化与野草之美(高二必修) 教案教学设计
足下的文化与野草之美(苏教版高二必修) 教案教学设计
一、引入：简介中山岐江公园项目及设计师俞孔坚（见前）
二、文本研习
1、筛选信息：阅读文章前四部分，在每部分找出能概括标题内容的关键词。
反馈要点（右栏）：
标题内容 关键词
场地 33%的水面
古榕树
厂房、机器与历史
文化与传统 脚下的文化
自然 野草之美
设计 方案
途径
2、思考：
（1）场地三种元素可分为几类？分类标准是什么？
明确：
两类：自然元素（水面、古榕）
人文元素（厂房、机器与历史）
（2）歧江公园还有一样自然元素，是什么？
明确：野草
（3）这两类元素分别与课文哪两部分相对应？它们之间有什么关系？
明确：
对应:自然元素--第三部分“理解自然”（“野草之美”）
人文元素--第二部分“理解文化与传统”（“脚下的文化”）
关系：从场地自然元素中挖掘其场所文化内涵，即“野草之美”，
从场地人文元素中挖掘其场所文化内涵，即“脚下的文化”
（4）要达成这个目标，需要什么媒介？
明确：设计途径
（5）这篇文章的关键词，可以进一步压缩为三个词，哪三个？
明确：场地元素、场所文化、设计途径
（6）试用这三个关键词，解释“景观设计”。
明确：
景观设计：利用场地元素，通过设计途径，挖掘场所文化的一种设计艺术。
（7）本文是一个景观设计师的手记，请你为本文写一篇文章摘要，不超过500字。
要点：
本文是关于中山歧江公园景观设计的说明。
本设计主旨是产业旧址历史地段的再利用。
本设计方案是利用场地元素，创新设计途径，挖掘场所文化。
场地给设计提供了机会。岐江公园原址是粤中造船厂，原厂房、机器设备与历史，构成了该场所丰富的文化内涵，本设计就是要推开被时光湮没了的“单位”之门，体现“足下的文化”，即日常文化；该场地还有33%的水面、古榕树、野草等自然元素，本设计要表现的美是“野草之美”，即平常之美。
场地给设计带来了挑战。原水面因水位变化使人难以亲近，本设计修建栈桥式亲水生态湖岸，解决了问题；因防洪需要，古榕树面临厄运，本设计开渠成岛，保住了古榕，灯光水塔还成为航标灯塔。
本设计创新设计途径，采用保留、再利用、再生设计三种方法，显现场所精神，同时赋予场地新的功能和形式。
本场所在讲述过去故事的同时，创造现代人的休闲娱乐空间。
3、赏析（小组交流，反馈）：
（1）课文列举了几个典型的设计，你最喜欢或最不喜欢其中哪一个设计？说说理由。
能利用文字信息，阐述自己观点。
（2）歧江公园设计的成功，给你哪些启示？
能围绕设计或设计者展开。
4、小结：
（1）歧江公园主要设计思路：
*设计一个延续城市本身建设风格的.主题公园，以其功能性的文化内涵，满足当地居民的日常休闲需要，吸引外来旅游者的目光。
*设计一个展现城市工业化生产历程的主题公园，记录城市在中国近代历史与发展中的工业化特色。
*设计一个充分利用当地自然资源的主题公园，以绿化为主体，以改善生态为目的，融最新环保理念于一体的精神乐园。
（2）新型的景观设计遐想：
景观与城市的生态设计反映了人类的一个新的梦想，这个梦想就是将自然与文化、设计的环境与生命的环境相融合，将美的形式与生态功能真正全面地融合。它要让景观不再是孤立的城市中的特定用地，而是让其消融，进入千家万户，它要让自然参与设计，让自然过程伴依人民的日常生活，在生活中享受优雅醇和的自然美感。
三、学以致用
1、看了歧江公园的设计，我联想到我们“南京1912” 。请根据提供的相关资料，概括“南京1912”的场地元素、场所文化、设计主旨、设计途径。
明确：
场地元素：人文元素--民国文化
自然元素--民国建筑群
场所文化：中西合璧、时尚互融、文化精彩的现代城市客厅
突出民国主题文化与国际流行时尚的结合
设计途径：保留
设计主旨：商业用途（招商方向主要定格在与旅游休闲相关的餐饮、酒吧、咖啡馆、茶馆、美容健身中心等国际顶尖品牌）
2、赏析（小组讨论，反馈）：
（1）你认为“南京1912”设计成功之处在哪？不足之处在哪？
（2）“明清历史看北京，民国历史看南京。”利用和保护民国遗产，在南京意义重大。对此，你了解多少？请你另举一个实例，说说你的设计思路。
四、布置作业（任选一题）
1、实地考察“南京1912”，以“我看‘南京1912’”为题，写一篇评析该景观设计的文章。
2、任选你感兴趣的某个景观，尝试写一篇景观赏析的文章。
篇2：足下的文化与野草之美(高二必修) 教案教学设计
足下的文化与野草之美(苏教版高二必修) 教案教学设计
扬州中学西区校07-第一期高二语文教案
集体备课 个人备课
课题： 足下的文化与野草之美
一：教学目标
1．知识和能力：能独立阅读，认真思考、收集、分析、筛选和提取相关信息。
能读懂复杂的说明文。
2．过程和方法：进一步认识说明文的文体特征，了解说明文的一些新的特点。
3．情感态度和价值观：学生通过文本研习，进一步了解科学，激发学科学、
用科学、的兴趣和热情。
二：重点与难点
1、文体 2、人文内涵
三：教学方法：以学生自读为主，教师适当点拨。
三：课时安排（1-2课时）
四：授课时间
五：教学过程
第一课时
导语：介绍作者(见《学案与测评》14页)
解题
研习课文：
一．学生自读课文，思考以下问题：
1．本文是按什么样的步骤来介绍歧江公园的设计的？
2．文中“足下的文化”与“野草之美”的具体含义是什么？
3．本文体现了作者什么样的设计理念？
4．文中五个部分的关系怎样？
二．师生共同讨论。
明确：1、 按设计师对几个问题的'思考来介绍歧江公园的设计的，
这个问题分别是如何理解“场地”、“文化与传统”、“自然”、“设计“几点缺憾”。文章的结构也是按照这个最顺序来安排的。
2、 “足下的文化”：指日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化；哪些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。歧江公园使使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的“单位”之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。
“野草之美”：指平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。
（多媒体使用，）
（学生朗读）
设问，引导，
3：本设计反映了设计师怎样的自然观？人文观？
4：布置思考题：
1） 在文中划出反映作者人文观的句子
2） 你赞成吗？为什么？
3） 想想我们生活的环境，你认为哪些布局所反映的人文观相近？哪些还不尽人意？应怎样调整或改变？如果让你来当总设计师，你能作一份设计方案吗？
第二课时
一：检查上节课思考题完成情况。
二：明确1、2、问题
三：讨论第三问题
四：总结
1、设计师珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美、野草之美以及人性之真的思想。它的设计形式与思路和中国传统的园林或西方古典景观设计很不相同，更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得良好的视觉效果。
2、、 五部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表现出超越传统的思想和行动。
布置作业1、学案
2、作文
教后小结：
篇3：《足下的文化与野草之美》教学设计 (苏教版高二必修五)
教学目标
1.学生通过文本研习，进一步了解科学，激发学科学、用科学、的兴趣和热情。
2.能独立阅读，认真思考、收集、分析、筛选和提取相关信息。
3.进一步认识说明文的文体特征，了解说明文的一些新的特点。
4.能读懂复杂的说明文。
教学重难点
能独立阅读，认真思考、收集、分析、筛选和提取相关信息。
教学过程
一、开门见山导入新课。
1、介绍俞孔坚。
2、出示俞孔坚的两句名言，导入新课。
二、《足下的文化与野草之美》是一篇复杂而具有独特个性的说明文。
本文的副标题是“一个景观设计师的手记”，它表明这是一个设计者对自己的作品的回顾和阐释，这里面有对设计的前后思路的清理，也有对具体景观设计的考虑，结构层次清晰，主次分明。
这篇文章向读者展示了一个富有个性的公园景观设计，表现的是珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间的美、工业之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的设计形式与中国传统园林或西方古典景观设计很不相同，它更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得了良好的视觉效果。
三、自习基础上讨论:
1题目和文中“足下的文化”与“野草之美”的具体含义是什么？
“足下的文化”：指日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化（足下的文化，即一个普通造船厂所注释的那片土地上、那个时代、那群人的文化。）；那些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。
“野草之美”：指平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。
2本文是按什么样的步骤来介绍歧江公园的设计的？
按设计师对几个问题的思考来介绍歧江公园的设计的，这个问题分别是如何理解“场地”、“文化解说”、“自然”、“设计”。文章的结构也是按照这个最顺序来安排的。
3文中五个部分的关系怎样？文章整体上采用的说明顺序是什么顺序？逻辑顺序
五部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表现出超越传统的思想和行动
我们首先要把握文章大的结构，作者基本上是从问题入手的，面对的是什么问题，是如何思考的，又是怎么解决这些问题的。前四个部分都使用了“理解”一词，表现了设计师超前的设计理念和设计态度。五个部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表达出超越传统的思想和行动。
研读思考部分时，要把握作者的设计理念，这里往往包含了许多思想信息，文化的、科学的、审美的，这是这篇文章的显著特色，很能开阔眼界，对学生理解身边的景观、公共设施非常有帮助。
研读方案部分时，要依托文字去发挥想像，把抽象的说明文字转化为形象，去印证作者的设计思想。
（另外：复习常见的说明顺序。写好说明文，首先要抓住说明对象的特征，其次最重要的是运用合理的说明顺序。所谓合理的说明顺序，是指能充分表现事物或事理本身特征的顺序，也是符合人们认识事物、事物规律的顺序。常见的说明顺序有：
时间顺序。即按照事理发展过程的先后来介绍某一事物的说明顺序。凡是事物的发展变化都离不开时间，如说明生产技术、产品制作、工作方法、历史发展、文字演变、人物成长、动植物生长等等，都应以时间为序。比如我们中学课本中有一篇《景泰蓝的制作》，它就是按照景泰蓝的制作过程中“做胎――掐丝――烧制――点蓝――烧蓝――打磨――镀金”的时间顺序来说明的。
空间顺序。即按照事物空间存在的方式，或从外到内，或从上到下，或从整体到局部来加以介绍，这种说明顺序有利于全面说明事物各方面的特征。一般说明某一静态实体（如建筑物等），常用这种顺序。我们课本中的《核舟记》就是按照船体――船头――船尾――船背的空间顺序来写的；《故宫博物馆》按照先总后分的顺序，先概括说明故宫建筑物的总体特征，然后再具体介绍太和门――太和殿――中和殿――保和殿――乾清宫……御花园，而在介绍每一座建筑物的时候，则又按照先外后内、先上后下。
逻辑顺序。即按照事物、事理的内在逻辑关系，或由个别到一般，或由具体到抽象，或由主要到次要，或由现象到本质，或由原因到结果等等一一介绍说明。不管是实体的事物，如山川、江河、花草、树木、器物等，还是抽象的事理，如思想、观点、概念、原理、技术等，都适用于以逻辑顺序来说明。如课本中的《死海不死》、《向沙漠进军》，都是运用逻辑顺序来说明事物的。凡是阐述事物、事理间的各种因果关系或其他逻辑关系，按逻辑顺序写作最为适宜
以上是说明文几种常见的说明顺序。针对不同的说明对象，我们应用不同的说明，但实际上这几种说明顺序也不是截然分开的，而常常是综合运用，只是以哪种说明顺序为主罢了。在考虑运用何各说明顺序时，既要注意客观事物本身的特点，又要遵循人们认识事物的规律。只有合理地运用说明顺序，才能使说明文的写作完成得更好。）
4、你最欣赏公园的哪部分设计，说说你的理由。
老师欣赏：小时穿越铁轨时的快感,在这里变为一种没有危险的游戏,使冒险、挑战和寻求平衡感的天性得以袒露--人性之真；人对水的向往、对空间的探幽天性，等都通过亲水栈桥和平地涌泉、树篱方格网的设计而得以充分体现-人性之真、人与自然的和谐。
学生朗读并讲解自己的理解。
5、本文体现了作者什么样的设计理念？
设计师珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求平常美、工业之美、野草之美以及人性真的思想。
它的设计形式与思路和中国传统的园林或西方古典景观设计很不相同，更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得良好的视觉效果。
6虽然是说明文，但作者的人文性理念和他独特的语言，使温暖时时冲撞并我们的心房。
本文在语言上也有特色：本文语言表达自然流畅，严谨简明、形象生动而又富有文化气息，集科学性、人文性、艺术性于一体，也有现代感、思辨性，有一种智性之美。
三、联系实际：
你的生活环境中，有你比较欣赏的景观、公共设施吗？你是如何理解它们的设计的？
（大班讲台交流，电脑显示）
周日，已经布置学生随笔内容：解读身边的景观设计。
（学生已经做好准备，包括摄影和文字。可以一个整体的景观，也可以一个单独的景观）
我也利用午休时间把我喜欢的校园景观拍好了两张照片，并写了对它的设计的解读文字，和学生一起交流：
1 高大直立的松数，蔚然成林，刚好把青春动感活力的操场和静幽神圣的课堂美丽隔开。林下的石凳石桌留下了师生亲切的话语和温馨的背影，悠闲正是这样恰巧恰好界于紧张和张扬之间！
2 四季常青的久远高大的香樟林，给魅力的校园带来沁人心脾的幽香，静静的椅子无言述说着青春的迷惘和美丽；人类与树木的交流与和谐正是暝暝之神赋予人类的神圣使命。
课后习题
写一篇随笔，谈谈你学完这篇课文的感受。
侯晓旭
[《足下的文化与野草之美》教学设计 (苏教版高二必修五)]
篇4：高中必修二《足下的文化与野草之美》优质教案
【教学目标：】
1、把握文章大的结构
2、把握作者的设计理念
3、依托文字去发挥想像
【教学时数】一课时
【教学过程】
一、关于作者：
俞孔坚：美国哈佛大学设计学博士 ，北京大学教授、博士生导师，北京大学景观设计学研究院院长 ，北京土人景观规划设计研究院院长、首席设计师。
[作者的话 ]
在我看来，无所谓建筑风格，只要你能适应这块土地，能亲近这块土地，就是好的建筑，好的人居模式。 ----俞孔坚
一片林荫，一条河流，一块绿地，无不潜藏着无穷的诗意，保住这份诗意，它一定会让人获得身心再生之感。 ----俞孔坚
二、解 题：
足下文化，就是关注平常人的事，关注他们的感情、他们的需要;野草之美，就是善待脚下的自然，乡土的自然 。
足下文化与野草之美，就是要实践新的社会和土地的伦理，这种新伦理体现在尊重平常与平民，回到人性与公民性，回到土地与地方性，重建人与自然关系的和谐。
诚如俞孔坚先生所说：“一个成熟的民族，懂得审美的民族，最能知道珍惜平常的美，尊重普通人，尊重普通的乡土物种，这便是尊重足下文化与野草之美的真实内涵。做到了这一点，离和谐社会要求的人与自然关系的和谐也就不远了。”
歧江公园是广东中山市的一座公园，与其他城市公园的不同之处是，它是由一座破旧的造船厂改造而成的。景观设计师俞孔坚作为这座公园的主要设计者，有着自己独特的设计理念。
歧江公园就是现代景观设计的一次大胆尝试，并且取得了成功，获得中国现代优秀民族建筑奖。
三、关于课文：
《足下的文化与野草之美》向读者展示了一个富有个性的公园景观设计，表现的是珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间的美、工业之美、野草之美，以及人性之真的思想。它的设计形式与中国传统园林或西方古典景观设计很不相同，它更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得了良好的视觉效果。
四、解读课文：
《足下的文化与野草之美》是对整个设计过程的说明，全文分为五个部分：
理解场地 理解文化与传统 理解自然 理解设计 几点遗憾
第一部分： 理解场地。
这是设计前对自然条件的考察，粤中造船厂作为是一个已经废弃的工厂有许多可以利用的生态环境，同时也有一些不利因素，因此，作者分别以“挑战”和“解决之道”为题，讲解了在设计时一些考虑。
(投影有关图片，帮助理解课文)
第二部分： 理解文化与传统。
在这个部分作者要强调的是如何理解文化的问题，不要提起文化就把眼光投向千百年前的历史，而应该注意自己的身边，注意自己脚下的文化。正是基于这样的考虑，作者从设计思路的三大诱惑中摆脱出来，既对传统的设计予以借鉴，同时又展示了歧江公园这个富有个性的景观设计。
第三部分： 理解自然。
与第二部分说明设计的文化内涵不同，这一部分说明的是设计中对自然的尊重，自然之美的展现。
(投影有关图片，帮助理解课文)
第四部分： 理解设计。
如果说前面三个部分是设计之前的考察和构想，那么这一部分就是具体方案的实施，这里讲述了设计的三条途径，对重点设计的部分还作了较为明晰的说明。
(投影有关图片，帮助理解课文)
新型的景观设计遐想：
景观与城市的生态设计反映了人类的一个新的梦想，这个梦想就是将自然与文化、设计的环境与生命的环境相融合，将美的形式与生态功能真正全面地融合。它要让景观不再是孤立的城市中的特定用地，而是让其消融，进入千家万户，它要让自然参与设计，让自然过程伴依人民的日常生活，在生活中享受优雅醇和的自然美感。
第五部分： 几点遗憾。
这是设计完成之后的重新审视，有些在设计的过程中就已经觉察到了，但因种.种原因而未能改变现有设计，表现了设计师的严谨的态度。
五、总结课文：
《足下的文化与野草之美》作为说明文的学习要点：
1、新颖独到的设计理念和超越传统的设计行为。
2、层次清晰、主次分明的写作思路和文章结构。
3、自然流畅的语言表达和严谨准确的科学阐述。
4、丰富的人文、艺术内涵以及生动的文化气息。
本文的副标题是“一个景观设计师的手记”，它表明这是一个设计者对自己的作品的回顾和阐释，这里面有对设计的前后思路的清理，也有对具体景观设计的考虑，结构层次清晰，主次分明。前四个部分都使用了“理解”一词，表现了设计师超前的设计理念和设计态度。五个部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表达出超越传统的思想和行动。本文语言表达自然流畅，集科学性、人文性、艺术性于一体，严谨简明、形象生动而又富有文化气息。
六、课堂巩固：
1、《足下的文化与野草之美》是按什么样的步骤来介绍歧江公园的设计的 ?
