从人字看人生范文
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篇1：人字决里看人生作文
人字决里看人生作文
字典里“人”字当先，颇有意韵。“人”字笔画简单，却删繁就简，扎扎实实，“人”字字义单一，却造字琢意，揉进百家之长，“人”字存在于白纸黑字，却构建人生，富含哲理。
人字决里教做人。
一撇一捺是“人”，一阴一阳是人。阳者，头顶天，脚踏地，胸口在中间，以豪迈的人字诀存在于天地之间，坚毅勇敢，不违背自己的德行，阴者，以柔须的线条连接阳刚的骨架，为其抚平毛糙，大气之中有细腻，豪壮之间有真情。李太白不卑躬屈膝事权贵，视功名利禄如浮云，寄情山水，化作酒诗仙，尽显洒脱豪迈之情，大脚马皇后为丈夫忙里忙外，填土铺路，救其丈夫朱元璋于水深火热之中，留下“怀中送饼”的美名，由此意气风发的朱元璋不至于命送小人之手，明朝万世基业得以保存。豪情诚可贵，真情价更高，一阴一阳，缺一不可。
子曰成仁，孟曰取义，一人成“人”，两人成“仁”，而人字诀中恰有“仁义”。
仁者，恻隐之心也，将不舍与怜爱，人情味与君子之道融入人字诀中，焕发出人性光辉，义者，侠义之心也，将除暴安良，路见不平一声吼的正义，凝聚成一股剑气，斩断世间的黑暗，直指奸邪之心，孔丘偶遇身世悲惨的老妇人后举起了反对苛政，主张“仁”的旗帜，柳宗元可以为普通的铺蛇者抱不平，替作《铺蛇者说》，皆因有君子的恻隐之心，有了恻隐之心，方能将自我的学识与才华为民所用，造福于民，方能有所建树，成人，成仁，成圣。有“仁”之心，还需有“义”之心，文学作品《水浒》中的鲁智深可以路见不平，拔刀相助，不畏官府的强权，不畏小人的势力，在黑暗的环境下，让狭义的本能化作无形的刀剑，劈开眼前的暗黑，让人民重获光明，这样的“仁义”在胸前腾起，升华了人的本意。
人字诀中的“人”，引来了“天”，汇成了“众”，让我们的天空变得宽广，让我们的民族更为团结，加之顶天立地的强壮躯体，仁爱侠义之心，去构建美好的人生，人字诀中的人生吧！
脚踏实地的人生。两脚踏地才为“|人”。这是古人所发明的简单的一字，而人生的旅程也应该脚踏实地。
立足现在，脚踏实地，钱学森先生的刻苦精神众所周知，他在美国留学期间一直保持着这份精神，一次假期，一个犹太学生独立留在教室里，他认为现在他是在学校里唯一一个人，于是他把音乐的音量调的很大，过了一会儿，敲门声传来，他疑惑地望着这个黑头发黄皮肤的人，钱老要求他把音乐关小，因为那打扰到了他的学习，犹太学生不由得对这个中国学生肃然起敬，过去的已经发生，将来的不可预知，我们所能做的只有把握现在，脚踏实地。
循序渐进，脚踏实地，称雄欧美市场，作为日本汽车领域领头羊的'丰田汽车，因为刹车系统的一些小隐患，被迫从全球召回千万辆汽车，为此付出了巨大的代价，并且其信誉和品牌严重受损，丰田公司总裁在回答记者提问时说：“快速的扩张，是产品缺陷的主要原因。”生活中有些时候，我们需要果断行事，但果断并非冒进，循序渐进，把基础做扎实，脚踏实地才最重要。
诚实守信，脚踏实地。高三的学子，面临着激热地竞争压力。但在我们周围，有极少数的人，他们喜欢投机取巧，甚至有的在本应神圣而公平的高考上作弊，或许因为成绩上稿有欠缺，或许对自己不自信，但这些都不能成为作弊的理由，这是对他人的不公，虽然现实生活中很难体现出绝对的公平。但只要我们诚实守信，脚踏实地的做人，无论什么样的困难都难不到我们，难怕是在高考或将来失败了，我们也无愧于心。
在一些人的眼中，现代社会物质文化生活飞速发展，社会正发生着巨大的变化，脚踏实地那种东西早已不适应社会时代发展，其实在今天，我们比以往更加需要脚踏实地，只有立足现在，循序渐进，诚实守信的人，才能在物欲横流的社会中，保持着自我那份圣洁的心灵。
脚踏实地的人生不简单。
篇2：从管理看人生
大自然是神奇的，连社会中的很多道理都是相通的，管理上有三个境界，第一个境界是：看山是山，看水是水;第二个境界是：看山不是山，看水不是水;第三个境界是：看山还是山，看水还是水。而在王国维的《人间词话》中提及了人生的三个境界，古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。”此第一境也。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。”此第二境也。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。”此第三境也。细细品来，这三个境界竟然是一一对应的。
第一境界：血气方刚初出时
初出茅庐的少年血气方刚，对新鲜事物充满了好奇，对自己的目标也是执着地追求，只是这个时候更多停留在表面上，山就是山，水就是水，
经过不断的历练和思考，对事物才有了更多的理解和认识。“昨夜西风凋碧树”，这个阶段的生存环境比较艰难，要想更好地生存下去，然后得到自己今后发展的目标，还需要“独上高楼，望尽天涯路。”这个境界里的人要下定决心立常志，经过努力才能达到第二境界。
第二境界：苦心孤诣为追求
通过事情的经历、性格的砥砺和自我的激励，对事物有了更深刻的理解，对事物的解剖从表象进入了事物内在的结构解析和发展经历分析：到了“看山不是山，看水不是水”的认识阶段。这个时候开始有了自己明确的奋斗目标，并且为了自己的目标殚精竭虑、苦心孤诣。人瘦了、憔悴了，但仍“终不悔”。在这个世界上干什么都没有平坦大道，执着地追求，忘我地奋斗，才有可能成功。
第三境界：柳暗花明成正果
经过多次周折、多年磨练以后，经过蓦然回首的顿悟，对自然、社会的问题豁然开朗，并且了然于胸，明白了山之所以为山，水之所以为水;所以“看山还是山，看水还是水”。心智已经成熟，能圆融地对待身边的每件事情。大智若愚，大巧若拙，看起来平平常常的人，内心和行为举止中充满了睿智。
篇3：从雨珠看人生作文
从雨珠看人生作文
一双眼睛，能看见许多事物，春天的花开、夏天的蝉虫、秋天的落叶、冬天的冰霜。但是要真正看透事物，是要用心灵去感受。
或许接下来我讲的这一切不一定会人人都认同，人人都理解。但是我只是想要倾诉我的内心独白，我只是想要告诉大家：“其实，只要你有心，我们身边的很多小事都能够看见，都能够看透。”
我从小就喜欢趴在车窗边望着窗外的风景，时不时就会产生一些奇怪的念头，比如在车外看的景物为什么比在车里边看的要大好多倍，为什么明明比我们高的车在车里看来比我们矮，为什么开车时月亮会跟着我们走……于是想着想着，我的脑海里又会浮现出更加奇怪的答案，但很多时候，这种奇怪的想法只是一闪而过，不会在我脑里存在太久。
这一周连续几天都下了雨，就是在这样的天气里，我又诞生了一个念想。那天，我一如既往地坐在车上，右手托着腮，静静地看着窗外的景色。突然，我开始注意到车窗上滑落的'雨珠，然后开始默默地观察着它们。它们可真是好玩儿，瞧，一滴滴小小的雨珠不停地滑落下来，一颗接着一颗，就好像没有尽头。而它们滑落的速度也不一样，瞧，这一颗雨珠滑落的很快，一路畅通无阻直到消失；而那一颗可就没有那么顺利了，一点一点地慢慢滑下来，每滑一点都仿佛过了一个世纪之久；嘿，那儿有一颗新进入这个大家庭的雨珠，虽然起步慢了但是却超过了先滑落的另一颗雨珠；再看看这边的这一颗，本来是滑落得十分辛苦的，但还好到了中途，赶上了前一个雨珠滑过的轨道，于是它就顺着那个轨道顺利地一路前行……不得不说，这些雨珠滑落的过程就像一场长跑比赛，都在争先恐后地跑向终点。
我看着这些小雨珠出了神，心里默默幻想着它们的奇遇，从诞生到死亡所经历的故事。想着想着，我又情不自禁地想到了人生。对啊，这些小雨珠的滑落不就像人生的经历吗？每一滴小雨珠从云上滴落下来，都是公平的进入到了这场“比赛”中，也正如人一样，每个人生下来都是平等的，没有所谓的聪明与愚蠢。而到了社会上，就要靠自己的努力，有的人会用自己后天的努力在人生的道路上走得一帆风顺；有的人不相信自己，会自暴自弃，向终点每迈出一步都是煎熬，只有漫漫度日；有的人虽然起步晚一点，但是凭借自己的坚持超越了他人，走向了成功；也有的人靠自身的力量，走到了一半，然后聪明的借鉴了前辈的方法，步入他们的后尘，有惊无险地度过了一生……
这么看起来，人和人的起点、终点都是一样的。这一路最精彩的不是看谁先到达终点，而是那沿途风景的美丽，我们自己拼搏过后尝到的生活的滋味，还有那份成功的喜悦。做人，就要努力拼搏，相信自我，勇于探索，当你奋斗过后，在路上总会留下属于你的痕迹。人生不过如此。
篇4：从秋看人生作文
从秋看人生作文
大自然是人的第一部教科书。粗通文墨与目不识丁者都能从中受到启发：一年四季可通喜、怒、哀、乐，可通起、承、转、合。“道”就是人们从自然规律中总结出来的普遍规律。
秋是人生中最斑斓的岁月：从万木冻欲折，孤根独暖回开始，经过满街杨柳绿如烟，画出清明二月天;水晶帘动微风起，一架蔷薇满院香才到自古逢秋多寂寥，我言秋日胜春朝，睛空一鹤排云上，更领诗情到碧霄。才到待到秋来九月八，我花开后百化杀，冲天香气入长安，满街都是黄金甲;才到潦水尽而寒塘清，烟光凝而暮山紫。秋其色、其容、其气、其声各有所感，各有所发，纵横交错，形成了斑斓的人生感观。
进入秋的原野，天高日晶，落叶之树劲干直指高天，不落叶之树傲视群峰。秋风秋雨中，落叶之树相互鼓励，并从骨节之间不断传出抗争之声;不落叶之树如老僧入定，冷眼向洋看世界，不为所动。一场秋雾下来，一下子仿佛缩短了他们的距离，尽显柔和之美。我看他们那褴褛衣裳中夹有着厚实的绒衣，就象人类社会中的穷人和富人。
