笛卡尔 《谈谈方法》读后感

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篇1：笛卡尔 《谈谈方法》读后感

笛卡尔 《谈谈方法》读后感

vr三天，ReK校ν甑芽（1596―1650）的一本小《方法》。在Re和校Φ倪@段^程中，不可避免地“x”了@本。 在我先前的印象中，笛卡是W家，他立了有著深h意x的解析缀巍5F在t解到，他是一位重要的哲W家和科W家。 在入、排版、校Α⒕之的活舆^程中x，是一N不正常的x方式，或者f是被拥拈x。根本得不到x的啡ぁ⒁驳貌坏浇由x淼氖斋@。 所以，下面的x後感，就@得有些支x破碎。 翻此，大致得到以下四c感想： 1.ト擞hZ 2.`魂椭 3.境和逆境 4.C明神的存在（*本文作者不@诱J椋 1.ト擞hZ 最初O想一外ト擞hZ思考和作，是在x《巴扎克鳌返r候。那r候，Π扎克的Ps不上思S速度感到z憾，O想，如果他hZ――更理想的――用五P，是不是令他更加高d。 此後，每想起或x一位外ト说r候，都O想一下他用hZ思考或作的情形。 2.`魂椭 在@本中，笛卡大致了肉w和`魂的PS。他J槿怏w可以分成若干份，而`魂只有一整w，此推囔`魂不纭 由此，我想像了一下，把光P比作肉w，把光Pe面的比作`魂。但是，z憾的是，光P被p牡耐r，也不能用了。再一想像，可以椭疲而`魂好像不能椭啤―至少是相地困y。 由於再也]有想到更N切的比，所以，是]k法想像`魂不纭 3.境和逆境 我也可以把で笳胬肀茸黝I兵打仗，力通常是S著倮而雄厚的，吃了≌桃煞M苦心才能保住不垮，打了僬讨後s不用M多大饬就能最IS多城池和大片地P。 上面@段，比^容易理解，Y一下，就是你很容易享受到“\上添花”，不太容易享受到“雪中送炭”。 所以，在你F困的r候，往往要猿痿Y很多年；在你富有的r候，富的@得更加容易。 4.C明神的存在（*本文作者不@诱J椋 命}三 用心e有神的^念的我自己存在碜C明神存在。 C明 如果我有能力保存我自己，那就有更的理由J椋我也有本Io予我一切我所缺乏的.完M（公理八和九）；因檫@些完M只是本w的傩裕而我自己是一本w。 但是我]有本Io予我@一切完M；因榉t我就已具有@些完M了（公理七）。 因此我]有本I保存我自己。 此外，我之所以能存在，只有我的存在得到保存才行。@保存者要N是我自己，假定我有@N本I的；要N是另外一位有@N本I的（公理一和二）。 然而，我是存在的，可是我K]有本I保存我自己，像上面C明的那印 因此我是由另外一位保存的。 此外，那位使我得以保存的在自身刃问降鼗蜃吭降鼐哂兄我e面的一切（公理四）。 然而，我心e有S多我所缺乏的完M的解，以及一位神的^念（定x二和八）。 因此，@些完M的解也在那使我得以保存的一位e面。 最後，那位使我得以保存的K不能具有他自身缺乏的任何完M的解，也就是f，他K不在自身刃问降鼗蜃吭降鼐哂兄它（公理七）；因椋他既然有本I保存我，像才f的那樱那就有更的理由能虬堰@些完Mo予他自己，如果他]有的（公理八和九）。 然而他具有我J樽约喝狈Α⒅荒芾斫樵谏裱e面的那一切完M的解，像上面C明的那印 因此他自身e面形式地或卓越地具有@一切完M，所以他就是神。 以上，是笛卡C明神存在的多N方法中的一N。 @段看起砗孟裣喈y懂。Q瓮ㄋc的f法，就是：笛卡J椋造和保存一件|西，y度是差不多的，保存一件|西，K不比造一件|西更容易。 不f造，他只保存。他J椋他自己o力“保存”自己，但他自己_存在，而]人保存，他就不可能存在。所以，在不是他自己保存自己的情r下，就只能是e人在保存他了，所以，那保存他的“e人”，就是――神。 我又情不自禁地做了一下想像。 我著保存一份糕c，榱瞬蛔它|（否t就是]保存成功），我把它放M了冰箱。在@r候，我有保存糕c的能力，而糕c自己]有，所以，可以C明我比糕c高明。笛卡J椋A比B高明，A就具B的所有能力。但我知道，我K不具涓恻c的能力――我至少是]k法做到甜、做到好吃。 所以，至今我仍然接受qC唯物主x、猿o神。 管我不同意他的Y，但O橥瞥纭@服哲W家的深邃。 ト伺c庸碌的人之g的^e，就在於，ト丝梢宰C明他的信仰，而庸人只知道傻了巴\、人云亦云地f“有神”。 需要特e指出的是：笛卡所J榈纳瘢是^改造的，大致可以理解椤―大自然。他本人，一生都在氖抡W、科W研究。通^修改神的定x，而不是正面n突，樽约取一相Π踩的外部h境。