答： 《足下的文化与野草之美》是按设计师对几个问题的思考来介绍歧江公园的设计的，这个问题分别是如何理解“场地”、“文化与传统”、“自然”、“设计”。文章的结构也是按照这个顺序来安排的。
2、文中“足下的文化”与“野草之美”的具体含义是什么?
答：“足下的文化”按作者的解释就是：“本设计所要体现的是脚下的文化——日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化;那些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。”“歧江公园使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的‘单位’之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。……
“野草之美”就是：“本设计所要表现的美是野草之美，平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。”“野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。”“新的环境伦理则在更理性的层面上告诉人们，乡土野草是值得尊重和爱惜的，它们之于人类和非人类的价值绝不亚于红皮书上的一类或二类保护植物。在每天都有物种从地球上消失的今天，在人类日益远离自然、日益园艺化的今天，乡土物种的意义甚至比来之于异域或园艺场的奇花异木重要得多。”
3、读了《足下的文化与野草之美》，你最欣赏设计师对公园哪一部分的设计?说说你的理由。
答：歧江公园体现了设计师富于个性与创新的设计理念，在当代中国景观设计中影响很大，设计师注意保留我们日常生活中的文化，注意人与自然的亲近和谐，所以，他没有把原先造船厂完全推倒，而是通过设计对它进行艺术性的保留，使之成为人们文化记忆的坐标，在公园植被绿化上，设计师注意使用当地的乡土植物，用意也是很深的，这些都使歧江公园具有个性化的美。
七、布置作业：
1、积累字词。2、完成《学习评价手册》相关训练题。
篇5：高中必修二《足下的文化与野草之美》优质教案
【教学目标】
学生通过文本研习，进一步了解科学，激发学科学、用科学、的兴趣和热情。
能独立阅读，认真思考、收集、分析、筛选和提取相关信息。
进一步认识说明文的文体特征，了解说明文的一些新的特点。
能读懂复杂的说明文。
【教学方法】
以学生自读为主，教师适当点拨。
【课时安排】一课时
【教学过程】
介绍作者(略)
学生自读课文，思考以下问题：
本文是按什么样的步骤来介绍歧江公园的设计的?
文中“足下的文化”与“野草之美”的具体含义是什么?
本文体现了作者什么样的设计理念?
文中五个部分的关系怎样?
师生共同讨论。明确：
按设计师对几个问题的思考来介绍歧江公园的设计的，这个问题分别是如何理解“场地”、“文化解说”、“自然”、“设计”。文章的结构也是按照这个最顺序来安排的。
“足下的文化”：指日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化;哪些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。歧江公园使使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的“单位”之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。
“野草之美”：指平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。
设计师珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美、野草之美以及人性之真的思想。它的设计形式与思路和中国传统的园林或西方古典景观设计很不相同，更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得良好的视觉效果。
五部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表现出超越传统的思想和行动。
布置作业：
思考“文本研习”第3题;
完成《评估》上的作业。
篇6：高中必修二《足下的文化与野草之美》优质教案
三维目标：
1、通过文本研习，进一步了解科学，激发学科学、用科学、的兴趣和热情。
2、能独立阅读，认真思考、收集、分析、筛选和提取相关信息。
3、进一步认识说明文的文体特征，了解说明文的一些新的特点。
4、能读懂复杂的说明文。
教学过程：
一、预习检测
1、本课的作者是 ，中国现代学者，著有 、
2、给加点的字注音
船坞 渲染 茨菰 苦苡 裸露
二、相关连接
由我国景观设计专家、北京大学景观规划设计中心主任、北京土人景观规划设计研究所所长俞孔坚博士领衔设计的中山岐江公园项目，在10月19日由美国景观设计师协会年度大会颁发的“本年度全球景观设计奖”中，获得了其中的最高奖项——荣誉设计奖。美国景观设计师协会年度设计大奖是该领域国际最高奖项之一，中山岐江公园设计的获奖是目前为止我国首次获得该类大奖。
三、学生自读课文，思考以下问题：
1、本文是按什么样的步骤来介绍歧江公园的设计的?
2、文中“足下的文化”与“野草之美”的具体含义是什么?
3、本文体现了作者什么样的设计理念?
4、文中五个部分的关系怎样?
四、精彩语段赏析
(一)、人们在追求美，一个同样抽象的概念。我们习惯于追求园艺之美、几何之美，或古典式的小桥流水之诗情画意。这些美，作为设计师的追求都无可厚非。而本设计所要表现的美是野草之美，平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。
1、“美”的含义是什么?
2、如何理解“无可厚非”?
3、野草之美的内容是什么?
(二)、场内遗留了不少造船厂房及机器设备，包括龙门吊、铁轨、变压器，等等。作为文物，它们都被认为毫无价值;作为废铁，它们论吨计价;作为景观，它们往往离现代普通人的审美期望相距甚远，大多不堪入目。但我们从中仍感悟到工业的“设计”力量，可以肯定在当年的机器制造行为中，甚至像“在可能的条件下美观”这样的指导条文肯定也不会存在，但是，结构的、功能的、逻辑的“美”，使所有的机器，似乎有一种“大师”般的设计气质，在这充满“装修”、“装饰”的年代，一种震撼自脚踵而起
1、“在可能的条件下美观”的含义是什么?
2、“大师”指
3、“装修”“装饰”的含义是什么?
教(学)后记：
答案
1、按设计师对几个问题的思考来介绍歧江公园的设计的，这个问题分别是如何理解“场地”、“文化解说”、“自然”、“设计”。文章的结构也是按照这个顺序来安排的。
2、“足下的文化”：指日常文化，作为生活和作为城市记忆，哪怕是昨天的记忆的历史文化;哪些被遗忘、被鄙视、被践踏的人、事和自然之物的故事。歧江公园使使我们看到了那些被熟视无睹的人们，推开了被时光默默湮没了的“单位”之门，迎面吹来清新怡和的风，听到劳动的人们在歌唱。
“野草之美”：指平常之美，那些被遗忘、被鄙视、被践踏的自然之物的美。野草是美的，因为它和庄稼或鲜花在本质上并没有区别。
3、设计师珍惜足下的文化、平常的文化和因为平常而将逝去的文化的设计理念，表达了设计师追求时间之美、工业之美、野草之美以及人性之真的思想。它的设计形式与思路和中国传统的园林或西方古典景观设计很不相同，更多地吸取了现代西方景观设计，特别是城市更新和生态恢复的手法，获得良好的视觉效果。
4、五部分之间互相照应，互为补充，在层层阐发中清晰地表现出超越传统的思想和行动。
篇7：传统文化与文化传统(高二必修) 教案教学设计
传统文化与文化传统(苏教版高二必修) 教案教学设计
教学目标：
1、理清文章思路，整体把握全文结构，全面理解课文内容。
2、理解“传统文化”与“文化传统”的基本概念，了解“文化传统”对人的影响。
3、正确对待传统，提高思辨能力，弘扬民族精神。
教学重点：
掌握“传统文化”和“文化传统”的概念及二者区别。
教学难点：
辩证地看待传统。
课时安排： 1课时
教学方法： 问答法、讨论法、问题研究法
教学过程：
一、导入新课。
现在越来越多的人热衷于过西方的节日，如圣诞节、情人节、愚人节等等，而对中国传统的节日却越来越淡漠，过年摸门钉放鞭炮，上元吃汤圆放花灯扭秧歌，端午插艾条挂香符赛龙舟，中元盂兰盆会驱傩……这些传统过节方式离我们渐行渐远。但韩国却把江陵端午祭申报为“人类口头和非物质遗产代表作”，一度沸沸扬扬的中韩端午节“申遗”之争以韩国的胜利而告终。中韩两国对待传统文化的不同态度不能不引起我们的深思，那么，什么是传统文化？它与文化传统是不是一回事？应该怎样对待它们呢？今天让我们一起来学习庞朴的《传统文化与文化传统》。
二、学生快速浏览课文，理清思路。
全文可分为四个部分。分别为：
引子部分：是全文总起，阐述什么是传统，正确对待传统的重大意义。提出应区别传统文化和文化传统这两个概念。
“传统文化”部分：阐述什么是传统文化，传统文化的特点、范围，以及应该采取的方针和态度。
“文化传统”部分：将传统文化和文化传统相比较，从而揭示出文化传统的特点，探讨其诞生、生长、变化的规律，以及不同文化得以交流的基础。
“财富与包袱”部分：论述文化传统与传统文化的双重属性，阐明应正确认识和对待传统。
三、思考以下几个问题，完成表格。
1、什么是传统？
2、什么是传统文化？传统文化具有什么特征？你能说说你熟悉的传统文化有哪些吗？
3、 什么是文化传统？文化传统形成的条件是什么？文化传统具有哪些特征？你能举例说说中国的文化传统吗？
比较对象 含义 特点 举例
传统 在已往的历史中形成的，铸造了过去、诞生了现在、孕育着未来的民族精神及其表现。
传统文化 历代存在过的种种物质的、制度的和精神的文化实体和文化意识。也就是文化遗产。 时代性
民族性 民族服饰
生活习俗
古典诗文
文化传统 民族的集体意识和集体无意识，或者叫共同心理状态。简单说，就是民族精神。 惰性
渐变性 和睦共处
尊老爱幼
团结奋进
四、问题探究。
1、读“传统文化”部分，说说后人应如何对待传统文化。
2、细读“文化传统”部分，说说应该如何理解“文化传统是一种惰性力量”。
3、研读“财富与包袱”部分，谈谈作者为什么说传统既是财富也是包袱。文章论述这个问题的目的是什么？
明确：“传统文化”是一个民族的文化遗产，“文化传统”是不死的民族魂，是民族精神。一个民族正因为有了自己的传统文化和文化传统，才有巨大的精神财富和物质力量，才能在传统的制约与支配下，凝聚成了一个稳定而团结的集体。所以说，传统是财富。然而传统是一种惰性的力量，保守的因素，它具有钳制思想、束缚行动的本性，妨碍进步和发展，因而传统又是包袱。作者论述这个问题，是要我们辩证地了解和掌握传统的这两重属性，既要继承和发扬传统，古为今用，又要批判分析，抛弃落后的.保守的东西，吸收其他民族文化中有益的东西，促使传统不断发展与进步。
五、结合写作背景总结文章主题。
本文是一篇学术论文，写于1991年4月。进入90年代以来，随着外国尤其是港台新儒学的兴起，再加之改革开放以后比较宽松的政治思想环境，在中国大陆，兴起了一股文化热，学术界普遍对即将过去的一个世纪进行反思，试图总结中国长期革故鼎新运动中的经验教训，对于一些过激的口号和行为作出了理性的分析。在文化探究方面，理论界也比较活跃。也有人提出了“回归传统”的口号，读经、复兴儒学，成为一时的时尚。针对这种种现象，本文从文化学的角度，作出了分析。
文章通过阐述传统文化与文化传统的内容、特点及相互关系，表达了作者的观点：为了走向未来，需要的不是同过去的一切彻底决裂，将过去彻底砸烂，而应该妥善地利用过去，在过去这块既定的地基上构筑未来大厦。
六、拓展延伸--时事论坛。
1、汉服热
今年端午节前，深圳、上海、北京等城市爱好“汉服”的网民们，发起了一个“穿汉服，过端午”的文化行动；5月，昆明举行“全城搜汉服”活动，并为此进行了一场“汉服选秀”；上海都市中一群崇尚汉文化的年轻人穿上传统汉服，在世纪公园体验了一回传统味十足的端午节；武汉举行汉服成人仪式，516名青年学生身着仿古服装，升国旗、加衣冠、敬师长、敬父母，进行成人宣誓；7月，吉林长春举办了全国首届汉服设计表演大赛，24名选手进入决赛……如今，汉服爱好者遍布各大城市，掀起了一股“华夏复兴，衣冠先行”的热潮，也成为近来一大社会景观。你怎么看待这一现象？
2、禁播令