秋之树，不仅是两种情境的对照，还是两种人、两种人品的对照。是刚直与圆滑，旷达与高逸，是百姓与官长。
刚直的是士，是将;圆滑的是帅，是三朝老臣。那满坡的落叶树，直冲冲如进击之军陈。坡前有一株高大的落叶树，他一边用力抵御风的进攻，一面护卫着身后的小青树，就象在长板坡上一心救弱主的独胆英雄赵子龙;那后方间接的不落树如一个个的谋士。稍高处有两株高大的.青树在窃窃私语，他们就似曹操与刘备在品酒论英雄，他们本可以成为知音，如钟子期和伯牙，只因为刘备的巧妙地掩饰，难成千古佳话，两人终究分道扬镳，剑拨弓张。
秀丽的山川，养育着我们人类，也是智者英雄们心意久久盘恒之地。那满山的落叶树，就象魏晋时期的阮籍和嵇康，他们率性而游，把个生命的乐章弹拨得那么四季分明。阮籍敢哭、敢笑、敢醉酒。嵇康恨就恨、爱就爱、厌烦就厌烦，把他那《广陵散》弹得声调绝伦，发挥得淋漓尽致。那潇潇洒洒的颗颗青松如高士、如隐者，就象严子陵、张良，象与阮籍对啸的孙登。
充满大地的落叶和不落叶树，或三五成群，或成林成片，铺山盖地，就象我们的人类社会。落叶之树就是民，他们随季节变化而变化。春风一吹他们就出叶，夏风一吹他们就油绿，秋风一吹他们就落叶。他们默默地忍受风霜雨雪，他们有的也许明年发不了芽，出不的叶，但现在他们仍坚韧地挺在秋风里。而不落叶之树就是官长，他们信息灵通，根基扎实，有许多应付变化的方法，他们营养丰富，总产神采奕奕地站在不落叶中间。
易经说：“地中生木，君子顺其德，积小以至高。”人是地行仙，既是地行仙就离不开地，离不地就离不开树。是树启示了人类，让人成就栋梁之材。在现在这个离树木，山林越来越远的时代，我们该怎样修养我们自身的道德、人品呢?现在江南许多城镇都锯掉了落叶的法国梧桐，种植了樟树之类的不落叶树，我走在这样的街道上总觉得缺少一点季节的味道。现在全球气温升高，江南的秋季就无端地拉长了，人为地想除掉“秋”的痕迹是越来越不可能的。我们要正视秋的斑斓，象秋一样显露我们独特的个性。我长久地注视着大地上的浓浓秋意和那片片秋林，看着他们那刚直的线条，感受他们那军陈的旋律，感慨之后，一股昂扬之气就从我身上升起。
篇5：从现实人生看品格教育
从现实人生看品格教育
孩子的道德修养，可以看成建立个人品牌的投资。这别人抢不走的随身资产，将会让孩子终身受用。很多人似乎认定，待人处世，如果一天到晚摸着良心，一板一眼地遵循道德原则，必然要吃亏。就算不吃亏，太过讲究道德，对功成名就，也没有什么帮助。
“忠忠直直，终须乞食”。在童年时，长辈时不时会在我们这些孩子面前，有意无意地说这一类政治不甚正确的话。看来是怕我们将来要吃亏，是一种无奈的提示。
持有这样看法的人相当普遍，甚至可说是深入民心。但是，敢于坦然承认的，为数不多。大多数人自觉意识不足，看不到自己，他们不但会极力否认，还会指责你侮辱了他们。但是只要仔细“观其行”，就可以看到，这些深植其潜意识中的功利信念，才是他们现实生活真正的运作原则，而不是他们厉声疾呼的那一套。这种言行不一的情况，往往是在意识层之下操作的，连当事人本身都不太清楚，或者是浑浑噩噩的，不愿面对。
最近教育部长王瑞杰宣布，教育部将推出新的品格与公民教育课程。这项宣布在工学院一个论坛引起激烈的讨论。有学生问部长，该如何避免这个新课程变成又一个徒有其表，不受重视的科目。另一位学生则指出，品格教育要成功，除了学校，周围的成人也扮演着重要角色。如果家长所作所为和学校灌输的价值观完全相反，那么学校再努力也徒然。童言无忌，穿上新衣的国王，原形毕露。
在这个功利社会，道德教育如果要不成为另一个成效暧昧的教课项目，民众必须打从心底，清楚地认识到道德对个人的利益与价值。
在很多人的心目中，道德行为，是一种自我牺牲的利他行为。一个人遵循道德，是因为上帝要他这么做、是社会的要求、先贤的教诲、长辈的期待，有点像一种终身的国民服役。他们没有看到的是，其实，修养道德的最大受益者，不是他人，正是自己。因为，道德涵养不但是一项个人的资产，同时也是一条通往幸福人生的途径。
资产有很多形式，归根究底，就是钱财。如果说道德有“价”，很多人也许不相信。这也难怪，因为从无色无臭的精神价值，转变成为花花绿绿的钞票，需要一段过程与时间。不过，其实也不难说明，因为其中有一个大家都熟悉的关键字眼--信誉。道德涵养的现实价值
说到品牌信誉，其商业价值不辩自明。例如，买日用电器时，我们常常愿意多付一点钱，去买价格较高但声誉良好的牌子。在买药材时，我们宁可多花一点时间金钱，也要到可靠的老字号药材店去买。看医生更不必说了，我们往往愿意付多达几倍的费用去延请名医。
道理虽然这么简单，可是还有不少人相信，一个人如果没有一两手奸诈伎俩，就很难在现实社会成功致富。仿佛个人的商场价值和其他商品不一样，不会受到其社会信誉的.影响。其实，只要有点社会经验，就可以看到个人的信誉对其商场价值的影响，比起一般商品，实有过之而无不及。不论在雇佣市场或与他人交易，个人的信誉往往是成败的关键。大多数雇主都不会重用一个不可靠的雇员，更少有人愿意和奸商做生意。
斯蒂芬・科维(Stephen Covey)是西方最有影响力的“个人成功学”专家之一，连克林顿都曾向他讨教过。他的整个实践理论，就是围绕在“信”这个主题--如何锻炼修身，取信于人。
其实，我们也不必等到西方学者来提醒，“诚信”本来就是我们老一辈生意人驰骋商场的首要信条。丰隆集团创业人郭芳枫年轻时，每年为老板赚钱在百万以上。他洁身自爱，诚实守信，深得老板的信任，广受同业的尊敬。后来，当他自己出来做生意时，身上仅有区区7000元。不过，他早年在新马商场上建立的信誉，其业价值绝对远远超过那7000元。得道多助，他的生意兴旺，不到50年，已名列亚洲10大首富。我们的先辈，深明诚信的重要。以前的生意人，为了保持“牙齿当金使”的声誉，忍痛承受巨额亏损的例子，比比皆是。
所以，孩子的道德修养，可以看成建立个人品牌的投资。这别人抢不走的随身资产，将会让孩子终身受用。至于那些“忠忠直直，终须乞食。奸奸狡狡，日煲夜炒”之类的话，就不要再说了，因为在新加坡，那些搞到要乞食的，一般是因为他们没有求生的技能，而不是因为品格高尚。
道德修养对个人的助益，不仅如此而己。更重要的，它是通往幸福生活的不二途径。
研究数据显示，金钱确实能买到快乐。个人的幸福感往往与收入水平有关。不过，财富的作用有限，当收入达到某个水平时，它对快乐的影响就会开始递减。至于那转折点在哪里，则因国家而不同(美国是每年7万5000美元)。有趣的是，收入水平不高的印度人，其快乐水平远高于收入居世界前列的日本人。
影响幸福感的因素很多。值得三思的是，东西方的智慧传统，都不约而同地指出，真正的幸，建基于美德与完善的品格。孔子说：“君子坦荡荡，小人长戚戚”。阿里斯多德认为，只有通过美德的培养，才能实现真正的人生幸福。当释迦牟尼被问及为什么要修炼道德时，他说是为了悟道。换言之，前往极乐境界的途径，是道德品格。
现代的科学研究也印证了这个道理。马斯洛(Maslow)年著专书，说明人格修养与快乐的关系。他观察到，日常“顶o体验”(Peak Experience)的出现，是成熟人格的指数。这些道理，我们也可以通过自己的体验印证。心理学家马汀・塞利格曼(Martin Seligman)教授建议，我们可以试验“做好事”：到养老院帮忙、帮朋友的孩子补习、或代年老的邻居采购日用品等等。只要一星期做五件，就可以看到可测量出的快乐效果。
道德修养，对个人的助益当然不止以上说的这些。椐说，一过了40岁，人就必须为自己的相貌负责。这点实在值得留意，因为一不小心，等到内心的奸诈恶毒都深深刻在脸上时，不管怎么昂贵的化妆品，都掩盖不了。
篇6：从荷里看人生散文诗
从荷里看人生散文诗
如果说，所有的花儿都美。可是，像荷花这种美到凋零，都依然精彩的真得不多……
【1】
你看在花开的尽头，别的花儿大都嗒啦着脑袋，可怜兮兮的样子，让人顿生怜悯之情。当看到她们在枝头，苦苦的挣扎，强硬地硬撑着。到最后还是无奈的离去，你悲天悯人的心顿时留下太多的伤感和悲凉……
但若是看到荷，从花开到花谢而别有一番风味，心里定是满满的轻松和欣喜。
她们那种悠然的花开花谢，没有凋零的凄美和不忍，让人看了不禁会有一种佛家的彻悟和从容。
所以既不会有无可奈何花落去，似曾相识燕归来的无奈和感叹；也不会有花谢花飞飞满天，红消香断有谁怜的凄冷和悲凉……
【2】
从荷里看人生，你会收获一份不一样的人生；
从荷里看人生，你会体会到天长水阔的美好；
从荷里看人生，无论怎样的`境遇，都是从容不惊，淡定从容……
?从荷里看人生，从小荷才露尖尖角时看起，这时候的她那种盎然向上劲儿，让你会怀揣希望，毫不犹豫地满怀欣喜，奔赴自己前程。
当她花开到葳甤时，她那种雍容典雅的坦荡而嫣然，让你会有一种处之泰然，从容淡定的练达。
当等开到最后的凋零，她那种胸藏文墨虚若谷，腹有诗书气自华的气定神闲，让你会有那份万事看开，花落不惊的悠闲。
……
【3】
从荷里看人生，人生的哪一个阶段就再也没有懈怠和颓废之感。
从荷里看人生，哪一个环节都优雅而完美。
从荷里看人生，哪一个生长情节都动人心魄，感人至深……
【4】
所以，荷是花之仙子呀，她孕育精华与无形之中，出淤泥而不染。像水上浮动的仙子，美的飘逸，美的决绝，美的无可挑剔！?