篇2：《谈谈方法》-读后感

《谈谈方法》-读后感

笛卡尔生在十六世纪末年，死在十七世纪中叶。在他活动的时期，新兴的资产阶级已经在欧洲登上了历史舞台，正在积聚力量，为进一步发展壮大而斗争。在少数先进地区，例如英国和荷兰，资产阶级已经初步取得政权；但是在大部分地区，封建势力还占统治地位，资产阶级还处在被压迫的无权状态中，笛卡尔的祖国法国就是这样。 法国的资产阶级比英国和荷兰的资产阶级幼小，但并不是软弱无能或怯懦退缩。这个初生之犊满怀希望，跃跃欲试，已经看出封建制度Et薄西山的颓势了。在笛卡尔身上可以明显地看到这一点。他出身贵族，父亲是布勒丹省法院的法官，把他送入著名的`拉・弗来施(La Fl6che)公学，接受耶稣会士的正规传统教育，希望他接贵族的班。但是他完全没有做官当老爷的意思，一心扑在新科学上，父亲一死就把采地卖光，将所得款项投资，靠红利过活了。这就是说，他已经自觉地改变成分，在思想上、社会上、以至经济上都变成了资产阶级分子。法国资产阶级以它的远大前程吸引了笛卡尔的加入。笛卡尔能够干这种事情，而且干得很利索，正说明他不但有眼光，而且很勇敢。他的言论很谨慎，这并不是怯懦，而是处在强大敌人的面前需要讲究一点策略。如果真是胆小怕事，他本来完全有条件安享荣华富贵，又何必单枪匹马地铤而走险呢? 读了《谈谈方法》后，有以下感想： 1．同一方向，道路可以是多条的；同一道路，行进的方法可以是多样的。关键在于方向的正确，道路和行进方法选择的恰当。 2．人生，总是有所失，则有所得，得与失，在总体上大致平衡。 3．每个人都需要自觉培育优秀品质。 4．“‘我想，所以我是’（我国旧译为：‘我思故我在’）这条真理是十分确实、十分可靠的，……作为我所寻求的那种哲学的第一条原理” ---赞！ 5．身心健康，是所有幸福的载体。 6．人生的价值在于社会性。 7．简洁为美。 8．人之为人，在于心灵，在于智慧。