国家广电总局要求自9月1日起，全国各级电视台所有频道在每天17时-20时之间，均不得播出境外动画片和介绍境外动画片的资讯节目或展示境外动画片的栏目。各动画频道在这个时间，必须播出国产动画片或国产动画栏目。这样做意在提高国产动画荧屏占有率，肃清外来动漫渗入我国的异质文化的影响力，保护传统文化。但禁播令一出，引来批评如潮。对此，你怎么看？
七、课后作业。
搜集传统文化与文化传统的有关资料，就当今社会如何对待传统发表你的见解，写一篇800字左右的练笔。
篇8：《足下的文化与野草之美》优秀说课稿
《足下的文化与野草之美》优秀说课稿
尊敬的评委老师：
大家好！我今天说课的题目是俞孔坚《足下的文化与野草之美》，下面我从四个方面说这堂课的设计：
一、说教材
地位作用
《足下的文化与野草之美》是苏教版高中语文必修五第一专题科学之光的最后一篇课文。本专题多为说明文，重在激发学生学科学用科学的兴趣和热情。让学生学生学会从文章中筛选提取信息。让学生进一步学习说明文的写作方法。本文语言表达自然流畅，集科学性、人文性、艺术性于一体，严谨简明、形象生动而又富有文化气息。
教学目标和重难点
结合单元教学要求和本课特点，依据新课标中“知、过、情”三个维度，我将本课的教学目标定为1、概括文章的内容要点。理清本文说明顺序和结构。
2、进一步加强筛选和提取相关信息的能力。体会本课的语言特点。
3、进一步了解科学，激发学科学、用科学、的兴趣和热情。体会作者设计理念。
通过对教材分析结合高二学生学习说明文兴趣不浓的特点，有针对性的把本科教学重点定为理清本文说明顺序和结构。难点是体会作者设计理念。
二、说教法学法
教法本着“因材施教”，“教学有法，但无定法”的原则，根据本课的教材特点及相应的教学目标，结合所教学生的基础实际，我采用以下方法教学：多媒体教学法，讲授法，点拨法，拓展延伸法。
学法上，为真正让学生成为课堂的主人，我贯彻的指导思想是把“学习的主动权还给学生”，倡导“自主、合作、探究”的学习方式，指导学生本课的学法是讨论交流，合作探究，勾画圈点法，练习法。
三、教学过程
（一）课前准备布置学生先预习。准备图片。多媒体设备。
（二）导入本课导入可以通过解题用提问的`方式，来引起学生探究文本的兴趣：什么是足下文化？什么是野草之美？简单向学生介绍作者，为理解下文的设计理念做铺垫。
（三）初步感知 疏通文意
给学生三四分钟时间快速阅读课文，阅读过程中让学生独立理清说明顺序、结构（层次分明互相补充的特点）思考这样组织的好处？然后找不同程度的几个同学讲自己的分析结果，其余的同学则认真听并结合自己的理解做出选择！根据学生的讨论和阐述，老师点拨并给予明确的答案，但不是标准答案，因为对于语文课而言本没有标准答案。
（充分启发学生的积极思考，敢于质疑和发表不同意见，活跃课堂气氛，培养学生独立思考的能力和口头表达能力完成教学目标。）
(四）精读课文 文本探究
1、整体把握文章结构之后，利用上几节课所学的筛选信息的方法，呈现几个问题，（比如本文运用了那些说明方法？足下文化，野草之美究竟指什么？最后几点遗憾可以删去么？）让学生带着问题阅读每一节，并根据指导筛选出能概括每段主旨的中心句。最后由教师给学生分组进行讨论，组内解决问题，解决不了的由各组派代表向教师质疑，最后再由教师归纳总结问题答案。（这样既节省课堂时间，又可使学生积极思考，加强讨论交流，合作探究，筛选归纳的能力。）
2、朗读课文，品味本课语言严谨简明、形象生动又富有文化气息的特点。通过语言感受作者把日常文化和平常之美融入设计的理念。
（五）拓展延伸
通过拓展延伸可以让学生把学到的能力运用到实践中去。
可以就校园中某个景点设计一个方案，当堂完成的，可以上台讲出，以资鼓励。
四、板书设计
板书本着简洁大方，系统直观的特点我这样设计：
足下之美 野草文化 环境伦理观念
篇9：古代文化常识(高二必修) 教案教学设计
古代文化常识(人教版高二必修) 教案教学设计
古代文化常识
【积累整合】
1．古代占星家将天上星宿区域与地上的国州互相对应，称作分野。李白《蜀道难》诗句“ ，以手抚膺坐长叹”提到的参宿是益州(今四川)的分野，井宿是雍州(今陕西、甘肃大部)的分野。蜀道跨益、雍二州，“扪参历井”是说入蜀之路在益、雍两州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的.星宿才能过去。
2．请用正楷写出十天干和十二地支，不认识的字请查字典注音。
天 干 ：
地 支 ：
3．古人“直称姓名”大致有三种情况：(1)自称姓名或名，如“五步之内，相如请得以颈血溅大王矣”；(2)用于介绍或作传，如“遂与鲁肃俱诣孙权”；(3)称所厌恶、所轻视的人，如“不幸吕师孟构恶于前，贾余庆献谄于后”。对 称字是出于礼貌和尊敬。如称屈平为屈原，陶渊明为陶元亮。别号，一般只用于自称，以显示某种志趣或抒发某种情感；对人称别号也是一种敬称。如：杜甫号少陵野老，陆游号放翁。古代王侯将相、高级官吏、著名文士等死后被追加的称号叫谥号。如称王安石为王文公，范仲淹为 。
4．月相纪日法，指用“朔、望、既望、晦”等表示月相的特称来纪日。农历每月第一天叫 ，月中叫 (小月十五日，大月十六日)，望后这一天叫 ，每月最后一天叫 。
5．我国古代两种常见纪时法是天色纪时和地支纪时，请查资料补充完整下面列表。
天色
纪时 夜半 鸡鸣平旦 日出 食时 隅中 日i 晡时 日入 人定
地支
纪时 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
现化
纪时 23-1点 1-3点 3-5点 5-7点 7-9点 9-11点 11-13点 13-15点 15-17点 17-19点 19-21点 21-23点
【应用探究】
6．查找资料，解释下面句中画线部分。
（1）人生不相见，动如参与商。（杜甫诗）
（2）夫专诸之刺王僚也，彗星袭月。（《唐雎不辱使命》）
（3）昔荆轲慕燕丹之义，白虹贯日，太子畏之。（邹阳《狱中上梁王书》）
（4）东曦既驾，僵卧长愁。（蒲松龄《促织》）
（5）纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。（秦观《鹊桥仙》）
7．从下列面句子中找出意思为“天下”的词语。
（1）王勃《杜少府之任蜀州》：“海内存知己，天涯若比邻。” （ ）
（2）司马光《赤壁之战》：“遂破荆州，威震四海。” （ ）
（3）梁启超《少年中国说》：“纵有千古，横有八荒。” （ ）
（4）李白《古风》：“秦王扫六合，虎视何雄哉!” （ ）
（5）辛弃疾《南乡子》：“何处望神州，满眼风光北固楼。” （ ）
（6）陆游《示儿》：“死去元知万事空，但悲不见九州同。” （ ）
8．解释句中画线处。
（1）《史记项羽本纪》：“且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之！” （ ）
（2）《群英会蒋干中计》：“即传令悉召江左英杰与子翼相见。”（ ）
（3）《赤壁之战》：“江表英豪，咸归附之。” （ ）
（4）王安石诗：“春风又绿江南岸，明月何时照我还。” （ ）
9．简要回答
《赤壁赋》“壬戌之秋，七月既望”，句中表年份的词是 ，表季节的词是 ，表月份的词是 ，表日的词是 。
10．写出下面中华传统节日的大致时间和风俗。
（1）社日
（2）清明
（3）端午
（4）乞巧
（5）重阳
【拓展创新】
11．月亮的别称众多，请写出你所知道的月亮别称。
12．查查寒食节的来历和习俗。
13．由于文化的影响，古人对“死”有许多讳称，据你所知，略作分析。
14．字是对名的解释和补充，有的名与字是协同关系，有的名与字则是相反相成的关系，试着给自己取两个字，一为协同关系，一为相反相成关系。
篇10：古代文化常识(高二必修) 教案教学设计
古代文化常识(人教版高二必修) 教案教学设计
古代文化常识
教学目标
一、了解中国古代文化常识，加深学生对传统文化的热爱。
二、积累古代文化知识，提高学生对文言作品的阅读理解能力。
三、通过思考和练习，培养学生自主学习、独立探索的能力。
教学重点：
积累古代文化知识，提高学生对文言作品的阅读理解能力。
教学难点：
积累古代文化知识，提高学生对文言作品的阅读理解能力。
教学方法：合作交流
一、导课
中国古代文化博大精深，源远流长，影响深远。远至日本，近至我们生活的细枝末节，无不彰显着中国古代文化魅力，这节课我将和大家一起来探究中国古代文化常识中的纪年纪时和姓名字号。
二、纪年纪时
（一）、古代纪年方法
1、天干地支纪年法，即十天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。）依次相配，组成六十个基本单位。如甲午战争，辛丑条约等。
练习巩固：然后就戊子年，2071年是什么年？（辛卯年）
2、帝王年号纪年法
自汉武帝开始，每个帝王登基，都为自己拟定一个富有一定寓义的年号，每个年号后再配上序数就成了一种纪年的形式。如：乾隆三十九年，开元元年等。所取定的年号大多孕含着吉祥之意，寄托了振兴国运，繁荣昌盛的美好愿望，如“康熙”就寄托了天下隆盛兴旺之意，再如“光绪”有光明永绪之愿。
（二）、古代纪月的方法
1、序数纪月法
如：如平地二月花者，深山则四月花。 《采草药》
2、地支纪月法。古人常用十二地支配十二个月，每个地支之前加上一个特定的“建”字，就成了一种纪月的方法。如：
荒村建子月，独树老夫家（建子月，农历十一月）--杜甫《草堂纪事诗》
以戊辰之年，建亥之月，金陵瓦解。（建亥，农历十月） --庾信《哀江南赋》
3、时令纪月法
一年分四季，一季三个月，每季的三个月按顺序依次加孟、仲、季，就可将一年的十二个月清楚的区别开。如：
孟冬寒气至，北风何惨栗。（孟冬，农历十月）
（三）、古代纪日法
1、序数纪日法。如：三五之夜，明月半墙 归有光《项脊轩志》
2、天干地支纪日法。如：元丰七年六月丁丑 姚鼐《登泰山记》
3、月相纪日法。根据月亮的形状，对每月某些较特殊的日子进行称谓。如：朔（农历每月初一）、晦（农历每月最后一天）、d（农历每月初三）、望（农历每月十五）、既望（农历每月十六）
（四）、纪时法
今天我们要想知道几点了，只需看一下表即可，这是科技给了我们方便，古代特别是秦汉以前，无表，但人们也不是完全生活一混沌中，他们也有自己的“计时器”，现在让我们一起来了解一下古人的“计时器”都有哪些？
1、天色纪时法，即根据天色的变化将一天分为十二个时辰，一个时辰对应现在两个小时，具体如下：
夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅(yu)中、日中、日i(die)、晡(bu)时、日入、黄昏、人定。
2、五更报鼓纪时法，我国古代将一夜分为五个阶段，分别为一鼓、二鼓、三鼓、四鼓、五鼓，或一更、二更、三更、四更、五更。如：
仰头相向鸣，夜夜达五更 --《孔雀东南飞》
通过对“纪年纪日”的梳理与探究，有利于我们更准确，更深入的阅读文言文。
三、姓名字号
今天，我们要称呼一个人，直呼其名即可，可在古代对一个人的称谓却有许多讲究，一不留意，就有可能陷自己于不堪之境，现在让我们一起来了解一下古人都有那些主要称谓。
（一）、称谓名称。
1、直呼姓名
2、称字
3、称号
4、称谥号
5、称书斋名
6、称官名或官地
7、谦称
8、敬称
9、贱称
（二）、姓名
名，一般是婴儿出生几个月，由父亲，或长者或有威望的人命名，姓与名结合起来就是对一个人身份的确定。但古人特别是读书人或有威望有影响力的人，一般不直呼其名，因为直呼某人的姓名是不礼貌的行为。但在下面几种情况下，则可直呼其名：
①给某人作传时，如：屈原者，名平，楚之同姓也。 《屈原列传》
②自称时， 如：不然，籍何以至此。 《鸿门宴》
③表示对某人轻视或蔑视时。
（三）、字
1、字的来历。字是一个人行成人礼后，由父亲或长者给取的'。古代男子一般在20岁行冠礼，女子一般在15岁行笄礼。成人后，称字是对平辈或尊辈的礼貌和尊敬。
2、字与名间的关系。字是名的解释或补充，对名有表述和阐明的作用。如：
①文天祥，字宋瑞，“祥”与“瑞”意思相近
②宋代作家晁补之，字无咎，因能“补过”，才能“无咎”。
（四）、号
1、自号，一般是作者本人所取，不受家庭行辈的限制，而是作者根据自己的志趣或抒情的需要自己拟定的，号可谓是文人士大夫自命清高的超俗表现。如六一居士欧阳修，青莲居士李白，香山居士白居易等。
2、谥号。古代帝王、卿大夫、诸侯、大臣等死后，朝廷根据其生前的事迹行为和品德评定一个称号以褒善贬恶，这个称号就是“谥”或“谥号”。如陶渊明的谥号为靖节先生，林则徐的谥号为林文忠公，秦桧的谥号为缪丑等。
3、绰号。绰号是他人所取而得到公认的别号，是对一个人和刻画和形容。如春秋时的百里奚沦落楚国，被秦穆公用五张l皮赎回并担任丞相，时人就称他五l大夫。将绰号这种艺术发挥到极致的当是施耐庵，《水浒传》180人人人有一个响亮的绰号，这些绰号形象而准确的描摹了各人的性格，特长和生理特点。