篇7：从蚂蚁世界看人生-感悟人生
从蚂蚁世界看人生-感悟人生
每当感到迷茫或困惑时，总是喜欢把自己置放在野外或公园的一隅，在大自然中把自己的心境放大，静静的思考。
一次偶然的机会，看到了一个蚂蚁群，俯视着蚂蚁的世界，我感到了自己的强大，那种强大足以使自己的虚荣心得到极大的满足。好奇心使我对蚂蚁的世界有了更深一步的探索兴趣，从此，我便喜欢上观察蚂蚁的世界。曾试图用不同的方式考验或观察着蚂蚁的行为和应变能力，人为的制造着各种不同的困难和障碍，观察它们在遇到阻力、遇到危险的时候的反应。每当在蚂蚁前行的道路上制造一些障碍时，有些蚂蚁会义无反顾、勇往直前很快就爬过障碍继续前行，有些蚂蚁则伸出触角左试试、右探探，止步不前，有的甚至觉得很危险转身就跑。看到它们面对障碍的态度我会感到可笑，其实就是一块小石头或一个小树枝竟也会吓得他们扭头就跑。居高临下的看着这个小小的世界，顿时感到自己的强大和面对的渺小，强大的自己可以任意主宰或任意改变的这个小小的蚂蚁世界。
在我们的眼里随便杀死一只蚂蚁，是任何一个人，甚至可以说刚刚学会走路的孩子也是不费吹灰之力、轻而易举的。但对蚂蚁的世界就是一种灾难。于是，当自己静下心来仔细再想一想，就不会对看到蚂蚁遇到阻力就逃跑的行为觉得可笑，觉得它们可笑是因为你能看到它前面的阻力有多大，在人类的眼中的一块小小的石子，在它们眼里却是巨大的，也足以能给它们带来丧失生命的危险，所以它们选择了逃避也无可厚非。
感悟生灵，感悟世界，很多哲理都是共通的。其实，有时候想想，在我们信奉的神灵和大自然的眼里，我们人类的世界何尝也不如此呢，渺小的无足轻重。在蚂蚁的眼里，人类是随时可以将它们毁灭的巨人，就像人类眼中的神灵和大自然一样，它们的一个小小不乐意，打个喷嚏说不定就是一场惨绝人寰的地震，吐口唾液也会是一场毁灭性的水灾，它们任何一个不乐意的举动对我们来说都会是灭顶之灾。无意中制造的一个小小的灾难，具体到我们人类的身上，却是天大的事情。
感悟到此，我忽然明白了人类为什么有太多的迷茫、太多的无奈。每当迷茫的时候是因为自己无法看清前面的路，就像在伸手不见五指的黑夜，当你看不清物体的时候，即便在你再也熟悉不过的家里，即便你走过千遍通道，也会一会碰到墙上，一会碰到桌子上。人之所以迷茫，就是失去了看清事物的眼睛，没了光明，就没了方向感，就会看不清，就会去猜测、去判断。然而，判断就是对自己知识和经验的检验，有些事情看似很简单，但是做起来往往并不是自己所想象的那样的简单，每一次失误的判断都会给自己带来痛苦，使自己再一次陷进了另一种迷茫。试想，也许在我们眼里的一块小小的石子，就会让一只判断失聪的蚂蚁用一生的精力也走不出那个怪圈，也许会耗费它们只有一次的生命。我们人类的世界亦如此，就像一个人走进茫茫的大沙漠，如果没有向导也许你会一生也走不出那片沙漠。然而，那片沙漠也许在大自然眼中也只是一片小的几乎可怜的、不值一提的沙漠，也许你已曾快走到沙漠的边缘，然而判断的失误会再一次折回，把你带进沙漠的深处，让你周而复始的用尽全部的生命和精力在那一片小小的天地间绕行，因为在自然的眼里，人也像我们人类的眼中蚂蚁一样，一群，一群的。看似很简单的道理，选择和判断的失误会废掉一个人的生命，多么可怕的事情。然而，在我们每个人的眼中生命都是自己最宝贵的，没有了生命就没有了世界。在我们眼里，死一只蚂蚁不足为奇，甚至连看都看不到，不经意的一个小小的举动就会让一群蚂蚁死掉，但是具体到每一只蚂蚁就意味着生命的结束和世界的消亡。
可怕，原来人类在自然中竟是如此的不堪一击，如此的不值一提。看过一部反映宇宙的片子，据说宇宙很大，大的你都不敢想象，地球在整个宇宙中，只可能像一袋大米中的一粒米或一个大米仓库的一粒米。那么人类又会是什么？在宇宙中人类可能连亿万分之一的纳米级还不够。
人类竟如此的渺小。人的一生中会遇到很多很多的挫折和困难，但是每一次挫折和困难在我们的生命中都显得很大，我们总会把它想象的那么大，甚至是不可逾越的。迷茫，那是因为我们没有大自然的高度，一个困难出现在我们面前，就像蚂蚁眼中的巨石一样挡住了去路，如果我们有足够的思想高度、认识高度和判断高度，准确的判断、想出通过或绕行的办法，其实再大的困难也并不像我们想象的那么难，但是如果我们遇到困难和挫折就举棋不定，无所是从，很迷茫的绕在其中，就会象人们眼中的蚂蚁一样，在一块小石子上绕了一圈又一圈，不能摆脱困境。往往在生活中我们曾经面对的每一次困难，当生命的历程慢慢走过之后才知道，自己原来认为是不可逾越的坎，甚至都准备为之放弃生命的坎，竟然也就那样轻易地挺过来了，并且随着时间的推移，那些“坎”也就一个个的被抛在身后，在生命的长河之中淡淡的消亡，飞逝湮灭，被遗忘。
人生的时间就是短短的几十年，在大自然眼里是一瞬间，但是对一个人来说，人生却是整个生命的全部。在这短短的几十年中，会遇到很多很多的迷惑和无奈，面对任何困难的唯一办法就是认清形势，准确的判断，制定出应对的办法，迅速的走出困境。说起来容易做起来很难，如何才能做出准确的判断，制定出确实有效的办法，却是每个人都会遇到的难事。记得，曾经让一个遇到困难的朋友做过一个实验，就是让一个人拿一片树叶放在他的眼前，然后，让他挣开眼看看，眼前会出现什么，然后，再让他退后十步，又会看到什么，其实就是一叶障目的道理。很多人都知道这个词，但是应该如何去理解，我想，用这个办法去理解最形象不过了。往往人们生活中出现迷茫或者把困难和挫折看的很大的时候，说明离得太近，离得太近就会一叶障目的，后退十步你看到的就不会只是一片叶子，首先会看到一个人手中拿着叶子，而后，又会看到他身后还有很多很多的树上长着无数的叶子，这就是人们常说的旁观者清的道理，因为旁观者在别人遇到事情时总是离得很远，所以他就能看到事情的全部。人到事中迷，是因为你所遇到的事情和自己有着切身利益，你越怕失去这种利益，那就说明，自己已经深陷其中了。所以，每当遇到困难时，就想想这个道理，往远处走，往远处看，事情就会变得更小，这就是思想认识的高度。
从蚂蚁世界看人生，你会感觉到面对挫折和困难时，抓住事情的核心，做出正确的判断和决策至关重要。人类也如此，每当你看到蚂蚁迷茫的在一块石子上绕来绕去的时候，你会觉得可笑，因为你能看到再走几步它就会跳出那个怪圈，而它又绕了回去，一圈又一圈的`在那块小石子上爬来爬去。你看到了，那是你有了高度能看得清它面对的阻力的整个面貌，有了高度就会看到蚂蚁根本就看不到的东西，所以你不仅看到了整个蚂蚁的世界，而且还看到了这个蚂蚁群哪个方向有危险，哪个方向是一马平川，哪个方向可以找到足以让这群蚂蚁吃一生的食物，可以不再让他们为寻觅食物而奔波、而发愁，如果是那样，这个世界就没有了神秘。可惜，你的话蚂蚁也听不懂，也不会去听。如果是那样，这群蚂蚁不会为生计而奔波、而烦恼，它们又会去做什么？睡觉？娱乐？杀戮？不得而知，如果是那样可能它们也许就不再叫蚂蚁了。此时，你会感悟到世界是多么的神奇，会感悟到天机不可泄的神秘力量，如果泄露了天机，世界就不是原来的世界，又会变成另一种存在的方式，大自然的密码就会从新洗牌的。
从蚂蚁的世界看人生，人是巨大的，但是从神灵和自然的眼中看世界，人就像蚂蚁一样渺小，人也会遇到像蚂蚁一样的迷茫，因为在神灵和大自然的眼中他们也会把人类的世界看得如此通透，可惜人类同样也读不懂神灵和大自然的密语，如果读懂了，让这个地球上的人类都有吃不尽的食物，用不完的物资，人类又会去干什么？同样，不得而知，也不敢想象。
也许世界就是如此，周而复始让人们为了生计四处觅食，忙忙碌碌，有生、有死，有快乐、有悲哀，有笑声、有哭泣，有成功、有失败，才能形成一个真正意义上的人类世界，这个世界才会丰富多彩，才会神秘无穷。人们才会忙碌起来，才会追求、奋斗、抗争。才会去改善生活，改造世界。
从蚂蚁的世界看人生，世界竟如此的奇妙，人类在奇妙的世界中周而复始的迷茫着，追求着，破坏着，创造着，经历着一个又一个的轮回。有些人遇到困难就能准确地做出解决问题的办法，他们很快就走在了其他人的前面，在人们心目中他就是成功者，胜利者。其实，人和人之间，没有根本的区别，只是在关键的时候他选择了正确的方向，很多人眼里，那些成功人士很普通，但他强于普通人的一点就是能够准确判断方向，有了这一点就足够了。然而，很多看似很聪明的人却还依然在那块小石子上，那片沙漠上周而复始的转着圈。也许，在神灵的眼里，就像我们看到的那只蚂蚁一样可笑，但他依然还在那里认真的、甚至固执的转着一圈又一圈。
其实，生活中的很多事情并不是有多么复杂，是因为人们复杂的思想，把生活变得更加复杂化了。所以，就会有人用一生的精力去在一块小石子上去转圈。就像我们去看一部历史题材的故事片，有时候会觉得剧中的人物很可笑，愚昧。那是因为导演告诉了你整个剧情和每个人的心态，故事发展过程，使你提前知道了这件事情的发展方向和结果，你才能看得如此明白、清楚。
从蚂蚁的世界看人生，你会体会出一种别样的高度。用另一种知识去感悟人生，俯瞰蚂蚁世界，蚂蚁世界的一切都没有挡住你的视线，是因你看到了蚂蚁的未知，因为你站在另一个高度，用另一种距离去看蚂蚁的世界。如果你能借用神灵的和自然的眼睛去看人生，就会有一种登高望远的感觉，就会有一种一览众山小的感觉，就不会再有“只缘身在此山中”的迷惑。
世间万物都有共通的一个道理，用蚂蚁的世界看人生，小世界，大道理，很多东西都是如此，只要你去细心观察大自然，有很多道理会让你有醍醐灌顶，如梦初醒般的感觉，这就是天机，也许就是神灵和大自然的语言。如果你能读懂，就会明白大自然中的玄机和奥妙，就不会茫然、迷惑。如果能站在如此的高度去思考问题，就会觉得人生中的很多事情，竟是如此的通透和简单。站得高了，看的就远了，眼中的东西多了，心就放大了，就不会被一些小事情所迷惑、所困扰。
篇8：从顾城诗歌看顾城的人生
从顾城诗歌看顾城的人生
1993年10月8日，顾城在新西兰杀害了自己的妻子后自杀身亡，杀妻自杀的顾城让人迷惑不已，扼腕叹息。暮然回首，看顾城在1969年于北京写下《我的幻想?美》，其中《我的幻想》：“我在幻想着/幻想在破灭着/幻想总把破灭宽恕/破灭却从不把幻想放过”，《美》：“我所渴望的美/是永恒与生命/谁知它们竟水火不容/永恒的美,奇光异彩/却无感无情/生命的美，千变万化/却最终为灰烬”。顾城心中的幻想破灭，而这种破灭似乎是无法挽留，毅然决然的最终归宿，他自己渴望美的存在，但与现实是背道而驰，他眼中永恒的美看似色彩斑斓但却没有感情，生命的美因人而异各式各样，但悲伤的是这样的美却最终化为虚无，
顾城内心承载了美的幻想，但却承载不了美的坍塌，美的破灭让他面无法理智地选择，而是走向死亡，至此结束这一切的幻想，而这一极端的行为让他备受争议，诗人的世界蒙上一层浓雾久久不愿散开。
但，不可置疑的是顾城在世人心中定格成一个带着帽子有着孩子思想的天才诗人，诗歌的至美与凄美同在。
一、自然美
顾城关注大自然，他与同时代的诗人作家不同，他用笔诉说大自然，他让海鸥、风筝、大海、小花、石壁、河滩、小草等自然景物走进读者的视野，执笔绘下彩色的童年梦，他自己认为“诗是理想之树上闪耀的雨滴”，他对自然有着独特的的灵敏与感知，他对乡村世界，对自然充满向往与喜爱。这与顾城小时候的生活环境有一定的关系，在山东农村的生活让他有机会与大自然亲密接触，《雨后》中：“花瓣、润红、淡蓝/苦苦地恋着树枝/浮沫在倒卖偷来的颜色”，《早晨的花》中：“所有的花都在睡去/风一点点走进篱笆”纯净而又自然的意象恰似诗人的内心，他依恋乡村，正如他曾说：“我习惯了农村,习惯了那个粘土作成的小村子,周围是大地,像轮盘一样转动。我习惯了,我是在那里塑造成型的。我习惯了一个人向东方走、向东南方走、向西方走,我习惯了一个人随意走向任何方向。候鸟在我的头顶鸣叫、大雁在河岸上睡去,我可以想象道路,可以直接面对着太阳、风,面对着海湾一样干净的颜色。”顾城是一个顽皮的孩子，他喜欢的是乡村中的纯净，像海湾一样干净，在乡村诗人可以与候鸟、阳光、风融为一体，物化合一，纯净的自然塑造了顾城，也是他诗歌富于自然灵动美的因素之一。