篇3：《谈谈方法》读后感

《谈谈方法》读后感

历时三天，识别并校对完笛卡尔（1596―1650）的一本小书《谈谈方法》。在识别和校对的这段过程中，不可避免地“阅读”了这本书。 在我先前的印象中，笛卡尔是个数学家，他创立了有著深远意义的解析几何。但现在了解到，他还是一位重要的哲学家和科学家。 在录入、排版、校对、编辑之类的活动过程中阅读，是一种不正常的阅读方式，或者说是被动的阅读。根本得不到阅读的乐趣、也得不到经由阅读带来的收获。 所以，下面的读后感，就显得有些支离破碎。 翻阅此书，大致得到以下四点感想： 1.伟人用汉语 2.灵魂复制 3.顺境和逆境 4.证明神的存在（*本文作者不这样认为） 1.伟人用汉语 最初设想一个外国伟人用汉语思考和写作，是在阅读《巴尔扎克传》的时候。那个时候，对巴尔扎克的笔赶不上思维速度感到遗憾，设想，如果他会汉语――更理想的――会用五笔，是不是会令他更加高兴。 此后，每当想起或阅读一位外国伟人的时候，都会设想一下他用汉语思考或写作的情形。 2.灵魂复制 在这本书中，笛卡尔大致谈了谈肉体和灵魂的关系。他认为肉体可以分成若干份，而灵魂只有一个整体，据此推断灵魂不灭。 由此，我想像了一下，把光盘比作肉体，把光盘里面的数据比作灵魂。但是，遗憾的是，光盘被损坏的同时，数据也不能用了。再一想像，数据可以复制，而灵魂好像不能复制――至少是相当地困难。 由於再也没有想到更贴切的类比，所以，还是没办法想像灵魂不灭。 3.顺境和逆境 我们也可以把寻求真理比作领兵打仗，实力通常总是随著胜利而雄厚的，吃了败仗要煞费苦心才能保住不垮，打了胜仗之后却不用费多大气力就能占领许多城池和大片地盘。 上面这段话，应该比较容易理解，总结一下，就是你很容易享受到“锦上添花”，不太容易享受到“雪中送炭”。 所以，在你穷困的时候，往往要坚持战斗很多年；在你富有的时候，财富的获得更加容易。 4.证明神的存在（*本文作者不这样认为） 命题三 用心里有神的观念的我们自己存在来证明神存在。 证明 如果我有能力保存我自己，那就有更强的理由认为，我也会有本领给予我一切我所缺乏的完满（据公理八和九）；因为这些完满只是本体的属性，而我自己是一个本体。 但是我没有本领给予我这一切完满；因为否则我就已经具有这些完满了（据公理七）。 因此我没有本领保存我自己。 此外，我之所以能存在，只有我的存在得到保存才行。这个保存者要N是我自己，假定我有这种本领的话；要N是另外一位有这种本领的（据公理一和二）。 然而，我是存在的，可是我并没有本领保存我自己，像上面证明的那样。 因此我是由另外一位保存的。 此外，那位使我得以保存的在自身内形式地或卓越地具有著我里面的一切（据公理四）。 然而，我心里有许多我所缺乏的完满的见解，以及一位神的观念（据定义二和八）。 因此，这些完满的见解也在那个使我得以保存的一位里面。 最后，那位使我得以保存的并不能具有他自身缺乏的任何完满的见解，也就是说，他并不在自身内形式地或卓越地具有著它（据公理七）；因为，他既然有本领保存我，像刚才说的那样，那就有更强的理由能够把这些完满给予他自己，如果他没有的话（据公理八和九）。 然而他具有我认为自己缺乏、只能理解为在神里面的那一切完满的见解，像上面证明的那样。 因此他自身里面形式地或卓越地具有这一切完满，所以他就是神。 以上，是笛卡尔证明神存在的.多种方法中的一种。 这段话看起来好像相当难懂。换个简单通俗点的说法，就是：笛卡尔认为，创造和保存一件东西，难度是差不多的，保存一件东西，并不比创造一件东西更容易。 不说创造，他只论保存。他认为，他自己无力“保存”自己，但他自己确实存在，而没人保存，他就不可能存在。所以，在不是他自己保存自己的情况下，就只能是别人在保存他了，所以，那个保存他的“别人”，就是――神。 我又情不自禁地做了一下想像。 我试著保存一份糕点，为了不让它变质（否则就是没保存成功），我把它放进了冰箱。在这个时候，我有保存糕点的能力，而糕点自己没有，所以，可以证明我比糕点高明。笛卡尔认为，A比B高明，A就具备B的所有能力。但我们知道，我并不具备糕点的能力――我至少是没办法做到甜、做到好吃。 所以，至今我仍然接受辩证唯物主义、坚持无神论。 尽管我不同意他的结论，但极为推崇、叹服哲学家的深邃。 伟人与庸碌的人之间的区别，就在於，伟人可以证明他的信仰，而庸人只知道傻了巴叽、人云亦云地说“有神”。 需要特别指出的是：笛卡尔所认为的神，是经过改造的，大致可以理解为――大自然。他本人，一生都在从事哲学、科学研究。通过修改神的定义，而不是正面冲突，为自己争取一个相对安全的外部环境。

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