（五）、称斋名。根据某人的书房名称呼某人。如聊斋先生蒲松龄，惜抱轩先生姚鼐，饮冰室主人梁启超等。
四、作业
1、通过搜集资料，了解谦称、敬称和贱称，并举出相应的例子。
2、在中国古代还有一种特殊的称谓“讳称”，通过查阅相关资料，了解其表现及原因。
3、，反观现代，你认为直呼父母名字是时代的进步，还是文明的堕落，写一段能表明你观点的文字。
五、总结
通过对古人称呼的探究，我们明白了，字号等称呼或寄托了亲朋好友殷切的期望，或彰显了崇高的灵魂，或抨击了丑恶的行径，或肯定了不斐的成就，同时也为我们阅读文言文扫除了一些障碍。
篇11：《泪珠与珍珠》教学设计(高二必修) 教案教学设计
《泪珠与珍珠》教学设计(人教版高二必修) 教案教学设计
一、教学目标：
1、体会作者细腻、真率的情感，欣赏清丽优美、富于含义的语言。
2、体味作者对忧患与苦痛、亲情与人生的深刻情感。
3、弄清泪珠与珍珠的关系。
4、积累课文中引用的诗句、名言。
二、教学重点和难点：体味文章蕴涵的情感、领悟其中的人生哲学。
三、教学设想：
从整理分析“文学的泪--现实的泪--宗教的泪”入手，进而探讨“泪珠与珍珠的关系”，也就是文章所阐发的人生哲学。
四、教时安排：一课时
五、教学方法：自读为主兼以合作探究
六、教学内容和步骤：
（一）导入
眼泪是情感的结晶。我看中央电视台感动人物评选颁奖晚会时我泪流了好几次，我为丛飞的爱心所感动，为洪战辉的坚强所感动……今天我们学习台湾作家绮君的作品，来看她为何而流泪。
(二)快速阅读课文，学生选择教学目标。
（出示教学目标，学生可以根据实际添加）
（二）初步自读，解决内容和情感问题
①找出文中写到了哪些眼泪。（可能总结的不同，允许从不同的角度总结）
文学的泪：《小妇人》、冰心散文、《啄木曲》、《新安吏》；
现实的泪：探亲的泪、欲哭无泪、母亲的泪；
宗教的泪：观音悲泪、信徒的泪。
②白居易的诗为什么比不上杜甫的？
写实、深刻沉痛；白写的是为自己流的眼泪，而杜甫是写为大众流的泪。
③“枯眼见骨”的“枯”如何理解？
点拨：启发学生想像，“枯”相对于“丰腴”而言，让人联想到深凹的眼眶，秋天的落叶……一切接近于终点的事物，一种遍尝人生的况味的沧桑。这样一来，关于老年人生理原因无泪的一段，理解上就水到渠成了，遍尝了人生的艰辛，小小的痛已经不能激起情感漩波了，真正能使人“老泪纵横”的，那是怎样的伤痛呢！
“想想自己幼年时的淘气捣蛋，又何尝不是母亲眼中催泪的沙子呢”，为什么把孩子比作沙子，也当引发学生感悟。
④对于这些眼泪，作者情感如何。
文学的泪：我们那时的少女情怀，并未能体会什么是忧患，只是喜爱文学句子本身的美。
现实的泪：人生必于忧患备尝之余，才能体会杜老“眼枯见骨”的哀痛。
宗教的泪：佛的慈悲真不能不使人流下感激的泪。满怀感恩的心，是最最纯洁真挚的。
(四)自主发现问题，力求解决。
（问题集中后梳理出三个精要问题，三大组每组讨论解决一个问题）
①这种种眼泪可不可以颠倒顺序来写？为什么？
这些眼泪的'顺序安排有作者的深意。它们可以分为几大类：文学--现实--宗教。由小到大，由浅入深。
②能不能改换题目，把《泪珠与珍珠》改成《泪珠》？泪珠和珍珠之间有什么关联？是不是所有的泪珠都是珍珠呢？为什么？
明确：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚”，饱经忧患与珍珠的形成类似也可以用琦君的话来回答：“我相信每个人心灵中都应有一粒珍珠，它就排除困难的毅力和智慧，这粒珍珠是随着人的年龄，学识与修养而逐渐长大，逐渐变得更晶莹圆润的。”
阐发的人生哲学，也就是眼泪之所以能变成珍珠，珍珠为什么又是泪珠的原因：生活中，每个人心灵中都应有一粒珍珠，他就有排除困难的毅力和智慧；虽历尽困苦，流尽辛酸泪，我们亦需有一颗像珍珠一样明亮，充满光泽，晶莹圆润的泪珠。
无论文学作品中的眼泪、还是现实生活中、宗教的泪水，它们都使我们眼睛更清澈，使我们心灵更明净与温厚。这些包含着人生丰富高尚的情感的泪珠，是世间最美丽宝贵的珍珠。
③如果说这些眼泪就是珍珠，那么贯穿起这些大大小小珍珠的线，也就是主旨句是什么？它在文中出现了几次，这几次的出现是不是简单的重复？
明确：引入话题，虽然喜爱，但并不真正理解；再次谈及，贯穿全文，说明战胜苦难与忧患的韧性与意志；与开头相呼应，更深切的体会到我们应感恩这个世界。
（五）自寻美句，谈谈理解和感受（这是一个积累提高的过程）
（六）拓展延伸
学习全文后你感触最深的哪一种泪？生活中你有类似经历吗？
(七)作业布置
篇12：泪珠与珍珠(高二必修) 教案教学设计
荆门市实验高中 邹艳萍
一、教学目标
1、知识与技能目标：分析文章中所写的几种泪
体会作者细腻真率的情感，欣赏清丽优美富于含义的语言。
背诵课文中引用的诗句名言。
2、德育渗透目标： 认识“凄美”意象的灵魂在于审美主体善的本源。 体味作者对忧患与苦痛、亲情与人生的探询批判，引导学生追求生活中的真善美，积极面对生活中的坎坷和挫折。
二、教学重点和难点
教学重点：感受真挚情感，品味人生哲理。
教学难点：审美情趣中凄与美的统一。
三、教学方法
A采用探究性学习的方式以质疑、启发、体验等渠道进行开放式教学。启发学生对课文的深层的思考，从而理解文章所表达的主旨。
B运用诵读法，结合现代信息技术营造散文情境氛围，欣赏本文优美的语言，提高学生朗读课文的能力。
四、教课时数：1课时
五、教学过程
第 一 课 时
（一）导入新课
流泪是人的一种本能，当人们感情受到冲击的时候，往往都会留下泪水，老师也流过泪。当看到我国“嫦娥奔月”探月卫星发射成功飞上太空的时候，当听到刘芳艳同学千里背盲母求学的故事，当听到国歌奏响，看到国旗冉冉升起的时候。老师也不禁热泪盈眶了。其实古往今来每个人都在自己的生命中留下了悲伤泪、高兴泪、留下了感动泪、后悔泪。如：
1出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。(杜甫 <<蜀相>> )
2一寸丹心为报国。两行清泪为思亲。(于谦 <<春日感怀>> ) 3俯仰内伤心，泪下不可挥
4握手一长叹，泪为生别滋
拔断蒺藜肠肉中，怆欲悲。泪下渫渫，清涕累累。在<<中华诗词>>中可以查到3765个“泪”字，765个“泣”字，3003个“悲”字，1135个“哀”字。眼泪是悲伤代言人，可是人们为什么不努力忘记，反而反复吟咏呢？今天我们学习包含许多流泪故事的散文《泪珠与珍珠》。
（二）作者简介及时代背景
（三）朗读课文，整体感知
1学生自由练习朗读，准确传达作者思想感情。
2点名朗读。
3概括文章写了哪些泪珠。
（四）课文探究
1、课文前三段中几个引文的.含意分别是什么？作者那时是怎么认识这些描写泪珠的语言的？
2、关于眼泪这幅生活中的凄美的画，作者认识到了眼泪的真谛么？
这些都是书中泪
明确：（1）马区夫人：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”
比喻的深意：意在说明人随着阅历的增加，会对人生有着更加深刻的
体会。
作者的认识：“其实，我们那时的少女情怀，并未能体会什么忧患，只是喜爱文学句子本身的美。”
（2）谢冰心：“雨后的青山，好像泪洗过的良心”。
比喻的深意：一个人经历过真实的人生体验，经受真善美的洗礼，会变得更真诚、纯洁、心灵更美好。
作者的认识：“觉得她的比喻实在清新鲜活”
（3）白居易：莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得。
诗句的深意：人生的痛苦只有自己才能感受最深。
（4）杜甫：“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地无情。”
诗句的深意：泪表达的是刻骨铭心的痛楚，是一个人经历磨难以后的收获。
作者的认识：因为老人的脸上布满皱纹，所以泪水就沿着皱纹横流起来。
3、有多少人能体会老泪横流的悲伤呢？作者真正能体会老泪横流的悲伤了么？ 美读4--10自然段（放背景材料有关琦君的引言）
4、在4-10段中，作者转而写“于忧患备尝之余”感受过什么样的“泪水”；又感悟到了什么？
（1）思乡泪
画面：骨肉团聚，相拥而哭，任老泪横流
意蕴：远离了故乡，远离了祖国，于是在作者的笔下便有了一种家园的情结。眼泪中融汇了不灭的牵挂，别离的痛苦。
结语：眼泪是家园，亲情的千千心结。
（2）慈母泪
画面：自己就是那一粒沙子。
意蕴：作者以自己对儿子的情感表明：眼泪是亲情的载体。“眼因流多泪水而愈清明。”亲情因更多的关怀、牵挂、焦虑而愈益强烈。
结语：眼泪是神圣母爱的心血凝结。
（3）奋斗泪
画面：天使的眼泪--牡蛎珍珠
意蕴：生命在奋斗历程中是多么艰苦，眼泪（变为一粒珍珠）是生存的艰辛之泪。生命在奋斗过程中，是多么艰苦。
结语：眼泪是牡蛎战胜苦难的血汗结晶。（放作者一段引文录音：“我相信每个人心灵中都应有一粒珍珠，它是排除困难的毅力和智慧，这粒珍珠是随着人的年龄，学识与修养而逐渐长大。逐渐变的更晶莹圆润的。”）
（4）慈悲泪
画面：观音之泪
意蕴：愿为世人负担所有的痛苦与罪孽，愿天下苍生幸福平安而落泪，
为仁爱而流，为大众而流。
结语：眼泪是慈悲为怀的仁爱甘露。
（5）感恩泪
画面：基督及其信徒们感激得涕泪交流，满怀最纯洁真挚感恩的心。
意蕴：泪为真诚而流。
结语：眼泪是表现真情的宝石。 （放画面）
5、我们会由慈悲泪和感恩泪想到哪些人和事？（放刘芳艳和洪战辉的图片）
6、列举我们生活中的几种泪。
7、古人为什么将泪与珠并提为泪珠？题目为什么将眼泪比作珍珠？ （放泪珠与珍珠画面）
明确：
（1）泪与珠是凄与美的高度统一
（2）二者形似圆润、晶莹、大小
（3）二者神似是家园的心结，是亲情的凝结，泪是战胜苦难的结晶，珠是慈悲仁爱的甘露、是感恩真情的宝石。
总结归纳：对泪水的理解，随着岁月的增长，阅历的丰富，更懂得：人生必于忧患备尝之余，才能理解泪水蕴含的深刻含义。所有的人生体验无论是骨肉分离的泪、怜子之情的泪、还是生命奋斗的艰辛之泪，不为一己悲观的慈悲与感恩真情的泪，它们都与“痛苦、悲凄”紧密相连，但都包含着人生高尚情感，使我们眼睛更清澈，使我们心灵更明净与温厚。这泪珠它是作者所追求的真、善、美的化身，它像珍珠一样凄丽而华贵！
（放中心句）
（五）感悟与欣赏 （放音乐MTV）
（六）总结全文：人人都有流泪的经历“男儿有泪不轻弹，只是未到伤心处”。作为一名平凡的中学生，我们也有过自己暗暗流泪的时候，我们是带着泪水步入知识殿堂的，我们应该深深领悟到：流泪的过程就是不断奋斗的过程，只有从奋斗中我们才能得到最珍贵的收获，所以我们可以说没有泪珠就没有珍珠。
（七）背诵诗句引言
（八）课后练习 写作文、文化与月
篇13：泪珠与珍珠(高二必修) 教案教学设计
泪珠与珍珠(人教版高二必修) 教案教学设计
一、教学目标：
1、 整理、分析文章中所写的几种泪
2、 体味文章中蕴涵的感情，寄寓其中的人生哲学
3、 联系实际生活，细细再品味文章中的感情，使之升华
二、教学重点与难点
体味文章蕴涵的情感，寄寓其中的人生哲学
三、教学设计
课堂主要部分从整理分析几种泪入手的，从离别泪，亲子泪，奋斗泪，慈悲泪，感恩泪来总结本文所真正想阐发的人生哲学，也就是眼泪之所以能变成，珍珠的原因：生活中，每个人心灵中都应有一粒珍珠，它就排除困难的毅力和智慧，虽历尽困苦，流尽辛酸泪，亦需有一颗像珍珠一样明亮，充满光泽，晶莹圆润的珍珠。
四、教时：一课时
五、教学过程
一、导入
前段时间有部连续剧《橘子红了》，它的风格很受观众喜欢。影片比较唯美，故事情节一波三折，人物内心世界丰富，而这些内心都是通过演员的一个眼神，一丝神情透露出来的，且往往影响整个情节的发展。大家对该片的演员，导演都很熟，但有多少人知道这部作品根据台湾一位非常著名的女作家、教授琦君所写的长篇小说《橘子红了》改编的。
二、介绍作者
琦君，19出生，现当代女作家。原名潘希真。浙江永嘉人。14岁就读于教会中学。毕业于杭州大学中文系，师从词学家夏承焘。琦君以撰写散文开始她的创作生涯。而她现在已成散文大家。
她的散文大多回忆童年往事，家庭变迁，人生履痕，她善于在回忆中提取细节，营造出一个色彩柔和，气氛温馨的真、善、美的艺术世界。她被称为“台湾文坛上闪亮的恒星”。
三、整体感悟。
如果说李商隐的“沧海月明珠有泪”把我们引入了“泪乎、月乎、珍珠乎”的扑朔迷离的境界，那么琦君的《泪珠与珍珠》则带着我们去体验生活的真实。下面老师阅读课文，（配乐朗诵）请大家思考：
1、泪珠与珍珠有什么联系？
2、课文都写了哪些泪珠？
四、分析体会
1、泪珠与珍珠有什么联系？
明确：泪水是感情的表达，对泪水的理解可以真彻领悟生活，这份收获如同珍珠一样珍贵。