美丽的自然乡村是顾城的精神寄托地，但是现实生活却在排斥着他，母亲的偏爱让他敏感，童年的独处让他孤僻，从乡村回到北京再到激流岛，在激流岛上他拒绝学英语，成为岛上为一个不会说英语的人，他生活不能自理，不会打字，他的诗歌是靠妻子用电脑打出来，他虚无地等待：“我是待业者/我等待着/我需要/稻谷、蔬菜、阳光/需要无私的给予和得到/我等着。”陌生的社会环境中他被人视为异类，他不会开车，每次到哪里都需要妻子接送，而自然诺大无穷，人是沧海一粟，茫茫自然徒步又如何享受大自然的全部馈赠？！
二、色彩美
长期与大自然相处，身心达到融合状态，顾城的诗歌在视觉上给人强烈的冲击感受，多样的色彩是他眼中的美，《黑眼睛》：“我想在大地上画满窗子/让所有习惯黑暗的眼睛都习惯光明”，黑白之分，光明与黑暗对比，诗人童真地憧憬着、渴望着，善良的顾城以一颗孩子幼稚之心传递大爱，呼吁光明；《大写的“我”》：“我是黑色的男孩/偷戴上熟铁的脚镯/我是棕色的少女/擦拭着陶瓶的细颈/我忽而又是雪白的老人/在疑问的网中安息/不，我是金黄的/像丰收的钟/像碧叶下成熟的橘子/像麦秸的光辉…”黑色、棕色、雪白、金黄、每一种颜色象征独特的生命体，诗人一人在多重角色中不问发问，他质疑、他犹豫，在《大写的'“我”》中用了七种色彩，“用七种颜色的声音/告诉世界/告诉重新排列的字母和森林/东方—不再属于传说”平凡的个体苍白无力，但竭力像太阳一样不断从海里升起给人希望，他对这个世界有爱，色彩的变化，隐约中是诗人对希望的追求与渴望。在《感觉》中：“天是灰色的/路是灰色的/楼是灰色的/雨是灰色的/在一片死灰之中/走过两个孩子/一个鲜红/一个淡绿”暗调的灰色给人压抑和沉重，忧伤和伤感之情不断泛起，然而最后看见了鲜红与淡绿，淡出灰色的黯然，红与绿让人愉悦，就好像在黑暗之中突然看见了一丝光芒，柳暗花明又一村，乍然欣喜，对于顾城而言，绿色是生命的颜色，如“我脱去草帽/脱去习惯的外鞘/变成一个淡绿色的知了/是的，我要叫了”、“加一笔蓝/是天字/加一笔黄/是土地/把蓝和黄/加在一起/是绿/是生命的天地”，绿色是希望的象征，代表生命之色，诗人顾城在各种颜色之中寻找希望。
灰色、黑色，给人沉重，也是顾城内心的黑暗色调，他内心孤寂，性格内向，他在幻想中寻找亮色，在明亮与黑暗之中徘徊，寻觅，不断进行精神上的追逐，但是现实中他没能脱去自己的帽子，没有变成淡绿色的知了，他以无声的方式对抗着社会，他说帽子是他的世界，带上帽子就是活在自己的世界里，具有安全感，他的绿色梦想终究是一个美丽的幻灭，灰暗的色彩世界里他表现极端，他对居民反对他养鸡而采取将所有的鸡头砍掉一起送到警察局去表示他已经处理好鸡的问题，他完全可以选择别的方式，但是他没有，因为他是顾城，他是备受世人仰慕的诗人，他是一个自己内心的城堡主人。
三、哲理美
《一代人》：“黑夜给了我黑色的眼睛/我却用它寻找光明”，黑夜与光明形成黑白两色，暗与明构成反差，黑夜”和“光明”两个意象对立，诗人用短短两句启人深思，诗人对光明充满向往与不写的探索，黑白分明，黑白色的强烈对比进一步将诗歌中表达的苦难和哀伤进一步扩大和深化，从而使得这种沉思更加刻骨铭心，短而精悍。在《远与近》中，“你/一会儿看我/一会儿看云/我觉得/你看我时很远/你看云时很近”,诗中只有你、我、云三个意象，但诗人认为你我相聚很远，人与人之间近在咫尺，但却内心相差万里，人与云远如天地，但却看得很近，人与自然融合但人与人之间隔阂，人心的阻隔使得自己更加孤寂，只有在想象中拉近，但理想梦国在矛盾的世界面前，已经不再那么可观，心里的距离才是无法跨越的度量，这里的远与近也可以是泰戈尔的“世界上最遥远的距离，不是生与死，而是我就站在你面前，你却不知道我爱你。”也可以说是现实与理想的距离，遥不可及，之间《远与近》尽显哲理趣味，什么是远，是近？谁是你，是我？
顾城对爱情的态度是拥有完美的爱与得到，他无法接受自己理想中爱情美的破裂，英儿的深情，妻子的付出，他全然享受其中，但是当英儿离开消失在他的世界中时他倍受打击，他不能接受英儿因为一个国籍而嫁人，他更不能容忍自己的妻子被别人追求，他是爱她们的，但是他的爱似乎有些畸形，变异，他与远在国内的英儿互通书信，却对近在眼前的妻子提出过分要求，他喜欢“女儿”，在他的世界中女性观念强烈，他把全部的爱英儿和妻子，他认为妻子走了就是他死亡的开始，他离不开妻子，所以想占据她的所有，不给妻子一点余地和空间，他禁锢了妻子的自由和选择，他对妻子从迷恋到疯狂地迷失，他认为女性都背叛了他，英儿的离开给他深深的打击，妻子的离开让他彻底绝望，原本孤寂的内心加上爱人们的离开，他崩溃不已，最终选择同归于尽，亲手毁掉自己的爱情，结束这一切，但他的爱情如他的诗歌一样给人留下无限思考，他的死亡也蒙上一丝神秘。现实中，诗人的世界是疯狂的，爱情中，诗人的思想是让人无法捉摸的，可以情意款款，亦可以恨意浓深，顾城是脆弱的，也是自私的，更是让人怜惜的。
顾城诗歌几乎每一篇都是一次至美的感悟与体会，在美丽的字里行间我们可以窥见他孩子般的身影和呼吁，他是一个爱做梦的孩子，梦里自然纯美、生活甜美，他是一个任性的孩子，拿着彩色的蜡笔“画下想象中/我的爱人/她没有见过阴云/她的眼睛是晴空的颜色/她永远看着我/永远，看着/绝不会忽然掉过头去”，“画下许多因为爱她/而熄灭的心”，然而“我没有领到蜡笔/没有得到一个彩色的时刻/我只有我…”顾城失落了，任性的他没有得到他想要的希望，现实并没有孩子气地与他捉迷藏，而是让希望如泡沫一样飞逝不见。他走在人生的边缘、社会的边缘之地，岌岌可危，随时都有可能从边缘处消失，孤寂的他只有两个女性知音，语言不通的他让诗歌创作受到挫折，他像孩子一样在乎世人对他的态度，德国的邀请让他沉浸在自己的中心世界中，而社会的时而不认可让他更加敏感，他不能接受这样的起起落落，他只有在诗歌中塑造自己的理想王国，以孩子般的稚气来旁观周遭，但量的积累终会让人消受不起，一旦爆发后果难以想象，杀妻自杀的悲剧正是恶性循环的结束。
顾城之死，并非偶然，他十几岁的诗歌是一种隐喻，他幻想人生，渴望完美，可是他知道这样的幻想会走向破灭，心中的美也会化为灰烬，他的预知是他内心从小灰暗的体现，最在现实面前,理想中的完美世界瞬间破碎,这对一直生活在幻想中的顾城来说是个致命的打击,也注定了他悲剧的人生，从孤独到绝望再到幻灭，美丽的诗歌下潜藏了失落的精神家园，当家园坍塌之时，生命便步入了尽头。
篇9：从公交车看尽人生百态散文
从公交车看尽人生百态散文
公交车是城市里最为直接的生活剧场。车窗是频繁调换的电视屏幕，司机是那个态度傲慢却不容易被换掉的主持人，座位上和走道站满了没有台词的本色演员。舞台上间或演出温情、偷盗、骂娘的奇特情节。
通常，我是从熟悉一辆公交车开始熟悉一个城市的。
在公交车上，我最喜欢听学生和女人说话。
那些放了学的中学生，讲述的都是明清笔记小说风格的故事，他们的老师站在讲台上不是在讲课，而是给他们表演幽默的节目。譬如他们嫌弃老师的'鼻音太重了，手指头是兰花指，粉笔老是拿不住，还有上衣太小了，老是露肚脐眼。孩子们的对话让我觉得荒唐又吃惊，当时我正在一所大学里代课，虽然课节不多，但也总会往黑板上写字。我一下子就想到自己，会不会也有兰花指，会不会在写字的时候上衣一直往上飞翔，露出学生们在宿舍里谈论的笑话内容。
女人们的谈话则趋向于“金瓶梅”风格，胸罩的价格，夜晚睡眠不好的原因，邻居家的动静很大，好色同事的一些暧昧细节，奶粉涨价导致自己必须多吃一些好东西给孩子提供奶水，所以身体就胖了，等等。有的女人说话很慢，不轻易谈论私人的生活，只是轻描淡写地说一下汽车家具或者前几天和一个香港来的女人喝茶的情景。
有的女人则很恶俗，批评楼上邻居，每天十二点钟孩子都哭个不停，一定是因为两个做那种事把孩子弄醒了。有时候，她们说话间还会相互讽刺，然后哈哈大笑，她们占据着车厢里大把的座椅，有老年人过来也不让座，把公交车完全当成了咖啡厅。
我如果正好站在她们身边，便会死死地盯住一个女人看，把她看羞了去，让她沉默为止。
我把公交车当成了我的日常手册，我在一次又一次疲倦不堪的拥挤中发现了自己的勇敢或者孱弱，智慧或者懒惰。
篇10：从《边城》看沈从文的理想人生形式
沈从文出生于湘西，他对湘西有着深切的热爱，多侧面多角度地向世人展示了丰富多彩的湘西世界。他以既浪漫又写实的手法，描写了边地生活和人性的牧歌情调，其中《边城》便是其艺术成就和小说风格的杰出代表。在作品中，作者以优美的文字、真挚的笔触，建构了一个美好的湘西世界，同时作者又以现代人的理性眼光、清醒的现实主义精神，审视、观照故乡和传统文化，透过边城人民身上的人性美，洞察了这种处于原始自在状态的人性所具有的消极等待、迷信、愚昧的缺陷，意在呼唤健康人性的复归，建构理想的人生形式。
一 审思《边城》
“《边城》的出现是在1934年回到家乡，探望母亲时，看到文明的脚步已玷污了故土，是对乡土的热爱经压抑下的圆梦创作。在《边城》题记上，曾提起一个问题，即拟将‘过去’和‘当前’对照，所谓民族品德的消失与重造，可能从什么方面着手。”为了使湘西能存真去弊，使湘西的未来更有希望，于是他写下《边城》，希望借助文字的力量，除去湘西由于贫穷、烟毒、内战带来的不良影响，再建一个美丽、平和的理想湘西。沈从文创作《边城》的意图，“不是逃避现实，也不只是思古怀旧，而是痛感于当前现实的黑暗，企图将过去生活的美对照现实的丑，让人们来鉴别真善美和假恶丑，从而启发人们弃恶向善，舍丑求美”。
《边城》是沈从文美丽的乡土梦，反映的是湘西一个边远的小城——茶峒20世纪初叶的社会风貌，他用了环境、人物、生活构造这个乡土梦，写出了湘西淳厚朴实的人情世态、新奇幽雅的山光水色，描述了湘西特有的民风民俗，是一幅秀美别致的乡土人情画卷。作品如数家珍地道出了茶峒的乡土风情，塑造出如老船夫、顺顺、翠翠、傩送兄弟等具有典型意味的乡间人物，并用精致流畅的笔调编织了柔美纯净的爱情故事。
《边城》充分体现了沈从文朴素的叙述与幽雅田园式的抒情艺术风格，他用自然景物烘托人物，叙述方式节制凝练，故事情节浪漫凄美，心理描写简单生动，处处呈现出含蓄的情感氛围。正如沈从文自己所说：“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式’，我主意不在领导读者去桃源旅行，却想借桃源上行七百里路酉水流域一个小城小市中几个凡夫俗子，被一件普通人事牵连在一处时，各人应有的一份哀乐，为人类‘爱’字作一度恰如其分的说明。”
二 《边城》中理想人生的寻觅
为了实现文学梦，沈从文怀着对知识和理想的渴望来到了都市。然而，纷繁的都市却让他感到疏远、寂寞，这使他对故乡充满了怀念之情，于是，早年的沈从文，以极其清新的.格调和优美的文笔，以“一种燃烧的感情，对于人类智慧与魅力永远的倾心，康健诚实的赞颂，以及对愚蠢自私极端憎恶的感情”，描绘了他的家乡湘西那个偏远山乡的风土人情。他所描写的《边城》中的一溪一楼满街风情，到处弥漫着“小乡城”特有的文化气息。沈从文以独特的风格，深刻地把握了文化深层结构，表现出“小乡城”勃发的生机、自然的纯真，显示出毫无心机的天性，并在大自然的怀抱中无怨无悔地生活着。作者对“小乡城”所具备的鲜活生命形态充满了爱慕，这是他所认定的有价值的生命。