2、课文都写了哪些泪珠？
明确：书中泪、分离泪、亲子泪、奋斗泪、慈悲泪、感恩泪
分析
“书中泪”
请同学快速阅读文章1-4小节，看看作者举了哪些书中泪
《小妇人》、冰心散文、《啄木曲》、《新安吏》
一起阅读一下1~~4段中作者引用的这些古典诗歌，来体会一下其中要表达的感情。
“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”意在说明人随着阅历的增加会对人生有着更加深刻的体会。
“雨后的青山，好象泪洗过的良心。”“雨后的青山是有颜色的，而良心是摸不着、看不见的。聪明的作者，却拿抽象的良心，来比拟具象的青山，真是妙极了。”一个人应当有着自己真实的人生体验，并且越真诚越好。
“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近洪炉或，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得。”人生的痛苦只有自己才能感受最深。
“莫自使眼枯，收汝纵横。眼枯即见骨，天地终无情。”刻骨铭心的痛楚是一个人经历磨难以后的收获。
“分离泪”
请一位同学读5-6小节
大家仔细品味这两小节的情感，结合韦庄的词来谈谈你对“未老莫还乡，还乡须断肠”的理解或描述这样的一种断肠的场面。
菩萨蛮
人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧于天，画船听雨眠。垆上人似月，皓腕凝霜雪。 未老莫还乡，还乡须断肠。
“亲子泪”
这是大家最熟悉不过的了，我们一起来齐读一下，感受一下琦君的语言风格，缓缓的叙述，浓烈的深情。
作者缓缓的叙述中，却有浓浓的深情溢出，一如史铁生在《我与地坛》里所说，“多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有我的车辙，有过我车辙的地方，也都有过母亲的脚印。”因此，我们也可以说，我们为我们的子女流的泪，我们的母亲也曾经为我们流过。
“奋斗泪”
要大家选择，在第10小节中你最喜欢的是哪一句话？
不管是哪一句，都是在告诉我们生活中有坎坷，有欢笑，我们需要奋斗，要历尽坎坷。
我们可以看出，“泪珠”已具化为我们生命中的诸如坎坷、磨难、艰辛、奋斗的经历，“珍珠”便成为“泪珠”之后的通途、鲜花、掌声、成功的喜悦。“泪珠”是我们心头的痛苦，“珍珠”是我们嘴角的微笑。
“慈悲泪”与“感恩泪”
① 作者在引出珍珠后已经把自己的感情表达出来了，为什么还要加上最后的三段？
人需要有慈悲心，有感恩心，这是做人的一个基本素质。我们要感谢这个世界给予我们的一切，要感谢困难，坎坷让我们成长，让我们有珍珠一般的心灵。
② 此处我们可以联系琦君的身世及她对母亲的爱来让学生们感受这段文字中流露出的真情。
3、这种种眼泪可不可以颠倒顺序来写？为什幺？
4假如把这些眼泪比做珍珠，那幺贯穿起这些大大小小珍珠的线，也就是主旨句是什幺？它在文中出现了几次，这几次的出现是不是简单的重复？作者在引出珍珠后已经把自己的感情表达出来了，为什幺还要加上最后的三段？
文章中三次出现了“眼因流多泪而-愈益清明”作用分别是：
① 引入话题，虽然喜爱，但并不真正理解
② 再次谈及，贯穿全文，说明战胜苦难与忧患的韧性与意志
③ 与开头相呼应，更深切的体会到我们应感恩这个世界。
散文的特点有二：一、抒情；二、形散神聚。
本文写泪水，意在探询亲情的真谛，评判人生的境界。
联系其它名言佳句中的泪，体会其中的“珍珠”。
① 世界上的笑容只有一种含义，而眼泪却蕴含很多。（三毛）
②一寸丹心为报国，两行清泪为思亲。（于谦《立春日感怀》）
③ 故园东望路漫漫，双袖龙钟泪不干。马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。（岑参《逢入京使》）
④ 感时花溅泪，恨别鸟惊心。（杜甫《春望》）
⑤出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。（杜甫《蜀相》）
⑥春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（李商隐《无题》）
四、生活中的沙粒与珍珠
事一：据某报载，与病痛斗争了五年之久，老人王某肾部开刀，取出10个鹅卵石大小的彩色石子。老人高兴的说，等身体恢复好了，我拿它们去参加世界奇石展。
事二：关于失恋--失恋是痛苦的，可是失恋让人更懂得珍惜，更理解怎样更好爱人爱己。
请问有什么共同特点？
五、课堂练习。
1、第一段中“我”对“老泪横流”的理解准确吗？为什么？
“我”的理解浮于字面含义的表层，因为“我”缺少人生岁月的历练，无法理解“老泪横流”背后的悲伤。
2、第③段中说：“探亲文学中”“有那么多的泪水”，这反映出人们怎样的感情？作者意在说明什么道理？（第一问不超过35个字；第二问摘录原句作答）
人们因如今海峡两岸政策开放能得骨肉团聚，感慨不已，悲喜交加；“人生必于忧患备尝之余才能体会杜老‘眼枯即见骨’的哀痛。”
3、简要分析文章中作者笔下的泪水共同的意蕴。
本文写泪水，意在探询亲情的真谛，评判人生的境界。。
4、结合下面这首小诗，说说你对“泪珠”与“珍珠”之间关系的领悟和思考。
珠 贝
不要求一线非分的阳光，不希冀一滴额外的雨露；
没有说一句浮华的话语，悄悄在水下孕育着珍珠。
答案提示：《珠贝》塑造了一个甘于寂寞、用生命和泪水默默地孕育珍珠的奉献者形象。
《泪珠与珍珠》的三种境界
《泪珠与珍珠》,是台湾女作家琦君的一篇意韵别样的散文。文章以奥尔珂德的“眼因流多泪水而愈益清明”的话为线索，将一些看似信手拈来实为精心经营的不同层面的材料缝合在一起，诠释了“眼因多泪水而愈益清明”多种的意蕴，从而展示出人生的三种不同的境界。 第一种境界：纯美
在这一境界中，作者组合了四个方面的材料。开篇引出奥尔珂德的小说《小妇人》中马区夫人的两句话：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”接着引用谢冰心散文的句子，“雨后的青山,好像泪洗过的良心”，清新鲜活的比喻，营造出一种清新明朗的意境。两个材料组合成一个层面，旨在表现少谙人世的女孩，对美的文字的美的感悟，这是纯净的少女情怀的折射。
后两个材料，一是写自己莫名地喜欢上白居易的新乐府诗《啄木曲》中的诗句，“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得”，而且喜欢得颠来倒去地背个不停；二是老师对杜甫《新安吏》中的四句诗“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天敌终无情”的讲析，以及自己对老泪横流一词的理解。显然，这两个材料较之于前两个材料意义深入了一层，它将泪与愁，圆融在了一起。然而，这里的愁，还完全属于“少年不识愁滋味，为赋新词强说愁”，还完全停留在文本的层面上，可也正是这样，“不知愁的少女”那种天真无邪的心迹，昭然于笔端。
洁净的情怀，无邪的心迹就是人生的第一种境界--纯美。
第二种境界：至真
这一境界由文本的层面深入到情感的层面，在这一境界里，作者从四个不同的角度，方方面面展示出不同的人生体验。而这些人生体验的内核更多的又集中于伤痛。
其一，回乡的伤心。这一材料紧承上文，是杜甫诗意“眼枯即见骨”的感性体验。海峡两岸，遥遥相背。一旦那封闭的门打开，返乡就成了一股热潮。探亲接通了中断的血脉，便有了蕴积已久的乡愁的.宣泄。无论是骨肉团聚时的相拥而泪，还是家园变迁而滋生出的“未老莫还乡，还乡须断肠”的哀叹，都是内心深处最为本真的东西。
其二，晚景的伤怀。如果说前文表述的是“伤”尚可以流泪的话，那这一材料突出的是“伤”已无泪可流。“欲思老泪横流而不可得，真是可悲”，当然，这其中有生命本身的生理现象，但更多的含有对生命晚景的真实的伤怀，以及对时光不返的大无奈。
其三，怜子的伤情。在母亲的眼里，孩子总有这样和那样的不近如人意之处。作为一个母亲，作者和天下的母亲一样，也总为孩子的冥顽而伤情。孩子永远是母亲眼中催泪的一粒沙子，从古至今，沙子不断，泪水不绝。
其四，生命的历练。“玫瑰花瓣上颤抖的露珠，是天使的眼泪吗？”作者以如此美丽的诗句，引出了阿拉伯诗人笔下的故事：“天使的眼泪，落入正在张壳赏月的牡蛎体内，变成一粒珍珠。”这一故事告诉人们，生命的真实就在于历经磨练。人生的挫折也好，不幸也罢，都将会在磨练中提升为“一粒圆润的珍珠”。
其实，生命的种种体验，都是情感的过滤，情感的净化。在这过程中，生命不停地洗掉了种种的尘埃，剥去了样样的伪饰，返扑于一种真实的存在。这种生命的体验愈丰厚，人生真谛的领悟也就愈清明。这便是人生的第二种境界--至真。
第三种境界：至善
这一境界又由情感的层面上升至道德的层面，这一层面充盈着一种圣洁。
观音流泪, 不为一己，只为天下苍生。那晶莹的泪珠里，溶解了芸芸众生所有的“痛苦和罪孽”，普渡，普渡，佛的慈悲足以惊天地、泣鬼神。
耶稣滴血，滴出的是仁爱的泪，滴出的是促使信徒感恩涟连的泪，滴出的是犹如珍珠般宝贵的泪。“满怀感恩的心”，才是“最最纯洁真挚的”。
文章自此，笔墨之间早已饱蘸着宗教的色泽，这一色泽，缘于作者自己真挚敦厚的禀赋气质，也得力于作者自身儒家忠恕的道德修养。于是，人生的第三种境界，也就呼之欲出，那就是--至善。
三种境界，环环相扣，层层相进，厚实地展现出作者对人生的别样的觉悟，这种觉悟充满了理性的哲思。
有人评说琦君的散文，善于在极细小的生命波动上，寻觅温暖，记述温情，散播温馨”，而《泪珠与珍珠》一文还更多地了“心因饱经忧患而愈益温厚”。“温厚”，这一词实在意味深长。
据此，人教版的“教参”，以为此文的结构是由四个部分组成，以为“思乡怀人才是文章的主题”，完全有可能是一种误读和误导。
泪水与心灵
如果说李商隐的“沧海月明珠有泪”把我们引入了“泪乎、月乎、珍珠乎”的扑朔迷离的境界，那么琦君的《泪珠与珍珠》则带着我们去体验生活的真实。她在文中叙说自己的生活经历，我们读后会情不自禁地想到自己，想到自己的生活。
少女时代的作者，对写泪与愁的句子情有独钟，这是“为赋新词强说愁”，在感性有余理性不足之时对世事能有多少感悟呢。我们是否也曾经有过类似的经历，当然不一定是喜爱某些句子。90年代处于中学时的我们，正是琼瑶的爱情小说和金庸的武侠小说泛滥之时，那凄婉的爱情故事曾攥得多少少女的眼泪，那些金庸迷出口成招，眉宇间都有英风侠气。为缠绵悱恻而流泪，为侠肝义胆而慷慨。其实，我们只是读出了虚幻迷离、刀光剑影，却没有读出人生感悟，更没有读出哲学意蕴。
当有一天我们的双脚真正走出了校门，也踏出了家门，那些曾经让我们倾慕的爱情主人公，向往的诗酒人生、仗剑飘零的豪迈，应成为永久的记忆，我们不能带着他们走远，因为一个带着眼泪出走的人是永远也走不远的。但这并不是说我们没有眼泪，我们的手中都有一把宝剑，而要想让这把宝剑披荆斩棘，在我们的手中虎虎声风，需要用游子的泪水浸泡、淬火。无泪缺少风情，泪水泛滥又容易把那柄蕴涵着理想抱负的生命长剑泡烂，软化成自己酣睡的床腿。
作者的步履由大陆而台湾又到大洋彼岸的新泽西州，我敢说她肯定是用泪事先淬砺了自己的双脚。远离了故乡，远离了祖国，于是在作者的笔下便有了一种家国的情结。何为故乡，故乡永远在漂泊者的心中，一个至死没有离开过家的人是没有故乡可言的。家是什么，家是长途跋涉的起点，万里征程的归宿。当起点成为永远无法返回的终点时，就是作者所说的“欲思老泪横流而不得”的可悲。
人是要流泪的，流的原因乃是人的经历所致，经历了才能体会的深刻。作者在为人母之后，常为孩子的冥顽不灵气得掉眼泪，此时，她才更为深切地体会到自己的母亲当年是如何的不容易。作者缓缓的叙述中，却有浓浓的深情溢出，一如史铁生在《我与地坛》里所说，“多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有我的车辙，有过我车辙的地方，也都有过母亲的脚印。”因此，我们也可以说，我们为我们的子女流的泪，我们的母亲也曾经为我们流过。
文章对分离之泪与亲子之泪的描写，体现了作者思乡怀人的写作主题。但题目是《泪珠与珍珠》，珍珠并未出现。在第十段作者将两者巧妙结合“可见生命在奋斗历程中，是多么艰苦！这一粒珍珠，又未始不是牡蛎的泪珠呢？”通过这句话，我们可以看出，“泪珠”已具化为我们生命中的诸如坎坷、磨难、艰辛、奋斗的经历，“珍珠”便成为“泪珠”之后的通途、鲜花、掌声、成功的喜悦。“泪珠”是我们心头的痛苦，“珍珠”是我们嘴角的微笑。作者在引出珍珠后已经把自己的感情表达出来了，为什么又加上最后三段呢？
最后三段作者写了观音的慈悲泪，信徒们的感恩泪。作者对观音的慈悲，信徒的感恩是满怀赞美之情的，她并且说“满怀感恩的心，是最最纯洁真挚的”。但这与题目又有什么关系呢？细细想来，作者是希望我们也有一颗感恩之心。我们需要感谢什么呢？感谢父母的养育，感谢师长的教诲，感谢朋友的挂念。明月清风，山川物盛，“目遇之成色，耳得之为声”，由此可见，一草一木，皆需我们感谢。由此看来，感激是做人的基本素质，我们要感谢这个世界所给予我们的一切，包括苦难和坎坷，因为它砺练了我们的品性。有一颗感恩的心，才能让我们对世界的一切产生敬畏，从而更好地体会生命。“雨后的天空最明，受过伤的心最真”，原来作者是让我们怀着感恩与慈悲之心去体会生活。如果这样，那么我们所付出的“泪珠”不仅会具化为表形的喜悦，还会让我们的心如“珍珠”一般纯洁明丽。这也正是作者所追求的真、善、美的境界。
"眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”琦君在对生活的细心感受中体味和领悟生活的真谛。
篇14：泪珠与珍珠(高二必修) 教案教学设计
泪珠与珍珠(人教版高二必修) 教案教学设计
《泪珠与珍珠》
琦君
[教学目标]
1、知识目标： 找出文中写了哪些泪珠；了解琦君及其创作。
2、能力目标：反复品味课文，体会文中蕴涵的深厚感情，理解作者寄寓其中的人生感悟。
3、德育目标：感受泪珠中蕴涵的真、善、美，懂得要爱和感恩这个世界 。
[教学重点]
体会文中蕴涵的深厚感情，理解作者寄寓其中的人生感悟。
[教学难点]
品味泪水中包蕴的真、善、美。
[教学构想]
以标题为切入点，以泪珠与珍珠的关系为主线，主要完成两个方面的工作。一是作者寄寓在泪珠中的人生感悟。二是较好完成德育目标：感受泪珠中蕴涵的真、善、美，懂得要爱和感恩这个世界 。
[媒体设计]
多媒体
[课时安排]
一课时
[教学方法]
1、诵读，品味。
2、讨论、点拨相结合。
[教学过程]
（一）导入
《红楼梦》里有一段传说，林黛玉本是仙山上的一珠快要枯死的绛珠仙草，因得到了神瑛侍者贾宝玉用仙水精心的灌溉，终于让它重又存活，但贾宝玉却因为这棵绛珠仙草动了凡心而被贬到了凡间，后来绛珠仙草得了仙水的灵气，投胎转世为林黛玉。于是林黛玉决定一辈子的眼泪来偿还贾宝玉的滴水之恩。所以在整个》红楼梦》中我们总能读到一个眼光点点的黛玉形象。在这我们且不管这个传说真实与否，但黛玉以一生的泪水来偿还前世恩情，这种感恩之泪总是可敬的。
其实我们每个人从出生开始就是带着眼泪来到这个世界上的，然后在别人的眼泪中结束。
可以肯定的说每个人都曾流过泪。那么，当我们在享受人生种种泪水时，究竟有多少泪水我们能读懂，倘若你真读懂了泪水，你也就读懂了生活。那么今天我们就一起来走进琦君的》泪珠与珍珠》（板书）看一看这一位作家为我们带来了怎样的泪珠？
（二）、作者简介
（多媒体）琦君,“台湾文坛闪亮的星星”，是一位在许多方面与冰心相似的女作家。她的作品多写青年记忆、母女之情、友伴之谊，善于用极为清新安静的文字表达内心的波涛汹涌，阐释很深的人生哲学。文章语言清丽优美，情感表达细腻真率，被人称为“在不大的题材领域开掘出了一口深井”。
（三）现在我们来齐读一遍这篇文章，读完后我们来找找，文中写了几个有关泪的例子，这些例子又可分为几类？
1、好现在请同学们快速阅读课文，找找文章中一共引用了几则写泪的例子？
请学生起来找
一共写10则材料。
哪我再请一个同学来归纳一下这10个例子又可以把它分为几类？
师梳理课文：首先看一至四段，作者写了哪些“书中泪”
①《小妇人》马区夫人：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”意在说明人随着阅历的增加会对人生有着更加深刻的体会。但作者当时对这句话理不理解呢？不理解只是喜欢句子本身的美。
②随后又看了冰心的散文： “雨后的青山，好像泪洗过的良心。”“雨后的青山是有颜色、有形象的，而良心是摸不着、看不见的。聪明的作者，却拿抽象的良心，来比拟具象的青山，真是妙极了。”这时作者心中多了一层领悟。
③接着看第三段由“不知愁的少女，最喜欢的总是写泪与愁的诗”，从而引出白居易《啄木曲》：“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼。我有两鬟霜，知君销不得。” 这首诗的语言深深吸引作者，但是当时她对诗中的意义理解吗？不理解。于是老师提示说杜甫《新安吏》读起来会更深刻沉痛。在这儿这们老师是根据这两首诗的内容来提示的。白居易的诗表现的是一种相思之泪，而杜甫的《新安吏》：“奠自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。”讲的是有旅客在去新安的路上走过，看到有人在抓壮丁，由于连年征兵已无成年的壮丁了，于是就抓了未成年的孩子。看着孩子被带着父母亲人们只能在路边哭泣，旅客只好安慰他们说：把你们的眼泪收起吧，眼泪哭干了会露出骨头，即使这样天地都不能改变这种悲惨的安排！在这首诗中表现了杜甫对国家命运的忧思以及对人民的同情，所以杜甫这种对民众流的泪远远比白居易写所的个人相思之泪更深刻。
但此时作者能不能体会这种老泪横流的哀伤呢？“我”也只是从生理层面上有所认识，并不能深刻体会其沉痛的感情，所以老师不无遗憾地说：“你懂得就好。但多少人能体会老泪横流的悲伤呢？”
问：这几种泪是不是作者亲身经历后体会到的眼泪？不是，而是从书中得到的，所以我们把他们归纳为“书中泪”（板书）
其实这几个只是文章的引文，他们的作用就是为下文作一个铺垫，同学们看看几个例子之间的关系是怎样的？层层递进，写出作者对泪水由浅入深的理解。由这种书中的表面的认识，作者开始去体验人生的哀痛了。
㈡“思乡泪”
那同学们再找找第四个例子在哪？再看第五个例子？
好我们一起来齐读一遍5-6小节。
注意：“返乡探亲”这几个字，这时流下的应是一种什么样的泪？“思乡泪”（板书）
问：同学们有没有体会过这种思乡泪呢？
远的不说，同学们回忆一下才开始读高一的时候，来自各个县的同学，每到周未的时候市区的同学都回家了，或有同学的父母来看望时，你一个人独零零的守着空荡荡的宿舍，对着空床，听着自已的心跳声。这时你心里是否会想起在家和妈妈一起看电视的日子，是否会想起和妈妈一起逛街一起有说有笑的时刻，你是否会想起妈妈在你临行前为你做的那顿饭，而当你遇到生病的时候你是否更会想起有妈妈陪伴的日子？同学们想想你们此时此刻的心情吧？你们是否体验过这样的时刻，好现在我就请一个同学来说说看。
同学们想想我们离开家才短短的几百公里，或几十公里，就能让我们偿到刻骨铭心的思乡之痛。那同学们再想想那远在台湾，隔着一个海峡，隔着几千里几万里的游子们，此时他们会如何的思念家乡呢？再加上国民党才逃到台湾时，禁止两地互通任何消息，有些人一去就是几十年从此和家人断绝了联系，想家想亲人，却无力回去，这种浓浓的思乡情只能一天一天的积累起来，而且在中国人心里有一种浓重的乡士意识，故乡就是家，就是根所在的地方，终于等到了可以回家，回故乡的时候，同学们想想那种相见时的情景会怎样？同学们记不记得以前回过一首：
贺之章的》回乡偶书》
少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来？
是不是会有一种相似的情景
曾经年少的自已离家几十年后回来，已物是人非，乡音虽未改，可容颜已苍老，儿时的友伴也两鬓斑白，家园荒芜，连父母的坟墓都难寻。此时若能和亲要相见那将是老泪横泪，肝肠欲断的场面。（打图片）但是，即使老泪横泪毕竟也能落叶归根，而有些外子，一生漂泊他乡，最终只能克死异乡，连老泪横流也不可得。这岂不是更悲哀?而作者文中的这种思乡泪代表了一大批海外游子的心声。
（三）“母子泪”）
在经历了思乡泪的痛楚之后，我们来看看作者为人父母后会流下怎样的累。师读7－9（打图片）
问：同学们如何理解，孩子是母亲眼中的一粒沙子？
注意文中“冥顽不灵”，怎样理解？父母对孩子一种恨铁不成钢的无奈。每个孩子都是母亲掌心里的宝，可是养育孩子的过程却又是坚辛的，在孩子成长的过程中会遇到许多让母亲伤心的事，孩子生病，孩子不听话了，孩子和人打架了，孩子考试没考好了，这些都是作为一个母亲将要一步步去品尝的。面对孩子的不听话，母亲只能看在眼里疼在心里。只有等到有一天这粒沙子终于让泪水冲掉，成为了一个有用的人时，母亲的眼泪才会停止。
（四）“奋斗泪”
齐读第10段，这是一种什么样的泪水？
注意关健词“奋斗的历程”在这作者认为经历了奋斗的泪水其实那就是珍珠。所以这是一种奋斗之泪。（打图片）
看这幅图片，中国女排十七年后再次重返冠军的宝座，当他们流下幸福的泪水时，我们永远不会忘记这十七年他们为之奋斗所负出的泪水。
同学们你们一步一步向高三的终点迈进，在这个过程中是否也有流过泪呢？
奋斗并不是一个一帆风顺的过程，其中一定会有坎坷，而且奋斗的结果也许会让我们流伤心的泪，也许会有幸福的泪。但不管怎样在奋斗中流出的泪水就如珍珠一起明亮。这是奋斗的结晶。
（五）“慈悲泪”
问：（先打图片）看到这幅图片同学们有什么感受？心中有没有一种怜悯之情，心里是否会有一丝的震痛？是否曾为之流过泪，同学们别小看这一点点的怜悯之泪，当他扩大时就会形成慈悲之泪，会开始为别人担心为别人而难过了。
再看（再打图片），同学们知道不知道这是谁？可能很多同学不知道。这样一个平凡的人却曾在1979年获得了诺贝尔和平奖，她就是特丽莎修女，那么为什么会把这个奖颂给他呢？特丽莎修女19出生于南斯拉夫，1928年参加爱尔兰洛雷托修院，18岁时同年被派往印度，在一所教会学校任教近。在教会她得是一种贵族氏的生活，但后来她离开了修道院，深入到贫民区去服侍那些贫穷中最贫穷的人。先是在贫民区办了一所学校，后来她又创办了仁爱修会。年复一年，她救助了4万多名被遗弃街头的人。她的事业在壮大，她创建的组织已经有4亿多资产。1979年获得诺贝尔和平奖后，拒绝参加为获奖者举行的宴会，而呼吁把宴会的钱捐给贫民。她依然过着极其简朴的生活，直至去世前，已逾80高龄的她仍与其他修女一起睡在地板上，只有两套换洗的棉质修女服，自己洗衣洗餐具，每日与普通修女一样从事繁重而琐碎的各类劳动…… 特丽莎修女为我们提供了一个现实生活的典范，她的最大特点是，尊重生命，她认为每一个生命都是值得尊重的，无论是贫穷的，还是富有的。她从自己身边的小事做起，帮助每一个需要帮助的人。她的行为，就是善。是一种为大众而做的慈悲之心。
（六）感恩泪
问：同学们有没有经历过这种感恩的泪？我们班知道父母生日的同学请举手？
当你看着父母为你端上生日蜡烛？当你看到父母亲在蜡烛照亮下的白发？你是否对他们说过一声谢谢？当你病中醒来看到满脸憔悴而又忧心忡忡的母亲时，你此时此刻你是否也曾流过感恩的泪？
我的生日是和我母亲同一天，所以我从来不必刻意记住母亲的生日，只是习惯了每个生日到来之时母亲的礼物和问候，同时也会条件式的回应一声“妈妈生日快乐”。直到我到大四那年，宿舍里闲聊中谈起，有个女生就说：她姐姐告诉她，我们的生日就是母亲的受难日，在我们迎来新生命的时候正是母亲最苦难的时候。于是她就问我们有没有送过礼物给母亲。她说当她姐姐出国留学后打电话回来祝母亲生日快乐时，她母亲拿着电话的手居然颤抖，另一只手捂着嘴在哭。是啊，我们一个轻意的举动会让我们的母亲欢喜而流泪。这难道不是我们前面所说的母子泪的一个表现吗？当我们心怀感恩时，我们的'母亲眼中的沙子也会慢慢的流出来的。
好现在我就请一个同学来谈谈他经历过的，或看到，听到过的感恩故事？
同学们我们学语文并不仅仅是学会读书识字，更多的是要从语文中学到作人的道理，当我们知道如何孝敬父母，这就是一种感恩之情，当这种感恩这情扩大到社会时，这个社会就会更加和谐，人与人之间就会少一些冷漠，多一些关心了。
4、同学们刚刚我们讲了这么多眼泪，那我们可不可以把它们的顺序颠倒来写呢？
明确：不可以。这些眼泪的顺序安排有作者的深意。它们可以分为两大类：小我的泪，大我的泪。由小到大，由浅入深。
星空的眼泪（佛说星星的来历）
佛说：星星是我掉的眼泪，
弟子问：你既然超脱了，何来情欲，没有情欲，何来眼泪
佛说：没有星星，天空会怎么样
弟子回答：黑暗
佛说: 不仅仅是黑暗，还有凄凉，弟子，你会为什么掉泪？
弟子：为我最心爱的人
佛说：这就是你的眼泪为何成不了星星的缘故
弟子悟到了，沉思了
然后说：我的眼泪只是为了照亮我最爱的人，所以她的光芒只像萤火虫，很快消失。而你的眼泪为了照亮那些深夜苦苦寻路的人，所以你的泪是天上的星星，一到了最需要的时候总是闪光
是一种神圣的、幸福的泪。
佛笑了。。。。。。
明确：思乡泪，母子泪，奋斗泪都是在为自已而流，而 “观音流泪”的这幅画和基督徒的感恩之泪，已远远超过了人间个人亲情，是一种普天之爱，至高无上的泪水。同时作者对人生的领悟达到了最高境界，主题也随着升华了。