沈从文怀着构建理想人性的伟大抱负，深入到对人性、生命的探索，努力平衡各种现实的与心灵的冲突。《边城》这个故土世界是由两部分组成，即“地域故土”和“理想人生”，创作上经历了“地域故土”的失落和“理想人生”的寻求两个过程。略带甜意的回忆是作家早年亲历生活的“地域故土”，而“理想人生”则是经过作家的现实观察并进行加工而形成的理想湘西。
湘西文化哺育了沈从文，但乡村文化的落后，又使他决心来到北京追求知识，实现“理想人生”。都市文明的诱惑令他感奋，乡村文化被都市文化同化变异的比照，引起他复杂的情思。在沈从文的世界里，乡村与都市永远不能合而为一。沈从文深爱自己的故乡湘西，他反感都市文明中的浮华，相比之下，他更加怀念家乡人民的纯朴善良，但也深为他们所遭受的苦难而忧虑，这在作品中充分表现为：由对都市现代文明的失望变成对故乡人民的赞美。这种文化选择在沈从文作品中总是显示出理想与现实的矛盾冲突：一方面，刻骨铭心的恋乡之情让沈从文以饱满的热情去歌颂湘西故土的人性美，以诗一般的语言来描绘边地湘西的山水风情;而另一方面，随着沈从文从乡村走入城市，其文化修养随环境以及阅历不断提高，看待人生的角度也在不断地成熟，因而人生理想也在这种变化中不断升华，因而在赞美故乡人的同时，开始重新审视湘西人当前的生活状态，严肃地揭示了当前故乡人真实的生活形态和日趋麻木的心灵。虽然这种认识令他痛苦，但沈从文还是清醒、客观地在他的作品中描述了这种危机。
沈从文对故土的挚爱，使他迫切希望故土有一种理想的“生命形式”和“健康人性”，但是，面对现实的“地域故土”，沈从文深切地意识到：在他所深切怀恋、无比怜悯热爱的故乡人身上，他心中理想的人性美，在现实湘西中已经找不到或者差不多消失了，他只能通过自己的幻想来编织理想的人生。面对“地域故土”的失落，他从“乡下人”生命中含着的善良热情、勤劳质朴，以及他们表现出的纯真爱情上寻找答案，并在文学作品中构建一个“理想人生”，表现一种完美的生命形式。这种对“理想人生”的渴求，在沈从文因母亲病重重返湘西后，变得更为强烈。归乡后路途的所见所闻，那份浓重的乡土悲悯情怀浸透了沈从文的全身：“一入辰河流域，什么都不同了，表面上看来，事事物物自然都有了极大进步，试仔细注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的是，即农村社会所抱有的那点正直朴素的人情美，几乎要消失无余，代替而来的却是近二十年社会培养成功的一种惟实惟利的庸俗人生观……‘现代’两字已到了湘西，可是具体的东西不过是点缀都市文明的奢侈品大量输入。”沈从文回忆中的经过自己情感净化升华的“地域故土”已荡然无存，在故乡的土地上，看到的是没有文明的黑暗，看到的是愚昧和落后。原有的朴素和善良，需要他在作品中寻找和构建，他也感到自己义不容辞的责任：“为了这再来的春天……我明白‘我不应当翻阅历史’。”为了这再来的春天，为生活在这块土地上的人们寻找一个新的理想人生，唤起雄强的做人意识，沈从文坚定了寻求“理想人生”的决心。
沈从文离开故乡来到城市十年，受新思想文化的影响，他是用现代眼光去审视故土的落后与停滞的。那块土地的人们，数十年如一日，庄严自在、无比自足地生活着，这让沈从文感到无比的悲凉。这种“自在”的、原始的、尚待开发的人性，让沈从文陷入深深的思索。乡土寄予了他的理想，却与现代的发展趋势不协调。带着这种寻觅，沈从文着手写返乡前已开始了的《边城》。
在《边城》中，沈从文刻意加重了对故事发生时间的模糊处理，旨在突出故事发生的环境，这主要是为了突出表现沈从文所期望的理想人生形式。故事发生的时间有意处理得相当模糊，使人感觉到这一故事似乎发生在过去与现在之间，尽管在作品中也可以找到一些时间线索，但这些线索不具有确定性，使人不由自主地去寻觅，这正是作者的用意所在——在不确定性的时间里，寄予一种理想人生形式，使这种理想的人生形式具有某种永恒的性质。使人感觉到故事中的人物似乎生活在“过去”与“现在”之间，人们能触摸到他们的声息，但又仿佛生活在读者的想象与梦幻中;使故事传达出浓厚的牧歌情调，表达出沈从文的理想人生形式，这种理想人生形式具有超越时空的意义，即传达出沈从文“共通处多差别处小”的共通人性，“生命流传，人性不易”“人性皆善”的完美生命理想。
三 《边城》中理想人生与现实的冲突
为了给完美的“理想人生”作一个恰如其分的说明，沈从文在创作方法和艺术表现手段上，充分运用了“实景”与“梦境”相结合的艺术手法，把自己的理想融合到曾经存在于湘西的古朴人性中去。因此，《边城》对沈从文而言，具有广泛而深远的文化意义，它充满了作者对未来的希望，诠释了作者对理想人生形式的理解。在《边城》中，沈从文用精致的文笔描绘了湘西边城世外桃源般美丽的自然风光，旨在表现现实中不存在的理想社会。小说让人物与自然和社会的背景和谐地融为一体，构成完美的“理想人生”。可以说，《边城》寄托了沈从文对理想世界的完美追求，试图以此唤醒沉睡麻木的国人，希望当时安于现状的国人能够再次崛起，这是沈从文所梦想的理想人生形式。
《边城》具有由人性美的文学理想向现实土壤回归的过渡意义，作者对理想生命形式的审美追求贯穿在整个作品中。沈从文认为：“这世界上或有想在沙基或水面上建造崇楼杰阁的人，那可不是我。我只想造希腊小庙。选山地作基础，用坚硬石头堆砌它。精致、结实、匀称，这神庙供奉的是‘人性’，体虽小而不纤巧，是我理想的建筑”，“我要表现的本是一种‘人生的形式’，一种‘优美、健康、自然’，而又不悖乎人性的人生形式”。在《边城》中，翠翠是沈从文笔下完美的、理想化的少女形象，她集各种美好品质于一身：“在风日里长养着，把皮肤变的黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶，自然既长养她且教育她。为人天真活泼，处处俨然如一只小兽。人又那么乖，如山头黄鹿一样，从不想到残忍事情，从不发愁，从不动气。平时在渡船上遇到陌生人对他有所注意时，便把光光的眼睛瞅着那陌生人……明白了面前的人无心机后，就又从从容容的在水边玩耍了。”
《边城》虽然是沈从文苦心觅求到的最完整的“理想人生”，但作品忧郁的结尾却让人体察到作者对它并不完全感到理想。在《边城》中，翠翠的爱情存在两个阻碍，即人与人之间的思想隔阂和金钱价值观念。小说发展到后来，由于天保出走溺水，造成翠翠、老船夫与顺顺、傩送之间的误会，导致了翠翠爱情的悲剧。作品中最能体现边城受文明侵蚀的就是王乡绅的那座陪嫁碾坊，它是现代物质对纯朴人性彻底改变的象征。旁人议论二老婚事时，将碾坊与渡船指代有碾坊作陪嫁的团总女儿和以摆渡为生的翠翠，以物质来衡量婚姻的好坏，给纯净的爱情增加了现实庸俗的意味。“事弄妥了，好的很呢!人家有一座崭新碾房陪嫁，比十个长年还好一些”，“二老怎么样?可乐意”，“他又不是傻小二，不要碾房，要渡船吗”。碾坊是一种财富的代表，这些对话表现出碾坊对人们的诱惑，它也是翠翠与二老爱情的破坏者。世俗的利益考验着二老的心，碾房的出现，象征着现代文明已开始浸染这块纯净的土地，同时表现出沈从文对现实的无奈——完美人性在现代价值观念面前显得脆弱无比，也表达了现代浪潮对传统社会的侵袭使沈从文深感忧虑。
总之，《边城》是一部有写实因素的作品，沈从文在其中不仅仅只写一个爱情故事，而是有着更大意义上的人生寄托，它融入了作者对湘西下层人民因不能自主把握人生命运而继续着悲凉人生的认识和自身生命遭受种种压抑的内心感慨和人生情绪。《边城》的创作为传统湘西走向世俗唱出一曲挽歌，表现出沈从文完美理想与现实的冲突，展示了他“生命重造”的理想。
参考文献：
[1] 何益民：《论沈从文的〈边城〉》，《湘潭大学学报》，1981年第1期。
[2] 沈从文：《沈从文文集》，花城出版社，1984年版。
[3] 刘洪涛编：《沈从文批评文集》，珠海出版社，版。
[4] 沈从文：《龙朱集》，岳麓书社，版。
作者简介：
张先锁，男，1963—，江西九江人，本科，副教授，研究方向：大学公共语文教育，工作单位：九江职业大学。
张先成，男，1970—，江西九江人，硕士，副教授，研究方向：现代教育技术，工作单位：九江职业大学信息学院。
篇11：从辛弃疾的词看其艰辛人生
从辛弃疾的词看其艰辛人生
辛弃疾，以其刚健豪放、苍凉悲壮的词风闻名于后世，被称为“英雄词人”，他的词作也因此被称为“英雄词”。
1.前言
辛弃疾平生以气节自负，以功业自诩，希望尽展其雄才将略，挥拥万夫，横戈杀敌，以“了却君王天下事，赢得生前身后名”(《破阵子・为陈同甫赋壮词以寄之》)。而南宋是一个需要英雄、辈出英雄，却又是个冷落英雄、扼杀英雄的时代。辛弃疾积极进取的精神，抗战复国的政治主张与当时只求苟安的政治环境相冲突，而他“昂昂千里，泛泛不作水中凫”(《水调歌头》)的傲岸不屈、刚正独立的个性更使他常常遭人嫉恨谗害和排挤。因此，他一生“三仕三已”，而他的英雄词也贯穿着愁苦之气。
2.少时立志，举步维艰
2.1 自古英雄出少年。辛弃疾出生时，金人已占据中原长达十三年，他自幼就决心抗击金军，收复失地，为民族复仇雪耻。及冠，在家乡山东济南揭竿而起，两千余壮士投奔其麾下。后来，辛弃疾带领这支队伍投奔抗金名将耿京的部下。此后辛弃疾奉耿京之命晋见宋高宗，不料耿京被叛徒张安国所杀。辛弃疾率五十骑夜袭五万人之金营，生擒叛徒至建康斩首，朝野为之震惊，而此时的辛弃疾年方23岁。至于淳熙七年(1180)，辛弃疾在湖南任上创建“江上诸军之冠”的“飞将军”，那威名更是不必强调。如此“壮声英概，懦士为之兴起!圣天子一见三叹息。彼周公瑾、谢安石事业，侯固饶为之。”“壮岁旌旗拥万夫，锦突骑渡江初。燕兵夜银胡，汉箭朝飞金仆姑。”(《鹧鹄天》)，而两篇名奏：《美芹十论》、《九议》，更彰显了他的才华。刘克庄赞他“文墨议论尤英伟磊落，乾道、绍熙奏篇及所进《美芹十论》、上虞雍公《九议》，笔势浩荡、智略辐凑，有《权书》、《衡论》之风。”陆游赞其才：“大材小用古所叹，管仲萧何实流亚。”
2.2 生不逢时世事艰。在南宋国力极其微弱的情况下，辛弃疾率领部众归附，他的忠心天地可鉴。而夜袭金营，生擒叛徒更体现了他无双的智谋和勇气。按理，对这样一位赤胆忠心、智勇双全的英豪，南宋朝廷应予以重任，以图重振国威，收复失地。谁知，朝廷对辛弃疾这样的南归人并不信任，导致辛弃疾满身的才华无处伸展，倍受打击。“他23岁南归之初，只被任命为小小的江阴通判。六年后官职虽逐步升迁，但都是在地方任职，而且每任时间都不长。从29岁到42岁，间调换14任官职，使他无法在职位上有大的建树和作为。”一腔忠心换来朝廷的满腹疑虑，辛弃疾是何等的尴尬与愤懑。但是，他不能质问统治者，忠君思想已在他心中植根。无奈，辛弃疾只得像屈原那样叩问苍天，把满腔悲愤发泄笔端。其中将英雄失路之悲切展示的最为动人的，是登临词《水龙吟・登建康赏心亭》：
“楚天千里清秋，水随天去秋无际。遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻。落日楼头，断鸿声里，江南游子。把吴钩看了，阑干拍遍，无人会、登临意。 休说鲈鱼堪脍，尽西风、季鹰归未?求田问舍，怕应羞见，刘郎才气。可惜流年，忧愁风雨，树犹如此。倩何人、唤取红巾翠袖，英雄泪?”