四、文章题目为“泪珠与珍珠”，可文中很少谈到“珍珠”，那“泪珠”与“珍珠”到底有怎样的关系，你是怎样认识的? 文章在哪点出了珍珠和泪珠的关系？
明确：作者是巧妙地通过阿拉伯故事把二者联系起来的。（板书）
思乡泪、 思乡心（是一种饱经忧患的哀痛之情）
母子泪、 慈母心（母子泪需有一颗慈母心，是无私的付出，当儿女们长大后你们的所有成就，就是母亲眼泪所变成的珍珠）
奋斗泪、 坚韧心（奋斗是一个坚难而漫长的历程，需要人们有坚忍不拔的毅力，奋斗固然坚辛，可是那甜美的收获却好一粒粒的珍珠那明亮）
慈悲泪、 慈悲心
感恩泪、 感恩心（观音泪以及基督教徒的感激之泪并非为自我而流，而是为仁爱而流，为大众而流，为真诚而流，所以，它有如珍珠一样的珍贵。）
所以“泪珠”与“珍珠”二者的关系实际上应该是：“饱经忧患的哀痛”、“对子女的关爱”、 “奋斗的艰辛” 以及“慈悲”、“感恩”之心等等经历和情感，都是人生的一笔财富，都是珍贵的、值得珍视的东西，就如珍珠一样。琦君这位饱经人世沧桑的智慧老人，在回首走过的人生路时，慢慢弯腰捡起很多人熟视无睹的“泪珠”，以一颗温存的心，一支细腻柔婉的笔，向我们慢慢倾吐着自己的人生感悟：当泪珠浸透着人间的真，善，美时，它就是珍珠。用这篇文章告诉我们，有爱的泪珠，就是珍珠。
问：作者在文中写了那么多的泪珠？假如把这些眼泪比做珍珠，那么贯穿起这些大大小小珍珠的线，也就是主旨句是什么？它在文中出现了几次，这几次的出现是不是简单的重复？ （多媒体）
明确： 眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚（板书）
问：这句话出现了几次？
明确：三次
① 引入话题，虽然喜爱，但并不真正理解
② 再次谈及，贯穿全文，说明战胜苦难与忧患的韧性与意志 （文章在此把泪珠和珍珠融在一起，来说说明战胜苦难与忧患的韧性与意志就能收获珍珠）
③ 与开头相呼应，更深切的体会到我们应感恩这个世界。
作者就是用这根线，将这些闪光的珍珠串在了一起，使整篇文章形神而神聚，同时为我们讲述了人世间存在的泪珠与珍珠的故事。
五、延伸
同学们请看这组画面：
9月1日 早上10点：一伙不明身份的武装恐怖分子进攻并占领了北奥塞梯市第一中学，将参加开学典礼的约1200名师生和家长扣作人质。恐怖分子在进攻时与警察发生交火。
同学们看到这一组组画面你会有什么感受？是什么原因造成这种局面的？
当我看完这些图片的时候，才发觉文字是那么空白，那么空虚。
在现在这个社会，我们有太多的理由冷漠，但是我觉得我们不能够因为社会的不公平现象而抹杀我们应该有的感恩慈悲之心。慈悲之情应该是一种源于内心的爱，善，与正直。当你把爱善施与世界上应该施与的人的时候，这才是慈悲，这时候，你的泪珠就是珍珠。这个时候世界才会充满真善美的眼泪。
篇15：泪珠与珍珠(高二必修) 教案教学设计
泪珠与珍珠(人教版高二必修) 教案教学设计
[教学目标]
1、知识目标： 找出文中写了哪些泪珠；品味所引诗文的含义。
2、能力目标：反复品味课文，体会文中蕴涵的深厚感情，理解作者寄寓其中的人生感悟。
3、德育目标：感受泪珠中蕴涵的真、善、美，懂得要爱和感恩这个世界 。
[教学重点]
体会文中蕴涵的深厚感情，理解作者寄寓其中的人生感悟。
[教学难点]
品味泪水中包蕴的真、善、美。
[媒体设计]
多媒体
[课时安排]
一课时
[教学方法]
1、诵读，品味。
2、讨论、点拨相结合。
[教学过程]
一、导入
在成长历程中，你们流过眼泪吗，那是在什么时候？学生顿时你一言我一语，气氛随即热烈开来。教师：你们会把这些在喜怒哀乐时流下的眼泪想成是珍珠吗？学生：（摇头）不会。教师：是呀，我们能真切地感受到泪珠的平凡，因而我们很难把它和稀世之珍的珍珠联系在一块儿。但台湾散文大家琦君却通过切身的感悟，把泪珠与珍珠联在了一起，写成了《泪珠与珍珠》。今天，就让我们一起走进这篇散文佳作--《泪珠与珍珠》（多媒体展示课题）
二、“感知课文，理清思路” （多媒体展示）
学生浏览课文，自由发言。
最后教师归纳，总结文中写了哪些泪？（多媒体展示）
马区夫人话中泪 冰心散文中的泪 白居易乐府诗中泪 杜甫诗中泪
探亲泪 爱子泪 奋斗泪
慈悲泪 感恩泪
教师：课文中写了这么多古今中外的泪珠，有没有写到珍珠呢？
学生：（寻找）然后回答：第10段。
教师： 齐读第10段。找出泪珠与珍珠的关系。
学生通过找句子主干，找出了二者的关系：珍珠，未始不是牡蛎的泪珠。
教师：从句式特点来看，这是一个判断句吗？
学生起初不假思索的回答是判断句，经教师启发，最后才明白它是一个比喻句：在奋斗历程中落下的艰辛之泪就像珍珠。二者是比喻关系，相似点是：生命都因饱经痛苦地煎熬而显出了珍贵的一面。
教师：课文中写到的其他泪珠，会不会也如同奋斗泪与珍珠之间的关系呢？我们一起来
三、研读课文，体会情感。（多媒体展示）
1、 教师：在回答泪珠与珍珠的关系前，我们一起来看看 “珍珠”都有哪些特点？
（板书）外形：圆润。 质地：晶莹 润泽。 形成过程：在痛苦中形成。 价值：珍贵
2、明确了珍珠的这些特点，我们再来想想课文中写的这些泪珠与珍珠之间有什么关系。
学生自由畅谈。（畅谈前教师强调，要注意体会作者蕴涵在泪珠中的情感）
学生能容易谈出“探亲泪 爱子泪 慈悲泪 感恩泪”与“珍珠”的关系，也能较容易谈出“冰心散文中的泪 白居易乐府诗中泪 杜甫诗中泪 ” 与“珍珠”的关系。比较难的是领悟“马区夫人话中泪”与“珍珠”的关系。不管难与易，教师仍要做如下准备：（可供教师在学生自由畅谈时的点拨或补充）
①探亲泪
饱受了家国分隔，骨肉分离之痛，探亲接通了中断的血脉，使漂泊、流浪的灵魂找到了归宿，使蕴积已久的乡愁终于获得了尽情宣泄。这是亲情在遭受磨难后流下的泪珠，难道没有自身的美丽？）
②爱子泪
孩子是母亲心中的一块肉，当孩子顽劣，淘气，就象沙子撒在母亲的心里，让母亲流下既爱又伤心的'眼泪。从自己对儿子的情感中体会到母亲对自己的情感，这对人生又有了高一层的领悟，所以说：“眼因多流泪水而愈益清明”这是一种对于亲情欲诉不能的眼泪。泪中浸润着亲情与真爱。
③慈悲泪
观音愿为世人负担所有的痛苦与罪孽而流泪，这是悲悯之泪。在课文所写的其他泪珠中，有没有与这一性质相似的泪珠？明确：杜甫诗中泪 。虽然诗中泪写的是征夫泪，但杜甫看到征夫流泪自己却无能为力，他的心中也挂着一颗悲悯之泪。自己身处忧患却去悲悯他人 ， 眼泪不为一己的悲痛而是为芸芸众生而流，这颗泪珠就犹如珍珠一样散发出熠熠的光芒。
④感恩泪
这是信徒对救世主流下的感激之泪。文中说“感恩的心，是最最纯洁真挚的”，因为它是对爱的施与者发自内心的真诚的感激，是人性的最深处迸发出的至真至善至美的一种爱的泪珠，这难道不是珍珠？
⑤冰心散文中的泪
与珍珠的相似点：真、纯，无暇。
⑥马区夫人话中泪（教师要帮助学生理解其内涵）
“眼因多流泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。” （多媒体展示）
A、 教师：不知同学们发现没有，这句话好象与文中杜甫的诗是矛盾的，况且根据生活经验来看，眼因多流泪水而愈益红肿，而作者却说眼因多流泪水而愈益清明，这儿的“清明”对象是指什么？
学生：（思考，然后回答）根据我们刚才分析的这些泪珠中蕴涵的情感来看，这儿的“清明”不再是指“眼睛”，而是指“心灵”。
教师：那这样看来，“眼多流泪水”与“心饱经忧患”意思相同，都是指“人生经历无数的坎坷、挫折、磨难和忧伤。”
经历了无数坎坷、挫折、磨难和忧伤后的人生，心会变得愈益清明，愈益温厚。
“清明”即指“辨别真、善、美的能力”。“温厚” 即为“心胸开阔，待人宽容，更亲和、更善良。” （多媒体展示）
经历了无数坎坷、挫折、磨难和忧伤后，才追求到了人生的这种境界，这不就是人生的一颗最亮的珍珠吗？
B、教师：这句话在文中一共出现了几次？
生（寻找）：三次。
教师：齐读出现这句话的三段。思考：这样反复出现有什么作用？
师生：①引入话题，虽然喜爱，但并不真正理解 。
②结尾与开头相呼应，更深切的体会到我们应爱和感恩这个世界。
③这句话分别出现在课文的开篇，中间，结尾。可见它具有线索的作用。把这些古今中外的，现实的，文学的，甚至是宗教的泪珠串联起来，使得形散而神不散。
四、总结陈词 走出困惑（教师边总结边用多媒体展示）
教师小结同学们的自由发言：现在我们一起回头看看作者所选取的这些古今中外的，现实的，文学的，甚至是宗教的泪珠中，都蕴涵了一种什么样的情感？
学生：（思考，恍然大悟）：爱与感恩。爱亲人，爱事业，爱芸芸众生。对爱的施与者应心存感激。
教师：这些充满爱与感恩的人间真情都是人性中真善美的表现形式而已。当人性中的真善美被融入到泪珠中时，此时的泪珠与珍珠又有什么区别呢？因而，泪珠与珍珠的关系是：
当泪珠浸透着人间的真，善，美时，它就是珍珠。（多媒体展示）
教师：上面这句话是判断句吗？明确：是比喻句。当生命在奋斗历程中落下的泪珠浸透着人间的真，善，美时，它就像珍珠一样弥足珍贵。现在我们再来回答开课时的问题：“泪珠与珍珠”的关系是否也如同“花开与花落” ，“名与实”那样属并列关系？
学生：（面带微笑而又充满自信，异口同声）不是并列，而是比喻关系。
（过渡语）琦君这位饱经人世沧桑的智慧老人，在回首走过的人生路时，慢慢弯腰捡起很多人熟视无睹的“泪珠”，以一颗温存的心，一支细腻柔婉的笔，向我们慢慢倾吐着自己的人生感悟：当泪珠浸透着人间的真，善，美时，它就是珍珠。在我们的生活中，不仅仅只有泪珠那样平凡的事物才散发出人性真、善、美的光芒，还有许许多多平凡甚至琐屑的事物，你也可以从中去发现人性中那颗闪亮的珍珠。比如：父母一句关切的平常话；陌生人一个温暖的眼神或动作；生活中的一些磨难等等。请同学们
五、联系生活 独抒己见（多媒体展示）
请大家结合自己的生活实际，生活经历，或者能拨动你内心情弦的文学作品，影视作品等等。去发现人性中真、善、美的那颗珍珠。
（开始，连续几个同学的发言都显得空洞，为了打破这一现状，我在“舒伯特小夜曲”中舒缓而又饱含深情地讲述了中央电视台的两则公益广告：一是一位年轻人看见一位年迈的老人拉着满满的一车货物正吃力的上坡，他毫不犹豫地助上了自己的一臂之力。老人回头看见了这个小伙子，布满皱纹的脸上露出了开心的微笑；二是一个小孩子看见母亲给奶奶洗脚，于是转身端来一盆水，虽然水花溅湿了他稚嫩的脸，但他却高兴地对母亲说：“妈妈，洗脚”。在场的老师和同学都被深深地打动了，在轻柔而抒情的“舒伯特小夜曲”乐声中，他们纷纷站起来，声情并茂地讲述着感动他们的点点滴滴。下课铃在大家意犹未尽的感动中拉响了，大家依依不舍地离开了教室。）
篇16：泪珠与珍珠教案(高二必修) 教案教学设计
泪珠与珍珠教案(人教版高二必修) 教案教学设计
《泪珠与珍珠》教案
庞容
教学目标：
1、体味文中蕴涵的感情和寄寓其中的人生哲学。
2、联系实际生活，细细品味文中的感情并使之升华。
教学重点：
体味文中各种泪水所包含的丰富情感。
教学难点：
体味文中所蕴含的人生哲学。
课时安排：一课时
教学过程：
一、导入：
同学们，我相信大家都在自己的生命中留下过悲伤的泪，高兴的泪，感动的泪或是悔恨的泪，这些泪应该说都是我们生命中不可或缺的一部分。但往往是少年不识泪滋味，这些泪就被我们一抹了之了。今天，我们来看看台湾女作家琦君是如何认识泪的。（转身板书：泪珠与珍珠--琦君）
二、作者简介：（我们先来了解一下作者）
琦君，本名潘希真，19出生于浙江永嘉，早年就读于杭州之江大学，是著名学者夏承焘先生的高足，具有深厚的古典文化修养。1949年赴台后埋首文学创作，成为名重一时的作家。在司法部门工作了26年，并任台湾中国文化学院、中央大学中文系教授。晚年移居美国，至今健在。琦君以“秀外慧中的大家闺秀”风范著称，文风典雅祥和，落笔沉静含蓄，善于以清丽简洁、平易近人的文字抒发委婉曲折的情怀，与台湾同代女作家林海音为台湾当代女作家双璧。
她出版了散文、小说、儿童文学、诗词、评论等著作数十种，其中散文成就最高。
三、分析课文
（一）这篇课文在开篇就引用了不少关于泪珠的诗文，现在我们具体分析，体味不同的泪里面所蕴含的不同感情。
少女时代对有关泪的诗文的单纯喜爱，对“眼因多流泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚”是不解的。
1、奥尔珂德的《小妇人》中马区夫人说：“眼因流多泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚。”
作者当时的少女情怀，只是喜爱文学句子本身美，却不能理解句子的深刻含义。同学们读了这句话，有什么感受呢？哪位同学想谈谈自己的看法？
设想学生观点一：我也只是喜欢句子本身的.文学美。
（老师）好，请坐。他的感受跟作者一样。或许我们还没有足够的人生阅历，没有经历过曲折坎坷；所以只能欣赏其“句子本身美”--句式工整的文学美。
设想学生观点二：眼泪有净化的作用，流多了泪水眼睛就被洗干净了，即愈益清明了。心因为经历苦难，心灵因此更加真诚温厚。
(老师)很好，请坐。这位同学从字面层面上基本上理解了这句话的含义。其实，奥尔珂德写的这句话，把眼和心并列起来，两相对照，形成互文，说明了“多流泪水”就是“饱经忧患”，告诉人们的是一个深刻的人生哲理：只有历经人生的艰辛，饱经世间的坎坷的人，他的心灵才会清纯、真诚，温和、宽厚。人随着阅历的增加会对人生有着更加深刻的体会。（同学们把这句话记下来。）
2、（我们接着往下看）冰心的散文：“雨后的青山，好像泪洗过的良心。”
读这句话时，作者觉得比喻实在清新鲜活。经老师一点醒，觉得非常有趣，也觉得在作文的描写方面，多了一层领悟。（同学们，从这里我们也学到一种写作手法：具象与抽象对比）
确实一个人应当有流泪的经历，有自己真实的人生体验，泪洗过的心才会更加真诚、善良。也就是说，一个人应当有着自己真实的人生体验，并且越真诚越好。
3、读到白居易的《啄木曲》：“莫染红丝线，徒夸好颜色。我有双泪珠，知君穿不得。莫近烘炉火，炎气徒相逼。我有两鬓霜，知君销不得。”
不知愁的少女，最喜欢的总是写泪与愁的诗，认为这首诗比喻得很巧妙。
这首诗的表面意思是红丝线是穿珍珠的，但是即使颜色再好，如何去穿自己的泪珠；火炉是给人温暖的，但是即使再炎热，如何将我如霜的双鬓烤化？其实是在咏叹忧愁不能用外在力量消除。或许同学们都有过这样的经历：跟朋友倾诉，朋友或许说“我懂你的感受”，但是人生的痛苦还是只有自己才能感受得最深。
④杜甫的《新安吏》：“莫自使眼枯，收汝泪纵横。眼枯即见骨，天地终无情。”（她的老师说这既写实，却更见深刻沉痛，境界尤高。)
同学从注解④我们智知道，《新安吏》写的是在安史之乱时，官府征兵，百姓生离死别的情景。这是杜甫劝慰征人的开头几句话。不要哭吧！哭有甚N用呢？眼泪哭乾了，眼睛哭瞎了，见到骨了，天地还不是一样无情！一“莫”一“收”，杜甫劝道“不要哭得眼睛发枯，收起奔涌的热泪吧。”然后再用“天地终无情”来加以堵塞。“莫”、“收”在前，“终无情”在后一笔煞住，仿佛要人把眼泪全部吞进肚里。这种悲愤也就显得更深、更难控制，“天地”也就显得更加“无情”。“天地终无情”，极其深刻地揭露了兵役制度的不合理。刻骨铭心的痛楚是一个人经历磨难以后的收获。
提问：作者引了4种书中泪，那这几个引文之间的层次关系如何？
明确：（让学生会带原文找答案）从不解到多了一层领悟，从个人情感到忧国忧民。几个引文之间层层递进，写出了作者对泪水由浅入深的理解，情感一步步升华了。（少女时代）
（二）中年时代备尝忧患后对泪水的亲身感悟，对“眼因多流泪水而愈益清明”这一句话有了一定的理解，对人生有了更真切的领悟。
我们知道琦君在大学毕业时正好遇上抗日战争的爆发，经历了颠沛流离的生活，1949年琦君去了台湾，1977年旅居美国至离开人世。所以琦君才写下了“人生必于忧患备尝之于才能体会杜老‘眼枯见骨’的哀痛”这样沉重的话语。
（1）分而又合的喜悦之泪（相拥而哭的眼泪）
1、台湾海峡两岸相离相聚 （2）庐墓难寻，乡亲们一个个尘满面，鬓如霜。对于亲人遭罹磨难的哀痛之泪。（“人人尽说江南好，游人只合江南老。春水碧於天，画船听雨眠。垆边人似月，皓腕凝双雪。未老莫还乡，还乡须断肠。”不到老都不要回家，回家得饱受断肠之苦，因为当时中原正战乱，韦庄当时客居在江南。谁不想回到自己的故乡呢？只是还乡会目击离乱，得面对亲人的罹难。）
（3）外子的欲哭无泪
2、为人母之后，为儿子的冥顽不灵气掉眼泪。理解了对于亲情欲诉不能的眼泪，尽管痛苦，但那也是一种痛苦的爱。
这里说孩子是母亲催沙的泪。也许我们也曾经是母亲眼里的一粒沙子。但我们慢慢长大之后，我们应该让母亲欣慰地、骄傲地、由衷地笑。（老师相信在座的每一位同学都能做到这一点。）
3、第10自然段中阿拉伯人的故事，把泪珠说成是天使的眼泪。作者引用这则故事，说明珍珠的圣洁美丽，同时又与泪珠联系起来，利用珍珠产生的过程，再次证明泪珠与人生忧患的关系。你看，美丽得像天使的泪珠一样的珍珠，其实是牡蛎痛苦的产物，这不正像泪珠也是产生于人艰苦的奋斗历程当中吗?
文章至此，泪珠与珍珠的关系已经出来了：两者都产生于痛苦的奋斗过程。泪水的珍贵在于它是人生价值的体现，是战胜苦难后的精神升华。从中可以得出一个人生哲理：磨难、忧患也是人生的一笔财富。
三、老年时代，阅历增多，理解了“眼因多流泪水而愈益清明”。
1、观音的慈悲泪：不是因为自己的忧患而落下，而是怜悯天下苍生。这样的情怀是最美的情怀，这样的泪珠是世界上最美的泪珠。
2、信徒们感恩的泪：最纯洁最真挚的泪。
文章在写到奋斗泪之后已经扣题了，作者为什么还要写后面的两种泪？
明确：满怀感恩的心，是最纯洁真挚的。这才是泪水的最高境界。也是“眼因多流泪水而愈益清明”的境界。（主旨升华）
四、总结：从以上的课文分析我们知道，琦君差不多穷其一生的经历与感触铸成了这篇课文，她将每个阶段对泪水的不同感悟一一呈现了出来，同时从中道出了一个人生哲理：“眼因多流泪水而愈益清明，心因饱经忧患而愈益温厚”，即磨难、忧患也是人生的一笔财富。
篇17：罗密欧与朱丽叶(高二必修) 教案教学设计
罗密欧与朱丽叶(人教版高二必修) 教案教学设计
教学设计
一、教学思想
贯彻“积极倡导自主、合作、探究的学习方式”的基本理念。“让每一个学生的个性充分发展，培养出丰富多彩的人格”，充分尊重学生个性差异，不先入为主，不唯“家”是听，更不以讲代读。教师的任务只是“石子”，想法一石击起千层浪，激活课堂气氛，激发学生阅读的兴趣和信心。
二、教学准备
不要求学生看有关的参考资料，以免“先入为主”，在名家的分析面前丧失了自我阅读的勇气和信心。“我思故我在”，专家和教辅书的答案并非唯一，相信“一千个读者就有一千个哈姆雷特”。
用“电骡”emule v 0、45b 软件下载电影《罗密欧与朱丽叶》，在多媒体教室让学生观看全剧，了解全剧剧情。
三、教学时数：两课时
第一课时完成情节和主题的阅读；第二课时完成语言特点的阅读。
四、教学方法
1、调整教室课桌摆放形式，三张桌子紧挨着摆放，每六名学生自由组合成一组。学生可背向或侧向讲台，便于讨论，从形式上创设一种平等、自由、宽松的氛围。
2、教师不站或少站讲台，在小组之间起联系、组织作用，主动放弃在课堂上的话语霸权。
3、采用“合作、探究的学习方式”，课堂板书、难点字词的理解、问题分析等都由学生完成。全面训练学生的能力，面向全体学生训练能力。
第一课时教学实录
（校内公开课）
师 今天这节课我们来读莎士比亚的戏剧《罗密欧与朱丽叶》的第三场戏的剧本。注意是大家来“读”，而不是老师来“讲”。这就需要我们全班同学发挥自已的主观能动性，人人参与，个个发表见解。下面先请大家推荐一位字写得漂亮的同学上讲台板书课题。大家说谁的字写得最漂亮？
生齐答：汤云强！
师：好，下面请汤云强同学来板书课题。同学们回忆一下昨天晚上看的电影，同组的同学之间可以互相帮助回忆。我们要先请同学起来用自己的语言复述《罗密欧与朱丽叶》的故事情节。
生板书课题： 罗密欧与朱丽叶（莎士比亚）
师：很好，字写得不错，比老师都要写得好，请回座位。下面哪位同学来复述一下这个爱情悲剧？
有几位同学举手，肖超中同学已经站起来
师：请肖超中同学复述一下。
肖超中同学复述情节时表达不够顺畅，而且重点不突出，教师委婉地指出不足。
师：好，复述得不错，让我们听了以后大致明白了故事情节。如果普通话再流畅一点，那就更好了。下面再找一位同学复述一遍，注意几个要素：故事发生的时间、地点、人物之间的关系等。请刘也同学再复述一遍。
刘也同学是个普通话很不错的女生，复述内容重点突出、表达流畅，达到了要求。
师：很好，刘也同学不愧是学校广播站的播音员，很优秀，表达很流畅，重点也突出。现在请大家以组为单位，自由讨论一个问题：造成罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧有哪些原因。讨论10分钟，注意结合整个剧情和课文节选部分的内容来找原因。
学生讨论过程中，教师在各小组间查看、点拔。有的同学碰到了难认的字，要求互相问，都解决不了查工具书，自已解决字词的音义问题。讨论气氛很热烈。
师：好，请暂停讨论，下面我要请同学们把自已的见解和看法口头表达出来，请作好准备。请一位同学上来板书讨论的结果。
请平常字写得差的同学王尘。
师：王尘同学请你上来板书一下。
同学们笑，因王尘同学是个人人都有知道的“草书大王”。
王尘板书 造成罗朱爱情悲剧的原因有
师：先请第一组的同学推个代表说一下你们全组的看法。
第一组推王静同学起来说
生王静：我们组认为有两个原因，第一：两家人有仇；第二，罗密欧没有接到神父的`信。
师：好，请坐下，王尘同学请板书第一组说的两个原因。第二组的意见由谁来表达？
生周前彪：我们组的意见与第一组的第一点相同，第二点我们认为是罗密欧自身的性格弱点决定的，老师平常不是经常说性格决定命运吗？
师：很好，第三组。
生周小霞：我们与第二组的意见完全一样，英雄所见略同！
师：是，你们都是英雄！其它组的英雄们有没有话说？
生：我们组认为是神父的失职，是好心办了坏事。
师：请王尘同学继续板书--神父失职。
还有没有？
生齐答：暂时没有了，也许以后还会发现。
师：大家说得对极了！好东西我们应该多读几遍，每读一次，也许你都会有新的发现。
师：请王尘同学回座位，麻烦您了！
同学笑，笑黑板上的两种字的风格的截然不同。
师：同学们的笑声是善意的，请王尘同学今后想办法将字写工整些。
下面我们结合文本来看看上面的说法有没有足够的证据。
第一点：两家人有仇怨，这是从什么地方得出的结论，课文中有没有？。
生齐答：有，课文第112页亲王的台词。
师：请大家推荐一位同学来读一下，读的时候注意感情把握。
生田家源读。
师：读得不错！这一段台词中的“这两家仇人在哪里？--凯普莱特！蒙太古！瞧你们的仇恨已经受到了多大的惩罚，上天借手于爱情，夺去了你们心爱的人。”十分清楚的表明了是两个家族间的世仇造成了罗朱爱情悲剧。再看第二点原因，请提出这个原因的同学说说理由。
生：112页劳伦斯的台词。
师：那么请你把相关的内容读一下。
生：要是这一场不幸的惨祸，是由我的疏忽所造成，那么我这条老命愿受最严厉的法律的制裁，请您让它提早几点种牺牲吧。
刚读完，就有学生提出不同的看法，认为这段话是一种假设，劳伦斯并不认为是自己的责任。全班同学一时间分成了两派，争论十分激烈。听课的老师都很欣喜，对这种课堂气氛很满意。
师：好，请双方的自由辩论暂时告一段落，现在先请正方即认为劳伦斯有责任的一方选一个代表来总结本方的观点。
生：（正方）我方认劳伦斯是好心办了坏事，他的疏忽在两点，第一，他应该预料到假如信不能及时送到会发生不堪设想的结果但没有预料到，这是一种过失；第二，他在朱丽叶醒过来时根本就不应该离开，因为朱丽叶对罗密欧的感情他是知道的，假如罗密欧死了朱丽叶肯定会自杀，这也是一种过失。
生（反方）我方完全不赞成这种脱离课本的主观臆断。送信的约翰神甫遇到了意外，不能脱身，这个结果是无法预料的，并且劳伦斯采取了补救措施，准备等朱丽叶醒来后将她藏在寺院里，所以劳伦斯的考虑是周密的。我们认为罗密欧的悲剧完全是他自身的性格中遇事不冷静，易冲动、易暴怒的缺点决定的。请让我读给大家听一下106页罗密欧的台词，要是读不好请同学们不要笑话。
生（正方）你读的这个地方并不是主要突出罗密欧的暴躁，而是罗密欧想办法把仆人支开，气走，好让自已自杀。
生（反方）要气走他，有另外的办法，并不一定要骂他。比如可以哄骗他到什么样地方去叫一个人，就可以支走了。
学生之间又展开了激烈的辩论。
师：好，请暂停，不听不知道，一听吓一跳，好多同学的口才不得了！原来只是没有表现出来罢了。同学们在辩论中展示了自己不凡的口才，撞击出思想的火花，很不错。可惜，我们课堂上的时间很有限，大家下课后可接着辩论。双方都有一定的道理，但是现在要分出哪方的说法更有道理，怎么办呢？
生齐说：老师，你来当裁判吧！
师：好，看来只好如此了！下面老师说说自己的看法。我更赞成反方同学的观点。莎士比亚的悲剧中，人物自身性格大都有这样那样的缺陷。如哈姆莱特的优柔寡断，粤赛罗的轻信等等，都是造成人生悲剧的性格因素。罗密欧遇事不冷静、冲动、易怒应该是造成悲剧的主要原因之一。
师：现在我们来对这堂课讨论的主要问题总结一下。
造成人生悲剧的根本原困是：封建家长制和封建家族世仇。罗密欧自身性格中遇事不冷静，易冲动、易暴怒是很重要的原因。当然还有其他原因，同学们完全可以“仁者见仁，智者见智”。这里我们总结的是“主要矛盾”，这是辩证唯物主义教给我们认识事物的方法。
下课！
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