宋孝宗淳熙元年(1174)春，辛弃疾应叶衡之聘，由滁州知府改任江东安抚司参议官，于是再返建康。建康对辛弃疾来说，是一个具有特殊意义的地方：当年他奉耿京之命南下首次晋见高宗是在这里;他将擒获的叛徒张安国献于南宋朝廷斩首的也是在这里;而后来又在这里任通判。这次重返建康，辛弃疾心中感慨万千：当年他怀着抗金报国的万丈豪情归附南宋，希望尽展其才华，成就一番丰功伟业。而如今十二个年头已经过去，统一仍遥遥无期。眼睁睁的看着自己满腹的经纶被埋没于苟安糜烂的朝廷氛围中，辛弃疾的豪情壮志化作一声声无奈的叹息。登上熟悉的赏心亭，眺望仍陷于敌手的大好河山，词人心中郁愤难平。而这一首充满英雄矢志悲慨之情的千古绝唱也就由此产生。这首词上片写景，下片言情。整首词浸透了故国沦陷之愁恨，流落江南之飘零，时不我待之紧迫，知音难觅之孤独，可谓写尽了辛弃疾期待、无奈而又悲苦的心情。“英雄无泪，枭雄无情”，这并非是说英雄就不流泪，英雄落泪，血气为之。正如“丈夫有泪不轻弹，只是未到伤心时。”辛弃疾的泪水，是爱国之泪、正义之泪、英雄之泪。从这里我们可以说辛弃疾的词不是用墨来写的，而是用血和泪涂抹而成的。
3.踌躇满志，壮语豪词
3.1 悲情英雄路。辛弃疾“刚拙自信，年来不为众人所容。”42岁的壮年，正是可以大展宏图，为国家为民族尽心尽力的时候，却被弹劾罢职，归居上饶。不仅如此，此后的二十年间，辛弃疾除了有两年出任福建安抚使，大部分时间都在乡下闲居。闲置时，辛弃疾常常尽情赏玩山水田园风光的恬静之趣，但国破山河的`现实，抗敌报国的愿望又时时警醒着他，所以在他的心灵深处又不停地涌起杀敌报国的波澜，就这样一面为一生的理想所激动和振奋，一面又因现实的无情而愤怒和灰心。他就在这种感情起伏中度过了后半生!“一代志士的赋闲居家，既是悲哀的，也是幸运的。可悲的是他'平生塞北江南，归来华发苍颜'(《清平乐・独宿博山王式庵》)的落拓，幸运的是赋闲后的词人开拓了词作新天地。”
只不过，这个时候辛弃疾的词作已是含泪而作：“追亡事，今不见，但见山川满目泪沾衣”(《木兰花慢・席上送张仲固帅兴元》);“说剑论诗余事，醉舞狂歌欲倒，老子顿感哀”(《水调歌头・汤朝美司谏见和，用韵为谢》)。然而辛弃疾终究是个英雄人物，他的“愁”和“泪”并不是一个文人自怨自艾的悲情，而是充满了一种悲凉沉郁、失意愤懑的情绪。他面对忧患现实的痛苦越深，越会激发出一股悲壮和崇高的理想，更坚定他那建功立业、抗金报国的英雄意识：“道'男儿、到死心如铁'，看试手，补天裂”(《同父见和，再用韵答之》)，“夜半狂歌悲风起，听铮铮阵马檐间铁”(《贺新郎・用前韵送杜叔高》)。 “即使是仕途失意，落魄闲居，辛弃疾仍怀着一股忧患意识，忧思着故国江山，报国之心坚定如铁，使命感强烈而执着。”12就这样，他横刀跃马登上词坛拓展出了一类虎啸生风、气势豪迈的英雄形象。
3.2 豪壮英雄词。辛弃疾的词作多涉及战争及军事题材：刀、枪、剑、铁马、将军、骑兵等屡屡出现，场面宏伟壮观，形成了中国词史上罕见的军事景观。自苏轼开始，豪放词风登上词坛，但是翻阅苏轼的词作可以发现，婉约词风仍占绝大部分。但从辛弃疾起，词的意象群出现了一个大转弯：词中女性的柔婉美让位于血性男儿的力度美和崇高美。豪放词真正发扬光大并为后人所沿袭。而辛弃疾把他满腹的爱国热情与心中的愤懑一起倾注于词作，形成刚健豪放、苍凉悲壮的风格，辛弃疾也因此被后人称为“金戈铁马大词豪”。而这个称号正恰如其分地反映了辛弃疾一生的经历和创作风格。
“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分靡下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。 马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生!”
孝宗淳熙十五年(1188)，辛弃疾与来看望自己的好友陈同甫“憩鹅湖之清阴，酌瓢泉而共饮，长歌互答，极论世事”(《祭陈同甫文》)。而上面的这首词是友人走后，辛弃疾寄给他的《破阵子・为陈同甫赋壮词以寄之》。这首词写军中生活，其实也就是辛弃疾想象中的抗金军队中的生活。其中战斗场面描写得气势磅礴，令人精神奋起。我们仿佛可以看到那辽阔的练兵场，整齐的军队，斗志昂扬的战士们。只等号角吹响，将军一声令下，即向金人讨还被其践踏已久的河山。这首词题为“壮词”，前面四句的确可称得上“壮词”，令人读之热血沸腾。但是最后一句使整首词的感情基调发生了变化，变雄壮为悲壮。“落日胡尘未断，西风塞马空肥”(《木兰花慢》)。
善良遇上善良依旧善良，恶毒遇上善良愈发恶毒。辛弃疾重振国威的理想在南宋懦弱腐败的国家政权面前，是那么的耀眼，却又是那么的无力。现实与理想之间的大矛盾，导致理想在现实生活中的彻底幻灭。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”老英雄仗剑倚天，可长剑斩不破眼前的黑暗。生不逢时，词人满怀英雄梦化作无法排解的悲愤，这是辛弃疾一生政治身世的悲愤。但是他在矢志之时，仍然念念不忘杀敌、爱国。这种壮志难酬的千古绝唱，震撼人心，读者无不为之动容。
4.结论
辛弃疾的词用刀剑刻成，他以一个沙场英雄和爱国将军的形象留存在历史和自己的诗词中。其英雄壮举、英雄崇拜、英雄自许、英雄失路伴随其一生。"15他的英雄智慧足以重扶山河，再镇乾坤，而他的英雄胆略又足以光照史册，令后人景仰。然而朝廷的懦弱无力让这个千古英雄成为《水龙吟》中伤心的游子，《摸鱼儿》中失宠的英雄，《永遇乐》中退伍的将军。词中浸染着英雄的血和泪，使几百年来英雄悲歌不断回响。让人们不禁慨叹：生于南宋，英雄词人亦荣亦悲，而作为南宋朝廷，有一个辛弃疾这样的臣子是他的荣幸，而只有一个辛弃疾却是他莫大的悲哀。
篇12：从喝酒看人际关系
测试题
以下那一种酒，你平时最喜欢喝的?凭直觉选出。
A、啤酒
B、白酒
C、红葡萄酒
D、白葡萄酒
E、不喝酒
选择分析 ：
A、啤酒。喜欢喝啤酒的你，说明你本人个性随和，与任何人都能谈得来，没有架子，容易获得他人的好感，社交性强，真心对待朋友，当朋友有难的时候，你会伸手援助，令朋友对你颇感激，因此，你有困难的时候，朋友也会鼎力相助。
B、白酒。喜欢喝白酒的你，你非常善于社交，喜欢结交朋友，交游广阔，只要自己看得顺眼的人，都会打开心窗与其交往，甚至会将自己全盘托出，不过在交友过程，你则要慧眼识人，并不是每个人都同你一样真心对人。
C、红葡萄酒。喜欢喝红葡萄酒的你，是一个遇事冷静，踏实能干之人，不过对金钱较为执著，往往被误认为小气之人，工作和做事格外小心，连交友都会查清楚对方的底细，才会一起交往，在朋友眼中你是外向但有点吝啬之人，会因为钱财纠纷与朋友断绝交往。
D、白葡萄酒。喜欢喝白葡萄酒的你，说明你是感情用事，喜欢幻想的人，对世界一切充满希望，有点不切实际，你容易落入交友陷阱，对他人没有防备心，导致你容易被他人利用。不过你是一个很好合作伙伴。
G、不喝酒。不喜欢喝酒的你，个性保守、内向、敏感，有点胆小和脆弱，不善于表达自己的心中所想，也不轻易透露自己心意，因此在交友方面，你比较吃亏，你很难认识新朋友，总觉得与陌生人交流一种困难。
篇13：从养生学看孔子
孔子是我国着名的思想家，教育家之一，那孔子的养生之道他是如何理解的年，如何学习孔子的养生学问。来了解下吧！
从养生学看孔子
孔子一生，几乎就没有中断过读书做学问。“吾十而有五而志于学”，这是年轻的时候。“学而时习之，不亦说乎”，已在鲁定公六年，“陪臣执国政，……故孔子不仕，退而修诗书礼乐”之后，那时孔子有四十七八岁了。他说“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”，差不多也在那个时候。周游列国十四年，被季康子派人请回鲁国，然“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”，那时他已六十九岁，此后索性潜心做学问编“六经”去了。在中国古代，年过半百便是“老汉”，七十已在“古稀之年”，孔子称得上是“活到老，学到老”了。
一般人读书只为敲开“幸福之门”：“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉，书中自有千盅粟”，或许就是最直观的表述。一旦敲开了不同标准的“幸福之门”，也就要与书籍“拜拜”了。孔夫子却并不全然如此。“吾十而有五而志于学”的时候，有没有这种想法不敢为他打保票，年近五十，“陪臣执国政……故孔子不仕，退而修诗书礼乐”，既无关读书做官，也就说不上是为“黄金屋”，为“颜如玉”，为“千盅粟”而读书做学问了。至于“叶公问孔子于子路，子路不对”之时，孔子辞去鲁国的官职已有六年，即按年龄计，也算得上是“离退休干部”了，那时他正在周游列国，栖栖遑遑到处奔走，以求有人慧眼识珠。在那样困境中，仍能“愤而忘食，乐而忘忧”，可见已经习惯成自然。
但我以为，“鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕”之后，依然能静得下心来做学问，修“六经”，这是最不容易的。兴致勃勃地返回鲁国，很想施展自己的政治抱负，然而，“复出”的希望终于落空，政治生涯由此终结，对于热心于政治的孔子，这几乎就是灭顶之灾。而且，在此之后，致命的打击又接踵而至：六十九岁时，他的儿子孔鲤去世，此为老年丧子，乃是人生三大不幸之一;七十岁时，他最得意的弟子颜回英年早逝，使他连呼“天丧予”，其悲痛程度不亚于丧子。诸如此类，足以摧毁一个人的精神支柱，使人精神崩溃，陷于绝望。孔子却是在这样的情况下沉下心来做学问编六经的，其毅力确非寻常之人可以想象。
或许有人还会感到困惑：这是何苦来着？
人要能够活得下去，需有三个条件，一为目标的牵引，老人也要有目标的，此所谓“老有所为”。人生没有目标，犹如行尸走肉，活得没有意义;二为情感的滋润，包括亲情、爱情、友情，缺乏这种滋润，孤独而且干涩，活得没有滋味;三为内力的支撑，这内力便是能够自立于世的智力与体力。对于孔子来说，可以说是三条齐备：他在鲁国辞职之后，周游列国十四年，可见有足够的体力，而且思维清晰，这“内力的支撑”不成问题;他在困境之中，以至于落难之时，也始终都有弟子跟从相随，师生之间，情深意切，这“情感的滋润”也依然存在;最重要的是他始终没有失去人生的目标，始终都有目标的牵引，其它二条，其实也是由这一条所决定的。
“修诗书礼乐”，本来就是他曾经做过而没有做完的事，“孔子亦不求仕”，在他完全“退”下来之后，正好有时间来继续这项工作，了却这一心愿。所以，从另一个角度说，做学问，修六经，又成了他为之“发愤忘食”的事，而且使他能够从中得到快乐，以至“乐而忘忧”;这个人生的目标，也是精神的支柱，使他暮年的生命获得意义，充满亮色。
判断一个人是年轻还是衰老，应有两个维度。一是从生理上看，这是绝对的，年轮不可抗拒，也无法篡改。二是从心理上看，这是相对的。心态不好，整天无所事事，郁郁不欢的，往往未老先衰;人之心，有所牵挂，也便有所寄托。衰老，是因为放弃。“愤而忘食，乐以忘忧”，却能使人“不知老之将至”。
即使从养生学的角度说，“不知老之将至”，亦是令人神往的人生境界。
总结：孔子的一生为我们现代人做了很多的贡献，养生之道也是第一无二的(文章原载于《益寿文摘》，刊期：.06，作者 宋志坚，版权归作者所有;目的在于传递更多信息，并不代表大学网赞同其观点和对其真实性负责。如涉及作品内容、版权和其它问题，请尽快与我们联系，我们将在第一时间删除内容)。
篇14：从“放虎归山”看阅读教学
从“放虎归山”看阅读教学
前不久，看了北京师范大学生命科学院生态研究所张立博士写的《关于“放虎归山”》一文，文中的几段话引起了我的注意：“对某些濒危珍稀动物圈养繁殖个体的野化及放归野外的工作是许多动物保护工作者的美好愿望。但是这项工作实际上是非常困难的，特别是对大型食肉类动物。将圈养动物放归野外的工作，除了动物本身的体质状况需要考虑外，还要考虑……
“除了以上这些问题外，将圈养条件下繁殖的动物放归自然的过程中，我们往往还忽视了一个最为重要的方面，即动物的自身的行为是否还能够适应野外生存环境。在自然条件下，动物的很多行为都是通过从双亲那里学习而得来的。例如很多食肉类动物的捕食行为，对猎物的咬杀行为往往是幼兽与生俱来的本能，而如何在最短的时间内杀死猎物、成功地完成捕食过程，则是幼兽通过跟随母亲或群体中其它成年个体捕猎过程中实践、学习而得。幼兽在捕食过程中可能只会抓咬猎物的背部或体侧，那样是不能立即置猎物于死地的，并且可能遭到猎物的反击而使自己受伤。通过学习过程，幼兽可以逐渐学会在捕猎过程中首先咬住猎物的喉咙，这样就可以很快地杀死猎物。除了捕食行为外，动物如何在丛林中隐蔽自己，如何在群体中进行社会交往和生活，如何繁育和哺育后代等等，这些行为的学习过程是动物的行为发育中不可缺少的，也是决定动物是否具有野外生存和繁衍能力的必不可少的环节，将直接影响到被放归的动物在野外是否能够存活。
“但是，遗憾的是国内的很多机构在放归圈养动物的计划中往往忽视了这些动物自身行为方面的缺陷，而只是片面地考虑放归能够增加在野外的该种动物的个体数量。需要指出的是，这是非常危险的作法……”
由此看来，人们“圈养老虎”以助老虎渡过难关，日后再放回大自然，让老虎过上自由自在的山中生活，这想法虽然顺应民意，但恐怕也只是人们一厢情愿的事。试想，习惯了从饲养员那儿获得现成食物的老虎，放回山野后，能凭着自己的力量捕获到食物吗？过惯了动物园与世无争的生活，它们能在弱肉强食的残酷竞争中躲过更强大的猛兽的侵袭吗？…… “放虎归山”中的“虎”由于习惯于圈养生活，失去了许多虎的天性，再无法回到山中过虎本来的生活。这是人们没有预料到的。
作为一名语文教师，由“放虎归山”，我想起了我们的阅读教学。
在很长一段时间内，由于受应试教育的影响，我们的阅读教学似乎一直在追求着一条“捷径”：那就是怎样花费更少的时间让学生获得更多的知识，怎样用更接近标准答案的回答赢得考分。应试教育的扭曲，使“以本为本”已变“本” 加厉为死抱课本读死书。死读书，不敢越雷池一步。从课文中抠出的所谓“标准答案”成了考试得分的`“命根子”。重结论而轻过程，重死记而轻感悟，重照搬而轻发现。由此派生出的弊端便是，本应充满人性之美、洋溢人文意趣的阅读，却演变为枯燥乏味的一种技艺，一种令人望而生畏、做而生厌的训练。更令人揪心的是，在这样的阅读教学中，我们的学生离开了教师的讲解分析，离开了教参教辅，有很多都不会自己阅读！
面对阅读教学的不尽人意，许多有识之士纷纷提出要让阅读教学回归自然。
那么，究竟什么是“阅读”呢？《中国大百科全书》（教育卷）对此所作的定义性界说中有这样的话：“阅读是一种从印的或写的语言符号中取得意义的心理过程。”这个心理过程当然是指读者主体的心理过程。而不同读者对同一读物所产生的心理过程（阅读效应）往往会有很大的差异，所谓“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”（《易经・系辞》），就说出了“有一千个读者就有一千个哈姆雷特”的道理。可以说，阅读当不限于课文本身，更不仅仅限于对课文内容的某一种所谓的“正确理解”。
现代阅读理论告诉我们，作品文本的意义是读者阅读的结果，是读者在与文本的碰撞、交流和对话中产生的。阅读教学最重要的是要让学生亲历阅读过程。阅读作为一种认知方式，意味着动态生成。学生不是被动地接受文本的意义，而是通过阅读主体的潜心内化，即通过读者与文本通过不断地“视界融合”，渐进地、动态地生成意义。这样，“文本超越了自身，是因为掺入了读者的意义；读者超越了自身，是因为接纳了文本的意义，扩大了原来的视界，又回到了自身，成了一个新我。”因此在语文阅读教学中，应走出“教材至上”，把教材也视作“活的生命体”，引领学生亲历阅读过程，尽情地诵读、玩味、揣摩，生成独特的理解、体验。
由此，每一篇课文的阅读，教师都应努力引导学生与课文直接对话。在操作上应做到：一、让学生全程阅读。先从对课文的“叩问”开始，让学生带着期待走进阅读；然后经历“体验”阶段，通过学生自主的言语实践活动，走进文本的言语的深处，“倾听”文本的声音，“触摸” 作者的心灵，体验文本的情境和情感，在人、文对话与碰撞中生成带有个体色彩的思想和言语；最后是经历“发现”阶段，引导他们对课文进一步读出疑问，读出新意，并活用语言和语言规律，进行极具个性色彩的言语实践。二、让学生全心阅读。全程阅读，高质阅读，必须把学生带入“情境场”――上下文语言情境，现实生活情境，作者及学生的文化生活背景。神游于这“三境”，才能激发阅读兴趣，激活阅读欲望，诱发阅读体验，使学生全心沉浸于阅读之中。
让学生亲历阅读过程，与由教师直接把文本的意义讲解给学生听相比，也许前者费时费力得多，而且刚开始，学生通过自己的阅读实践，得到的不一定如教师讲解的全面深刻。但是，这毕竟是学生自我阅读的结果，与单向且被动参与接受知识的阅读教学过程相比，这种知识获取过程具有明显的优势：它使学生形成对知识的深刻理解，它决不是一知半解的，更无需死记硬背，因而是一种“优质”的知识；学生亲历知识的发生、创造过程，由此形成并拥有的知识具有极高的迁移价值，因而是一种“活化”的知识；另外，学生在获取知识的过程中，经历了类似于科学发现的某些思考、分析、概括的过程，而这些方式是解决各种问题以及将来从事探究工作所必需的，因而还是一种极具可持续发展意义的不可量化的“长效”回报。
老虎的野外生存和繁衍能力，直接影响被放归的老虎在野外是否能够存活。而老虎的这些能力，必须通过它幼时在山中学习、实践得来，“山”是老虎获得生存能力的自由天地。圈养的老虎，住食无忧，可是它们已失去回归大自然的本领。同样，阅读教学如果停留在教师主讲的层面上，那么，在考试得高分的同时，学生失去的，将是终身无法弥补的会阅读的能力。
这是“放虎归山”给我的一点启示。
篇15：从足球看管理
从足球看管理
时下，欧洲杯正如火如荼，空气中似乎都是足球的味道。昨天下午课后与两个我所带的‘阳光学徒’一起聊天，这两个男生也是比较喜爱足球的。所以，不约而同的谈到了足球，聊到激动处禁不住眉飞色舞，如同亲历一般。不过后来话题还是转到企业管理的问题上来了。看来若能将足球与企业管理好好联系起来倒也不失为我们这等人的一番乐事。权且分享如下：
企业管理就像管理一支球队，要获胜就要有好球员、好教练、好团队……
一、关于HR：
1、教练就是CEO。
青岛啤酒总经理金志国说：“我在青岛就担任着一个教练的角色……”CEO最重要的职责就是团队管理，排兵布阵，知人善用也是教练的首要。一旦球队战绩不佳，教练一般都会成为替死鬼，企业事业如此，业绩不好时，更换CEO也是家常便饭。选教练就是选职业经理人。足协也好，俱乐部老板也罢，选择教练也就类似于企业选择职业经理人。
2、位置。
足球赛中有很多带有“位”字的高频度术语，比如站位、卡位、越位、换位等等。企业里也有一个位置问题。一个企业，它有很多岗位。每个岗位上都有一个人，这个岗位的工作要求就是角色责任。每一位成员，对自己的责任，对自己要做好哪些事，遇到问题之后应该向谁请示与汇报，诸如此类，脑子里都应该很清楚。
3、换人。
球队久攻不下时，主教练往往会换人，经常也会收到奇效。企业管理中，当一个项目线索或者合作迟迟谈不下来时，是否也考虑换换人？
4、人员储备与干部培养
板凳球员的深度，就是企业人才储备的深度。不要小看板凳深度，这往往是两支势均力敌球队遭遇时最后取胜的关键。
5、培训
大量的训练，才能形成集体间的默契配合。用脑“踢球”的习惯，是在平时的训练中养成的。坚信靠脑力赢，而不靠体力赢。培训工作是企业经营中一个不可忽视的问题。其效果如何将直接体现在公司的日常经营绩效上。
二、关于日常经营
6、势
强弱都是相对的，也经常强弱异势。足球场上强弱易势、胜败转换，可谓再平常不过的事了。夺冠呼声很高的球队，却经常连小组都出不了线，例子很多，被贝利预测的球队大抵这样。弱队最终夺魁也很多，比如丹麦童话和希腊神话，都神奇的问鼎欧洲杯。企业操作中也要有个好的心态，心态好了，弱势可变强；心态差了，强势可变弱。
7、领导人
企业领导人冲到第一线有弊端，球队队长大多是中后场球员，前锋很少。一支球队中，队长就类似于企业的.领导，他们一般居于中后场，可能是后卫，可能是中场，也可能是守门员，因为处于中后场的球员更容易观察场上的形势，从而方便指挥。所以，一般来说，前锋做队长就很少，即使这些前锋很大牌。
8、全员皆业务
即使是后勤服务部门，也要对公司的业务负责。在足球赛中，如果后场球员总是把球一个大脚踢到前场，那这种得球队是很难获胜的，同样，这种管理在企业中也是凶多吉少。
9、盈利
赔本赚吆喝？得势不得分的尴尬，在足球赛中比比皆是。企业经营中也有类似的情况，比如赔本赚吆喝。这些情况都是很无奈的，有时候不得不归罪于运气。解决办法其实说白了也简单，就是临门一脚的问题。企业经营的核心目的一定是盈利，否则，搞得再漂亮也是多余的。
10、犯规
犯规有时候也是必要的。犯规多是在极危急的情况下所采取的行动。足球场上，有的犯规很愚蠢，但也有很多是属于战术性犯规。这样的犯规，不仅不是坏事，而且很有必要，甚至价值很大。或者，我们可以将此理解为对现有规则的打破和创新。这一点也许值得我们各级管理人员去深思。
当然，将企业管理喻为足球，在很多地方都还是可以值得去思考的。不管怎么比，我们的目的都是希望能够更有效的提升企业的管理水平和能力。
篇16：从《小王子》看世界
你独自一人住在属于你的星球上
你是那么的伤感
你是那么的期盼
你每天都可以看到四十三次日落
你每天都会看
你有一朵玫瑰花，他很爱你，可不却不会爱她
你说，你要去找真实的自己，将自己玫瑰花抛下
你随迁徙的候鸟离开了星球
最终你还是到了地球上来
你认识了地球小男孩
你对他说你和玫瑰花的故事
你说，你终有一天会回到自己的星球
只是，自己的身体太重带不走
你还说，其实所有的大人都曾是孩子
只要你未曾遗忘
繁星之所以美丽，是因为一朵遥不可及的花
沙漠之所以美丽，是因为它的某个角落藏着一口井
你的身体留下了，可是你的心却走了
你回到了你的世界，属于你自己的地方
你每次去仰望星空
说最重要的东西是用肉眼看不见的
于是我闭上了眼
想再一次见到你
我看到了，看到了你，我笑了
你没有离我而去
只要我的心还在，你永远都在我身旁
很久以前，有一个小王子
住在一个只比他大一点点的星球上
他爱着玫瑰，玫瑰也爱着他
他们一起看日落
一起成长
再见，我的小王子
篇17：从CSR看企业
CSR之于企业，就如同一个人的家居状态，最见真性情，
我们刚刚度过了“入世”10周年。这个，是中国发展最快、变化最快的10年。在这10年里，很多人住上了自己买的房子、开上了汽车，生活水平获得了前所未有的改善；但也正是这10年，我们不仅牺牲掉了周围的青山绿水、新鲜空气，还牺牲了诸多宝贵的信任和责任――试想，像蒙牛这样的行业龙头企业都在连续出现三聚氰胺和致癌物丑闻，公众对于企业的信任感会遭受什么样破坏性的打击？商业的精神根基受到了什么样的动摇？
正如杂志的名字一样，《商业价值》创刊伊始，我们就希望借助杂志的平台，去讨论和重新发现商业的真正价值何在？仅仅是挣钱吗？显然不是。
这个答案我和我的同事一直在不停探寻和修正。在现阶段，我认为可以用三个词语来描述――创新、可持续发展和企业社会责任(CSR)。相对来说，创新和可持续发展因为与业务相关性很大，所以素材多，采访、成文相对容易；但是CSR的概念虽然越来越多的人谈及，但是一旦深入探究，却发现有清晰思路和执行路径的企业并没有那么多。
其实企业的社会责任，都是企业运营的基本原则――善待员工和合作伙伴，保证产品质量，保护环境，保持企业持续的盈利和经营。正如在万科公布的《企业社会责任绿皮书》中所言，万科认为企业社会责任的三个方面：首先是从自身出发，从行业出发，从经营出发，通过自己的努力，减少对社会的冲击和破坏；其次是通过自我完善，满足相关利益群的需求；最后是追求企业和自然、社会的和谐。
但是这些举动，执行起来成本高、见效慢，也很难引起媒体关注。而且，企业CSR本身也面临着创新和持续的考验。
从开始，我们一直坚持投入最资深的采编力量去追踪国内外企业在CSR领域的思考、尝试、创新和成果，希望能够为在这个领域奋斗的企业提供一些分享和交流的平台，
而在这一过程中，我越来越觉得CSR是观察一个企业的绝佳角度，因为相对于企业的主营业务的竞争压力，CSR的状态更接近于自发。就像了解一个人最好的时机，是观察他在放松时的所作所为一样，通过观察企业在CSR上投入什么资源、用什么方式、做什么事情，你可以很清楚了解企业几个非常重要的侧面：
1.从投入资源你可以了解，这家企业觉得什么很重要。很多企业提起公益就是捐款捐物，这其实映射了他们内心对于钱的重视。也有的公司更加看重输出知识、理念或者员工的时间。例如作为最早进入中国市场的跨国企业之一，GE在进入中国市场之初就开始在中国合资公司内部、合作伙伴之中推行EHS（environment, health and safety，环境、健康和安全）体系，并且投入了很多培训的力量。
2.从做的事情你可以了解，这家企业对于商业和社会的基本判断，以及对自己的使命和定位。和我们按照常理的猜想不同，英特尔的CSR不是捐钱、捐芯片、捐电脑，而是通过培训提高农村信息化水平，改善农村的生活。这正如英特尔中国区总裁杨叙对英特尔责任的描述：“作为芯片领域的领先厂商，英特尔始终致力于不断跨越创新边界，利用信息技术持续不断地改进人民的工作和生活方式。”
3.从做事的方式你可以了解，这家企业的文化和价值观。我们对于企业公益活动最经常的印象就是一个企业家举个大红牌站在大会舞台上微笑合影，或被捐助对象簇拥如众星捧月，这其实也体现了大部分国内企业目前对于公益甚至企业自身责任的看法――我的成功是因为我很牛，公益在他们的眼里更接近于市场宣传或者一种施舍。而梅赛德斯・奔驰开展社会责任则是利用“驾驶达人赛”这种方式，去倡导文明驾驶。联想的公益创投项目投入两三百万去支持年轻人运用自己的专业优势设计出更具可持续性的公益模式，使公益事业摆脱穷困潦倒的困境，变得更加具有商业前途，作用比直接捐出300万元不知要大多少倍。
篇18：从性价比看销售
营销人看营销，真的就好像诗里说的，很容易犯一个“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的错误，往往会进入一些我们行内人所谓的误区，用一些表面上的数据来分析销售，销售的好坏单从数据说话定然有些偏差，用环比或者同比数据的下滑来找销售不好的原因，结果我们只找到了治标不治本的办法，短时期内看到了回暖，但对于整个销售的把握来看，做的还不够，笔者从自己所从事的行业为基准，以消费者所注重的性价比为出发点来浅谈一下症结在哪里？分析的点不多，不免会有很多欠缺，以供我们一起交流，
性价比是一个很神奇的东西，看不到，也摸不着，但确实存在于每个消费者的心中，在我们购买任何一个产品的时候，我们首先会想一个问题，我花了这么多钱买这么一个东西到底值不值？我这钱花的高兴吗？值不值，高不高兴，说到底就是追求一个性价比，都想花了钱买到一个高性价比的商品。因为性价比不一样，我们的各种产品销售情况也不一样，那么整个行业里面的各个商家所获得的利润也会不一样，最后的年度报告会显示，有的盈利了，有的亏损了，性价比决定了销售成败。
性价比重要，商家想让自己的产品拥有一个高性价比以提高价格，赚取更多的利润，而消费者，都想花钱了买到性价比高的商品，以证明钱花的值，那么，我们怎样用一个较为显而易见的形式在表示这个性价比呢？经济学的理论给我们了答案，
早期的性价比公式为：性价比=（外观+性能）／价格
外观，性能，价格分别都是产品所赋予给消费者的东西，也就是说，在价格一定的情况下，外观做的好看，性能好，那么产品的性价比就高，消费者就更愿意购买，销售自然会好，在外观，性能都同质的情况下，降低价格可以提高产品的性价比，起到同样的效果。
从笔者从事的厨房家电行业来分析，性价比的决定因为不在性能上，功能上大致有差不多，价格上也是咬的很死，各个商家在每一个价位档上都布满了多种不同的产品，价格到最后也不是一个很突出的因素了，往往一个产品的外观成为影响销售好坏的重要因素，我们拿现在家喻户晓的豆浆机举例。
目前，豆浆机这一细分行业竞争激烈，但主要还是集中于几个大的品牌之间，起于山东的九阳占据了豆浆机大约60%以上的市场份额，其余最多的是美的，目前也有约30%的份额了，九阳和美的成了在豆浆机领域里最大的两个竞争对手，为什么九阳的豆浆机卖的好？起步较早，市场推广强都是前提的原因，后期占据市场之后，九阳把心思放在了产品本身上面，产品的更新快，样子各种各样，颜色越来越多，给消费者的选择也是越来越多，九阳的豆浆机注重了外观。
豆浆机，大家都知道，技术含量不是很高，目前市场上销售的豆浆机大致都差不多，什么有网无网，塑料还是不锈钢都是商家推广的噱头，产品本身的同质性很强，说到底，每个豆浆机做出来的豆浆口味上差别不是很大，九阳豆浆机的各种推陈出新的外观帮助了它，我们拿九阳和美的做个比较就知道了为什么九阳的豆浆机卖的要好很多了。
同样的豆浆机，两者在性能，价格都差距很小的情况下，决定消费者是否购买的就是产品的外观了，一分析，我们就不难看出，因为九阳的豆浆机款式多，外观多样，在这两者都差不多的情况下，消费者想要购买到一款性价比高的豆浆机，选择的多样性给消费者的下单增加了很大的筹码，这一点，九阳做的优于美的。
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